7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA
JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
SUMILLA
Siete ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana es un clásico en los estudios
latinoamericanos sobre el colonialismo, el latifundio y los atavismos sociales del siglo XX. Aquí Mariátegui reflexiona sobre las clases sociales de Latinoamérica en los albores del siglo XX. Está poseído por la idea de que se aproxima un gran cambio. Resulta difícil imaginar cómo la utopía socialista vigente en la época conseguiría una transformación radical de los valores establecidos. Sin embargo, se mantiene la agudeza intelectual de estos textos que pretenden diseccionar con voluntad anticipada los factores de la injusticia social.
La obra está dividida en los siguientes capítulos: Esquema de la evolución económica; El problema del indio; El problema de la tierra; El proceso de la instrucción pública; El factor religioso; Regionalismo y centralismo; y El proceso de la literatura. Además, el último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta del pensamiento literario de Mariátegui. Sus conceptos son de condenación a la literatura, colonial y colonialista
CUERPO
El libro presenta siete ensayos originales que nos muestra José Carlos Mariátegui en 1928.
EL PROBLEMA DE LA TIERRA: “El colonizador que en vez de establecerse en los campos, se
estableció en las minas, tenía la psicología del buscador de oro: no era por consiguiente un buscador de riqueza”. Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria y que el conquistador introdujo el feudalismo , bajo la forma de gamonalismo y latifundio ,continua hasta hoy ,interrumpiendo el progreso nacional .Frente al egoísmo gamonalista vigente ,las comunidades constituyen una lúcida protesta y una necesaria reafirmación justiciera.
EL PROBLEMA DE INDIO: Mariátegui presenta al indio en toda sus dimensiones, cierra los ojos a sus defectos tal vez porque hasta ahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes .Tradujo al lenguaje semisocialista y casi marxista las viejas protestas del padre, como las casas. El indio constituye la célula elemental de la patria .Devolverle su autoridad y posibilidades, implica devolvérselas a la nación.
EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA: Maneja con inteligencia y precisión los pocos
instrumentos que tuvo a su alcance, en especial las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán, Alejandro O. Deustua y Javier prado. El amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de orden técnica y unilateral como no podía ser.
REGIONALISMO Y CENTRALISMO: “El regionalismo no es el Perú un movimiento, una corriente, un
programa, No es sino la expresión vaga de un malestar y de un descontento”. El tema del centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, y es favorable a la descentralización. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos.
EL FACTOR RELIGIOSO: “La iglesia era el estado mismo .El culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio”. El amauta centraliza sus críticas contra el llamado “Libre pensadorismo”, contra la “clerofobia”, contra de lo que podía apoderarse el “ateísmo profesional” de los liberales del fin de siglo. En cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito social puede remplazar, en hondura y fuerza capitalizadora a la religión, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante dirección.
ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA: “Los colonidos se preocuparon casi únicamente de la
explotación del oro y de la plata”.
EL PROCESO DE LA LITERATURA: “La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la
suerte que imponía su origen. La literatura de los españoles de la colonia no es peruana; es Española”. Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastante discutible .Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No presta atención a la intensa producción subyacente y erguida de origen indio .En este último ensayo Mariátegui sienta las bases de una nueva crítica literaria en el Perú: corrige a perfección los juicios de escritores consagrados como Ricardo Palma. Gonzales Prada o José S. Chocano; Analiza la obra de los nuevos creadores y predice, con singular acierto, los caminos que recorrerá la literatura del Perú en un futuro inmediato.
COMENTARIO
Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, publicado en lima en 1928. Conocido
como un libro magnífico, sutil y profundo, y es considerado el mejor estudio de los problemas principales del Perú. Es además la primera aplicación reflexiva de la doctrina marxista al análisis de la realidad contemporánea de un país americano. Cabe destacar la solidez y flexibilidad creadora del pensamiento marxista de Mariátegui, clarifica y mejora el contacto con la emergente realidad del Perú y de América.
Asimismo, el autor usó como base para su libro la serie de artículos que de manera dispersa e inorgánica había publicado en revistas como Mundial y Amauta.
DISCUSIÓN
Mariátegui en este libro aplicó los principios del materialismo histórico para intentar una revaluación completa de la realidad peruana. En el prólogo advierte que no es un crítico imparcial y objetivo, sino que sus juicios se nutren de sus ideales, sentimientos y pasiones.
Los ensayos abarcan diversos temas: la evolución económica, el problema del indio, el problema de la tierra, la instrucción pública, el factor religioso, el regionalismo vs. El centralismo y un “proceso” o enjuiciamiento de la literatura nacional. El autor pensaba también incluir un ensayo sobre la evolución política e ideológica del Perú, pero por parecerle ya excesivo el número de sus páginas, planeaba darle desarrollo y autonomía en un libro aparte. Asimismo, él estaba consciente de sus limitaciones, y deja en claro que ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvería a esos temas. Sin embargo, su anticipada muerte dos años después canceló todos sus planes.
Además, este libro tuvo el mérito de incentivar nuevos trabajos sobre la interpretación de la realidad peruana e iniciar la búsqueda de trayectorias distintas a los tradicionales. Se destaca la réplica que escribió Víctor Andrés Belaunde, titulada “La realidad nacional”, donde señaló muchos errores y omisiones de Mariátegui. Belaunde, defensor del pensamiento católico con tendencias sociales progresistas, quiso plantear un debate abierto con Mariátegui, pero la muerte de éste en 1930 se lo impidió.
