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UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA

JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

SUMILLA

Siete ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana es un clásico en los estudios


latinoamericanos sobre el colonialismo, el latifundio y los atavismos sociales del siglo XX. Aquí
Mariátegui reflexiona sobre las clases sociales de Latinoamérica en los albores del siglo XX. Está
poseído por la idea de que se aproxima un gran cambio. Resulta difícil imaginar cómo la utopía
socialista vigente en la época conseguiría una transformación radical de los valores establecidos.
Sin embargo, se mantiene la agudeza intelectual de estos textos que pretenden diseccionar con
voluntad anticipada los factores de la injusticia social.

La obra está dividida en los siguientes capítulos: Esquema de la evolución económica; El problema
del indio; El problema de la tierra; El proceso de la instrucción pública; El factor religioso;
Regionalismo y centralismo; y El proceso de la literatura. Además, el último de estos ensayos es el
que nos da la dimensión exacta del pensamiento literario de Mariátegui. Sus conceptos son de
condenación a la literatura, colonial y colonialista

CUERPO

El libro presenta siete ensayos originales que nos muestra José Carlos Mariátegui en 1928.

EL PROBLEMA DE LA TIERRA: “El colonizador que en vez de establecerse en los campos, se


estableció en las minas, tenía la psicología del buscador de oro: no era por consiguiente un
buscador de riqueza”. Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria y que el
conquistador introdujo el feudalismo , bajo la forma de gamonalismo y latifundio ,continua hasta
hoy ,interrumpiendo el progreso nacional .Frente al egoísmo gamonalista vigente ,las
comunidades constituyen una lúcida protesta y una necesaria reafirmación justiciera.

EL PROBLEMA DE INDIO: Mariátegui presenta al indio en toda sus dimensiones, cierra los ojos a
sus defectos tal vez porque hasta ahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes
.Tradujo al lenguaje semisocialista y casi marxista las viejas protestas del padre, como las casas. El
indio constituye la célula elemental de la patria .Devolverle su autoridad y posibilidades, implica
devolvérselas a la nación.

EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA: Maneja con inteligencia y precisión los pocos


instrumentos que tuvo a su alcance, en especial las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente
Villarán, Alejandro O. Deustua y Javier prado. El amauta se pronuncia contra la educación
verbalista sin decidirse a una de orden técnica y unilateral como no podía ser.

REGIONALISMO Y CENTRALISMO: “El regionalismo no es el Perú un movimiento, una corriente, un


programa, No es sino la expresión vaga de un malestar y de un descontento”. El tema del
centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, y es favorable a la descentralización. Lima,
como suele ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos.

EL FACTOR RELIGIOSO: “La iglesia era el estado mismo .El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y políticos del imperio”. El amauta centraliza sus críticas contra el llamado “Libre
pensadorismo”, contra la “clerofobia”, contra de lo que podía apoderarse el “ateísmo profesional”
de los liberales del fin de siglo. En cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito
social puede remplazar, en hondura y fuerza capitalizadora a la religión, poseyendo su mismo
impulso y hasta muy semejante dirección.

ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA: “Los colonidos se preocuparon casi únicamente de la


explotación del oro y de la plata”.

EL PROCESO DE LA LITERATURA: “La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la


suerte que imponía su origen. La literatura de los españoles de la colonia no es peruana; es
Española”. Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastante discutible .Divide
las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No presta atención a la
intensa producción subyacente y erguida de origen indio .En este último ensayo Mariátegui sienta
las bases de una nueva crítica literaria en el Perú: corrige a perfección los juicios de escritores
consagrados como Ricardo Palma. Gonzales Prada o José S. Chocano; Analiza la obra de los nuevos
creadores y predice, con singular acierto, los caminos que recorrerá la literatura del Perú en un
futuro inmediato.

COMENTARIO

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, publicado en lima en 1928. Conocido


como un libro magnífico, sutil y profundo, y es considerado el mejor estudio de los
problemas principales del Perú. Es además la primera aplicación reflexiva de la doctrina marxista
al análisis de la realidad contemporánea de un país americano. Cabe destacar la solidez y
flexibilidad creadora del pensamiento marxista de Mariátegui, clarifica y mejora el contacto con la
emergente realidad del Perú y de América.

Asimismo, el autor usó como base para su libro la serie de artículos que de manera dispersa e
inorgánica había publicado en revistas como Mundial y Amauta.

DISCUSIÓN

Mariátegui en este libro aplicó los principios del materialismo histórico para intentar una
revaluación completa de la realidad peruana. En el prólogo advierte que no es un crítico imparcial
y objetivo, sino que sus juicios se nutren de sus ideales, sentimientos y pasiones.

Los ensayos abarcan diversos temas: la evolución económica, el problema del indio, el problema
de la tierra, la instrucción pública, el factor religioso, el regionalismo vs. El centralismo y un
“proceso” o enjuiciamiento de la literatura nacional. El autor pensaba también incluir un ensayo
sobre la evolución política e ideológica del Perú, pero por parecerle ya excesivo el número de sus
páginas, planeaba darle desarrollo y autonomía en un libro aparte. Asimismo, él estaba consciente
de sus limitaciones, y deja en claro que ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvería a
esos temas. Sin embargo, su anticipada muerte dos años después canceló todos sus planes.

Además, este libro tuvo el mérito de incentivar nuevos trabajos sobre la interpretación de la
realidad peruana e iniciar la búsqueda de trayectorias distintas a los tradicionales. Se destaca la
réplica que escribió Víctor Andrés Belaunde, titulada “La realidad nacional”, donde señaló muchos
errores y omisiones de Mariátegui. Belaunde, defensor del pensamiento católico con tendencias
sociales progresistas, quiso plantear un debate abierto con Mariátegui, pero la muerte de éste en
1930 se lo impidió.

REFERENCIAS

- Leslia Susan Calla Palacios (2018).

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