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Materia: Taller de produccin cientfica sobre Estado-ficcin: espacio del Ro de la Plata Trabajo Prctico Final: La gauchesca. Construccin discursiva del gaucho como figura subalterna. (2012) Profesores: Maximiliano Godoy Berone, Lucas Alumna: Roco L. Lozano DNI: 21422915 Profesorado en Ciencias Sociales

El presente trabajo esta planteado para la ctedra Taller III del Profesorado en Ciencias Sociales de UADER. Se tomarn para su desarrollo las categoras trabajadas en dicha ctedra, para analizar brevemente las vinculaciones entre los inicios de la literatura argentina y su uso instrumental en el discurso ideolgico-poltico-social, sobre todo en la construccin discursiva del gaucho como figura subalterna. Vinculacin que pone en evidencia la lucha de clases y las relaciones de poder que se desarrollaron en los inicios del complejo proceso de conformacin del Estado-nacin argentino y su insercin espacial dentro de la economa mundial. Sostiene Ricoeur que la ideologa puede ser entendida como distorsin/disimulo, en el sentido que Marx le da, de producir una imagen invertida de la realidad. Es posible establecer un vnculo entre las representaciones y la realidad de la vida de los hombres o una praxis, pero luego existe un reflejo distorsionado de esa praxis que es la ideologa, especie de falsificacin, una inversin que hacen los hombres en la manera de representarse el mundo. Pero tambin, la ideologa es justificadora, en el sentido de que las clases dominantes devienen como tales cuando imponen ideas dominantes que se convierten en universales para todas las otras clases. El lenguaje, como smbolo humano, es capaz de proveer ideas mediante la retrica, ideas pseudo universales, porque ninguna sociedad funciona sin normas, reglas o de un simbolismo social que requiere la retrica del discurso pblico, que recurre al uso de figuras o tropos, como la metfora, la irona, la paradoja, la ambigedad o la hiprbole. Pero la retrica del discurso pblico se convierte en ideologa cuando est al servicio del proceso de la legitimacin de la autoridad y la palabra se convierte en recurso para el control social. Hay un tercer aspecto de la ideologa que es fundamental, porque creo que es a partir del cual los individuos nos integramos al cuerpo social. A travs de este aspecto, la ideologa es el enlace de la memoria colectiva: un mismo idioma, los ritos patrios, los religiosos, el sabernos parte de un pasado comn, nos circunscribe dentro de un crculo comunitario amplio que nos hace dueos de una identidad particular. Entonces, el papel integrador de la ideologa no es mas que el de difundir en forma convincente ciertos acontecimientos fundadores constitutivos de la memoria social y, a travs de ella, de la identidad misma de la comunidad 1 Esto se reafirma permanentemente en el uso diario de ciertas frases, moralejas, refranes, que se solidifican en las psiquis individuales: nosotros los argentinos, los polticos son todos ladrones, el trabajo es salud, los villeros son todos vagos Argentina crisol de razas El hecho es que estas frases forman parte del imaginario social, pero tambin pueden funcionar como maneras de inclusin/exclusin de ciertos sujetos o sectores en el todo social. A pesar que la ideologa pueda funcionar bsicamente bajo estos tres aspectos, disimulo, justificacin e integracin, no lo hace de manera mecnica. Si as fuera, estaramos negando la posibilidad social del cambio o del devenir. Por otro lado, si bien el concepto de ideologa puede contener una amplia gama de aplicaciones, y parecera mas adecuado el de mentalidad, me parece que ste sera mas aplicable a otro nivel de estudio, y como este trabajo no se trata del

anlisis de un pequeo grupo social sino de la relacin que establece la literatura con la construccin de las ideas del conjunto social, prefiero el uso de esta categora. Marx sostiene que las condiciones materiales son las que determinan las formas de vida de los hombres. En consecuencia, en la organizacin social capitalista, quien posee la propiedad, la tierra, la materia prima, es quien posee los elementos para construir el mundo de las ideas que hacen a la sociedad. La identidad individual y grupal depender entonces de la posicin que se ocupe en relacin con poseer o no propiedad. Si bien este es un concepto mucho mas complejo, lo tomo aqu de modo simple, para explicar la manera en que se fue conformando la sociedad argentina de principios del siglo XVIII en relacin al discurso utilizado por la burguesa capitalista de nuestro pas de sa poca. El aparato oligrquico argentino, aquellas familias espaolas o sus descendientes directos, y la relacin de apropiacin que tuvieron con la tierra, fueron quienes se aseguraron y legitimaron esa apropiacin mediante el invento de un aparato ideolgico-cultural que justificar la misma. La posibilidad de esta legitimacin fue gracias a la imposicin y del uso que se hizo, entre otros elementos, de la palabra. La ideologa se oculta en el proceso histrico de nuestro pas en el plano polticojurdico: la ley ser uno de los soportes fundantes para la construccin de las identidades de lo que se convertira en el Estado argentino. Unos se impondrn como clase dominante, los otros sern la clase dominada. Los dominadores sern los dueos de la palabra escrita y culta, los que compartan cierto cdigo en comn, el autor y el lector de esa poca, manejaban un lenguaje especfico, que era escrito. En este sentido ngel Rama seala que en Latinoamrica no hay ejemplo mas notorio de desconexin que el que se registra entre la literatura culta oficial y urbana2, y la que se manejaba en las comunidades rurales con caractersticas tradicionales folclricas de races orales. Estas formas de escrituras tan ajenas entre si, muestran la fragmentacin de los pblicos. La literatura culta responde a los crculos educados de la ciudad que dominaban los estilos del neoclsico y romntico, donde abundaban invocaciones divinas, ideales extranjeros, o a filsofos de la historia griega y romana: Od, mortales, el grito sagrado: / Libertad!, Libertad!, Libertad!/Od el ruido de rotas cadenas:/Ved el trono a la noble igualdad/ () de los nuevos campeones los rostros/ Marte mismo parece animar. 3 Eran acaso los ideales revolucionarios franceses de libertad, fraternidad e igualdad, abstracciones entendidas por todos o solo por algunos sujetos de grupos selectos? La construccin de la patria no se hizo solo por las armas. El lenguaje literario se convirti en elemento de poder. La literatura se mova en varios niveles y a cada uno le corresponda un lugar. En uno de esos estamentos sociales est la literatura folclrica, que maneja una lengua comunitaria con amplio espectro y posibilidades expresivas, el cual recoge con fluidez el habla de los grupos sociales rurales. Cuando me refiero a estos grupos deseo aclarar que no se debe confundir a lo rural con la clase subalterna, ya que muchos hacendados capitalistas vivan en el campo, no por ello se manejaban dentro de mismo mbito cultural que sus peones.

En el espesor de la literatura latinoamericana se da una divisin entre la culta y la popular. Pero hay dentro de ella ciertos cursos colindantes, al decir de Rama, o formas literarias especficas al interior de cada una de ellas, que introducen subdivisiones. La literatura no circula por un cause nico, por el contrario encontramos en ella, causes paralelos o diversos. Dentro del paralelismo que se da en la literatura folclrica americana podemos encontrar las llamadas literaturas gauchescas. En el proceso revolucionario que dio origen a Latinoamrica, la clase burguesa se reclama como intrprete legtima de la totalidad social oprimida. En el caso del proceso de expansin y concrecin social y econmica del Ro de la Plata, coincidirn una serie de factores que no dependern solo de las cualidades naturales de la regin. Para concretar los objetivos de los idelogos de la futura nacin, se apelar al apoyo de negros, campesinos y de indios, a travs de trueques o concesiones, como sern el reparto de tierras, la abolicin de la esclavitud, la libertad de vientre, etc. Elementos que se hicieron necesarios cuando se pretendi anexar el espacio perifrico de la cuenca del Ro de la Plata dentro del flujo productivo global del libre comercio. Cuando la cooptacin no era posible, la solucin se encontr en la eliminacin sistemtica efectiva de numerosos pueblos originarios que ocupaban ociosamente la tierra. La apertura del territorio del Ro de la Plata al mercado de comercio mundial lleg un poco tarde en relacin al que tenan las minas de Potos o la regin del Caribe. Las reglamentaciones econmicas de la corona espaola, que venan del siglo XVII, dejaban de lado el territorio rioplatense como fuente comercial, pero cambiaron considerablemente cuando el territorio se convirti en la zona privilegiada para el creciente negocio de la ganadera como actividad orientada a la exportacin. El puerto bonaerense tena ventajas geogrficas estratgicas que lo hacan nico. Tanto la regin del litoral como la pampeana, pujaban por incrementar su produccin ganadera y aumentar las exportaciones. Puja que gener un conflicto entre las autoridades del Puerto de Buenos Aires y las economas regionales del interior, como era la del Litoral, ms an cuando las economas eran del mismo origen. Pero para asegurar el desarrollo de la forma bsica de produccin ganadera en la colonia, se necesitaban no solo grandes extensiones territoriales, sino tambin, mano de obra barata. Desde la segunda mitad del siglo XVIII, se plante sistemticamente la necesidad de racionalizar la explotacin pecuaria y en consecuencia, de aumentar las extensiones de tierras disponibles. Esto dio lugar a la formacin de enclaves de produccin, las estancias. Lo que haca que la demanda de espacios para la ganadera creciera notablemente, y la apropiacin privada de la tierra se dio paralelamente al proceso de ocupacin territorial. Cada estancia delimit sus fronteras, demarc sus espacios y sus lmites. Luego de 1810, la Revolucin no logr modificar la estructura econmica heredada de la colonia, que no result de ninguna manera homognea ni balanceada, por el contrario, la Independencia no reconcilio las divergentes tendencias econmicas, por lo que el conflicto entre el Interior y el Puerto rioplatense se agudiz.

En este contexto, a medida que el reclamo revolucionario se extenda hacia otros sectores sociales, la literatura tambin lo haca. Es posible diferenciar tres etapas en la conformaron literaria argentina, y cada una de ellas con sus particularidades y relaciones especficas con la ideologa y su uso poltico, que las alejaba de una funcin meramente recreacional. La primera etapa de la Gauchesca nace en el Ro de la Plata con los Cielitos Patriticos de la mano de santafesino Juan Maziel, a quien se considera el primero en poner voz a una clase invisibilizada que no la tena. El poeta y sacerdote otorga la palabra al grupo subalterno en este territorio. Entendiendo la categora de subalterno segn la alineacin gramsciana. En su obra, los versos son de ocho slabas, caractersticas de la lrica tradicional europea, pero las palabras escritas provienen de gauchaje. El cura le da voz al guaso, gnesis de quien seria luego el gaucho argentino. En este perodo, el gaucho era un fantasma, un deseo a concretarse, no porque no existiera su condicin, sino porque su identidad como tal era aun precaria, frgil, oculta detrs de los protagonistas aristocrticos o de los hroes cultos del discurso de la historia hegemnica oficial. Esta clase oculta, subalterna, escondida de la realidad, no posea una voz que manifestara su presencia. De ah la importancia que tienen estos primeros autores en darla a conocer, de visibilizar a los sujetos que no estaban en la vidriera social, aquellos que al parecer, no eran partcipes de nuestra historia. Bartolom Hidalgo, hacia 1812, escribe su Cielito Oriental contra los espaoles, por lo que es considerado como el poeta de la revolucin y uno de los mayores autores que se destaca en esta primera etapa. Da una voz particular a un pueblo que an usaba bota de potro, que se jugaba revolucionariamente la vida, que cantaba a la patria recin descubierta4 El montevideano Hidalgo canta a la gesta artiguista. Por razones polticas, se exilia en Buenos Aires en 1821, donde publica uno de sus textos capitales, el Dilogo Patritico Interesante, entre un capataz de estancia y un gaucho de la Guardia del Monte. En su obra destaca la personalidad del gaucho como valeroso, honesto, aquel que persigue las causas nobles y justas, y adems, se destaca su valor dentro de la literatura nacional por reflejar la lengua popular: /si, amigo, estaba de balde/ y le dije a Salvador: / anda trame el azulejo, / apretamel el cinchn/ porque voy a platicar/ con el paisano Ramn5 Vemos en el poema de Hidalgo palabras que no estaban en la literatura culta, pero si en la clase rural o urbana subalterna. En su obra se percibe la reminiscencia del origen teatral del autor y tambin la manera de utilizar recursos poticos que demuestran su maestra, al romper la estructura sintctica para embellecer su obra: / Pues bajo de ese entender/ empriestem su atencin, / y le dir cuanto siente/ este pobre corazn,/ que como trtola amante/ que a su consorte perdi/ y que anda de rama en rama/ publicando su dolor;/ ans yo de rancho en rancho/ y de tapera en galpn/ ando triste y sin reposo/6 Pero el tono del dilogo no queda solo en el sentimentalismo, es sobre todo una denuncia y una queja pblica hacia las injusticias a las que estaban sometidos quienes compartan la clase social del personaje. La voz se hace menos santurrona y mas humana, el tono sube y se hace poltico, manifiesta el

descontento por los ideales no logrados, llevados adelante por la revolucin contra la corona espaola: En diez aos que llevamos/ de nuestra revulucin/ por sacudir las cadenas// qu ventaja hemos sacado?/ Las dir con su perdn/ Robarnos unos a otros, / aumentar la desunin, / querer todos gobernar, /7 Algunos autores sostienen que son los dilogos de Hidalgo los que darn inicio a la costumbre de la payada, que mas adelante ser el fuerte del Martn Fierro. En los cielitos, como en el dilogo, se descubre al poeta cronista que narra la vida gauchesca desde la ficcin, pero con pretensin de verdad. Aunque subalterna, el poeta narrador carga de manera positiva la voz del naciente gaucho como identidad social, en un juego de polifonas donde se mezclan los tonos que suenan constantemente a lo largo de las obras. En Hidalgo hay otra caracterstica que se destaca. En una sociedad donde la palabra era posesin del hombre blanco, Bartolom es de sospechosa tez morena o mulatillo, como lo llamaban autores de su poca. De todas formas, su poesa se iba politizando cada vez ms, el tema profundiza la crtica a los polticos de su poca o de aquellos que tuvieron algn cargo en la funcin pblica; querella al poltico deshonesto, pero tambin, enaltece la patria. Y dicen los hombres viejos/ que all un caudal se gast/ tal vez al hacer las cuentas/ alguno se equivoc/ y por decir cien mil pesos () / entre tanto, el aduln, /el que de nada nos sirve, / y vive en toda faicin, / disfruta gran abundancia; /y como no le cost/ nada el andar remediao/ gasta mas pesos que arroz. 8 En los versos rtmicos estn presentes las voces de aquellos que no pueden hablar por ignorar la lectura de los signos, pero que sin embargo, reclaman. La poesa es de una fuerte connotacin juglar, por tender a la oralidad. Tiene que ver con su entorno, con la historia social en donde nace, con las palabras que se usan en la vida cotidiana, que son las que le dan sentido a las obras, a los odos de quienes escuchan. Palabras que generan adhesin o rechazo, de acuerdo a la condicin que se ocupe en el entramado social o a los intereses que se persigan. El sueo era construir una patria grande, pero no era un sueo hegemnico, ni mucho menos compartido. La oligarqua americana tena una utopa, para poder cumplirla necesitaba a las otras clases, enredarlas en un proyecto comn. El lumpen de Marx, eran aqu el gaucho, el indio y los negros. Estos grupos no intervienen en la toma de decisiones polticas o econmicas, sin embargo son necesarios a la hora de defender los intereses partidarios. El conflicto de poder poltico y econmico entre el Interior y el Puerto, necesitaba imperiosamente de estos sujetos para poder concretar sus objetivos. Desde la retrica literaria nace el gaucho patriota, y este cambio en la palabra es la que inaugura el gnero. De alguna manera entonces, comienza a funcionar la estructura ideolgica en los sentidos que refiere Ricoeur, se combinan los tres sentidos que l les da, de manera sutil en algunos casos, pero en otros, de forma violenta, como fue la creacin de leyes de las que sirvi el Estado para garantizarse un ejrcito o mano de obra, sometiendo a los sujetos subalternos mediante la legalidad escrituraria, la que marcaba, no solo los lmites entre clases. La punta del ovillo comienza con los intelectuales de la gauchesca, ya que son los que edificarn el gran discurso que dar identidad a este personaje sometido.

Se puede definir una segunda etapa en la cual la presencia de estos grupos subalternos son las figuras de las que se ocupan las palabras de los intelectuales. Aquellos gauchos e indios que vagabundeaban por las tierras, representaban un problema para el aparato oligrquico, la apropiacin de grandes extensiones de campo era fundamental para sus negocios. Es por eso que hay un uso especfico del campo semntico en dos sentidos en la gauchesca, las palabras tienen que ver con el uso de ideales, pero tambin estn relacionadas al uso del cuerpo. Para edificar el relato de un mismo cuerpo social, Ludmer seala que fue preciso entrelazar dos cadenas en el momento histrico concreto del S. XIX. La autora seala la diferencia de dos lmites en el gnero de la gauchesca, ideal para construir un mismo relato. El limite primero es el de las leyes, las que rigen mas que nada en la campia con la Ley de Levas, porque esos gauchos delincuentes, vagos, no propietarios, aunque efecto solo de la diferencia, donde desposedo era equivalente de delincuencia, responden con su cuerpo a la necesidad de un uso especifico: mano de obra para hacendados y de soldados para el ejrcito. yo primero sembr trigo/ Y despus hice un corral, / Cort adobe pa un tapial, / Hice un quincho, cort paja/ La pucha que se trabaja/ Sin que le larguen un rial/ Y es lo pior de aquel enriedo/ Que si uno anda hinchando el lomo/ Se le apean como un plomo/ Quien aguanta aquel infierno!/ Si eso de servir al Gobierno. / A mi no me gusta el cmo, se quejaba Martn Fierro. Un segundo lmite del gnero es la guerra de independencia y la revolucin, que abrirn las puertas para el uso militar del gaucho y su desmarginalizacion. Otro uso se define tambin en la utilizacin de la voz del gaucho para integrarla a la ley civilizada (liberal y estatal). La cadena, casi circular (la lgica de los usos parece tomar esa forma), se abre con los textos de Hidalgo y concluye con La Vuelta de Martn Fierro. 9 Para Ludmer, esa cadena o lgica de los usos, marcar el tiempo del gnero, como tambin el pasaje de la delincuencia a la civilizacin. Por otro lado, se revela un paralelismo en el uso del cuerpo del gaucho para el ejrcito y el uso de su voz por la cultura letrada. Las dos instituciones, ejrcito y poesa, se abrazan y complementan. El gaucho puede cantar o hablar para todos, en verso, porque lucha en los ejrcitos de la patria: su derecho a la voz se asienta en las armas. Porque tiene armas debe tener voz, o porque tiene armas toma otra voz. Surge entonces lo que define la entrada al gnero gauchesco: la lengua como arma. Voz ley y voz arma se entrelazan en las cadenas del gnero. 10 Hacia 1830 el gobierno esta en manos de Juan Manuel de Rosas. Segn Rama, paralelas a las guerras civiles van de la mano las poesas del partido. La que fue coyuntural y estuvo escrita bajo fuertes enfrentamientos polticos. A diferencia de la poesa clsica, envuelta en una lejana comunicativa: que invocara a dioses mitolgicos o que hablara desde una posicin universalista, en la gauchesca el poeta esta en una posicin especial respecto del que lee, lo construye con su voz, esta en un contexto de cercana.

Mas que nunca en esta etapa, la gauchesca se vuelve poltica, protestota, denunciante. La diferencia fundamental radica en que el enemigo ya no es un forneo, un usurpador, el gaucho primogeneo de Hidalgo, que luchaba con un extranjero, ya esta conformado como tal en esta poca. Ahora se enfrenta con un igual, con otro como l, un gaucho del bando contrario pero compatriota. Se suman nuevas enunciaciones, la gauchesca no se queda ya en el campo, circula por las calles de la cuidad de Rosas y la palabra se vuelve un arma mas spera que nunca. El movimiento romntico haca races en nuestro territorio, sin embargo, los romnticos rioplatenses cargan sus obras de un fuerte contenido social y poltico, que logr insuflar nueva vida al arte escrito, lo forj exuberante, audaz, avasallador. Como movimiento, el romanticismo acompaaba al liberalismo y sus postulados, la renovacin intelectual del romanticismo abra insospechados horizontes, que trascendan por cierto los puramente literarios. La solidaridad con las luchas populares, la exaltacin de lo nacional y la fe ilimitada en el progreso de la humanidad constituan de por si toda una revolucionaria concepcin de la vida durante la primera mitad del siglo XIX11, seala Weinberg. Como matriz literaria de la Argentina, el romanticismo impregna toda la narrativa de la poca. Con solo leer las primeras pginas de La Cautiva de E. Echeverra, es imposible dejar de estremecerse por la descripcin detallada, hermosa y salvaje que hace de la naturaleza: Era la tarde, y la hora/ en que el sol la cresta dora/ de los Andes. El desierto/ inconmensurable, abierto/ y misterioso a sus pies/ se extiende, triste el semblante, / solitario y taciturno/ como el mar, cuando un instante/ al crepsculo nocturno/pone rienda a su altivez/.12 Pacficas son las palabras con que el autor describe el paisaje, pero es fuerte la oposicin al referirse al habitante originario del sur. En un territorio provisto de las ms armoniosas maravillas naturales, el indio no parece parte del paisaje. Y ese extraordinario pero estril paisaje, marcar a lo largo de la historia, las posibles explicaciones sobre la idiosincrasia del ser nacional Solo a ratos, altanero/ relinchaba un bruto fiero, / aqu o all, en la campaa, / 13 Echeverra significa al indio de una manera particular, lo separa del cristiano, de lo civilizado, de lo humano y de lo honrado. En su obra est presente la mujer, con una historia que muestra la condicin a las que eran sometidas muchas de ellas en esa poca y el trato que le daban los indios en condiciones de cautiverio, el autor refleja en la ficcin una posible situacin de la realidad. Feliz la maloca ha sido/ rica y de estima la presa/ que arrebat a los cristianos: / caballos, potros y yeguas, / bienes que en su vida errante/ ella mas que el oro aprecia; / muchedumbre de cautivas, / todas jvenes y bellas/14 Habra un punto en esta obra de Echeverria en relacin a la manera que dibuja al personaje de la cautiva que creo sera significativo pensar, en referencia a las formas de concebir ciertos estereotipos que se van fabricando desde el discurso no solo literario: la mujer fuerte, casi varonil, entregando su vida por su hombre amado y su libertad, el autor parecera describir su concepcin sobre como debera ser la personalidad de la mujer de esos territorios, el sacrificio permanente de lo femenino subordinado a lo masculino y la lucha permanente y agobiante contra lo natural.

Este comentario seria merecedor de una reflexin ms profunda en relacin a pensar en cuestiones de gnero que no lo creo necesario ahora por la temtica del trabajo. Pero tiene que ver con el modo que la ficcin va construyendo significaciones sociales y modos de concebir al otro o los otros. Por otra parte, es preciso entender, retomando lo antes mencionado, que el romanticismo europeo no se manifiesta de la misma forma en nuestro continente, aqu se hace mas humano, mas fuerte en su tono, la palabra es un arma que tiene banderas polticas y en los inicios de la patria, desgarra los cuerpos. El gaucho de Hidalgo todava no era tal, es Echeverra quien provoca un quiebre coyuntural en su definicin e inaugura la gauchesca como tradicin. Y es en Rosas en quien habran de converger los extremos en que la literatura describe al gaucho, fue bueno para unos, para otros, la racionalidad de la maldad llevada al extremo. El viejo conflicto poltico entre el interior y el centro pareciera dirimirse en la figura de Rosas. En la narrativa romntica se intensifica la crudeza, lo que consigue en el lector un impacto mas profundo. Y es el mismo Echeverria quien se encarga de ello. Decepcionado por lo que ciertos personajes de la realidad poltica e intelectual de su poca haban hecho con los ideales que impulsaron los movimientos revolucionarios, su obra se torna horrorosa. Es en El Matadero donde manifiesta su descontento con el Restaurador, como tambin el antagonismo poltico que separa el pas en esa poca. La manera de operar sobre los cuerpos es evidente en su trabajo. Los gauchos gaceteros usan la palabra como instrumento para atacar y denunciar, o para defenderse y legitimarse tanto en un bando como en otro. Incluso, hay voces enmascaradas como voces ajenas. Y es claro que la muerte ronda en la literatura de la poca. Sin caer en binarismos de lo bueno y lo malo y suponer que aquellos sujetos eran salvajes o rsticos por pura malicia personal, hay que entender que el entorno social de la poca era de un contexto altamente conflictivo, y la guerra era en parte el lenguaje necesario para dirimir ciertas cuestiones polticas y sociales del momento, frente al lenguaje del liberalismo y sus premisas. Para Echeverra, la Confederacin no era ms que un montn de salvajes, hombres que se valan de la violencia y la intimidacin para imponer sus ideas, eran solo una jaura sedienta de sangre. -Viva Matasiete!- exclam toda aquella chusma cayendo en tropel sobre la vctima, como los caranchos rapaces sobre la osamenta de un buey devorado por el tigre15, escriba el poeta, al narrar el enfrentamiento que se desarroll en el Matadero del Alto. Lo que nos conduce a pensar en que no poda haber la minima posibilidad de existencia pacfica entre ambos bandos, porque la diferencia entre ellos era infinita. El grupo de federales salvajes, sanguinarios y cobardes, caen como buitres sobre la vctima unitaria, culta, educada, europeizada, casi como el mismo Echeverra. Solo la muerte del unitario, envuelto en un mar de rabia frente a los vanos intentos para evitar su vejacin, calma a la chusma embravecida. Echeverria se vuelve atrevido al desprenderse de la estructura intelectual de la literatura romntica. En El Matadero, su disposicin es diferente, se rebaja a hacer algo diferente a lo usual para ficcionar la cruda realidad portea. De la poesa culta de La Cautiva pasa a la prosa de El Matadero, para que se perciban en su total oposicin.

El tono del Matadero es juguetn, de entrecasa, grosero, la mugre de los personajes, la sangre, el barro, los matarifes, la trivial muerte del nio, el sudor, la vejacin de las partes privadas, el tripero, las negras en lucha por los trozos del animal, todo es imagen de barbarie y brutalidad. En el otro extremo la vctima, el joven unitario, quien es fsicamente sometido por el cuchillo de los bestiales carneadores Pero de un lado y del otro se denuncia en las gacetas. Los nombres se hacan sobrenombres irnicos. Se replicaban y contestaban de ambos bandos. La rplica ms lograda la alcanzara Hilario Ascasubi en La Refalosa. Dndole la palabra al gaucho Paulino Lucero, supo mimetizarse como la voz del enemigo. Quien escuche los tonos y las bufonadas del cantar juglar de La Refalosa sabr a que atenerse si se es un enemigo del Restaurador. Pero lo que en realidad el autor hace es mostrar la bestialidad del enemigo. Al disfrazarse de amigo y enmascararse como federal, muestra el regocijo inhumano de los mazorqueros, los que encuentran placer en la tortura, los latigazos o en el filo del cuchillo cuando pasa por el cogote enemigo: () Unitario que agarramos/ lo estiramos o paradito noms/ lo agarran los compaeros/ por supuesto mazorqueros/ y ligao con maniador doblado/ ya queda codo con codo/ y desnudito ante todos/ Salvajn!/clamoreando como medio chanceado/ lo pinchamos y lo que grita/ cantamos la refalosa y tin tin,/ sin violn con un pual bien templao/ y afilao/ que se llama quitas penas/ le atravesamos las venas/ del pescuezo/ y que se le hace con eso?/ larga sangre que es un gusto,/ y del susto/ entra revolver los ojos/ Qu jarana!...16 Las palabras tocan los cuerpos, aqu se pierde la cabeza. La Refalosa es la primera fiesta del monstruo. La categora fiesta es uno de los ejes del gnero, y es el espacio ideal del uso de los cuerpos, el paraso de los usos de los cuerpos dice Rama. Y contina: la fiesta es el centro mismo del desafo, y hasta podra decirse que lo que se disputa en realidad es la palabra fiesta y su sentido17 Rama sostiene que en la representacin de Ascasubi el salvaje es el gaucho degollador, brbaro, extrado de su funcin natural, de su uso econmico y productivo, es trasladado al uso poltico y policaco para matar hombres con ideas civilizadas. Tanto Echeverria como Ascasubi, politizan sus obras, y la representacin maligna la pondran en Juan Manuel de Rosas, mas all que para otros, ser El Gran Gaucho. El Restaurador tena sus adeptos, el populacho, el gauchaje subalterno estaba de su lado. Para ambos autores, la violencia de Rosas se prolongaba a travs de aquellos que adheran a su causa, los ignorantes e incultos. El Matadero es un relato detallado de una realidad posible, en donde el enunciador se pone de manifiesto. La Refalosa, es el baile de la muerte, de lo grotesco y bizarro hecho danza, la algaraba, la stira y el gozo carnavalesco de judiar al opositor, de tratarlo como el toro de Echeverria, maniatarlo y pasarlo por el filo del facn. El enunciador de La Refalosa esta velado, como en el carnaval, se cubre de otra piel, se esconde en la obra tomando una voz ajena, solo para profundizar la brutalidad del enemigo. Pero ante tamao grado de violencia, cmo era posible semejante adhesin al Restaurador? Creo que es prudente aqu rescatar lo que seala Ricoeur: cuando el conjunto de ideas que se movilizan en la sociedad se enlazan y sujetan

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mediante la palabra, se vuelve retrica, en este punto, se encarna en los cuerpos. El lenguaje es fundamental cuando se pretenden imponer supuestos universales. Rosas era l mismo un gaucho. Su diferencia radicaba en que era propietario de tierras, su relacin con la propiedad le daba el lujo de poder ejercer ciertas condiciones sociales para elaborar un conjunto de ideas que provocaran adhesin o rechazo por parte de los dems sujetos segn la relacin que tuvieran con l. Jorge Myers hace referencia a la manera en que el eje de poder rosista estuvo centrado en dos instrumentos fundamentales: las facultades extraordinarias y la suma del poder pblico. Pero su concrecin y prolongacin tan efectiva en el tiempo se dio tambin por vas menos formales: la eficacia de la neutralizacin de enemigos polticos y a la notable perspicacia con que supo utilizar todos los instrumentos de gobierno, monopolizados en su partido, para lograr sus propsitos. El autor sostiene que el discurso rosista se distingui por su capacidad de interpelar grandes sectores sociales muy dismiles entre si, como tambin su pericia para concentrar la prensa y los medios escritos con un fuerte sentido propagandstico resaltando las virtudes de su gobierno, bajo la concepcin de que el orden vigente era el nico camino posible para la realizacin plena del bien comn. La alianza econmica, militar y jurdica de Rosas con los gauchos sintetiza en un solo tipo de accin al gnero gauchesco: me pareci, pues, desde entonces, muy importante conseguir una influencia grande sobre esa clase, para contenerla o dirigirla;, son las palabras dichas por Rosas en una carta, donde hace referencia a la intencin de aliarse a sus gauchos. Sin embargo, es evidente el hecho de que sus opositores encontraron vas paralelas a las oficiales para poner de manifiesto sus disconformidades, tal el caso de Ascasubi, Echeverra y otros tantos. Supo el restaurador hablar l mismo el lenguaje que los subalternos y tambin tener los ojos puestos en el movimiento liberal que se vena perfilando en el mundo. Para algunos historiadores, durante esta poca se avasall sistemticamente el ejercicio de la libertad, debido en gran parte a la presencia de una organizacin de tipo policial, La Sociedad Restauradora. El terror y el temor se sembraban en las calles en manos de esta Sociedad. Las obras literarias de la poca lo advertan y denunciaban. Los que estaban a salvo eran aquellos que adheran al rgimen, adems de los estancieros y comerciantes que se aseguraron el monopolio de los saladeros. Rosas era uno de ellos, pero tambin dependa de la mano de obra que la clase subalterna le brindara, y supo aprovechar hbilmente las necesidades del pobrero. Acercaba la lejana figura del patrn al pen, comparta sus costumbres y quehaceres: el mate, un asado. El repartir carne cuando el hambre apretaba los estmagos, aseguraba la cohesin y el consenso de muchos. Aquellos que se oponan eran perseguidos, muchos de ellos, en el mejor de los casos, empujados al exilio. Ya en 1829 Uruguay se haba convertido en lugar de emigracin forzada para algunos, otros opositores hicieron de Brasil, Per o Chile sus residencias permanentes

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Y es desde el exilio que Domingo F. Sarmiento escribe su Facundo. Es en el espacio de las pginas de las obras de este autor donde se complejiza la literatura que forma parte de la gauchesca. Mas all de que sea posible reconocer en Sarmiento cierta contradiccin al querer autoreferenciarse como el traductor del temperamento argentino, es paradjico porque justamente toma un personaje como Quiroga, de la vida real, en un intento de hacer biografa, pero que en realidad es un texto ms periodstico, contaminado de ficcin, que propiamente histrico. Tal ves porque para Sarmiento no es tan importante la secuencia cronolgica como las verdades que pueda contar, la esencia de lo que quiere decir est en su Facundo, mas all de fechas precisas. Se puede determinar en su labor la impronta romntica, desde un posicionamiento que algunos gegrafos plantearn como determinista, al sostener que segn la relacin de los hombres con la naturaleza crear su forma de ser. Est claro en el ttulo del Captulo I de su obra: Aspecto fsico de la Repblica Argentina y caracteres, hbitos e ideas que engendra. Pensar esto no es menor al momento en que Sarmiento plantea la personalidad del ser nacional, y los diferentes temperamentos que se engendran entre el hombre del interior y el de la zona central, mas precisamente de Buenos Aires: Si no es la proximidad del salvaje lo que inquieta al hombre de campo, es el temor de un tigre que lo acecha, de una vbora que puede pisar; esta inseguridad en la vida, que es habitual y permanente en las campaas, imprime, a mi parecer, en el carcter argentino cierta resignacin estoica para la muerte violenta, que hace de ella uno de los percances inseparables de la vida, una manera de morir como cualquier otra, y puede quizs explicar en parte la indiferencia con la que dan y reciben la muerte, sin dejar en los que sobreviven impresiones profundas y duraderas18 El ncleo representativo de nuestro ser nacional lo pondr entonces en Quiroga, es l quien representa a todos los hombres de nuestro pas, por su estrecha relacin con la tierra, por su forma de enfrentarse a los innumerables peligros que la naturaleza le impone, se hace valiente y temerario. Templa en ese hombre un carcter especial, como no se dar en ninguna otra parte. Por otro lado, ese gaucho temerario que es Quiroga ser tambin un solitario. Acostumbrado a la vastedad del territorio, se volver vanidoso hasta creerse intocable por la misma muerte. Surge en Facundo la denuncia poltica de la que est cargada la gauchesca, al personaje instintivo, provinciano, brbaro, valiente y audaz, se le opone la racionalidad maligna de un Rosas falso, de corazn helado, de espritu calculador, que hace el mal sin pasin, y organiza lentamente el despotismo con toda la inteligencia de un Maquiavelo. Tirano sin rival hoy en la tierra 19 Est en Sarmiento la intencin evidente de oponer a Rosas y a Quiroga como una manera de traducir quienes somos, pero en realidad describe hechos como vlidos cuando es l mismo quien nos esta dibujando. Porque la traduccin del ser nacional que pretende hacer es contradictoria, el debate est entre lo civilizado y lo brbaro y se olvida? de lo complejo del entramado social. Polariza su opinin, se es una cosa u otra, Para Sarmientoel carcter legal o ilegal del gaucho depende enteramente de su alianza o integracin a las instituciones civilizadas, sobre todo el ejrcito y la familia 20 Sin embargo, Sarmiento no esta del lado de Facundo, creo que es solo un instrumento para lograr un efecto mas notable al querer elevar a Rosas al nivel

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de absoluta maldad, ya que el alma rebelde de Quiroga no poda ser contenida por las instituciones civilizadas, abandona la disciplina y el orden del cuartel para volcarse a la desorganizacin de la vida delictiva. Servir al ejrcito es aceptar la disciplina, es ser moral y noble, estar fuera de l es ser ilegal y delincuente. Sarmiento le da mltiples sentidos a la palabra gaucho: es a la vez patriota, pero tambin desertor y, como Facundo, un enigma, una sombra a la que evoca. Detrs de su escritura hay una intencin poltica y social. Primero, denunciar al culpable de su exilio en Chile, segundo, la funcin de la literatura es educar al soberano, las masas ignorantes deberan ser moldeadas bajo los postulados franceses para lograr que la repblica se inserte como una gran nacin en el mundo, donde el orden est en la posibilidad de integrarse al universo moderno europeo, sobre todo, a la concretada economa mundial. Se puede pensar en la obra de Sarmiento como un clsico de la literatura, pero tambin de la poltica y de la historia, donde se reconoce la lucha entre los principios contradictorios que forman parte del pensamiento sarmientino: el interior y Buenos Aires, dos regiones opuestas en un mismo territorio, el hombre del interior con necesidades peculiares y limitadas, de vida brbara y estacionaria, y el hombre de ciudad, iluminado, civilizado, europeizado, progresista e industrial. Durante los ciento cincuenta aos que la literatura gauchesca tarda en formarse, Sarmiento es otro de los intelectuales cultos que se apropian de la voz del gaucho para construir su identidad como tal. A mi entender, el gaucho como modo de ser, como subjetividad es inventado desde la literatura, desde un tejido ficcionario que nombra a un individuo y lo construye como tal, por eso que su identidad ir desprendindose de los avatares histricos en la medida que se necesitaba hacer uso de su voz y de su cuerpo. Hacia 1853, ya se puede reconocer una tercera etapa de la literatura gauchesca, una etapa de artificio. Ya es un cdigo real, se ha vuelto un gnero literario generando su propio pblico. El gaucho ya esta ah, en el espacio de lo social, se reconoce como identidad en si misma. Es por ello que el gaucho Anastacio el Pollo puede ir a ver una obra teatral al tiatro Coln. Y nada menos que Fausto. Puede fumar con su amigo y contarle sus impresiones sobre la misma mientras toman giebra. Haciendo gala de un fino humor, Estanislao del Campo describe las apreciaciones que tiene su personaje sobre una obra teatral, la gracia radica en hacer que el gaucho describa desde su realidad, una que le es extraa: / Y, por fin, en su socorro/ Al mesmo Diablo llam. / Nunca lo hubiera llamao!/ Viera sustaso, por Cristo!/ Ah mesmo, jediendo a misto, / Se apareci el condenao!...21 Este gaucho reza, se santigua, temeroso de Dios y del Diablo. Como figura, entra a espacios que no lo hacia, a lo urbano, al teatro de la ciudad. Igual sigue el lamento de la gauchesca siendo lenguaje de la obra, el personaje se queja de su condicin de pobreza, dependiente del pago por los trabajos realizados a un gringo de la ciudad. A pesar de que son los dos gauchos los que conversan, en apariencia, sus condiciones econmicas no son las mismas: /Y no llore, Don Laguna, No me lo castigue a Dios: / Si no comparemosls/ mis tientos con su chapiao/ Y as en limpio habr quedao, / El ms pobre de los dos. /, 22 Pero lo que parece ser un nivel econmico mas elevado es solo la

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proeza del gaucho de ser un buen jugador, cualidad ganada por las andanzas en boliches y pulperas, por su condicin de vago segn lo caracterizara Sarmiento. La crtica poltica sigue presente: -Con el cuento de la guerra/ Andan matreros los cobres, / Vamos a morir de pobres/ Los paisanos de esta tierra/23 Es interesante rescatar como Don Laguna y Anastacio parecer disfrutar de su charla en la campia, lugar conocido para ellos, al contrario de la ciudad y sus costumbres. No parece el campo el lugar tan peligroso y solitario que describiera Sarmiento: , la tripulacin, reunida en torno al escaso fuego, vuelve maquinalmente la vista hacia el Sur al mas ligero susurro del viento que agita las hierbas secas, para hundir sus miradas en las tinieblas profundas de la noche en busca de los bultos siniestros de las hordas salvajes24 Durante el largo tiempo que le toma a la gauchesca su proceso de formacin, va a la par la formacin del pblico que la escucha. Tan complejo como es la formacin del Estado Nacin, as lo es de quienes la leen, los que no son un conjunto social homogneo ni nico, vara indudablemente con el correr de los aos. En cada tiempo y espacio los autores gauchescos se encontraron ante auditorios diferentes, y para Rama, fueron ellos mismos quienes crearon su figura, la gauchesca poltica, la culta, la confrontativa, la urbana o la rural, comenzaron con delicadas operaciones intelectuales25 () la invencin de pblico que harn los gauchescos a partir de Hidalgo revela una operacin mas audaz, que es constitutiva del escritor: ser un hombre que produce objetos culturales para el consumo de un pblico diferente, a cuyos gustos, expresiones, ideas, deber adecuar el producto literario.26 Operacin intelectual que tambin signific la apropiacin de una lengua que no era propia, sino de una clase desplazada, lo que no es poca cosa al considerar a los escritores gauchescos dentro de las clases cultas. La imposicin de la lengua fue una herramienta fundamental al momento de legitimar el poder de algunos. La prohibicin de hablar en dialectos o lenguas nativas y solo hacerlo en castellano era necesaria para garantizar la homogenizacin cultural. Sin embargo, a la buscada independencia poltica se le sumaba la bsqueda de la independencia de la lengua. Aunque la matriz lingstica sea de la misma fuente, la espaola, la lengua gaucha se va combinando con las originarias y extranjeras, transformndose en el idioma propio de una clase: la de los marginados de la civilizacin, la de los sin oficio, sin ocupacin, los desclasados que deambulaban y circulaban desconociendo fronteras arbitrarias entre los territorios de las estancias o de provincias, los que huan a los lmites de la civilizacin o se escondan de las autoridades entre los montes y selvas por no atarse a las leyes civilizadas, los que no reconocan fronteras en los extensos territorios. As sern las caractersticas del Martn Fierro de Jos Hernndez, en La Ida ser libre como el pjaro del Cielo27, porque es gaucho, es toro y torazo, es valiente, el trbol es su cama y las estrellas sus sbanas, tiene hijos y mujer, es empeoso y diligente, domador y conocedor de su entorno, nos cuenta Hernndez. El lamento est presente en este autor, para Fierro la vida libre de la campia ser luego un pasado a extraar. La libertad disfrutada se vuelve pena dentro de las instituciones que imponen la ley. El gaucho, que lo mismo retaba a duelo de payadas o de facones, vuelve

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vencido en La Vuelta. La ley ya lo ha encuadrado, da consejos y agradece a La Virgen y al Seor. Se amolda a las instituciones del Estado, es funcional a un sistema que lo somete y lo necesita sumiso para cumplir un rol determinado por un plan que excede las fronteras territoriales. El personaje se mueve con cdigos consensuados entre pares, compartidos por los de su clase, aprendido en los avatares de la vida rstica, pero no son los mismos cdigos que maneja la sociedad civilizada, el gaucho debe sujetarse a uno nuevo, contenerse dentro de nuevos lmites y fronteras, desconocidos para l, aunque no quiera. Como gaucho cantor, Fierro supo usar la oralidad para entablar un dilogo con los otros gauchos, con los que entienden su idioma, alzando su canto para denunciar o contar sus penas. Es poesa narrada y cantada, el personaje es cantor y poeta: Cantando me he de morir/ cantando me han de enterrar/ y cantando he de llegar/ al pie del Eterno Padre.28 Cantar y narrar, dos cualidades diferentes, pero solidarias e inseparables en la gauchesca, manifiestas sin discusin en el Martn Fierro. La identidad gauchesca ya es real, como su literatura, hay un lmite en esta tercera etapa, aunque luego Borges cerrar otro, es aqu, con el Martn Fierro, donde concluye el largo y complejo proceso de formacin de la literatura gauchesca. Es en esta tercer etapa donde la palabra, el signo, completa el crculo para hacerse vivo, nace para hacerse concreto. Toma la forma de un dilogo generalizado, mltiple, que se concretiza en la imagen del gaucho y sus costumbres. La palabra excede lo subjetivo y se materializa en las costumbres y formas de vida de todo el cuerpo social. Es un juego de ida y vuelta: entre la conciencia del sujeto mismo, con otros sujetos y con la realidad mediada por tiempo y espacio.

Roco L. Lozano DNI 21422915

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Bibliografa:
-Rama, ngel. Los gauchipolticos rioplatenses Introduccin, Captulos 1, 3 y 7 Centro Editor de Amrica Latina. -Ludmer, Josefina.El gnero gauchesco. Un tratado sobre la patria Captulos I: Del lado del uso y Captulo II: Del lado del don. Sudamericana. Buenos Aires. 1988. -Paul Ricoeur. La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social -Nicols Lucero. La guerra gauchipoltica. -Domingo F. Sarmiento. Facundo ( civilizacin y barbarie) Introduccin a la edicin de 1845 Introduccin y Cap. I. -Cielitos y Cielitos Patriticos -Esteban Echeverria.El Matadero. La Cautiva -Estanislao del Campo. El Fausto -Marcha Patritica -Bartolom Hidalgo. Dilogo Patritico Interesante: Entre Jacinto Chano, capataz de una estancia en las islas del Tordillo, y el gaucho de la Guardia del Monte. -Hilario Ascasubi. La refalosa -Milciades Pea. El paraso terrateniente. Federales y unitarios forjan la civilizacin del cuero. Libros para entender la historia argentina. Ediciones fichas. Buenos Aires. 1957

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1- Paul Ricoeur. La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social 2- Rama, ngel. Los gauchipolticos rioplatenses Introduccin. Pg. 19 3- Marcha Patritica, original que luego ser el Himno Nacional Argentino. 4- Rama, ngel. Los gauchipolticos rioplatenses Introduccin. Pg. 40 5- Dilogo Patritico Interesante: Entre Jacinto Chano, capataz de una estancia en las islas del Tordillo, y el gaucho de la Guardia del Monte. 6- dem 7- dem 8- dem 9- Josefina Ludmer.El gnero gauchesco. Un tratado sobre la patria Captulos I: Del lado del uso. 10- dem 11-, Flix Weinberg La historia de la literatura argentina. La poca de Rosas: El romanticismo. Captulo 10. Centro Editor de Amrica Latina. 12-Esteban Echeverra. La Cautiva 13-dem 14-dem 15- Esteban Echeverra. El Matadero 16-Hilario Ascasubi La refalosa 17- Rama, ngel. Los gauchipolticos rioplatenses Cap. 1 18-Domingo F. Sarmiento. Facundo ( civilizacin y barbarie) Introduccin a la edicin de 1845 Captulo Primero. Aspecto fsico de la Repblica Argentina y caracteres, hbitos e ideas que engendra 19-dem 20-Ludmer, Josefina.El gnero gauchesco. Un tratado sobre la patria Captulo I: Del lado del uso. 21-Estanislao del Campo El Fausto. 22-dem 23-dem 24- Domingo F. Sarmiento. Facundo ( civilizacin y barbarie) Introduccin a la edicin de 1845 Captulo Primero. 25-Rama, ngel. Los gauchipolticos rioplatenses Captulo 7. Pg. 167 26-dem 27-Jos Hernndez Martn Fierro. Ida y Vuelta Editorial TOR.

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