PRESENTACIÓN
Joel Palomares, originario del Barrio del Niño Jesús (Tlapixca), Tlalpan.
Vecinos de la calle de Juárez en el Barrio de San Marcos, Tlalpan, agosto de 1940. Aportación: Salvado Padilla Aguilar
Amable lector, la revista que posee en sus manos,
tiene como objetivo principal el de informar, difundir
y hasta debatir sobre los derechos de los pueblos y ba-
rrios originarios en general; y en lo particular, el acon-
tecer de nuestros barrios originarios de San Agustín de
las Cuevas, Tlalpan, en las diferentes vertientes señala-
das en la Constitución Política de la Ciudad de Méxi-
co: Libre determinación, autonomía y libre asociación;
facultades económicas, políticas, sociales, educativas,
culturales, laborales, judiciales, de desarrollo, salud y
comunicación; derecho a la tierra, al territorio y a los
recursos naturales, así como a la consulta previa, infor-
mada y vinculante, además de los restantes señalados
en el marco constitucional.
Esta publicación es producto del trabajo conjunto de un
grupo de vecinos interesados en unificar a nuestros ba-
rrios hasta donde alcancen nuestros esfuerzos, a través
de la construcción de un tejido social basado en nuestra
identidad y sentido de pertenencia a un barrio origi-
nario y al pueblo del que formamos parte, en defensa
de nuestro patrimonio cultural y territorial, para estar
en posibilidades de hacer frente a las dificultades que
como sociedad hagan falta.
La vida de esta publicación que pretende ser cuatrimes-
tral, depende en gran medida de usted amable lector, de
la valiosa aportación que hace al proyecto a través de
su lectura y de la búsqueda del siguiente número, con
su planteamiento de temas para visibilizar las proble-
máticas que se presentan en Tlalpan, sus sugerencias,
opiniones o críticas constructivas de este trabajo que
nos ayudarán a mejorar este esfuerzo editorial.
Es importante señalar que este número está financiado
por la SEPI Secretaria de Pueblos Indígenas, a través
del PAFPO, Programa de Fortalecimiento a Pueblos
Originarios; pero los siguientes números serán creados
por nuestra cuenta.
De tal modo, que el futuro de esta revista tendrá tres
posibilidades, entre otras: un trabajo efímero, un tra-
bajo religioso (saldrá cuando Dios quiera) o un trabajo
periódico y constante, si contamos con su asidua lectu-
ra y seguimiento. Anticipamos nuestro agradecimiento
por su colaboración.
Atentamente
El Director.
1
 ¿Sabías que… Recientemente el INAH realizó un
hallazgo arqueológico en la Universidad Pontificia de
México (Barrio del Calvario), que da evidencia cientí-
fica de que la población de Tlalpan, aldea de Cuicuilco,
asentada en el territorio que ocupan actualmente nues-
tros barrios, data de hace más de 2500 años?
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¿Sabías que… El pueblo de San Agustín de las Cuevas,

Tlalpan, está integrado por 5 barrios: Niño Jesús (Tla-
pixca), San Marcos, Calvario, San Pedro Apóstol-San
Fernando y la Santísima Trinidad; y que todos forman
parte del Padrón de Pueblos y Barrios Originarios de la
Ciudad de México desde 2013? Pàgina... 4

¿Sabías que… Existe un mapa que data del siglo XVI

donde se observan los principales pueblos y los barrios
asentados en San Agustín de las Cuevas?
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¿Sabías que… en la nueva Constitución de la Ciudad

de México se reconoce a los pueblos y barrios origi-
narios, así como a sus integrantes, como sujetos de los
derechos indígenas en la Ciudad de México?
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¿Sabías que… Los tlalpenses tenemos el honor de ¿Sabías que… Como pueblo y barrios originarios
que nuestro territorio formara parte del primer asenta- compartimos diferentes expresiones y actividades cul-
miento humano que existió en la Cuenca del Valle de turales para fortalecer nuestra identidad barrial y co-
México y algunos de sus vestigios más importantes los munitaria?
encontramos en la zona arqueológica de Cuicuilco?
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2
Pueblos y Barrios Originarios
en el Marco de la Constitución Política de la Ciudad de México.
Eréndira Palomares; originaria de Tlapixca (Barrio del Niño Jesús), Tlalpan.
La primer Constitución Política de la Ciudad de Mé-
xico fue aprobada por la Asamblea Constituyente el 31
de enero de 2017 y publicada en el Diario Oficial de la
Federación y en la Gaceta Oficial de la Ciudad de Mé-
xico el 5 de febrero del mismo año.
Reconoce como Pueblos y Barrios Originarios a aque-
llos que descienden de poblaciones asentadas en el
territorio actual de la Ciudad de México desde antes
de la colonización y del establecimiento de las fronte-
ras actuales y que conservan sus propias instituciones
sociales, económicas, culturales y políticas, sistemas
normativos propios, tradición histórica, territorialidad
y cosmovisión, o parte de ellas.
Los pueblos y barrios originarios históricamente asen-
tados en el territorio de la Ciudad de México, por pri-
mera vez son reconocidos como sujetos de los derechos
de los pueblos indígenas a nivel constitucional, lo cual
garantiza el ejercicio de sus derechos de autoadscrip-
ción como pueblos y barrios, así como los de sus in-
tegrantes; los derechos a la libre determinación, a la
autonomía y la libre asociación; derechos a la partici-
pación política, de comunicación, culturales, de desa-
rrollo propio, educación, salud, acceso a la justicia y
laborales; a la tierra, al territorio y a los recursos natu-
rales, entre otros.
San Agustín de las Cuevas, Tlalpan y los Barrios que
lo integran: Niño Jesús (Tlapixca), San Marcos, Calva-
rio, San Pedro Apóstol-San Fernando y La Santísima
Trinidad; fueron reconocidos como originarios tras el
proceso que solventaron un grupo de vecinos interesa-
dos ante la entonces SEDEREC y el Consejo de Pue-
blos y Barrios Originarios del D.F.; durante el cual se
presentaron argumentos y pruebas en audiencia, hasta
que ambas instancias acordaron su reconocimiento e
integración al padrón de pueblos y barrios originarios
del entonces Distrito Federal el 18 de julio de 2013;
por lo cual, hoy son sujetos de todos los derechos con-
sagrados en el artículo 59 de la nueva Constitución de
la Ciudad de México.
Cabe mencionar que todos los argumentos presentados
para acreditar que los asentamientos humanos en el te-
rritorio que hoy ocupan estos barrios datan de antes de
la conquista, de acuerdo con lo establecido por el artí-
culo 58, segundo párrafo, inciso a) de la Constitución,
han quedado por 2000 años superados con los recientes
hallazgos arqueológicos del INAH en la Universidad
Pontificia de México, que evidencian la existencia de
dichos asentamientos desde hace más de 2500 años.
3
 Un poco de historia de

Tlalpan

El trabajo del Dr. Juan Manuel Pérez Zevallos, pro- a perpetuidad veintidós encomiendas, entre las cuales
fesor de El Colegio de México, titulado “El gobierno se encontraba la jurisdicción de Coyoacán, de la cual
indígena colonial en Xochimilco (Siglo XVI)”, señala San Agustín de las Cuevas era “pueblo sujeto”. Con la
en sus páginas 448, 449 y 450: finalidad de evangelizar y controlar los tributos, se eri-
“… Dentro del territorio xochimilca, en zonas perifé- gieron iglesias en lugares donde se encontraban asenta-
ricas como Tlalpan, (…) había otras modalidades de mientos de originarios; en el caso de San Agustín de las
la organización interna. Cada uno de estos pueblos Cuevas, la fundación de la iglesia fue en el siglo XVI.
sujetos tuvo sus propios tlahtoque y sujetos, al mismo En las primeras décadas del siglo XVII, la población
tiempo que reconocían el poder central de las cabeceras originaria era mayor en comparación con la población
centrales de Xochimilco.” española, mestiza y negra que ya habitaba en este pue-
“Tras la conquista española y para los propósitos de blo, de acuerdo con la información del acervo del Ar-
la administración colonial, los españoles continuaron chivo Histórico Parroquial de San Agustín de las Cue-
considerando a Xochimilco como una unidad, desaten- vas, donde también consta que la parroquia tenía bajo
diendo su organización interna y la existencia del con- su jurisdicción los Barrios del Niño Jesús, San Marcos,
trol político múltiple de sus tres cabeceras, así como la el Calvario, San Pedro Apóstol, la Santísima Trinidad,
función de sus tlahtocayo.” Santa Úrsula y Hueypulco; además fue la cabecera de
Tlalpan estuvo sujeto a la autoridad xochimilca durante doctrina de los pueblos Chimalcoyotl, San Pedro Már-
los primeros años de la conquista; sin embargo, “la Vi- tir, San Andrés Totoltepec, Magdalena Petlacalco, San
lla de San Agustín de las Cuevas (Tlalpan), fue arreba- Miguel Xicalco, San Miguel y Santo Tomás Ajusco.
tada a Xochimilco por el marqués del Valle hacia 1524
y pese al intento de los tlahtoque por recuperarla fue
perdida definitivamente en 1548.”
De los textos que integran el Archivo Parroquial de San
Agustín de las Cuevas, se advierte:
El origen de los pueblos fundados a partir de la llegada
de los españoles tuvo lugar en las poblaciones concen-
tradas de naturales; los frailes y/o los encomenderos
tomaron en cuenta los asentamientos más nutridos para
establecer las cabeceras de doctrina, es decir, formar
el centro evangelizador de una región. En las inmedia-
ciones de éste congregaron a las aldeas dispersas para
establecer pueblos que dependerían de esta cabecera. A
dichas aldeas se les denominaba “visitas”.
El territorio que ocupa San Agustín de las Cuevas, aho-
ra Tlalpan, perteneció al señorío de Xochimilco hasta el
año 1520, y posteriormente se entregó a la jurisdicción
de Coyoacán. En 1529 se concedió a Hernán Cortés Iglesia San Agustín de las Cuevas, Tlalpan, década de los 40’s.
el título de Marqués del Valle de Oaxaca, otorgándole Aportación: Adquirida en una fotografía pública.
4
Instituciones Convivencia comunitaria
Las fiestas patronales del Pueblo de Tlalpan o San

Comunitarias: Agustín de las Cuevas y los barrios que tenía bajo su

jurisdicción y que aún se festejan son:
• Pueblo Originario de San Agustín de las Cuevas,
Tlalpan .................................................28 de agosto
Comisión de Festejos para celebrar al santo patro- • Barrio Originario del Niño Jesús (Tlapixca) .....3 de mayo
no, San Agustín de las Cuevas (de Hipona) el día 28 de • Barrio Originario de San Marcos .............23 de abril
agosto de cada año, festejado, desde tiempos inmemo- • Barrio Originario de El Calvario ..Semana de Pascua
riales a la fecha; en la primera mitad del siglo XX, or- • Barrio Originario de San Pedro Apóstol
ganizada a través de la Cofradía de San Agustín de las San Fernando ............ .............................30 de junio
Cuevas que tenía un representante en todos los pueblos y • Barrio Originario de la Santísima Trinidad
un integrante de familia honorable encargado de realizar ......................................................del 7 al 11 de junio
la colecta anual para cubrir los gastos de la festividad • Barrio Obrero de La Fama................08 de diciembre
que tenía duración de varios días, el jubileo de 40 horas, • San Lorenzo Huipulco ............del 17 al 20 de agosto
las vísperas y la fiesta principal con fuegos artificiales: • Santa Úrsula Xitla .................del 21 al 27 de octubre
la salva, castillos, bombas toritos, etc.; danzas, los san- Celebración de la Semana Santa, peregrinaciones del
tiagueros, los arrieros, etc.; floricultores para la portada; silencio y Viacrucis; Visita de las siete casas en con-
música de bandas que en ocasiones competían “mano ventos, capillas y parroquia del pueblo.
a mano” entre ellas; siendo el último mayordomo Don Fechas Prehispánicas:
Juan Palomares Lara, quien coordinaba los festejos con Celebración del solsticio de primavera en la pirámide
el Señor Cura y con la autoridad local de esas fechas. de Cuicuilco ...............................................21 de marzo
Desde entonces quedaron las festividades en manos de Celebración del día de muertos en panteones del pue-
la autoridad delegacional, ahora Alcaldía y de la Iglesia blo ........................del 31 de octubre al 2 de noviembre.
casi siempre por separado.

Salva a San Agustín de las Cuevas, Bóveda de la Parroquia, bendice el Sr. Cura Antonio Venegas. De izq. A der. Erendira Palomares,
Esther Aguirre, Adolfo Flores, Joel Palomares y Axel García. 2010 Aportación acervo de la FSAC.
5
Cuicuilco
Cuicuilco (lugar donde se hacen cantos y danzas en
náhuatl), se estima que tuvo su primer asentamiento hu-
mano a nivel de aldea hacia el año 1200 a.C., el cual
fue creciendo hasta convertirse en uno de los primeros y
más importantes centros cívicos y religiosos del Valle de
México que data del periodo preclásico (800 a.C. a 250
d.C.) con rasgos culturales que caracterizan a los altepetl
(ciudades-estado) de la mesoamérica clásica; además,
con algunos datos arquitectónicos de haberse converti-
do en cabecera regional como centro de integración con
mayor jerarquía entre los asentamientos circundantes.
Su ubicación estratégica, cercana a zonas lacustres y a
los bosques de la Sierra del Ajusco, Chichinauhtzin, la
gran cantidad de manantiales y corrientes de agua de
la zona, así como los arroyos y canales fijos de riego
construidos para tal efecto, permitieron el desarrollo
pleno del asentamiento con un auge económico basado
principalmente en la actividad agrícola, seguramente
complementada con caza, pesca y recolección; pero
también con diversas prácticas religiosas que incluyen
la elaboración de ofrendas de piedra y el uso de cerá-
mica para ajuares funerarios que han sido localizados
en excavaciones arqueológicas de la zona; su pobla-
ción probablemente incluía todos los estratos sociales
(campesinos, artesanos, sacerdotes y gobernantes) y se
estima que en su época de mayor auge, hacia finales del
6
periodo preclásico, llegó a ser de 20,000 habitantes en
un territorio estimado de 400 hectáreas.
Se desarrolló una arquitectura compleja, diversa y pla-
nificada; su área urbana creció alrededor de su centro
ceremonial, del cual prevalece hasta nuestros días un
basamento piramidal construido entre el 800 y el 600
a.C., así como vestigios arqueológicos que refieren la
existencia de numerosos entierros donde han sido ha-
llados restos humanos acompañados de cerámica, entre
la que destacan las representaciones más tempranas de
Huehueteotl (el anciano dios del fuego); además de la
numerosa cerámica que se ha encontrado en diversas
zonas que hoy ocupan los barrios aledaños, como San
Fernando, Peña Pobre y Villa olímpica, así como es el
caso de los recientes hallazgos en la Universidad Ponti-
ficia ubicada en el primer cuadro del pueblo originario
San Agustín de las Cuevas, Tlalpan.
Cuicuilco fue destruido y abandonado a partir de la pri-
mera erupción del volcán Xitle (derivado de palabra
náhuatl xictli que significa “ombligo”) que forma parte
de la Sierra Chichinauhtzin, ocurrida aproximadamente
en el 50 a.C.; ocasionando migraciones y reacomodos
de la población en la cuenca de México, así como una
revolución cultural resultante de las confluencias oca-
sionadas por la migración que culminó con la consoli-
dación de Teotihuacan como centro rector del periodo
clásico en el Eje Neovolcánico.
Martínez del Río (1934) y Noguera (1940) llegaron a la
conclusión de que el área donde se encontraba la lava,
se utilizaba para la caza durante el periodo Posclásico
(a partir del 900 d.C.), así como para realizar peregri-
naciones, rituales y entierros; de lo cual se advierte una
repoblación del territorio en esta época, que prevaleció
hasta la época de la colonización en 1521.
El territorio que hoy ocupan los barrios del pueblo San
Agustín de las Cuevas, formaban parte de la aldea de
Tlalpan, que junto con Copilco, constituían zonas ale-
Tlalpan, la tierra firme donde vivieron y aun descansan los restos de
nuestros ancestros, desde hace más de 2500 años.
¡Un Hallazgo Arqueológico!
Eréndira Palomares; originaria de Tlapixca (Barrrio del Niño Jesús), Tlalpan.
Recientemente en la Universidad Pontificia de Mé-
xico, ubicada en la calle Guadalupe Victoria dentro
del Barrio Originario del Calvario del pueblo de San
Agustín de las Cuevas, Tlalpan; fueron halladas más
de veinte fosas troncocónicas, entre las cuales se dis-
tinguieron seis entierros individuales y uno colectivo
a metro y medio de la superficie, con restos de nueve
personas (un adulto, un niño de entre tres y cinco años
de edad, un bebé de meses y el resto, jóvenes) entre-
lazadas en espiral dentro de un círculo de dos metros
de diámetro, quienes fueron sepultados con esferas de
dañas al Centro Ceremonial de Cuicuilco; de tal modo
que la territorialidad previa a la colonización a que
hace referencia el artículo 58, párrafo segundo inciso
a) de la Constitución Política de la Ciudad de México,
para que un pueblo o barrio pueda considerarse origi-
nario, está perfectamente sustentada por nada menos
que veinte siglos de antelación. Aunque intereses polí-
ticos y económicos de grandes empresas inmobiliarias
ajenos a lo señalado en la Constitución citada, en los
hechos se niegan a aceptar su reconocimiento de pue-
blo originario.
cerámica y piedras en las manos, así como algunos ca-
jetes, cuencos, ollas y tecomates de tamaño normal y
miniatura.
Las tareas de salvamento arqueológico realizadas en lo
que era el adoratorio de la UPM por investigadoras del
Instituto Nacional de Antropología e Historia INAH, di-
rigidas por la arqueóloga Jimena Rivera Escamilla, así
como las realizadas en diferentes predios del Barrio del
Calvario; constatan que los territorios de la zona oriente
de Cuicuilco, que hoy ocupan los barrios originarios de
Tlalpan, tienen una historia de más de 25 siglos.
7
Mapa Del Siglo XVI
Martha Flores; originaria del Barrio de San Marcos, Tlalpan.
Un facsímil de este mapa lo puedes encontrar en
la entrada de la Casa del Virrey de Mendoza. Es muy
importante porque es posible ver todo lo que abarcaba
San Agustín de las Cuevas, hoy la alcaldía de Tlalpan.
Este mapa es un manuscrito pictórico colonial y se en-
cuentra el original en el Archivo General de la Nación
(Ramo tierras, volumen 2999, carpeta 15), también
fue publicado por Santos Herrera de la Rosa e Ignacio
Silva Cruz, eds. 2002. Transcripción y traducción del
Plano de San Agustín de las Cuevas, Hoy Tlalpan.
“Las pictografías tienen características típicas de los
dibujos hechos en el pasado prehispánico; ejemplo
de ello son los caminos, señalados entre dos líneas en
8
medio de las cuales hay huellas de pies que indican la
orientación; también hay elementos de tipo occidental:
La vestimenta de los personajes; la perspectiva de los
dibujos, que no existía entre los indígenas anteriores a
la Conquista; hay personajes de origen español (Her-
nán Cortés) y del pasado prehispánico (Moctezuma y
la Malinche). Los indígenas adoptaron ciertos rasos
culturales de quienes los conquistaron, como la pers-
pectiva en los dibujos, el volumen y la representación
frontal de los personajes; lo cual puede corroborarse
en el plano. Además se encuentran elementos para
inferir que este documento fue escrito por alguien que
sabía de la historia anterior a la llegada de los españo-
les y sabía de la construcción de la lengua náhuatl.”
9
Niño Jesús (Tlapixca) sadas en la devota celebración de su patrona, la Santa
Texto de Joel Jesús Palomares Peña, originario del Barrio del Cruz, cuyo monumento está en el corazón del barrio
Niño Jesús, publicado en su mayoria en el libro“San Agustín de desde finales del siglo XIX. La organización de este
las Cuevas Tlalpan” del Consejo de la Crónica de Tlalpan, A. C. festejo está a cargo de la familia Palomares en cuarta
Los pueblos y barrios originarios, reivindican y asu- generación y obedece al objetivo común de darle con-
men como propio su pasado, su historia, su cultura, sus tinuidad y mantener viva la fiesta de la Cruz a través
usos y costumbres, su territorio, sus espacios públicos; del tiempo; porque implica reconocerse, valorarse his-
en síntesis, su patrimonio tangible e intangible, dere- tórica y culturalmente como barrio, porque contiene un
cho reconocido y plasmado en diversas leyes. El barrio conjunto de símbolos y valores culturales que permiten
del Niño Jesús se reconoce como barrio originario de al barrio diferenciarse específicamente ante el mundo
San Agustín de las Cuevas, Tlalpan, uno de los pueblos con características que le dan sentido de identidad y
originarios de la Ciudad de México. pertenencia propias y cooperan en la cohesión del te-
Recientes hallazgos arqueológicos a escasos metros jido social.
de nuestro barrio, nos dan la certeza de que la histo-
ria de los habitantes de este territorio data de hace más
de 2,500 años, de una época por mucho prehispánica,
cuya cultura ancestral es parte de nuestra identidad ori-
ginaria y de donde deviene el nombre náhuatl de nues-
tro barrio: Tlapixca; sin embargo, cabe mencionar la
dificultad para conocer todos los detalles de esa parte
de nuestra historia, por la falta de evidencias.
Durante la época post revolucionaria en la política del
reparto de tierras, específicamente la Ley del 6 de ene-
ro de 1915, fundamentada en el Artículo 27 constitu-
cional; en la década de los 20’s, las comunidades de
Santa María Tepepan, San Pedro Mártir y San Lorenzo
Huipulco solicitaron, en modalidad ejidal, el reparto de
tierras que entonces formaban parte de la Hacienda de
San Juan de Dios. Su concesión delimitó a la postre el
contorno del barrio.
Por los documentos que actualmente obran en los ar-
chivos del barrio, se sabe que su población estaba con-
formada por campesinos, que posteriormente mutaron
sus actividades con oficios como la construcción en
sus más diversas fases: desde localizar y transportar el
material, hasta la transformación del mismo. Después
existieron ladrilleras en el barrio, de ahí la existencia
del famoso hoyo 19, en casas que actualmente cuentan
con hondonadas. Estas actividades económicas tienen Fiesta de la Santa Cruz, Patronal del Barrio del Niño Jesús, Tlal-
como vértice el festejo de la Santa Cruz, que se cele- pan, 1926. De Izquierda a derecha Alberto Palomares de corba-
bra el 3 de mayo de cada año. Posteriormente pasaron ta y pistola al cinto. Jun Palomares Lara de chamarra y sombrero
a los pies. Jesús Palomares Castro con sombrero colgado al bra-
a otras actividades: ferrocarrileros, choferes y obreros. zo y escoba de vara. Aportación: Familia Palomares
Actualmente, y conforme se amplían las posibilidades
socioeconómicas y los centros de educación superior se La interrelación de las familias se da en lo particular, a
instalan en el sur de la ciudad, han llegado empleados, partir de los encargos para preparar y organizar las vís-
estudiantes y profesionistas. peras, en que se coloca la portada con acompañamiento
En el barrio del Niño Jesús, Tlapixca, se conservan des- de música y la fiesta principal; se organiza la salva de
de hace varias generaciones las relaciones interfamilia- cohetes, la participación en la Santa Misa, los alimen-
res que tienen como ejes fundamentales la religiosidad tos para la banda de música, los coheteros y danzantes,
y la tradición genuina de la comunidad, ambas expre- el decorado del monumento, la provisión del cendal o
10
sudario para la cruz, el cartel de la fiesta, la participa-
ción de los niños y adultos del barrio en los diferentes
eventos culturales, artísticos y deportivos. En lo gene-
ral, los vecinos se involucran a través de una colecta
anual, haciendo suya la festividad.
Con la fiesta como tema central, fluye en todos los sen-
tidos la comunicación entre la comunidad, que participa
con su presencia en la Santa Misa y en la festividad, en
cualquiera de sus expresiones: religiosa, cultural, artís-
tica, deportiva o recreativa; siempre dando continuidad
a la tradición, que cita incluso a quienes no viven ya en
el barrio, pero que nacieron o vivieron alguna época de
su vida aquí, permitiendo que los rostros y corazones
de diferentes familias y generaciones se reencuentren
en torno a un factor en común, su sentido de identidad
y pertenencia barrial.
El barrio, se identifica por lo que conoce de sí mismo
y de su interacción con otros, su identidad lo remite a
una forma de ser, de sentir y de vivir que es compartida
por el grupo social al que pertenece; defiende su patri-
monio con fundamento en su cultura a través de sus ce-
lebraciones. En nuestro barrio, además de la fiesta pa-
tronal a la Santa Cruz, a cargo de la familia Palomares;
también se realizan otras celebraciones que fortalecen
el tejido social y la identidad barrial, como la quema
del judas, a cargo de la familia Bobadilla; la quema del
viejito, a cargo de la familia Ramírez; el festejo al Niño
Jesús en su nicho, a cargo de las señoras María Castro y
Francisca Bobadilla; la ofrenda de muertos y las posa-
das, a cargo del señor Joel Palomares y la señora María
Esther Aguirre; así como otras celebraciones realizadas
Ofrenda Floral del Barrio del Niño Jesús, Tlalpan. 1958 Aportación: Familia Rodríguez
en el marco de la fiesta patronal del pueblo San Agus-
tín de las Cuevas, Tlalpan, como la ofrenda floral, a
cargo de la familia Rodríguez, la salva de cohetes, a
cargo de la familia Palomares González y la de más
reciente recuperación, en que la familia Estevez recibió
la imagen de San Agustín durante el decenario en vís-
peras de la fiesta patronal.
En las décadas de 1940 y 1950, a partir de estudios
técnicos de tipo de suelo, extensión de tierras, tipo de
propiedad, existencia de agua, clima, las autoridades
determinaron que las condiciones climáticas tlalpenses
eran propicias para atender la salud de pacientes en sus
diferentes especialidades iniciando con las enfermeda-
des pulmonares.
Esa decisión definió a la larga la actualidad del barrio
ya que se asentaron en Tlalpan, especialmente en las
inmediaciones del barrio del Niño Jesús hospitales de
los más importantes de Latinoamérica, que influyeron
de manera determinante en su entorno, ya que desa-
parecieron las tierras de labor o cultivo, implicando
como consecuencia un grave deterioro de tranquilidad
y un acelerado recorte de los límites del barrio del Niño
Jesús. Varios eventos detonaron tal pérdida: la cons-
trucción de la Calzada de Tlalpan en 1954, el cambio
en la circulación de vehículos que antes derivaba por
Mariano Matamoros, la construcción de Viaducto Tlal-
pan que causó la desaparición del pedregal y el Ojo de
Agua y la merma de un importante número de vecinos,
amén de las medidas electorales que han subdividido al
barrio por sección electoral e incrementado la pérdida
de identidad de los pobladores.
11
San Marcos.
Martha Flores; originaria del Barrio de San Marcos, Tlalpan.
El barrio de San Marcos contaba con su ermita religio-
sa durante el siglo XVI-XVII, fue destruida a media-
dos de los años setenta del siglo pasado, al igual que
sus lavaderos que se encontraban en el lugar que hoy
ocupa el sistema de aguas de la alcaldía de Tlalpan.
Otros autores creen que es la ermita que existe dentro
del panteón. El barrio se caracteriza por contar aún con
algunos callejones, así como por tener un resumide-
ro de agua en Callejón de San Marcos e Insurgentes.
El tamaño del barrio cambió con la construcción de
Insurgentes al dejar del otro lado las lagunas que se
formaban en época de lluvias y que hoy ocupan la Uni-
versidad Intercontinental y la Unidad habitacional Ritz.
En la actualidad se han recuperado algunas tradiciones
y expresiones culturales con el propósito de lograr el
arraigo comunitario.
Desde hace 7 años se han realizado acciones para me-
jorar el barrio, como la ampliación de la banqueta del
panteón 20 de Noviembre, así como la obtención de
recursos para recuperar la danza de los chinelos la que
acompaña a los habitantes al centro de Tlalpan y reco-
rren las calles del barrio para avisar que el santo San
Marcos, así como su estandarte están de fiesta e invitan
a los vecinos a participar.

Calle Benito Juarez, Tlalpan, 1979 Calle San Marcos, Tlalpan, 29179
Aportación: Fototeca Constantino Reyes Valerio Aportación: Fototeca Constantino Reyes Valerio

La Santísima Trinidad.
Martha Flores; originaria del Barrio de San Marcos, Tlalpan.
El barrio de la Santísima fue modificado por dos hechos
importantes, la llegada de la fábrica de hilados y tejidos
La Fama y Montañesa en 1831 y la construcción de la
avenida Insurgentes que dividió al barrio en dos partes.
El barrio cuenta con su iglesia, kiosco y plaza, donde
sus 10 manzanas se dividen en pequeños callejones, sin
banquetas. Existían ocho ojos de agua, teniendo junto
al barrio el parque Nacional Fuentes Brotantes que se
caracteriza por contar con un lago, arroyo y el único
humedal que queda en la alcaldía de Tlalpan. Este par-
que contaba con 117 hectáreas pero ha sufrido una dis-
minución y en la actualidad son 8 hectáreas.
Mención especial merece la fabrica la Fama Montañesa
que al margen de su producción, los obreros que labo-
raron en esa empresa escribieron las primeras páginas
de la insurgencia obrera de la época en la lucha por sus
reivindicaciones propias a través incluso de la herra- Barrio la Fama, fiesta patronal 2013, Aportación: FSAC
mienta más importante como lo fue la huelga.
12
El Calvario.
Sarah Espíritu Reyes; originaria del Barrio del Calvario, Tlalpan.
Al hablar de la línea del tiempo de este Barrio nos re-
montamos a los primeros asentamientos cuicuilcas
como antecedente histórico en el siglo XVI, el cual
pertenecía al marquesado del valle de Oaxaca, título
que le fue otorgado a Hernán Cortes como recompensa
a sus conquistas. El Marquesado fue dividido en co-
rregimientos y barrios en el cual destaca el Barrio del
Calvario; La Parroquia del Calvario de 1774, fue una
reposición de la otra que data de la conquista Española,
de ahí da origen, lo que hoy se conoce como el barrio
del calvario.
El Calvario como uno de los Barrios de fe y creencia
religiosas, en donde podemos evocar la celebración de
la Feria de la Pascual del Espíritu Santo, que se llevaba
a cabo en marzo o abril. En donde pobladores de este
lugar forman parte fundamental para el desarrollo de
dicha festividad, en la cual se evocaba una procesión
de los diferentes pasajes de la biblia; las características
principales de esta celebración eran: los juegos de azar,
los bulliciosos palenques, destellantes luces que se po-
dían ver en el cielo y en la explanada, el famoso baile
del danzón.
No sólo las festividades religiosas eran famosas en este
hermoso lugar, también destacan las construcciones,
hechas de adobe y largas vigas de madera como: La
Hacienda de las Campanas, Hacienda Oropeza, Ha-
cienda La Especial, Hacienda San Juan de Dios, Ha-
cienda de Peña Pobre, La Quinta Álamos ahora Casia-
ciaco, Quinta Guadalupe, Quinta Soledad, Quinta Ma.
Luisa, por mencionar algunas.
El barrio también se destaca por sus huertos de las casas
con diversidad de flora y fauna como: plantas curativas,
silvestres y árboles frutales. Con el paso de los años
y el cambio cultural, político y económico se ha ido
perdiendo el patrimonio cultural de nuestro tan ama-
do Barrio del calvario; es de suma importancia rescatar
este patrimonio, así como eventos religiosos y sociales
de este lugar.

Donde se ubican diferentes congregaciones religiosas

como: “Las Violetas” con la Misioneras Catequistas
del Sagrado Corazón de Jesús y María (XIX), Conven-
to de las Misioneras de Jesús de Sacerdote (XX) y Mi-
sioneras del Sagrado Corazón de Jesús y Santa María
de Guadalupe. Calle empedrada Calvario, entre Juárez y Abasolo. 1993
Aportación: Sara Espíritu.

Barrio del Calvario, década de los 50’s.Aportación: Sara Espíritu.

13
E. San Pedro Apóstol-San Fernando. Sobre la Tierra. Tlalpan, México. 1982). Otro punto de
María Esther Aguirre Álvarez; originaria del Barrio del Niño Je- interés histórico en el Barrio San Fernando es el Hospi-
sús (Tlapixca), Tlalpan. tal Militar, Lazareto Militar o también llamado Lepro-
sario y como su nombre lo indica, tuvo como misión
La iglesia de San Pedro Apóstol, Tetzizimpan, fue edi- albergar a los militares que padecían lepra o alguna en-
ficada sobre una pirámide precortesiana, de ahí el nom- fermedad contagiosa.
bre de Tetzizimpan: “sobre los demonios de piedra”; y
es generalmente, el santo patrono quién da su nombre En tanto que la iglesia de San Pedrito se yergue con
al barrio, aunque en este caso no fue así. El barrio San toda solemnidad y es punto de cohesión del Barrio, que
Fernando, toma su nombre de la Fábrica Textil San Fer- se reúne puntualmente en torno a ella para su festividad
nando, fundada en 1849 por Don Ramón Cosío, quien el día 30 de junio de cada año.
pocos años más tarde la vende a Don Alejandro Law.

La fábrica fue importante centro de trabajo y produc-

ción, en ella se fabricaban casimires, alfombras y otros
artículos de lana; antes de cerrar sus puertas a finales
del siglo XIX, se fabricaban lienzos de algodón.
El edificio que ocupara la antigua fábrica textil junto
con veinte hectáreas de terreno tuvieron un nuevo des-
tino al instalarse en ella la Escuela Militar de Aspirantes
cuya fundación se decretó en 1904, con el fin de formar
oficiales para los cuerpos de Infantería, Caballería y
Artillería. El edificio y el terreno costaron al Gobierno
ciento veinte mil pesos. “La escuela fue inaugurada el
29 de enero de 1905 y al día siguiente comenzaron las Atrio de la Iglesia de San Pedrito, Barrio San Fernando 70’s.
clases”. (Rodríguez, Fernando y Catalina Rodríguez. Aportación: Familia Murcia

INAUGURACIÓN DE LA FAMA MONTAÑESA Barrio San Fernando, Tlalpan, 1922 Aportación: Profa. Hilda Romero

14
Ofrenda del día de muertos San Agustín de las Cuevas, Tlalpan, Casa del Virrey. 2014. Aportación: FSAC
Cultura interbarrial:
Ofrenda de Día de Muertos.
Eréndira Palomares; originaria de Tlapixca (Barrio del Niño Jesús), Tlalpan.
Desde el año 2014, los Barrios Originarios del pue-
blo San Agustín de las Cuevas, Tlalpan, nos reunimos
cada año para recibir juntos a nuestros ancestros en una
celebración que nos permite conservar una parte funda-
mental y preciosa de nuestra cultura, la ofrenda de día
de muertos. Esta tradición mexicana recoge elementos
muy representativos de la mezcla de culturas que se dio
en nuestro territorio a partir del siglo XVI y se ha veni-
do transformando desde entonces hasta nuestros días.
Los días 29 y 30 de octubre de cada año, los dedicamos
al montaje de las ofrendas barriales, que permanecen
exhibidas del 31 de octubre al 2 de noviembre normal-
mente; el día 2 de noviembre se realiza un recorrido de
catrinas, que parte del panteón 20 de noviembre que
está en el Barrio de San Marcos y avanza por las ca-
lles del centro de Tlalpan hasta la Casa del Virrey de
Mendoza ubicada en la esquina de Juárez y Guadalupe
Victoria, donde normalmente se hace una convivencia
con los vecinos de todos los barrios; y finalmente, el
último día de la exhibición de las ofrendas, se reparte
la calaverita entre todos los asistentes. Asimismo, los
últimos años, en el marco de esta celebración, se ha
programado la puesta en escena de “Don Juan Tenorio”
a cargo de la compañía profesional de teatro “A Poco
No”, cuyo día de presentación varía en función de la
agenda de la compañía. Además de estas actividades,
en diferentes años se han desarrollado ocasionalmen-
te otras, como talleres abiertos al público para pintar
cráneos de cerámica, concursos de calaveras literarias,
representaciones teatrales, fandangos, etc.
Vecinos de los barrios originarios del Niño Jesús, San
Marcos, Calvario y La Fama, nos hemos reunido para
dar continuidad a esta tradición mexicana y hacer pre-
valecer sus elementos típicos, además de realizar es-
fuerzos por reintegrar en ella, nuestra cultura prehis-
pánica; haciendo llegar a todos los que vivimos en
los barrios y a quienes nos visitan en día de muertos,
notas de nuestras culturas barriales que integran todos
aquellos elementos que nos dan identidad como barrios
originarios y una pertenencia compartida al pueblo de
Tlalpan o San Agustín de las Cuevas como también es
conocido desde el siglo XVI a la fecha.
15
Tenemos también el firme propósito de lograr que sean
cada vez más los vecinos que participen y fortalecer
los lazos entre cada uno de nuestros barrios, así como
reconstruir el vínculo perdido con el barrio de San Fer-
nando; de esta manera, consolidar los lazos que nos
unen como barrios originarios de un mismo pueblo,
conservar nuestra cultura para las nuevas generaciones
y mostrarla a personas de otros pueblos y barrios, como
tuvimos oportunidad de hacer en 2017, cuando presen-
tamos una muestra de nuestras ofrendas barriales en el
Museo Nacional de Culturas Populares de Coyoacán.
{27}
Ofrenda del día de muertos en el Museo Nacional de Culturas
Populares, Coyoacan, 2017. Aportación: FSAC
De los recientes hallazgos arqueológicos realizados en guirles dando barrio a nuestras futuras generaciones.
la Universidad Pontificia de México, se advierte que los
asentamientos humanos en el territorio que hoy ocupan
nuestros barrios, datan de hace más de 2500 años; lo
cual inspiró la parte central de nuestras ofrendas ba-
rriales de este año, dedicada a nuestros antepasados co- Nezahualcóyotl.
16
munes más antiguos. Quisimos hacer una reproducción
a escala del entierro múltiple descubierto por el equipo
de arqueólogos del INAH dirigidos por Jimena Rivera
Escamilla en el Barrio del Calvario, a sólo unas calles
de las casas de todos los que participamos; para lo cual,
después de varias reuniones de planeación, con esque-
letos de barro moldeado a mano montados sobre made-
ra pintada y tierra tlalpense, el día del montaje quienes
participamos en él, nos llevamos una gran sorpresa al
coincidir con Jimena en persona, quien tuvo a bien,
contarnos con detalle la forma exacta en la que estaban
acomodadas las osamentas que encontró en la excava-
ción de la UPM, además de varios detalles que para
nosotros fueron de un gran valor, por tratarse nada más
y nada menos que del entierro más antiguo del que se
tiene evidencia y ahora memoria en nuestro territorio.
Estas 9 personas enterradas en espiral, le dan profundi-
dad a la ancestralidad de nuestras raíces como Barrios
Originarios del Pueblo de Tlalpan, llamado también
San Agustín de las Cuevas en los últimos 5 de sus 25
siglos de existencia; lo cual eleva nuestra gratitud al
INAH y a cada uno de los arqueólogos que participa-
ron en este hallazgo, con especial afecto para Jimena
y para Carmen; pues lo que hasta ahora era una co-
razonada de identidad ancestral antigua, hoy tiene da-
tos que proveen certeza sobre el sentido Originario de
nuestros Barrios y del Pueblo que conforman. Es esta
la razón por la que accedimos a la petición del INAH,
para hacer suya nuestra representación de su hallazgo
arqueológico a modo de donación, como homenaje a
nuestros antiguos antepasados y como una forma más
de conservar nuestra identidad y pertenencia para se-
“…Como una pintura nos iremos borrando.
Como una flor, nos iremos secando, aquí sobre la tierra…”