SEMINARIO TEOLGICO SAN AGUSTN DE LA IGLESIA

PRESBITERIANA ORTODOXA EN COLOMBIA

TRABAJO REFERENTE A
HISTORIA DE LA IGLESIA

PRESENTADO POR:
EDER MANUEL IBEZ MORENO

PRESENTADO A:
JOS ANTONIO ROS

BARRANQUILLA - ATLNTICO
JULIO 19 DE 20

INTRODUCCIN
Este trabajo sobre historia de la Iglesia, basado principalmente en el libro del Dr.
Frank C. Robert, A todas las generaciones: Un estudio de la historia de la Iglesia, se
realiza con el propsito de ser una breve gua cronolgica y explicativa de hechos
importantes y trascendentes en la Historia de la Iglesia, que sirva como punto de
partido para la profundizacin y comprensin de la misma.
Por tal razn, recoge, selecciona, organiza y registra con fechas una serie de
acontecimientos, personajes y movimientos que en gran manera han moldeado la
historia de la Iglesia. As que es una gran ayuda para todo lector que quiera ubicarse y
conocer antecedentes de la Iglesia, tambin es una herramienta til para maestros
cristianos que quieran iniciar en sus congregaciones estudios con jvenes y dems
hermanos que desconozcan la historia de la Iglesia, la cual es un mal muy comn hoy
da, sobre todo en Colombia y Latinoamrica en general.
Muchos son los creyentes que hacen un gran salto histrico desde la Iglesia Primitiva
de los tiempos apostlicos hasta la poca actual, omitiendo el registro histrico de las
obras providenciales de Dios entre estas dos pocas; registros que han quedado
plasmados en numerosos escritos, como por ejemplo, los de los padres de la Iglesia,
los Concilios Ecumnicos Ortodoxos, las obras de los precursores de la reforma y de
los reformadores, y los dems textos teolgicos e histricos de hombres, maestros,
telogos, pastores, evangelistas y misioneros piadosos que Dios levant en cada uno
de los perodos histricos de la humanidad, para conducir a su pueblo por el camino
correcto de fe y vida, salvaguardndolo de todas las doctrinas y sectas herticas y de
los enfoque o cosmovisiones paganas, que an los verdaderos creyentes de hoy da
abrazan por no tener un fundamento bblico slido y por desconocer o menospreciar
la historia de la Iglesia.

Este trabajo es una visin general de la historia de la Iglesia desde el siglo I despus
de Cristo hasta el siglo XX, que proporciona informacin que sirve para esclarecer lo
que han credo nuestros antecesores, y formarse un criterio propio fundamentado
acerca de cmo debemos responder ante los ataques a nuestra fe.

Cronologa de hechos histricos de la Iglesia

Fecha

Acontecimientos y Personajes
Aparece el gnosticismo, 1 hereja que distorsionaba la verdad del
Evangelio (despus del judaizante) al ensear bsicamente:
a. La salvacin por el conocimiento y no por la fe.
b. la redencin de este mundo malo en lugar de la redencin por el
pecado.
c. El Dios del Antiguo Testamento era diferente y contrario del Dios del

Siglo I

Nuevo Testamento; el primero era malo, inferior y creador del mundo

malo; el segundo era bueno, de donde provena Jesucristo como una
emanacin, negando as la humanidad de Cristo, quien no muri en la
cruz ni resucit; y que no es el redentor sino alguien que solo ilustra el
camino de salvacin, lo cual consiste en liberar el alma de la prisin del
cuerpo que en materia es malo.
Pentecosts: es el cumplimiento de la profeca de Joel 2: 28-32 que
seal el comienzo de una nueva etapa de la iglesia, porque implic
modificaciones importantes en el carcter y la organizacin del pueblo
de Dios, dado que ste dej de ser un clan estricto o predominante
israelita, para ser transformado de un pueblo nacional en una comunidad

Ao 50 d.C. internacional, como lo es la Iglesia Universal del Nuevo Testamento. Es

decir que Pentecosts inici la universalizacin del pueblo de Dios,
haciendo de ste un pueblo conformado por creyentes de todas las
naciones, tribus y lenguas, donde el predicador sustituy al sacerdote
antiguo testamentario; y el pulpito remplaz al altar, y el testimonio de la
iglesia del sacrificio expiatorio de Cristo sustituy el sacrificio
ceremonial de animales.
Comienza por parte del estado romano la persecucin de la iglesia (en el

reinado de Nern), lo cual consisti no solo en vituperio e insultos y

ocasiones de inmoralidad sexual, de canibalismo, de una fe insensata en
un delincuente llamado Jess (que supuestamente resucit), de ser malos
Ao 64 d.C. ciudadanos (por no ofrecer sacrificios a los dioses del emperador) y ser
ateos y aborrecedores de la humanidad, sino que tambin inclua
maltrato fsico hasta llegar a la muerte misma.
La iglesia est organizada con obispos, ancianos y diconos segn el
Ao 70 d.C. ltimo registro del Nuevo Testamento.
Clemente, obispo de Roma, al hablar de la sucesin apostlica para
llenar el vaco de autoridad dejado por los apstoles al morir stos y as
Ao 96 d.C. poder contrarrestar las herejas y los falsos profetas que surgan en el
interior de la iglesia.
La iglesia presenta un episcopado monrquico, es decir estn
Ao 100

gobernados por un solo obispo con plena autoridad.

d.C.
El emperador Trajano establece una poltica unificada contra la fe
Ao 112

cristina que ordenaba que todo cristiano que se negara hacer sacrificio al

d.C.

emperador debiera ser ejecutado.

Surge el marcionismo, movimiento hertico iniciado por Marcin
(influenciado por gnosticismo, aunque no era totalmente un gnstico)
que tergiversaba el Evangelio al decir que el Dios del Antiguo

Ao 140

Testamento, creador del mundo y dador de la Ley no es el mismo Dios

d.C.

redentor del Nuevo Testamento, Padre de Jesucristo, pues este ltimo es

bueno, misericordioso, amoroso, perdonador, y el primero, es vengador e
imperfecto.
Adems, el Cristo de Marcin no es el bblico, pues segn l, Cristo vino
directamente desde el cielo y no se hizo hombre (no se encarn), pero
apareci como tal, por tanto no sufri nada. Negaba la segunda venida
de Cristo, la resurreccin de los muertos y la restauracin del mundo
creado.

Marcin rechaz el Antiguo testamento y estableci su propio canon

Ao 140

escritural al elaborar un Nuevo Testamento compuesto por una

d.C.

mutilacin del Evangelio de Lucas y la Epstolas Paulinas (incluyendo 1

y 2 de Timoteo y Tito), corregidos por l de la influencia de las ideas
judas sobre Cristo.
La iglesia condena el montanismo, movimiento iniciado por Montano en
Frigia, Asia menor en el ao 156. Este movimiento fue rechazado porque
mal entenda y perverta la obra del Espritu Santo: Montano aseguraba
que el Espritu Santo hablaba por medio de l insistiendo en tener

Ao 160

revelaciones especiales y directas. Montano y sus dos ayudantes

d.C.

profetisos Maximiliano y Prisco bsicamente enseaban y enfatizaban la

continuacin de la revelacin bblica y proftica y de los dones
espirituales y especiales. Adems decan tener potestad para perdonar
pecados.
En Lyn, Francia, turbas paganas encolerizadas persiguieron y arrojaron

Ao177

piedras contra los cristianos, asaltaron sus hogares y saquearon sus

d.C.

bienes.
Ireneo, obispo de Francia, al escribir contra las herejas gnsticas

Ao 185

desarrollada la teora o enseanza de la sucesin apostlica y comienza a

d.C.

escribir listas de obispos que supuestamente demostraban una

continuidad de los obispos desde los apstoles hasta su tiempo.
Surge la hereja antitrinitaria del monarquianismo (del griego monos:

Ao 190

uno y archo: gobierno), lo cual buscando defender la unidad de Dios

195 y 200

enfatiz la unidad numrica y personal de la Deidad, por lo cual se les

d.C.

puede llamar tambin unitarios.

El monarquianismo existi bajo dos formas:
1. El adopcianismo, llamado tambin monarquianismo dinmico, porque
el nico Dios se revel como un poder o energa divina en Jess. Sus
mayores representantes fueron Teodoto de Bizanio, Artemo y Pablo de
Samosata (obispo de Antioquia del ao 260al 272d.C.), que negaban la

Deidad de Cristo, considerndolo tan solo un hombre lleno de poder

divino y por su obediencia perfecta despus de la crucifixin y
resurreccin.
2.El Sabelianismo o monarquianismo moralista (llamado as porque el
Ao 190

gobierno de uno, del nico Dios, se ejerce por distintos modos de

195 y 200

revelacin), que iniciaba en Asia menor y cuyos primeros representantes

d.C.

fueron Prxeas y Noeto, y posteriormente su doctrinas fue desarrollada

mas ampliadamente por Sabelio de roma, que identificaba al Hijo con el
Padre, negando la pluralidad (Trinidad) de personas en la Deidad y
declaraba que Dios es una sola persona que se auto revel de tres modos
diferentes: en el Antiguo Testamento se revel bajo la modalidad de
Padre, en el Nuevo Testamento bajo la modalidad de Hijo y desde
Pentecosts en la modalidad de Espritu Santo. Los moralistas tambin
se les llamaba patripacianos (del latn pater: Padre, y de passus, de
patior: sufrir), porque enseaba que Cristo era el Padre y por ende el
Padre fue el que naci, sufri y muri en la cruz.
Surge el navacionalismo, movimiento cismtico dirigido por Navacio,

Ao 251

presbtero de la iglesia de Roma, que negaba el derecho de la iglesia de

253 d.C.

restaurar a comunin a los que durante la persecucin haban negado la

fe y ofrecido a dioses paganos aunque se arrepintieran.
El emperador Decio generaliz la poltica de persecucin de la Iglesia a

Ao 251

travs del imperio.

d.C.
La persecucin imperial es durante el reinado de Valeriano y tena como
Ao 257
260 d.C.

propsito

destruir el liderazgo cristiano al obligar a los dirigentes

eclesisticos y a los cristianos ms sobresalientes en el gobierno y la

sociedad a que se retractan de su fe, sino deban morir.
El emperador Dioclesiano lanz una persecucin universal contra los
cristianos que perdieron su ciudadana, sus Biblias fueron confiscadas,

Ao 303

las iglesias destruidas y los lderes eclesisticos apresados, torturados y

d.C.

asesinados. Tal persecucin sucedi despus de 43 aos de paz

favorecida y fomentado por el edicto de tolerancia de Galeano.
El emperador Constantino firma con Licenio (uno de los que reclamaban
el poder en la mitad oriental de imperio), el edicto de Miln, tratado que
marca el fin de la persecucin de la iglesia, por parte del Imperio

Ao 313

Romano, porque mediante este documento el cristianismo se convertira

d.C.

en una religin legal dentro de todo el imperio y le restitua al iglesia

todas sus propiedades confiscada, se le daba ayuda financiera, se les
exima de impuestos y se entra a los obispos jurisdiccin civil.
Arrio, pastor de Alejandra en Egipto comienza a difundir su doctrina
hertica al declara que Cristo era diferente en esencial al Padre, pues
Cristo tuvo un principio y no era eterno como el Padre. Segn la
cristologa arriana Cristo no es el Dios-hombre que redime, no era
completamente Dios, debido a que el logos en l era creado y por ende
inferior al Padre, sin embargo deba ser adorado en razn del honor y

Ao 318

poder que se le haba dado como la primera y ms sublime de las

d.C.

criaturas, ms elevada que los humanos; y tampoco era totalmente

humano porque aunque tena alma humana. En otros pueblos Cristo era
un ser semidivino y semihumano que no era propiamente el redentor,
sino que ilustra como se puede llegar a bueno o permanece siendo bueno
mediante el uso del libre albedro y ejemplo moral.
El arrianismo era una hereja politesta que declaraba un triteismo

Ao 318

jerrquico al considerar que Cristo y el Espritu Santo eran semidioses,

d.C.

inferiores y subordinados al Padre, que era el nico eterno y estaba a la

cabeza del cuerpo del grupo divino.
El emperador Constantino convoc el primer concilio ecumnico de
Nicea I el cual conden al arrianismo de Arrio y de Eusebio de
Nicodemia. Del lado de la ortodoxia resaltan Osio (obispo de Crdoba,
Espaa), Alejandro (obispo de Alejandra) que ayud a formular el credo

Ao 325

de Nicea cuyas declaraciones implicaban no solo la refutacin del

d.C.

arrianismo, sino tambin del gnosticismo, el ebianismo, el docetismo, el

marcionismo y del monarquianismo tanto en su versin adapcionista
como modalista.
Tal credo entre otras cosas, las declaraciones afirm que Jesucristo, el
Hijo de Dios, es de la misma sustancia (Homo-ousia) que el Padre.
Desde mediados del siglo IV hasta mediados del siglo V, la historia de la
iglesia en lo que respecta a los problemas ms importantes est enlazado

Ao 354-

con los pasos de la vida de san Agustn y sus controversias con los

430 d.C.

maniqueos, pelagianos, escpticos y donatistas.

Un monje britnico llamado Pelagio comienza a ensear que despus de
la cada (en pecado), el hombre retena el libre albedro y que el pecado
original de Adn y Eva no se heredaba, sino que cada persona nace
perfecta y se corrompe por el mal ejemplo de Adn y Eva y sus

Ao 380-

descendientes; por ende, el pecado no es una condicin de maldad

383 d.C.

humana de la cual deba ser librada la humanidad, sino que es una

cuestin de eleccin. De modo que el hombre es bueno por naturaleza y
puede por si mismo alcanzar la perfeccin y salvarse, sin la intervencin
y el poder de Dios, quien solamente da al hombre la posibilidad de hacer
el bien y vivir sin pecado, al darle la ley y enviarle a cristo para que le
sirva de buen ejemplo; y al situarlo por medio del bautismo (que borra
todos sus pecados, dejndolo en el pasado) nuevamente en posicin de
libertad para hacer el bien que Dios demanda.
San Agustn refut a Pelagio enseando que el pecado no consiste en
acciones malas sino que proviene de la mala naturaleza del hombre,
heredado de Adn. Por consiguiente, los pecados y faltas sociales
proceden de nuestra naturaleza pecaminosa y no de los malos ejemplos.
Sin embargo, esa naturaleza corrupta puede ser eliminada y es

Ao 380-

restaurado a una buena naturaleza solamente por la gracia de Dios, la

383 d.C.

cual es el nico camino de salvacin para el hombre y no sus obras; y

esta gracia divina es irresistible en aquellos que estn predestinados a la
vida eterna, capacitndolos para creer en el evangelio y hacer lo bueno.
Y nicamente por medio de los sacramentos y la predicacin de la
iglesia se recibe esa gracia, de la cual no son participantes aquellos que
no estn predestinados para vida eterna y, por lo tanto, son dejados en el
pecado.
Teodosio, emperador de oriente, convoc el segundo concilio ecumnico
en Constantinopla, el cual confirm el credo Niceno como la fe del
Imperio y concluy la controversia de aproximadamente setenta aos
entre catlicos y arrianos acerca de la relacin entre el Hijo y el Padre.
Tambin conden la posicin de Apolinario quien negaba la perfecta

Ao 381

humanidad de Cristo. Las ideas de Apolinario ya haban sido refutadas

d.C.

en los concilios de Alejandra (362), de Roma (377), Alejandra (378), y

Antioqua (379).
Adems, el concilio de Constantinopla rechaz el Macedonismo que

Ao 388

negaba la deidad del Espritu Santo.

San Agustn estableci un monasterio al Norte de frica.

d.C.
San Agustn es nombrado obispo ayudante de Hipona, y tuvo que tratar
con la iglesia disidente de de los donatistas que, al igual que los
Novacianos de siglos anteriores, insistan que todos los apostatas o
renegados de la fe durante las pocas de persecucin no podan se
redimidos a la comunin de la iglesia; y que las ordenaciones de ellos
para el ministerio como tambin para la administracin de los
sacramentos por ellos no tenan validez. Ante esto, San Agustn
respondi: que la validez de las ordenaciones y de las administraciones
de los sacramentos no depende del carcter o condicin moral del
sacerdote o la persona que ministra, porque si as fuera as, entonces la

Ao 395

salvacin dependa del hombre y no de Dios. San Agustn dijo que la

d.C.

validez de las ordenaciones y los sacramentos reside en el carcter

catlico y apostlico de la Iglesia. As que la verdadera Iglesia no puede
estar conformada nicamente por un determinado grupo (los donatista),
pues su catolicidad implica que ello se halla difundido por toda la tierra;
y la iglesia catlica es santa porque es apostlica; o sea sus obispos son
sucesores de los apstoles y de esta forma es unida y universal. Adems,
la santidad de la iglesia no reside en que todos miembros lleven una vida
perfecta, libre de pecado, sino es que ser perfeccionada en la
consumacin de los tiempos, pues aunque nicamente los santos
conforman la verdadera Iglesia, en la tierra es imposible separar el trigo
de la cizaa.
Roma es saqueada por los visigodos dirigido por Alorico. Y ms tarde

Ao 410

san Agustn escribe la Ciudad de Dios para responder a paganos y

d.C.

cristianos, y ensearles que la cada de la ciudad no se deba al

cristianismo sino que como toda ciudad terrenal debe desaparecer y la
nica ciudad eterna es la ciudad de Dios. Esta obra era teologa cristiana
de la historia.
Se realiza el concilio de Cartago que conden al pelagianismo. Decisin
que fue confirmada por el obispo de Roma Zsimo quien inicialmente

Ao 416

haba absuelto a Pelagio y le haba entregado un certificado de

d.C.

ortodoxia, pero posteriormente presionado por una fuerte protesta del

concilio de Cartago, invirti su decisin y anatematiza la doctrina
pelagiana.
Los emperadores de oriente y occidente convocan juntos el concilio de
feso, el cual conden nuevamente el pelagianismo; y rechaz la
posicin de Nestorio (obispo de Constantinopla), porque amenazaba con
separar la persona de Cristo, al ensear segn sus crticos, que Jess

Ao 431

tena dos naturalezas separadas y completamente distintas, y que en las

d.C.

acciones de Jess algunas veces actuaba su naturaleza humana y en otras

ocasiones su naturaleza divina. El concilio respald la cristologa de
Civilo de Alejandra, que sostena la verdadera unin de las dos
naturalezas, pero la cuestin de lo humano y lo divino en Cristo no

Ao 450 750 d.C.

qued aclarada del todo y se pospuso para un concilio posterior.

Los monjes y el papado evangelizan gran parte de Europa occidental e
Inglaterra.
El Papa Len I formul el concepto petrino de la autoridad papal, segn
el cual la autoridad del obispo de Roma se basa en la autoridad de Pedro.
Y as como epote apstol tena autoridad absoluta sobre la iglesia en su
tiempo.

Ao 450

Posteriormente, Len I obtuvo del emperador Valentiniano III la

d.C.

proclamacin de que los obispo de todas partes estaban subordinados al

Papa de Roma y que los gobernadores de las provincias deban obligar a

Ao 451

los obispos a ir a Roma cuando el Papa lo solicitara.

El emperador Marciano convoc el concilio de Calcedonia por peticin

d.C.

del Papa Len I. este concilio formul lo que ha sido considerado la

doctrina ortodoxa de la relacin entre las dos naturalezas de Cristo, al
adoptar la cristologa de Len I (expuesto en su Tomo), que sostena que
Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre y que sus dos naturalezas
estn unidas en una persona, describiendo tal unin con las palabras sin
confusin, sin cambio (atreptos), sin divisin (antireptos), sin separacin
(achoristo). Las primeras dos palabras iban dirigidas contra la escuela de
Alejandra que tenda a unir las dos naturalezas en una, mezclndolas o

Ao 451

cambindolas y, por ende, conden el monofisismo de Eutiques. Las

d.C.

ltimas palabras estaban dirigidas contra la escuela de Antioqua y

Nestorio, que tenda a desunir las dos naturalezas, dividindolas o
separndolas.
Por otra parte, el concilio de Calcedonia tambin desaprob en forma

explicita la pretensin de autoridad absoluta de Len I sobra la Iglesia.

El Papa Gelasio increment la supremaca papal al sustituir la demanda
de la superintendencia moral sobre los gobernadores polticos por parte
Ao 492 -

del Papa. Gelasio sostena que las dos autoridades de este mundo: Los

496 d.C.

sacerdotes (autoridad espiritual) y los reyes (autoridad temporal) deban

someterse al Papa, que responde solamente ante Cristo.
Ocurre la conversin de Clodoveo, caudillo de los francos. Trayendo
consigo a muchos sus seguidores a la Iglesia romana. Esta conversin

Ao 496

conjuntamente con la de Recoredo, rey de los visigodos de Espaa, que

d.C.

abandon el arrianismo en el ao 587 y se convirti al catolicismo

romano, coloc a ste en una posicin de privilegio en todo el occidente.
Ejerce su obispado en Roma Simaco, quien establece el fallo de que

Ao 498-

ningn tribunal poda exigir la compurencia del Papa ni sentenciarle en

514 d.C.

su ausencia.
Los monjes irlandeses evangelizan toda Irlanda, Escocia y el Norte de
Inglaterra y tambin se trasladaron como misioneros a diferentes partes
de Europa. Por ejemplo, San Columbrano (543 615) estableci
monasterios en la Galia (Francia), Suiza y el Norte de Italia; y Firian de
Clonard estableci, sobre el fundamento colocado por San Patricio (384
461), la estructura del monasticismo irlands a principio del siglo XI.
Este monasticismo se caracteriza por ser egipcio en su forma y era una
mezcla del monasticismo riguroso de Antonio (251 356) con la vida
comunal de Pacomio.
Esto ocasion problemas con Roma porque los monjes irlandeses
fundaban iglesias de estructura celta, es decir organizados alrededor de

Entre los

obispos abades, mientras que los monjes benedictinos establecan

aos 500 y

iglesias de caractersticas romanas, o sea estructurada con obispos

800 d.C.

diocesanos regidos por el Papa. Adems la iglesia celta irlandesa

celebraba la pascua en una fecha diferente a la de la iglesia romana. La
tensin del conflicto aument cuando monjes irlandeses y benedictinos

se encontraban en las mismas regiones o campos misioneros para

evangelizar, como por ejemplo el norte y el occidente de Inglaterra, todo
lo cual desemboc en los enfrentamientos entre el catolicismo romano y
el cristianismo libre irlands, el cual rechaz a Roma y se neg a
reconocer la autoridad papal.
San Benito de Nursia (480 542) inicia el Monasticismo Benedictino de
carcter comunal, regido por la regla general (Monstico) de pobreza,
castidad y obediencia. Este tipo de monasticismo fue el que predomin
Ao 503

en Europa occidental. Benito fund en el ao doce monasterios y

d.C.

estableci el monasterio de Monte Casino entre los aos 520 al 529, que
se regan por las siguientes disposiciones, entre estas:
1. Todos los monjes incluyendo al Abad deban sujetarse a los artculos
de la regla.
2. Cada monasterio era dirigido por un abad cuyas decisiones eran
finales en todos los asuntos, pero deban consultar para ello a todos
los monjes.
3. Haban determinadas horas para el

trabajo, las comidas, los

ejercicios religiosos y el descanso.

4. Los monjes deban consagrarse de por vida en un solo monasterio.
5. Cada monasterio era completamente separado e independiente de
todos los dems.
6. La vida en el monasterio se rige por la disciplina pero no estaba
sujeto a sufrimiento fsico, como ocurra con los monjes egipcios.
Ao 503
d.C.

7. El propsito principal de la vida monstica era el crecimiento en el

amor de Dios y para ello los medios eran la lectura de las Escrituras,
la oracin, el canto, la obediencia y la humildad.
El monasticismo comunal Benedictino difera del monasticismo oriental
comunal, fundado por el monje egipcio Pacomio (285 346), que
consideraba el trabajo una penitencia y el dormir un mal necesario, as

que los monjes si dorman deban hacerlo sentados; mientra que Benito
defina el trabajo como una actividad para el bienestar de la comunidad
(familiar) que fortaleca la cooperacin y el crecimiento cristiano;
adems su regla permita dormir horizontalmente, era la cantidad
apropiada.
Se realiz el quinto concilio ecumnico de Constantinopla, convocado
Ao 553

por el emperador Justiniano. Este concilio rechaz las enseanzas de los

d.C.

tres telogos antioqueos, aprobando as la interpretacin de Cirilo a las

declaraciones de Calcedonia.
El monje benedictino Gregorio I es escogido obispo de Roma y en l se

Ao 590

inicia la transformacin del obispado de Roma en el sistema papal

d.C.

caracterstico de la Edad Media. Gregorio I unific la liturgia e introdujo

la msica llamada canto gregoriano; promovi el ascetismo en la iglesia
exigiendo el celibato de los eclesisticos y restableciendo la disciplina
monstica. Su teologa se caracteriza, entre otras cosas por la adopcin
que hizo de elementos de la religin popular de su tiempo a las
enseanzas oficiales de la iglesia catlica-romana, por colocar la
tradicin al mismo nivel que las Escrituras para determinar el dogma; y
aunque era partidario de la doctrina agustiniana del pecado original,
sostena que el pecado era perdonado por medio del bautismo, mediante

Ao 590

el cual tambin se implantaba la fe. Adems, ampli el concepto de

d.C.

purgatorio y transformo el sacramento de la Santa Cena en un sacrificio

para salvacin, con aplicacin para los vivos y para los muertos.
Tambin aprob oficialmente la invocacin de los santos y el uso de
reliquias y amuletos para disminuir las penas temporales. Sin embargo,
su posicin cristolgica y de la trinidad era la formulada por los
concilios ecumnicos.
Gregorio I que haba reclutado a los monasterios benedictinos para el
trabajo misionero, enva un grupo de monjes a Inglaterra bajo direccin

del monje benedictino Agustn, los cuales se establecieron en la regin

de Canterbury y se esforzaron en la evangelizacin del rey Edilberto de
Ao 597

Kent, el cual con la mayor parte de su nacin se convirtieron al

d.C.

cristianismo. Despus Agustn fue nombrado obispo de Canterbury,

regin que se convirti en la capital religiosa de Inglaterra, desde donde
el evangelio se extendi a otras partes de Inglaterra.
Durante este siglo surge y se desarrolla un nuevo peligro que desafa a la
Iglesia Cristiana medieval. El islamismo, religin que es una mezcla de
judasmo y cristianismo (y tambin paganismo rabe segn algunos

Siglo VII

historiadores); y que se extendi rpidamente desde Arabia hacia el

Medio Oriente sobre Siria, Palestina y Armenia, y hacia el occidente
sobre Egipto, frica del Norte y Espaa. Islamismo es un vocablo que
significa sumisin o resignacin a la voluntad de Al y musulmanes son

Siglo VII

sus adeptos o sea aquellos que se han sometido.

Mahoma, que haba sido comerciante y conductor de caravanas y que

Ao 613

deca ser descendiente de Ismael (hijo de Abraham), comenz a predicar

d.C.

pblicamente un monotesmo austero en la ciudad de la Meca, la cual

difera de las creencias paganas y politesta de los rabes.
Ocurre la hgira, es decir la huida de Mahoma y sus seguidores desde la
Meca hacia la ciudad de Medina. Esta huida fue provocada por los
rabes politestas y tambin por los comerciantes que vean como una
amenaza el monotesmo de Mahoma para sus sistemas de vida y la
realizacin de sus intereses particulares, porque en la ciudad de la Meca
haba muchos santuarios idoltricos y la predicacin de Mahoma de
abandonar sus intereses materialistas por el peregrinaje hacia la Meca.
La hgira marca el nacimiento del islamismo, religin que estableci en
el Corn las siguientes creencias entre otras, y que deban adoptar los
musulmanes: 1. No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta; 2.

Ao 622

Orar cinco veces al da, mirando hacia la Meca (al principio era a hacia

d.C.

Jerusaln hasta que los judos rechazaron el Islam); 3. Hacer una

peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida; 4. Dar limosna a
los necesitados; 5. Ayunar desde el amanecer hasta la puesta del sol
durante el mes del ramadn (noveno mes del ao lunar rabe que
corresponde a partes de nuestro marzo y abril). Tambin los musulmanes
deban practicar la guerra santa, la cual era el mtodo de Mahoma de
difundir el islamismo; el cual rechazaba tajantemente todo uso de
imgenes en el culto, no permitan dolos, ni pinturas, ni forma esculpida
de seres humanos o de animales. Adems, el Islam era una religin sin
un clero ni una estructura formal, y as todos los creyentes que tuvieron
una alfombra para orar tenan un lugar de culto y estaban en igualdad de
condiciones.
Cuatro aos despus de la muerte de Mahoma, el Islam penetra en Siria.

Ao 636
d.C.
Ao 638

El Islam conquista a Jerusaln.

d.C.
Ao 642

Alejandra, el gran centro cristiano de Egipto cae bajo el dominio

d.C.
Ao 650

islmico.
Mesopotamia y gran parte del Norte de frica estaba bajo el control de
musulmn.

d.C.
El rey Oswy de Northumbria (noreste de Inglaterra) convoc un snodo
en Whitby para solucionar el conflicto romano; la solucin pacifica del
snodo consisti en unir las iglesias celtas y los monasterios de Inglaterra
con la iglesia papal y los monasterios benedictinos. Y as en el 686 el sur
Ao 663

de Irlanda ya se someta al papado, siguindole posteriormente, en el

d.C.

697 el Norte de Irlanda. El triunfo de la iglesia romana se debi a su

mejor organizacin y al sentimiento pro-romano de la mayora de los
ingleses.

Vida y obra de Bonifacio, monje benedictino ingls cuyo nombre

original era Wynfrid. Es llamado el apstol de los germanos porque la
mayor parte de evangelizacin ocurri en los territorios de la que hoy es
Ao 680

Alemania. Es considerado el ms grande de los misioneros medievales.

754 d.C.

Su labor misionera es de gran importancia no solo porque procur

reformar las iglesias corrompidas que ya existan en territorio germano,
y trabaj por la cristianizacin del resto de las tribus germanas an sin l
haberlo previsto propici la creacin y el desarrollo de la Europa
cristiana medieval; pues 1 Asoci al papado de Roma con los reyes
francos y los emperadores romanos; 2 reorient al papado que se alej
de las viejas tierras cristianas del oriente y de Constantinopla (capital del
imperio romano de oriente) para dirigirse a los territorios germanos de
occidente que posteriormente se convertiran en las naciones de Francia
y Alemania; y 3 contribuy a la restauracin o renacimiento del antiguo
imperio romano con una nueva vestimenta cristiana al norte de Europa:

Ao 680
754 d.C.

El Sacro Imperio Romano Germnico. Por ello, algunos lo consideran el

fundador

del

occidente.

Bonifacio

fund

muchos

monasterios

benedictinos, de los cuales el ms famoso es el de Fulda (fundada en el

ao 744) que se convertira en el gran centro espiritual del catolicismo
romano en Alemania. Muri asesinado por los brbaros en Frisia en
plena labor. Bonifacio fue ordenado obispo y arzobispo de Mainz en el
722 y 732 respectivamente.
Se realiza el sexto concilio ecumnico en Constantinopla. All, el
emperador de Oriente se uni con el papado occidental para formular la
posicin ortodoxa de que Cristo tena dos voluntades, una humana y una
Ao 680

divina, existiendo una perfecta armona entre ambas. Su voluntad

681 d.C.

humana estaba siempre en sujecin a su voluntad divina. As se rechaz

a los monotestas que consideraban que Cristo tena solamente una
voluntad.

La Iglesia oriental aprueba el matrimonio del clero menor (diconos y

Ao 692

presbteros) pero no el de los obispos.

d.C.
Ao 697

Cartago haba sido conquistada por los musulmanes.

d.C.
El Islamismo declaraba ilegal construir edificios nuevos para la Iglesia
Ao 700

Cristiana, celebrar progresiones pblicas en las festividades cristianas y

d.C.

hacer sonar las campanas de las iglesias. Ya se haba prohibido toda

predicacin del evangelio hacia los invasores musulmanes; quedando as

Ao 700

restringida toda proclamacin del cristianismo hacia fuera de la iglesia

d.C.

cristiana, cuyo crecimiento se realizara limitadamente al parecer por los

nacimientos que ocurriera entre sus miembros.

Entre el 711 Los conquistadores islmicos cruzan el estrecho de Grbrolter e invaden a
715 d.C.

Espaa.
Comienza la controversia iconoclasta, cuando Len III emperador
cristiano, probablemente para contrarrestar las burlas y acusaciones de

Ao 725

judos y musulmanes que consideraban idolatras y politestas a los

d.C.

cristianos, procur eliminar las imgenes de de la Iglesia, ante la cual se

opusieron los iconfilos (amantes de las imgenes) que sostenan que las
imgenes eran tiles para la edificacin.
Carlos Martel, era un cristiano y mayordomo o preboste del palacio del
reino de los francos, detuvo a los invasores musulmanes en Tours en el

Ao 732

centro de Francia la cual fue importante porque evit que el islamismo y

d.C.

la cultura oriental predominara en Europa. Mientras que por el oriente, el

emperador cristiano Len III emperador cristiano Len III tambin
detuvo a los musulmanes en Constantinopla.
Pipino, hijo de Carlos Martel (iniciador de la dinasta carolingia de los
reyes francos) llev su ejercito a Italia para proteger al papado de los
invasores lombardos y despus de expulsar a stos, concedi las tierras

Ao

conquistadas en Italia Central al papado romano, iniciando as los

750d.C.

estados papales, es decir los papas fueron instituidos como reyes

temporales, mientras que el imperio romano de oriente fue excluido de
cualquier participacin en los asuntos de Italia Central.
Bonifacio, arzobispo de Mainz en nombre del Papa Zacaras ungi a

Ao 751

Pipino como rey de los francos, lo cual fortaleci la alianza entre los

d.C.

francos y el papado.
El emperador Constantino VI convoc el segundo Concilio de Nicea, en
el cual la emperatriz Irene, con apoyo del Papa occidental trat de
restaurar la paz aprobando el uso de las imgenes en el culto. El concilio
(argumentando que el Antiguo Testamento (el arca del pacto y los
querubines) y los padres de la Iglesia utilizaron imgenes, y puesto que

Ao 787

en la encarnacin Dios haba asumido una forma humana, material, y

d.C.

dado que las imgenes eran veneradas y no adoradas, y que debido a

que el honor que se rinde a la imagen pasa a lo que la imagen representa)
declar la legitimidad de la referenciacin de pinturas e imgenes que
representan realidades espirituales.
El Papa Len III coron en Roma a Carlomagno (hijo de Pipino, rey de
los francos) como emperador Romano de Occidente. El nombre del
imperio refleja no slo la consolidacin de la Alianza Franco Papal, sino
tambin la posicin de autoridad tanto del Papa como del Emperador,
ambos deban tener dominio mundial en su propia esfera y colocarse
mutuamente en pro de sus intereses. El Imperio se llam romano porque
pretenda restaurar al desaparecido Imperio Romano de Occidente y se
denomin Santo porque deba de ser supremo sobre la cristiandad.

Ao 800

Aunque esta coronacin fortaleca la idea de que el Papa efectivamente

d.C.

estaba por encima en autoridad en cuanto a los reyes y emperadores, sin

embargo, Carlomagno no se consideraba bajo sujecin del Papa, por el
contrario sostena que tenia la autoridad sobre el estado y la iglesia. Y as
lo demuestran muchas de acciones que fueron realizadas con apoyo del

Papa, durante su gobierno:

1. Convoc treinta concilios para solucionar problemas de
disciplina en la Iglesia.
2. Hizo que los predicadores eclesisticos memorizaran y
proclamaran al pueblo los sermones que preparaban los eruditos
que designaban para ello.
3. Nominaba a los candidatos u obispos, cuyos nombramientos
estaban influenciados por el clero y el laicado de la dicesis.
4. Reform los monasterios que haban decado espiritualmente y
los oblig a sujetarse a la regla benedictina.
Ao 800
d.C.

5. Instituy el uso de uniforme a todo el clero de occidente.

6. Reforma la liturgia y msica de la Iglesia.
7. Utiliz la iglesia para procurar sus propios intereses polticos:
oblig a los monasterios, catedrales y parroquias a servir como
centros educativos para capacitar a laicos en funciones
administrativas del Imperio; y us las misiones cristianas para
extender su reino.
Carlomagno en el concilio de Aachen influye teolgicamente en la
alteracin del credo Niceno insistiendo que la Iglesia occidental aadiera
la palabra latina filioque (que significa y del hijo) a la declaracin del

Ao 809

credo, de tal forma que expresara que el Espritu Santo procede del

d.C.

Padre y del Hijo; esta aadidura al credo Niceno fue rechazada por la
iglesia oriental, que enseaba que el Espritu Santo proceda nicamente
del Padre.
Para esta poca los reyes y obispos ya no eran tan poderosos como antes,
sin embargo, seores feudales de poco poder comenzaron a aduearse de
las tierras de la Iglesia y las propiedades monstica, algunas veces por la

Ao 900

fuerza y generalmente nombrando a parientes para ser sacerdotes, abades

d.C.

u obispos, surgiendo as el nepotismo. Adems, a veces se recurra a la

simona, o sea a la prctica de la compra y venta de oficios eclesisticos.

Se inici el movimiento de reforma clenicense cuyo centro y fuente fue
el monasterio de Cluny del centro de Francia. Tal reforma consista en
purificar los monasterios regresndolos a la regla benedictina; y vivificar
la iglesia general promoviendo la independencia de sta con respecto al
Ao 910

estado, liberando a los monasterios de la nobleza terrateniente, a los

d.C.

obispos de los seores feudales locales y el papado de las alianzas con

los partidos polticos locales romanos.
Vida y obra de Anselmo, abad del monasterio de Bec en Normanda,
Francia, y despus arzobispo de Canterbury, Inglaterra. Es considerado
como el padre de la eclesistica porque estableci con precisin el lema
del movimiento en la frase credo ut

intelligam, creo para

comprende. Plante el tema fundamental del escolasticismo que es la

relacin entre la razn y la fe. En su obra Proslogion expresa: Seor,
nosotros de abrir mi propio camino hasta tus alturas, porque mi
entendimiento de ningn modo sirve para eso, pero deseo entender un
poquito de tu verdad, la cual mi corazn ya cree, y amo. No estoy
tratando de entender para luego creer, ms bien creo para poder
entender; ms an, creo que a menos que creo, no podr entender. Y
Ao 1033
1109 d.C.

entonces

formul

su

argumento

ontolgico

para

demostrar

racionalmente la existencia de Dios, sosteniendo que Dios es el mayor o

perfecto ser que puede ser pensado por el hombre y todo que la
existencia es una cualidad de la perfeccin, por tanto debe existir ese ser
mayor y perfecto que es Dios. Este argumento est influenciado por la
concepcin platnica de la realidad de las ideas universales.
La mayor contribucin teolgica de Ambrosio es su obra Cur Deus
Homo? (Por qu el Dios Hombre?), en la cual explica la obra expiatoria
de Cristo, Procurando probar mediante la razn que la expiacin es
racional. Para Anselmo la expiacin de Cristo es una necesidad absoluta

porque as lo demanda la misma naturaleza de Dios, explcitamente su

honor que pide enmienda o reparacin por el pecado del hombre, pues
ste fue credo para rendir honor a Dios, pero con su pecado deshonra a
Dios, quien en consecuencia demanda una satisfaccin infinita de su
honor acorde con su naturaleza. Y esta satisfaccin deba ser realizada
por un hombre porque la humanidad fue lo que pec; sin embargo, como
ningn hombre ordinario puede cumplir con tal satisfaccin, Dios que
Ao 1033

tampoco poda dejar a la humanidad en sus pecados porque se daara su

1109 d.C.

plan para la creacin, provey el nico camino para dicha satisfaccin: a

su Hijo, Jesucristo, quien siendo Dios y Hombre satisfizo lasfintamente
la honra de Dios e hizo posible la redencin de la humanidad cada
mediante su mente expiatoria. A esta teora de Anselmo sobre la
satisfaccin o expiacin de Cristo generalmente se le conoce con el
nombre de Teora Comercial.
Enrique III, emperador del Sacro Imperio Romano despus de liberar a
la Iglesia de Alemania del dominio de los seores feudales locales,
march a Roma y depuso a los tres papas que contendan por el
reconocimiento de su autoridad; designa papa a un candidato suyo que
muere envenenado por alguna faccin romana.
Despus de un segundo envenenamiento, Enrique III nombra papa a
Len IX, quien durante su gobierno (cinco aos), orden que la eleccin
de los papas que deba ser efectuado por el pueblo de Roma la realizara
el colegio de Cardenales.

Ao 1046
d.C.

Len IX nombr a varios lderes de la reforma cardenales y prohibi la

simona, el matrimonio de los sacerdotes y el concubinato.
La reforma del procedimiento de la eleccin del papa ocasion la lucha
de las investiduras, conocido tambin como el problema de la
investidura laica, consistente en reconocer si los laicos tenan el derecho
de designar a los lderes de la Iglesia.

Surge y se desarrolla el escolasticismo. El perodo formativo del

escolasticismo tiene como cofundadores a Anselmo y Abelardo, mientras
que su poca de apogeo tiene como mximo representante a Toms de
Aquino; el perodo de decadencia (entre los siglos XIV y XV) tiene
como representantes a Duns Scoto y Guillermo de Ocam.
El escolasticismo trat de armonizar la filosofa (griega, especialmente
aristotlica) con la teologa para demostrar racionalmente la fe (el cuerpo
de doctrina) cristiana. Los escolsticos buscaban la certeza de la verdad
y la salvacin mediante la va del conocimiento y la razn. Los
escolsticos no eran liberales radicales porque admitan la Biblia como
fuente de autoridad y se adheran a los credos de Nicea y Calcedonia,
Ao 1050

pero utilizaban las categoras y mtodos filosficos para tratar de hacer

13000 d.C.

ms comprensible a los creyentes los dogmas, misterios y verdades

sobrenaturales de la fe cristiana. Los escolsticos crean en la unidad de
la verdad porque para ellos tanto la verdad revelada (Biblia, credos)
como la verdad de la razn tenan como autor a Dios, o sea que la fe y la
razn no son contradictorias. El nombre de escolsticos les fue asignado
a estos maestros porque la mayora de ellos estaban relacionados con las
escuelas cristianas medievales que originalmente desde la poca de
Carlomagno fueron escuelas en los monasterios y catedrales y
posteriormente dieron origen a las universidades medievales. Otros
escolsticos fueron Juan Escoto Erigeneo, Alberto Magno, Pedro
Lombardo, San Buenaventura, Francis Bacon, Raimundo Julio, etc.
Se da el cisma o la ruptura entre las iglesias ortodoxas orientales y la
catlica romana debido a los siguientes factores: 1. Desacuerdo en la

Ao 1054

controversia iconoclasta. 2. Diferencia doctrinal acerca de la procesin

d.C.

del Espritu Santo, conocido como la controversia del filioque. 3. ni el

patriarca de Constantinopla ni el Papa de Roma queran someterse el uno

al otro. 4. No estaban determinados lmites definitivos entre los

territorios gobernados por Roma y Constantinopla y surgan frecuentes
conflictos por la administracin de los territorios fronterizos y en los
campos misioneros donde se encontraban evangelistas de ambas iglesias.
5. Otras diferencias que tambin los alejaban eran la prohibicin
occidental del matrimonio sacerdotal, mientras que el clero oriental
poda casarse; la liturgia occidental era en latn, mientras la oriental era
en la lengua nativa; y los credos usados por ambas iglesias eran
Ao 1054

diferentes. 6. En el oriente, la iglesia se someti al emperador, tanto que

d.C.

era considerada cesaropapista (o sea, el emperador (Cesar) actuaba

tambin como Papa), mientras que en occidente, la iglesia insisti en la
independencia del estado y en el derecho de superintendencia moral
sobre los gobernantes.
Y finalmente, el uno se efectu cuando en 1054, una delegacin romana
del Papa Len IX coloc en el altar de Santa Sofa en Constantinopla la
bula de excomunin para el Patriarca Cerulario, y ste responde tambin
con la excomunin del Papa de occidente.
Hildebrando es elegido Papa y toma el nombre de Gregorio VII; y el
imperio tiene un nuevo emperador, Enrique IV. Con ellos, la querella de
las investiduras se reduce porque Gregorio VII emite un Dictatus Papoe,
documento que en esencia declaraba que el Papa es la mayor autoridad
sobre la tierra, el nico con poder para designar y reinstalar a los obispos

Ao 1073

y deponer a los emperadores y no ser juzgado por nadie; mientras que

d.C.

Enrique IV consideraba que la autoridad del emperador derivaba

directamente de Dios, y no mediante el Papa; as que el rey, si no se
aparta de la fe ortodoxa, debe ser juzgado solamente por Dios.
Este conflicto de las investiduras entre Gregorio VII y Enrique IV
quedaban muy bien ilustradas con el nombramiento del obispo de Miln;
tanto el papa como el emperador haban designado como seal de su

autoridad. El papa comenz con la excomunin de Enrique IV y ste

respondi con un concilio en Worns rechazando la autoridad papal,
Gregorio VII procede a la excomunin de Enrique IV y tambin lo
depone de su autoridad imperial con la contribucin de la nobleza
Ao 1073

alemana que se opona a la consolidacin del poder real de Enrique IV.

d.C.

De esta forma la lucha de las investiduras pas a otro plano o adopt una
nueva forma o aspecto de reconocer o determinar si era el papa o el
emperador quien tena el derecho de nombrar obispo, sino cul de los
dos poda destituir al otro.
Ocurre lo que se conoce como la humillacin de Camasso. La nobleza
alemana obligo a Enrique IV a reconciliar con el Papa Gregorio VII para
que este levantara el anatema que tambin fue pronunciado contra los
sbditos reales, porque si no lo haca al trmino de un ao perdera el
derecho al trono real. As, en enero de 077 Enrique IV pidi perdn al

Ao 1077

Papa y ste se lo concedi despus de hacerlo esperar tres das en la

d.C.

nieve, pero no reinstal a Enrique IV como rey, lo cual fue aprovechado

por la nobleza alemana para elegir como nuevo rey a Rodolfo de Suabia;
y as se origin la guerra civil. Posteriormente, Enrique derrot a
Rodolfo y nombr Papa a Clemente III y Gregorio tuvo que huir al sur
de Italia, donde muri exiliado (1085).
Vida y obra de Pedro Abelardo, filsofo y maestro francs que se dedic
a los estudios teolgicos. Por cierto que su obra Introduccin a la
Teologa al igual que su libro Sobre la Unidad y Trinidad divinas fue

Ao 1079

condenado a ser quemada por el concilio de Soissons en 1121. No

1142 d.C.

obstante Abelardo es ms reconocido por sus relaciones amorosas con

Eloisa, una de sus alumnas de 17 aos mientras que el tena 39 aos.
Eloisa era sobrina del cannigo Fulberto de Norte Dame, quien al
enterarse del estado de embarazo de ella, de mand que se casaran; y as
lo hicieron pero secretamente, sin embargo, el rumor de tal boda se

divulg, Eloisa de acuerdo con Abelardo neg el matrimonio para salvar

la carrera docente de su amante. Entonces Fulberto contrariado por lo
ocurrido soborn al valet de Abelardo y logr penetrar en el dormitorio
de ste en compaa de un grupo de malhechores, y castraron a
Abelardo. Posteriormente, Eloisa se hizo monja y hasta lleg a ser
abadesa, mientras que Abelardo fue asignado abad del monasterio
cltico de San Gildas, en Rhuys.
En su obra Concete a ti mi mismo, Abelardo desarroll su teora tica
de la intencin o consentimiento, la cual ensea que lo bueno o malo de
un hecho no radica en el hecho mismo, sino en la intencin o motivacin
de las personas al realizar el hecho. As Abelardo comete el mismo error
que los partidarios modernos de la tica situacional: desliga la
motivacin del hecho o accin. Y al hacerlo su teora tica se toma
Ao 1079

antropolgicamente, o mejor dicho antropocentrista, porque parte del

1142 d.C.

hombre mismo, de su motivacin (de su yo interno) para determinar si

tal conducta, hecho o accin es buena o mala; entre tanto que la tica
bblica es teocentrista: es Dios quien determina que hecho u obra es
buena o mala. Adems, aunque el cristianismo reconoce la importancia
de la motivacin, sta debe ajustarse a la ley de Dios, es decir a una
norma o parmetro externo al hombre.
Abelardo plante su propia teora de la expiacin, denominada teora de
la Influencia moral dado que establece la expiacin como la motivacin
del corazn del hombre al amor por medio del padecimiento de Cristo en
la cruz, critic la teora de la satisfaccin de Anselmo, sosteniendo que
la expiacin de Cristo no es una necesidad, sino un acto voluntario. Para
Abelardo, dado que Dios es amor, no hay una demanda de satisfaccin
del honor divino para perdonar los pecados del hombre, sino que tal
perdn es un acto de amor de la libre gracia de Dios en Cristo; acto que

motiva en los hombres que lo contemplan el amor y gratitud que los ata
a Cristo, de tal modo que llevan una vida cristocntrica. Y la incitacin
de tal amor y gratitud es producida por el Espritu de Cristo que mora en
la persona; lo cual evidencia que para Abelardo Cristo era ms que una
gran influencia o ejemplo moral. Sin embargo, por sus consideraciones
respecto a la expiacin, la Trinidad y otras doctrinas fue catalogado de
hereje. Por ejemplo, fue tildado errneamente de arriano porque sus
oponentes consideraron que su ilustracin de la Trinidad mediante el
ejemplo del sello de cobre (su material, la imagen que lleva estampado y
la imagen que deja estampado al ser utilizado) destrua la igualdad del
Padre, Hijo y Espritu Santo. Tambin fue acusado del sabelianismo o
modalismo, por la aplicacin que haca

de las palabras poder,

Ao 1079

sabidura, bondad a las personas de la Trinidad. Adems, su

1142 d.C.

metodologa teolgica (aplic la dialctica y la lgica a las fuentes del

cristianismo) manifestada en su obra Sic et Non (Si y No) pareca sacar
la certidumbre de la fe; y aunque nunca invirti el lema del
escolasticismo, o sea nunca dijo Intelligo ut credam (Entendiendo
para poder creer), si dijo Inquirendo veritatem percipimus
(Inquiriendo percibimos la verdad), con la cual daba por establecido la
autoridad de la razn y la importancia de la crtica. En su libro Sic et
Non coloc en yuxtaposicin pasajes aparentemente irreconciliables de
los Padres y las Escrituras sin procurar armonizarlos, sugiriendo as que
tales fuentes presentaban numerosas contradicciones insuperables; y en
el prefacio del libro argument que la presencia de tales contradicciones
significa que los profetas, los apstoles y dems escritores autorizados
de la Iglesia primitiva cometieron errores. Hacia 1140, Bernardo de
Claraval consigue que Abelardo sea condenado por diversas causas que
consideraban peligrosos para la fe ortodoxa, y el 16 de julio de 1141 fue

excomulgado por el Papa Inocencio II. Y despus muere en la abada de

San Marcelo el 21 de Abril de 1142. Pedro Abelardo era aristotlico en
su filosofa. No obstante, su metodologa fue adoptada modificadamente,
Ao 1079

por los escolsticos posteriores. Por ejemplo, Pedro Lombardo (1095

1142 d.C.

1160) utiliz el mtodo Si y No para establecer su sistema doctrinal

cristiano denominado Las Sentencias, las cuales se convierten, con la
Biblia, en las bases para la enseanza teolgica hasta la aparicin de la
Reforma Protestante. Las Sentencias ordenaban pasajes de los Padres y
los credos de tal forma que determinaba la unidad esencial existente
entre las enseanzas teolgicas tradicionales.
Se inicia las cruzadas, movimiento que buscaba retornar Jerusaln y la
Tierra Santa del poder de los turcos seldicidas y del Islamismo que se
estaba extendiendo nuevamente poniendo en peligro el Imperio
Cristiano de Oriente. El suceso que desencaden las cruzadas fue la
conquista de Palestina por dichos turcos y la peticin de ayuda del
emperador bizantino Alexio I a occidente; donde el Papa Urbano II en
respuesta a tal peticin foment la primera cruzada durante su sermn en
el concilio de Clermont en Francia, en 1096.

Ao 1096
d.C.

Las causas de las cruzadas fueron varias, adems de las mencionadas se

pueden citar las siguientes:
Religiosas: Promover la unidad con la iglesia oriental, para los lugares
santos, observar las reliquias y obtener el furor divino, porque el Papa
Urbano II prometi la remisin plena de los pecados de los participantes
en las cruzadas.
Econmicos: La obtencin de ganancias, feudos y nuevas rutas
comerciales.
Polticas: El papado intentaba sostener el imperio oriental como ltimo
bastin contra los musulmanes; y tambin vea las cruzadas como una
forma de incrementar su poder ante el emperador de occidente Enrique

IV, porque dirigi las fuerzas de Europa en tal empresa de

proporcionara ventajas para extender su dominio la primera cruzada,
que estuvo compuesto por un ejercito compuesto mayormente por
campesinos y dirigidas por predicadores entusiastas, fue aplastado en su
Ao 1096

primera oleada por los turcos en Asia Menor, y su segunda oleada

d.C.

conquist Antioqua en 1098 y posteriormente en 1099 conquistaron

Jerusaln, y establecieron los estados de las cruzadas que proclamaron
ser independientes del Imperio Oriental y fundaron iglesias catlicaromanas, todo lo cual contribuy a agrandar las divergencias y conflictos
entre oriente y occidente, en lugar de beneficiar la unin promovida.
Surge el movimiento cisterciense del monasterio de Citeaux. Iniciado
por el monje Roberto, tal movimiento exiga una sujecin estricta a la
regla benedictina y enfatizaba los ideales de pobreza y humildad
cristiana en oposicin a las riquezas y el poder de la Iglesia de la poca.
En 1188 los monasterios de la orden de cisterciense eran 188. El ms
destacado monje de esta orden fue Bernardo de Claraval (1090 1153),
que se opuso al sacramentalismo y legalismo de la poca, enseando que

Ao 1098

la gracia divina y no los mritos humanos es el todo de la salvacin, lo

d.C.

cual viene por medio de meditacin que nos conduce a olvidarnos de yo

y volvemos a Dios. San Bernardo, humilde y piadoso, denunci la
mundanalidad de la Iglesia y critic los abusos eclesisticos y polticos
de los papas sin dejar de ser fiel al papado, rogaba a stos que se
retractaran a su funcin pastoral y espiritual. Debido a todas estas
consideraciones y por defender firmemente la doctrina de la justificacin
por la fe, es considerado uno de los precursores de la Reforma

Ao 1100
1300 d.C.

Protestante.
La Iglesia obtiene poder y riquezas, pero declina espiritualmente. Y el
monasticismo emprende una reforma.

Se realiz el Snodo de Worms que decidi que el clero de una dicesis

deba ser elegido por su propio obispo. Al parecer esto significaba que la
lucha por las investiduras la haba ganado la iglesia, sin embargo, las
Ao 1122

elecciones se realizaban en presencia del rey y los eclesisticos elegidos

d.C.

deban rendir homenaje al rey prometindole obediencia, lo cual le

otorgaba al rey el derecho de voto, porque poda rechazar el homenaje

Ao 1138
d.C.

de un candidato inadeacuerdo.
Inocencio II, despus de ocho aos de lucha, adquiere el dominio
absoluto del papado.
Es promulgado el decreto de Graciano, cdigo leal eclesistico
fundamentado en el derecho romano, que hacia al Papa el juez supremo

Ao

y legislador de la Iglesia. Y el Papa para poder atender todos los asuntos

1140d.C.

eclesisticos cre la curia, institucin conformada de burcratas,

funcionarios que dieran tramite a todos los casos de cada ao.
Bernardo de Claraval impulsa la segunda cruzada para detener la
amenaza musulmana a los fronteros del Norte del reino de Jerusaln.

Ao 1147

Fue dirigida por los reyes de Inglaterra, Francia y el Sacro Imperio

d.C.

Romano, pero no tuvieron ninguna victoria y as las cruzadas fueron

derrotadas en 1187 en la batalla de Hottim, dejando a Jerusaln en
manos de Saladino.
Pedro Valdo, comerciante adinerado de Lyon en Francia, motivado por el
mandato de Cristo en Mateo 19:21.Vende la mayor parte de bienes y da

Ao 1176

el dinero a los pobres. Entonces comienza un ministerio de predicacin

d.C.

de arrepentimiento con un grupo de hombres y mujeres que se llamaban

Pobres de espritu. Despus Pedro solicit autorizacin papal para
predicar entre el pueblo, lo cual le fue negado por el tercer concilio de
Letrn de 1179. Pero Pedro y sus seguidores, conocidos generalmente
con el nombre de Valdenses, continuaron predicando y por esta
desobediencia fueron excomulgados en 1184 por el Papa Lucio III. Y
desde entonces se pronunciaron contra el Papa y la estructura

sacramental de la Iglesia catlica, rechazaron el purgatorio, la misa y

oraciones por los muertos y el culto a los santos. Afirmaban que la
Ao 1176
d.C.

Biblia, principalmente el Nuevo Testamento era la nica norma de fe y

conducta. Y la tradujeron al idioma del pueblo.
Los Valdenses que crean que la fe personal era lo suficiente para la
salvacin fueron por la Inquisicin y se esparcieron por Europa en
Francia, Italia, Espaa, el valle del Rin y Bohemia. Posteriormente, se
unieron a la reforma protestante y adoptaron la teologa y gobierno de
los reformados suizos. Todava hoy sobreviven iglesias valdenses en
Italia.
Se realiza la Tercera Cruzada contra los musulmanes llamado la cruzada
de los tres reyes: Ricardo de Inglaterra, Felipe Augusto de Francia y

Ao 1189

Federico I de Alemania. Esta cruzada tampoco alcanz tomar a

1192 d.C.

Jerusaln, solamente logr el permiso para que los peregrinos visitaran

Jerusaln.
Gobierno de Inocencio III, considerado como el ms poderoso de los
Papas Legisladores de la poca. Pronunci un interdicto contra toda la
nacin de Francia que suspenda la celebracin de todos los servicios

Ao 1198

religiosos en el pas; y as oblig al rey Felipe Augusto a retornar a su

1216 d.C.

esposa Ingeborg de Dinamarca, de quien se haba divorciado mediante

anulacin matrimonial realizada por los obispos de Francia.
Tambin emiti un Interdicto contra Inglaterra en su lucha con el rey
Juan por el nombramiento del nuevo obispo de Canterbury.
Posteriormente, Inocencio III excomulga al rey y lo declar destronado,
porque ste haba expulsado al clero que apoyaba al Papa. Entonces el
rey Juan se rinde y el Papa termina concedindole Inglaterra como feudo
papal, lo cual atribuye a que la nobleza inglesa descontenta por la
ocurrido y por otros motivos obligue al rey Juan a aceptar la celebre
Carta Magna.

Ao 1198

Por otra parte, Inocencio III fue quien convoc el cuarto concilio de

1216 d.C.

Letrn en el ao 1215, en el cual se declar que la confesin anual a un

sacerdote era obligatoria por todos los laicos; y tambin se expres el
dogma de la Transubstanciacin.
El gobierno autocrtico del papado fue nocivo para el correcto ejercicio
de la funcin pastoral. Inocencio III aunque erradic las abusas y los
sobornos en la curia, se propuso ms por fortalecer el poder papal que
descuid su principal rol: ser pastor de la Iglesia.
Se realiza la cuarta cruzada, promovida en el 1201 por el Papa Inocencio
III, quien propuso la toma de Egipto como base de operaciones contra
Palestina, pero al unir el ejrcito y no contar con barcos, recurri a
Venecia que les proporcion bajo condicin que las cruzadas tomaran
Constantinopla para pagar las provisiones y el transporte. As en 1204 se
logr la conquista de Constantinopla que fue convertida en una colonia

Ao 1201

de occidente, por ms de 50 aos, lo cual signific para el papado el

1204 d.C.

dominio tanto de la Iglesia oriental como del Imperio oriental hasta el

ao 1261, cuando sta recobr su independencia. Esta situacin ahond
an ms la reputacin entre la iglesia oriental y la occidental.
Posteriormente se realizaron otras cruzadas, pero al evaluar en general
todas las que se realizaron sus resultados no fueron muy alentadores,
sino un fracaso poltico y religioso, porque:
1. Dejaron a Jerusaln en manos de los musulmanes y por ende del
islamismo.
2. Generalizaron la idea de que la violencia y el derramamiento de
sangre son medios vlidos para la divulgacin del cristianismo.

Ao 1201
1204 d.C.

3. Fomentaron el antisemitismo y el maltrato de los infieles.

4. Desprestigiaron al papado y a la nobleza al evidenciar que sus
motivos religiosos estaban viciados y contaminados con sus
ansias de poder y el afn de adquirir tierras por parte de los

seores feudales de occidente.

El papa Inocencio III proclam una cruzada contra el movimiento
hertico de los ctaros o albigenses, los cuales influenciados por el
gnosticismo que el mundo material es malo y es creacin de Satans; y
sostenan que para librarse de la esclavitud del mal se deba recurrir a la
meditacin y a la vida asctica. Los ctaros estaban conformados por lo
perfectos y los creyentes rasos; los primeros se abstenan de las
Ao 1208

relaciones sexuales por considerarlas trampa de la materia para el alma;

d.C.

tambin se negaban a comer alimentos relacionados con la reproduccin,

hacindose vegetarianos. Adems se rehusaban a tener posesiones por
considerarlas pertenencias del reino de Satans; mientras que los
creyentes rasos si podan tener posesiones y conformarse a la iglesia
catlica para citar conflictos, pero para ser salvos deban ayudar a los
perfectos a arrepentirse y recibir la consolacin antes de morir.
Francisco de Ass, italiano de una familia de Clase media, fund la orden
franciscana, por aprobacin del Papa Inocencio III. Los franciscanos,
llamados tambin hermanos menores, eran unos frailes que adoptaron la

Ao 1210

regla general monstica de pobreza, castidad y obediencia, pero

d.C.

rehusaban el aislamiento; y as trabajaron en la sociedad para satisfacer

las necesidades de las personas que la Iglesia haba descuidado. Y de
esta forma posibilitaron el sacerdocio de todos los creyentes, pues todo
aquel que deseaba llevar una vida de servicio, pobreza y obediencia
poda hacerlo en la labor social o eclesistico, sin discriminacin de
clases estando, casado o soltero; incluso a las mujeres se les dio
participacin en la enseanza y el servicio social. San Francisco fund
una orden de monjes. Todo esto contribua a derribar la barrera que el
sacerdotalismo imperante haba levantado entre el clero y los laicos.
Los franciscanos tambin enviaron misioneros a los musulmanes uy
algunos fueron martirizados por stos, como los decapitados en Marueco

Ao 1210

en 1220. Posteriormente, en el 1275, Raimundo Lulio fund un colegio

d.C.

misionero para capacitar a los monjes franciscanos en rabe y caldeo y

puedan anunciar el evangelio a los infieles en sus idiomas.
Adems, muchos franciscanos llegaron a ser profesores universitarios y
contribuyeron al desarrollo de la ciencia en occidente motivados por el
amor a la naturaleza. Un ejemplo de ello, es el cientfico franciscano
Rogerio Bacon que aconsejaba que la observacin y la experimentacin
eran mtodos adecuados para comprender la naturaleza.
Fue aprobado por el Papa la orden de los dominicos, fundada por el
espaol Domingo de Guzmn quien concentr su labor predicadora a la
conversin de los herejes europeos, particularmente de los ctaros y de
los valdicenses (a quienes tambin consideraba un movimiento hertico).
En 1206 ya se haba fundado una escuela en el sur de Francia para

Ao 1216
d.C.

adoctrinar a las mujeres que se haban desviado hacia la secta de los

ctaros.
Los frailes dominicos tambin abrazaron la regla general de pobreza,
castidad y obediencia, pero no se acogieron al aislamiento monstico. Al
igual que los franciscanos eran una orden mendicante; y para hacer
frente a los herejes recurran al cumplimiento de altas normas morales
cambiando con el estudio intelectual, lo cual propicio que tambin se
desempearan como profesores universitarios. Sin embargo, cuando los

Ao 1216

dominicos no tuvieron buenos resultados con la predicacin a los herejes

d.C.

optaron por utilizar medios represivos ayudndole al papa con la

Inquisicin, y as participaron en la ejecucin de millones de herejes que
rechazaron sujetarse a las ordenes del papa.
Vida y obra de Toms de Aquino, el filsofo y telogo ms destacado de
la Iglesia Medieval. Era italiano, nacido de una familia noble, miembro
de la orden de los dominicos y maestro en la universidad de Pars. Su
obra maestra es la Summa Theolgica, en la cual usa ideas selectas de

Aristteles y su mtodo de raciocinio para explicar los temas centrales

de la fe cristiana. La teologa tomista fue abrogada oficialmente para la
Iglesia Catlica Romana como su norma.
Toms de Aquino, al igual que los otros escolsticos, enseaba que la
Escritura es la autoridad final en teologa y que no hay contradiccin
Ao 1225

entre la razn y la fe porque las dos provienen de Dios. Pero procuraba

1274 d.C.

hacer de la razn un instrumento de la fe y sostena que muchas

verdades cristianas no se pueden probar racionalmente; expresando
tambin que aunque la mayora de las verdades reveladas no son
irracionales, no pueden ser comprendidas perfectamente ni por la razn
redimida.
En cuanto a la cada de la humanidad, Aquino sostena que Adn tena
un don sobreaadido (donum superadditum) que le habilitaba para
adorar a Dios y ser piadoso, pero al caer Adn perdi tal don y en
consecuencia toda la humanidad termina honrando las cosas terrenales.
Sin embargo, la falta de ese don no les impide a los hombres realizar una
vida de virtud natural, slo que no pueden experimentar a Dios.
Entonces la gracia resultada de la satisfaccin de Cristo habilita
potencialmente a los elegidos para que se ejercite en las virtudes
sobrenaturales de fe, esperanza y amor, al concederles de nuevo el don
sobreaadido. De tal modo, que la salvacin es obra de Dios en el
hombre, pero ste por el restablecimiento del don sobreaadido puede
realizar obras meritorias ante Dios, las cuales se suman a los mritos de
Cristo y de los santos. Y el purgatorio es eludido por el creyente quien va
directamente al cielo despus de la muerte cuando los mritos ganados
son mayores que las malas acciones. Pero si los pecados del creyente
superan a sus mritos, entonces debe hacer penitencia, la cual incluye la
confesin e idealmente la contriccin que genera el perdn.

Ahora bien, el pecador perdonado debe pagar ciertas penalizaciones

temporales, salvo que la iglesia por su autoridad decida transferir al
Ao 1225
1274 d.C.

pecador los mritos obtenidos de Cristo y de los santos, para reponer las
penalizaciones temporales.
A Toms de Aquino se debe la formacin final del sistema sacramental
de la Iglesia catlica romana; Aquino ratific la enseanza de Lombardo
respecto a los siete sacramentos que tiene la iglesia (bautismo,
confirmacin,

misa,

penitencia,

extremauncin,

ordenacin

matrimonio) y que la gracia divina lleg al hombre nicamente mediante

los sacramentos.
Aquino tambin explic la transubstanciacin utilizando las categoras
filosficas aristotlicas de accidente y sustancia. De tal modo que la
sustancia de los elementos pan y vino se transforma en la sustancia del
cuerpo y sangre de Cristo, respectivamente; en tanto que los accidentes
del pan y vino, o sea la forma, aspecto y sabor de stos permanecen.
Aquino rechaz el concepto de la doble verdad (una verdad teolgica y
una verdad filosfica) y estableci los lmites de la fe y la razn.
Perodo papal de Gregorio IX quien instituy la Inquisicin, Tribunal
eclesistico para inquirir sobre las herejas contra la fe catlica y
procurar el retorno a sta de los herejes. Aunque la Inquisicin fue por
Ao 1227

Gregorio IX, las bases para la misma fueron establecidas por el concilio

1241 d.C.

de de Verona de 1183. Adems de Espaa, los tribunales de la

inquisicin existieron en varios pases; generalmente los dominicos eran
los encargados de las labores inquisitoriales.
Vida y obra de Morsiglio de Padua, consejero y mdico del emperador
de occidente Lus IV (de 1314 a 1346). Difundi al igual que Guillermo
de Ocam, diversos ideales acerca del gobierno de de la iglesia y la
autoridad papal que fueron llamadas conciliarismo. Sostena que todo

el cuerpo de creyentes es la Iglesia; por ende, sta no puede identificarse

con el papado ni con la jerarqua eclesistica. Y afirm que el gobierno
Ao 1278

de la Iglesia, a semejanza de la soberana del pueblo en un estado,

1342 d.C.

deba realizarse mediante un consejo general de representantes de todas

las partes de la Iglesia, la cual hacia del papa un simple administrador
que ejecuta las decisiones del consejo o concilio. Y tras la autoridad de
ste se halla la autoridad de las Escrituras, acorde con lo cual debe
decidir siempre el consejo.
Adems, Morsiglo neg al papa toda pretensin de autoridad o
jurisdiccin temporal.
Vida y obra de Guillermo de Ocam. Franciscano ingls, tambin autor de
ideas conciliares. Sostena que la autoridad papal no proviene del apstol

Ao 1285

Pedro, sino de la delegacin que hacen los miembros de la Iglesia. Por

1347 d.C.

ende, los papas deben sujetarse a las decisiones de la Iglesia

representada en y por los concilios, que tambin son los que han
formulado lo doctrinado ortodoxo, y que tambin pueden ser
convocados hasta por una mujer y no slo por el papa.
Por otro lado, Guillermo de Ocam y Duns Scoto (1270 1308)
afirmaban que la razn no es el fundamento de la fe, ni puede dar
seguridad de sta. La razn no puede explicar, por ejemplo, la
encarnacin de Cristo, la cual no es una necesidad racional, sino una
cuestin de la voluntad soberana de Dios. Y toda verdad religiosa debe
abrazarse simplemente fundamentndose en la autoridad religiosa de la

Ao 1285

Iglesia. Tambin sostena Ocam la separacin entre la teologa y la

1347 d.C.

filosofa, fe y razn porque tratan de cuestiones diferentes. La razn se

basa en la observacin, mientras que la fe en la creencia. Y cuando
chocan la fe debe tener la primaca.
Por su puesto, Scoto deca que la teologa no es una ciencia, sino un
grupo de creencias fundadas slo en la fe, porque no conocemos a Dios

mediante el intelecto sino por medio de la unin de nuestra voluntad

humana con la voluntad divina, o sea por fe.
Perodo papal de Bonifacio VIII que luch contra el poder monrquico
de Felipe IV de Francia y procur la supremaca papal sobre el poder
secular. Se opona a las intenciones de Felipe IV de centralizar el
gobierno de Francia. El conflicto entre ellos se debi a las diferencias
que tenan acerca de la jurisdiccin de los impuestos y de la justicia.
Felipe IV para costear la guerra con Inglaterra estableci un impuesto
Ao 1294

sobre la Iglesia, en tanto que Bonifacio sostena que el clero estaba libre

1303 d.C.

de impuestos, salvo que el papa lo aprobara. Entonces, Felipe suspendi

las contribuciones a Roma, perjudicando as el ingreso del papa, quien
no tuvo otra opcin que permitir que las iglesias realizaran pagos
voluntarios correspondiente al monto del impuesto.
Despus, Felipe se dispuso a juzgar a un obispo que haba acusado de
alta traicin. Ante esto, Bonifacio orden la libertad del obispo
prisionero, porque el clero nicamente puede ser juzgado por tribunales
eclesisticos. Y pag su reclamo con su famosa bula Unam Sactum de
1302, en la que insista que las autoridades temporales y espirituales
estn bajo el dominio del papa, por ende, los reyes gobiernan con la
autorizacin papal. Adems, sostena que era necesaria para la salvacin
de todo ser humano estar sujeto al papa. Felipe acus a Bonifacio de
hereje, por sus ideas raras acerca de la existencia del alma despus de la

Ao 1294
1303 d.C.

muerte; y de usurpador del trono papal al ser sospechoso de maltrato al

papa anterior para obligarlo a renunciar.
Bonifacio fue hecho prisionero en Italia por el ejrcito de Felipe y
despus de ser rescatado por los ciudadanos en su casa de Anagne
(Italia), muere un mes ms tarde. As fue derrocada por el poder
monrquico y el creciente racionalismo, la supremaca papal reclamada
por Bonifacio.

Ocurre la declinacin del papado, de la moral y del escolasticismo, pero

Ao 1300

tambin surge el nacionalismo, el conciliarismo y movimientos de

1500 d.C.

reforma.
Perodo papal de Benedicto XI que solo dur ocho meses en el trono
papal que qued vacante durante once meses. Entonces el rey Felipe

Ao 1303

coloc como papa al clrigo francs Clemente V, quien buscando

1304 d.C.

apartarse de la presencia directa del rey de Francia y de un posible

enfrentamiento con el pueblo italiano, se estableci en Avion (Francia)
en 1309.
Perodo de la cautividad babilnica del papado o exilio francs del
papado. Este perodo se caracteriz por ser una poca durante la cual el

Ao 1309

papa gobernaba desde Avion en el sur de Francia, siendo prcticamente

1376 d.C.

prisionero del rey de Francia y en la cual la curia y el colegio

condenalicio estaban controlados por los franceses, tanto que solamente
franceses eran elegidos para el papado.
Vida y obra de Juan Wycliffe, precursor ingls considerado como la
estrella matutina de la reforma. para Wycliffe, Las Escrituras, cuya
interpretacin deba ser literal, eran la nica autoridad para el creyente;
as que la tradicin, las decisiones de los concilios y las doctrinas de la
Iglesia se deben sustentar con la Biblia. Rechaz la doctrina de la
infalibilidad papal, sosteniendo que los decretos papales tienen autoridad
si estn acordes con las Escrituras. Rechaz la doctrina de la
transubstanciacin, y sostuvo que la elevacin de la hostia para ser
adorada por el pueblo es idolatra. Conden el dogma del purgatorio, el
uso de reliquias y las indulgencias.
Crea, al igual que San Agustn, que la Iglesia es el conjunto de
predestinados y no debe ser identificada con la iglesia papal. De modo
que la membresa formal no equivale a salvacin. Adems, sostena que

Ao 1320

Cristo era la cabeza de la Iglesia y no el papa; y que la funcin del clero

1384 d.C.

era servir y no gobernar.

En 1380 reuni y prepar un grupo de exalumnos de la universidad de
Oxford que se llamaron los sacerdotes pobres y despus fueron
conocidos como los lolordos, grupo de laicos que predicaban el
evangelio al pueblo ingls. Crea que la Biblia deba ser traducida al
idioma vernculo para que todos tuvieran acceso y contacto personal con
la Palabra de Dios. Y en 1382 concluye la traduccin del Nuevo
Testamento al ingls y en 1384 termina la traduccin del Antiguo
Testamento.
Despus de su muerte el concilio de Constanza en 1415 conden sus
enseanzas y orden que sus restos fueran desenterrados y quemados y
que las cenizas fueran esparcidas en las aguas de un ro. Esta orden se
cumpli en 1428 por requerimiento del papa Martn V.
Surgen en los Pases Bajos y en el norte de Alemania dos movimientos
que buscan reformar la Iglesia: El misticismo alemn y los Hermanos de
vida comn. El misticismo alemn fue una reaccin contra las prcticas
religiosas externas sin piedad. Los msticos alemanes enseaban que las
personas deban buscar a Dios nicamente porque esto es lo que l
desea; y no para buscar un beneficio o evitar el infierno. Adems, decan
que la salvacin de la persona es totalmente por la gracia de Dios. Los
msticos, particularmente Juan Tauleo su representante ms destacado,

A fines del

influyeron en Martn Lutero. y muchos otros con su obra la Teologa

siglo XIV y

Alemana.

durante el

El grupo de los Hermanos de la vida comn se desarroll inicialmente

siglo XV

en los Pases Bajos y enfatiz la lectura de la Biblia, la oracin, la

meditacin, la piedad personal y la educacin religiosa. Establecieron
varias escuelas por toda Europa y cuatro de sus mejores estudiantes
fueron Nicols de la Casa, Erasmo, Lutero y Toms de Kempis, quien

escribi el libro ms ledo en Europa a fines de la poca medieval: La

imitacin de Cristo, en la cual se ensea que la verdadera vida cristiana
incluye la obediencia a las normas establecidas por Cristo.
Otros movimientos reformadores de la poca fueron: el de Wycliffe, el
husita, y el humanismo.
Vida y obra de Juan Huss. Heredero de las ideas teolgicas de Wycliffe,
se convirti en el lder del movimiento nacionalista reformador de
Bohemia, de donde era nativo. Huss tradujo los escritos de Wycliffe al
idioma de Bohemia y comenz a ensear las doctrinas de Wycliffe. Huss
Ao 1374

crea que las Escrituras eran la nica norma de fe y conducta. Y escribi

1415 d.C.

dos obras tituladas Sobre los seis errores y Sobre la Iglesia, en las cuales
se pronunciaba contra la transubstanciacin, la obediencia al papa, la
simona, la creencia de los santos, la eficacia de la absolucin sacerdotal
y la obediencia incondicional a los gobernantes temporales.
En 1415 se present ante el concilio de Constanza y aunque tena un
salvoconducto del emperador Seguismundo fue condenado a la hoguera

Ao 1374

y fue quemado vivo, por no retractarse de sus enseanzas. Despus de su

1415 d.C.

muerte, hacia 1416 todas las iglesias de Praga estaban controladas por
los husitas y a mediados del siglo XV surgieron de stos los Hermanos
bohemios que sobreviven hoy da con el nombre de

Hermanos

Maronos.
Ocurre lo que se conoce como cisma papal o cisma de occidente, el cual
se debi a los desacuerdos de los cardenales de Francia e Italia para
poner fin a la cautividad babilnica. De modo que se dio una divisin
Ao 1378

dentro del colegio de cardenales con la eleccin de dos papas en 1378:

1417 d.C.

Uno de Roma (Urbano VI) y otro en Avion (Clemente VII). Los papas
se excomulgaron mutuamente y la iglesia de occidente se dividi en dos
bandos, lo cual contribuy aun ms ala decadencia del papado.
El colegio de cardinales, apoyndose en las ideas del conciliarismo,

convoc el concilio de Pisa para poner fin al cisma papal. El concilio

Ao 1409

eligi un nuevo papa, Alejandro V (que se radic en Bolonia, Italia),

d.C.

pero no logr deponer a los otros que para la poca eran Gregorio XII en
Avian y Benedicto XIII; quedando la Iglesia por varios aos contre
papas que se anatematizaban mutuamente.
Se realiza el concilio general de Constanza convocado por el emperador
Seguismundo. El concilio influenciado totalmente por las ideas
conciliares destituy a los tres papas de entonces y eligi en 1417 uno

Ao 1414

nuevo, Martn V. Y as se pone fin al cisma papal y la sede vuelve a

1418 d.C.

Roma. Slo que el decreto de Haec Sancta insista en la aplicacin de los

principios del concialiarismo al sostener que el concilio representaba a
toda la iglesia catlica y su autoridad provena directamente de Cristo;
por lo tanto, toda persona incluyendo al papa debe someterse al concilio
de la Iglesia en cuestiones de fe y de reformas eclesiales generales.
El papado renacentista confirm su dominio sobre la Iglesia. Tal papado

Ao 1459

se caracteriz por su lujo, avaricia, inmoralidad y crueldad; y su sordera

1527 d.C.

de los reclamos de una reforma en la Iglesia ocasion que la reforma

tuviera que hacerse realidad.
El papa Po II conden el conciliarismo como un execrable ultraje que

Ao 1459

nunca antes haba odo.

d.C.
Vida y obra del Desiderio Erasmo, fillogo y telogo holands que se
convirti en el lder del movimiento humanista, el cual contribuy a la
reforma de la Iglesia, incitndola por medio de la denuncia de los males
de la iglesia (Erasmo los divulg en 1511 en su obra Elogio a la locura);
recomendando el retorno a las fuentes originales, o sea a las Escrituras y
a los Padres de la iglesia, para recuperar lo que la Iglesia haba perdido
(Erasmo reconstruy y public en 1516 la versin griega del Nuevo
Testamento que sirvi de base para las diversas traducciones que se
Ao 1466

realizaron a los idiomas modernos en el siglo XVI, contribuyendo as a

1536 d.C.

la Reforma Protestante); y tambin mediante la instruccin del clero y

los laicos en las fuentes del cristianismo, Erasmo pretenda educarlos,
incluyendo a los nios, en la filosofa de Cristo para lograr de ellos
una conducta ntegra. El movimiento humanista ha sido considerado el
Juan Bautista de la Reforma, porque sus acciones prepararon el
camino para la misma. Sin embargo, el humanismo y la Reforma
Protestante no son equiparables; aunque tienen en comn el regreso a
sus fuentes y la intencin de reformar la Iglesia, sus races y fuentes son
distintas y opuestas. El humanismo tiene sus races en el Renacimiento y
por eso, regresa a la cultura clsica grecorromana, y su fuente de
autoridad es la razn humana; por su parte, la Reforma Protestante tiene
sus races en la Iglesia Primitiva y, por ende, regresa a las Escrituras
como fuente de autoridad.
El humanismo es antropocntrico y la Reforma Protestante es
teocntrica. Otros humanistas fueron Gemisthos Pletho, Marcilio Ficino
y Pico della Mirandola. stos pertenecan a la Escuela Florentina y
cristianizaron a Platn y a los neoplatnicos. Y tambin se encuentran
los ingleses John Colet y Thomas Moore, que influenciaron
profundamente en Erasmo. Colet lo condujo al estudio crtico de las

Ao 1466

Escrituras. En el Enchiridion de Erasmo tambin se aprecia la

1536 d.C.

influencia gietista de Colet. En esta obra de 1503, Erasmo presenta su

verdadera religin, un Evangelio sencillo, sin dogmatismos. Por
cierto, que los humanistas atacaban a los escolsticos por su nfasis en
los dogmas teolgicos.
Los humanistas buscaban el perfeccionamiento y el bienestar de los
hombres por medio del razonamiento y de la educacin.
En 1533, Erasmo escribe su obra De la recuperacin de la armona en
la Iglesia que contiene propuestas para solucionar el conflicto religioso

por medio de un concilio general y la prctica mutua de la tolerancia.

Vida y Obra de Martn Lutero. Nacido en Eisleben, en el estado de
Sajonia, Alemania. En 1501, estudi en la Universidad de Erfut, donde
fue influenciado por el pensamiento filosfico y teolgico de Guillermo
de Occam, quien a consideracin del mismo Lutero lo ense a pensar
Ao 1483

correctamente acerca de la fe y la razn.en 1502, se gradu de bachiller

1546 d.C.

en Artes y de maestr de Artes en 1505. En este ao, ingresa al

Monasterio Agustino de Erfut, y en 1507, fue ordenado sacerdote. Desde
su ingreso a la orden mendicante agustina, estuvo bajo la influencia del
vicario de los agustinos Juan von Staupitz, quien le record la clusula
del Credo: Creo en el perdn de los pecados, pues Lutero consideraba
a Cristo como un juez implacable.
Posteriormente, en 1508, Staupitz hace que Lutero inicie estudios de
teologa en la Universidad Wittemberg, donde se grada de Doctor en
Teologa en 1512; y le asignaron la enseanza de la Biblia, incluso
reemplaz a Staupitz como docente de teologa, funcin que realiz
hasta su muerte. Los consejos de Staupitz acerca de que considerara los
mritos de Cristo y su eficacia para perdonar pecados, conjuntamente
con la lectura de la teologa alemana de los msticos alemanes y su
desempeo como maestro de la Biblia le dieron la paz que no haba
tenido en su vida monstica, porque le ayudaron a la verdadera
comprensin del Evangelio.
De 1513 a 1518, Lutero realiz conferencias sobre los Salmos

Ao 1483

(Especialmente el 22, donde se encuentra las palabras de Cristo en la

1546 d.C.

cruz), Romanos, Glatas, Hebreos y Tito. Para entonces, su enseanza

radica en que el hombre es perdonado por la libre gracia de Dios, y la
justificacin es slo por la fe; enseanza que refutaba la doctrina
medieval de las buenas, socavaba la estructura del monacato y abrogaba
las demandas de la religin sacerdotal. Todo lo escudriaba segn la

enseanza

paulina-agustiniana

abandonaba

la

interpretacin

escolstica y alegrica que predominaba entonces de las Escrituras por

una interpretacin gramatical y literal.
La reforma Protestante del siglo XVI est legada de manera muy
particular al nombre de Martn Lutero que al realizar una conferencia
sobre la Epstola de los Romanos, comenz a hablar de la reforma en la
Iglesia, del Estado y de la sociedad. En alguno de sus sermones critic
fuertemente los abusos eclesisticos (simona, pluralismo y absentismo)
y la venta de las Indulgencias, al igual que la conducta anticristiana de
los gobernantes.
La preocupacin principal de Lutero era la doctrina de la salvacin, que
se vio afectada por la venta de las Indulgencias. Por eso Lutero escribi
sus 95 Tesis a cerca de las mismas y las coloc en la puerta de la iglesia
del castillo de Wittemberg, el 31 de octubre de 1517, hacindolas llegar
tambin al arzobispo Alberto. Este haba sido comisado por el papa Len
X, en 1515, para la predicacin de la venta de las Indulgencias en
Alemania y la recaudacin de sus beneficios, para la construccin de la
Baslica de San Pedro. Entonces, el arzobispo Alberto, que estaba
endeudado con el papado por la compra de los arzobispados de
Magdeburg, Malberstad y de Mainz, subcomision al dominico Juan
Tetzel para vender las indulgencias; y aunque Lutero haba conseguido
Ao 1483

del prncipe de Sajonia, Federico, la prohibicin de tal venta en sus

1546 d.C.

territorios, muchos ciudadanos de Wittemberg cruzaron la frontera de

Sajonia para comprar las cartas papales que vendan el perdn de los
pecados, motivados por las enseanzas de Tetzel, quien aseguraba que
las indulgencias otorgaba la completa remisin de pecados, y agregaba
que hasta las almas de los seres amados salan inmediatamente del
purgatorio tan pronto como el dinero utilizado para comprar las

indulgencias caan en el fondo del cofre.

Sin embargo, las 95 tesis de Lutero haban logrado disminuir la venta de
las indulgencias. Lutero afirmaba en la tesis 32 que todos los que creen
que por medio de la carta de perdn se asegura la salvacin sern
eternamente condenados por sus maestros y en la nmero 37 sostena
que todo cristiano verdadero, vivo o muerto, participa de todos los
beneficios de la Iglesia dados a l por Dios, sin necesidad de una carta
de perdn.
Ante esto, Tetzel escribi en enero de 1518, seis contratesis para negar
las afirmaciones de Lutero; el papa Len X recurri al superior de la
orden agustina, Gabriel della Volta, para que solicitara a Lutero guardar
silencio. Lutero defendi satisfactoriamente sus tesis frente a los monjes
agustinos alemanes en Heidelberg, y tambin envi al papa Len X un
documento titulado Resoluciones, en el que declara que la fe del
creyente es suficiente sin la mediacin del sacerdote, para obtener la
salvacin. En 1518, se realiz la Dieta de Ausburgo, en la que Lutero
tuvo una controversia con el cardenal Cayetano, representante del Papa,
que exiga de Lutero una retractacin total, porque algunas de sus tesis y
sus resoluciones contradecan el sacramento de la penitencia y el tesoro
de los mritos. Lutero respondi que ste no estaba respaldado por las
Escrituras y ante la insistencia de Cayetano de que el Papa era la
autoridad final en cuestiones de fe, conducta e interpretacin de la
Biblia, neg la supremaca papal.
Ao 1483

En 1519, en Leipzig, Lutero realiza un debate teolgico en Juan Eck,

1546 d.C.

quien lo haba acusado en su escrito El Obelisco de difundir las

enseanzas de Juan Huss. Lutero, durante la controversia con Eck, le
refut sus afirmaciones respecto que San Pedro fuera la cabeza de la
Iglesia y, sosteniendo que solo Cristo era la cabeza de sta, y que la

palabra roca en Mateo 16:18 se refera a toda la Iglesia y no solo a la

fundada por San Pedro. Adems, seal que la condenacin de Huss fue
una equivocacin, argumentando que los decretos papeles y de los
concilios deben obedecerse si estn conformes a las Escrituras, que son
la autoridad final.
El 15 de Junio de 1520, el Papa public una bula que le daba a Lutero
plazo de 60 das para retractarse y dejar de ensear sus herejas, de lo
contrario sera excomulgado y arrestado, entonces, Lutero respondi en
agosto del mismo ao escribiendo tres tratados que marcan la ruptura
definitiva con la Iglesia Catlica-romana:
1) Una carta abierta (cuyo nombre completo es una carta abierta a
la nobleza cristiana de la nacin alemana concerniente a la
Reforma del estado cristiano), tratado que hace un llamamiento a
los prncipes de Alemania para reformar la Iglesia porque el clero
no quiere hacerlo; y refuta los tres argumentos de la supremaca
papal: la autoridad espiritual es superior a la autoridad temporal,
el Papa es la autoridad en asuntos de interpretacin bblica y slo
el Papa puede convocar concilios.
2) La cautividad babilnica de la Iglesia, tratado que critica el
sistema sacramental de la Iglesia, enseando que los sacramentos
no tienen valor inherente y deben reducirse a tres (Bautismo,
Santa Cena y confesin o penitencia), y denuncia que las tres
cautividades de la Iglesia consista en negar la copa de la Santa
Ao 1483

Cena a los laicos, la doctrina de la transubstanciacin y la

1546 d.C.

instruccin de que la misa es un sacrificio. En este escrito

tambin aboga por el matrimonio del clero.
3) Sobre la libertad cristiana, obra que presenta las enseanzas de
Lutero sobre vida cristiana: el arrepentimiento, el perdn, la fe y

las buenas obras; y tambin afirma el sacerdocio universal de los

creyentes.
Posteriormente, el 10 de diciembre de 1520, Lutero quem pblicamente
la bula papal que le exiga retractarse de sus enseanzas. Y el 3 de Enero
de 1521 es excomulgado por el Papa Len X. El 17 de Abril del mismo
ao asisti a la Dieta de Worms, convocado por el emperador Carlos V,
pero se neg a retractarse y sali ileso por tener un salvoconducto
imperial y porque el poderoso prncipe de Sajonia, Federico, estaba de
su lado. ste le proporcion refugio en el Castillo de Warburg en su
regreso a Sajonia. En ese castillo, Lutero tradujo al alemn el Nuevo
Testamento y escribe un folleto titulado Sobre los votos monsticos,
en el que declara que el monasticismo no est conforme a las Escrituras
en lo que se refiere al celibato y por eso es mejor dejar que los clrigos
se casen. Y tambin declara que la vida sencilla fuera del monasterio es
la autntica vida cristiana. Durante su estancia de 10 meses en el
mencionado castillo, la Reforma en Alemania continu bajo el
radicalismo de Andrs Karlstault; y aparecieron tambin los profetas
celestiales de Zuickou en torno a Thomas Muntzer, que llegaron a
Wittemberg diciendo que tenan revelaciones directas de Dios y negaban
la necesidad de estar sometidos a la autoridad eclesistica o a la de las
Escrituras. Todo lo cual traa un desorden, que no pudo detener Felipe
Melachton (1497 1560), mano derecha de Lutero en el aspecto
organizativo y editorial de la Reforma. Lutero regresa a Wittemberg en
Ao 1483

1522 para orden y expulsar a los inmoderados, argumentando que hay un

1546 d.C.

lugar para las imgenes pues Dios las utiliza para llegar a nosotros y
enseando que el Espritu Santo acta por medio de las Escrituras y no
mediante revelaciones directas como decan los profetas celestiales. Y
tambin detiene algunas reformas introducidas por Karlstault, pues

Lutero quera una Reforma en amor con la instruccin del pueblo y no a

la fuerza y violencia.
En 1525, ante la revolucin de los campesinos alemanes explotados
(resultado de una mala interpretacin de Lutero sobre la libertad
cristiana en sentido poltico-social), Lutero escribi un folleto fuerte
titulado Contra las hordas homicidas y saqueadoras de los campesinos
en el que pidi a los prncipes que detuvieran la revuelta, lo cual
deterior las relaciones entre los campesinos y Lutero que ya no
confiaron en l. Adems, Lutero dej el gobierno de la Iglesia en manos
de la autoridad civil y despus la Iglesia Luterana se torn csaropapista. El 13 de Junio de 1525, Lutero se casa con la exmonja Catalina
von Bora, confirmando con ello el derecho del clero a casarse. En ese
mismo ao, Lutero refut con su obra La esclavitud de la voluntad, la
teologa humanista de Erasmo que combinaba la gracia de Dios con las
obras humanas para alcanzar la salvacin; adems, Lutero proclam la
doctrina de la predestinacin o la absoluta soberana de Dios en la
salvacin.
En 1526, Lutero publica su Orden alemn del culto, sealando la
liturgia y el gobierno eclesistico de la Iglesia Evanglica dejando las
antiguas prcticas romanas que no contradecan la fe; sin embargo, hizo
del sermn la parte ms importante del culto, la misa se realizaba en
alemn y no en latn y los laicos participaban de los dos elementos de la
Santa Cena (Pan y Vino).
Ao 1483

En 1526, tambin se realiz la primera Dieta de Spira, dirigida por

1546 d.C.

Fernando de Austria quien demand la aplicacin del edicto de Worms,

que haca de Lutero un desterrado, ordenaba la quema de sus libros y
amenazaba con la muerte a quien lo ayudara. La Dieta no la aplic
porque la mayora de los prncipes eran luteranos, y entonces decret

que el tipo o forma de religin de los ciudadanos sera responsabilidad

de cada estado. Tambin concedi absoluciones por las violaciones del
edicto de Worms y la libertad para la predicacin de la palabra de Dios.
En 1529, se realiz la segunda Dieta de Spira y en ella, el representante
del emperador Carlos V declara que ste anulaba la parte del decreto de
1526 que autorizaba a cada estado (es decir, a las autoridades polticas)
elegir su propia religin y restauraba el viejo sistema de gobierno
eclesial. Ante esta situacin los prncipes luteranos realizaron una
protesta que dio el nombre de protestante. En 1530, se realiza la Dieta en
Augsburgo y los luteranos formulan su confesin de fe (Confesin de
Augsburgo), redactada por Melachton y aprobada por Lutero, la cual
presenta al luteranismo como una antigua doctrina de los concilios
eclesisticos y expresa al enseanza de la justificacin por le fe. Sin
embargo, Carlos V demand la ejecucin del edicto de Worms y el
Ao 1483

restablecimiento de la autoridad episcopal. Esto gener tensiones entre

1546 d.C.

protestante y catlico-romanos que se organizaron en la Liga Esmalcada

y la Liga Santa, respectivamente. Y en 1546, ao en que muere Lutero,
estableci la guerra entre ellos. Para entonces el luteranismo se haba
difundido por toda Alemania, Francia, Suiza, Espaa, Pases Bajos,
Escandinava y otras regiones del norte de Europa.
Vida y obra de Gaspar Schweckfeld, partidario inicial mente del
luteranismo, posteriormente lo abandon por considerarlo cargado de
doctrinas e ineficaz para el beneficio de la moralidad. Fue considerado el
originador del movimiento protestante de los espritus libres,

Ao 1484

caracterizado por su extremismo y desenfreno religioso individualista.

1561 d.C.

Gaspar consideraba que la autoridad final para tener comunin con Dios
reside en la palabra interior o espritu interior o mejor dicho en la
consciencia individual, as que ni la iglesia, ni la tradicin, ni siquiera la
Biblia (segn algunos) pueden juzgarla.

En la reunin de los espritus libres no haba predicacin, ni

sacramentos, pues Dios le hablaba directamente por el espritu interno
Vida y obra de Ulrico Zwinglio. Nacido en Wilhous, una aldea pequea
del cantn de San Gall, Suiza. Es el iniciador de la Reforma Protestante
Ao 1484

en la Suiza Alemana. Se gradu en 1506 de Licenciatura en Artes y ms

1531 d. C.

tarde fue ordenado sacerdote por influencia familiar ms que por

vocacin propia. Se desempe como sacerdote de Glaris durante 10
aos. En 1516, ejerci el pastorado en el cantn de Einsiedeln y
comenz a predicar en contra de las peregrinaciones al santuario de la
Virgen Mara para obtener el perdn de los pecados. Ante esto, Zwinglio
afirmaba que solamente Cristo salva y salva en cualquier lugar.
Zwinglio influenciado por los humanistas Erasmo y su maestro Thomas
Wyttenbach se preocup por el estudio del Nuevo Testamento griego y
rechaz el escolasticismo, el monasticismo y la nocn mecnica y
materialista de los sacramentos.
A partir de 1519, ejerce el pastorado en la catedral de Zurich
fundamentando sus sermones completamente en las Escrituras, dejando
que ellas mismas indiquen el sentido de los pasajes bblicos;
comenzando con el Nuevo Testamento su predicacin, no era de pasajes
aislados, sino que contena los antecedentes histricos de la misin de

Ao 1484

Cristo y las acciones de sus discpulos. Esto hizo durante 6 aos y en

1531 d. C.

1525, inici con el Antiguo Testamento. Para 1521, en sus sermones ya

percibe su posicin a la doctrina del purgatorio, a la intercesin de los
santos, el rechazo de la adoracin a Mara, de la venta de las
indulgencias y de los ayunos cuaresmales por considerarlas prcticas no
respaldadas por las Escrituras.
En 1522, Zwinglio se neg a guardar el tradicional ayuno cuaresmal y
siguieron sus ejemplos otros ciudadanos. El consejo de Zurich para
solucionar la situacin program cuatro debates pblicos que realmente

tenan como fin agilizar y legalizar la Reforma Protestante en el cantn

de Zurich. Mediante estos debates, Zwinglio logr que se le diera
continuidad a su sistema de predicacin de las Escrituras; que el clero
predicara solo de las Escrituras y que deba hacerlo nicamente de las
cosas que podan ser probadas por la Biblia; y tambin deba practicarse
la lectura pblica de sta en los originales hebreo y griego. Adems, se
logr la prohibicin del uso de las imgenes, de las reliquias, de la
veneracin de los santos, el uso de las velas y el agua bendita, las
peregrinaciones o procesiones a la virgen Mara; se aboli el carcter
sacrificial de la misa; y se legaliz el matrimonio del clero. Por cierto
que Zwinglio, en 1522, se cas secretamente con la viuda Ana Reinhard
retando al obispo de Constanza encargado del asunto del celibato en
Zurich. En 1524, Zwinglio se cas pblicamente con el apoyo del
concejo de la ciudad.
En el debate de 1523, Zwinglio escribe sus 67 artculos, sosteniendo
que:
Toda declaracin del Papa, los concilios y la tradicin deben ser
revisados a la luz de la Biblia, debido a que sta es la nica
fuente de autoridad para la Iglesia.
Ao 1484
1531 d. C.

El papado no tena autoridad absoluta sobre la Iglesia, porque

solo Jesucristo es la cabeza de sta.
Las autoridades civiles deben de legislar y hacer cumplir las
leyes que conduzcan a la sociedad a vivir conforme a la voluntad
de Dios.
En 1529, Zwinglio asiste al coloquio de Magburgo para superar sus
diferencias con Lutero. Hubo acuerdo entre ellos en 14 de los 15
artculos de fe que se redactaron en la reunin de Magburgo. El
desacuerdo se centr en el asunto de la Santa Cena, porque Lutero

insista en que las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo eran literales,

por ende, Cristo estaba naturalmente presente en los elementos de la
Santa Cena. En tanto que Zwinglio consideraba tales palabras como
figuras del lenguaje, as que el pan y al vino son solo smbolos
representativos del cuerpo y de la sangre del Seor, por lo tanto, Cristo
no puede estar fsicamente presente en el sacramento, porque adems
argumentaba Zwinglio, haba ascendido corporalmente al cielo; y as los
intentos de unin entre los reformadores alemanes y suizos no se
concret ni confesional ni polticamente.
Ao 1484

En el mismo ao estall la guerra civil entre protestantes y catlicos

1531 d. C.

romanos en Suiza y aunque se firm la Paz de Kapel, sta fue slo

transitoria, porque el 11 de octubre de 1531 se origin la segunda batalla
de Kapel en la que muri Zwinglio.
Vida y obra de de Ignacio de Loyola. Fue el fundador de la orden de los
jesuitas. Fue militar hasta los treinta aos de edad, cuando una bola de
can le destruy una pierna. En 1535, estudi gramtica y en 1529,
estudi en la escuela escolstica de Montaigu. En 1535 se gradu de
maestro en Artes y bachiller en divinidad.
Loyola elabor un manual del cristiano para guiar los candidatos de la
nueva orden en un autoexamen de tres pasos, a saber:
1. El camino de la purgacin.
2. El camino de la iluminacin.
3. El camino de la unidad.

Ao 1491

En 1540, la compaa de los jesuitas fue aprobado oficialmente como

1556 d.C.

una orden dentro de la iglesia catlica-romana y se convirti en el

instrumento papal para implantar el catolicismo agresivo y dogmtico
del concilio de Trento.
Los jesuitas fundaron escuelas primarias y secundarias por toda Europa
con el propsito de instruir a los hijos de las personas influyentes

poltica y socialmente, logrando que muchos de ellos fueran lideres de la

contrarreforma.
Otros jesuitas destacados como misioneros en India, Japn y China
Ao 1491

fueron francisco Javier y mateo Ricci.

Vida y obra de Enrique VIII de Inglaterra. Rey que se convirti en el

1547 d.C.

fundador y cabeza de la Iglesia Anglicana de Inglaterra, como

consecuencia de su lucha con el Papa que se negaba a concederle el
divorcio. En 1509, antes de llegar al trono, Enrique se haba casado con
Catalina de Aragn, viuda de su hermano Arturo. Pero, Catalina no le
dio un heredero varn, sino una hija que fue Mara Tudor. Entonces,
Enrique enamorado de Ana Bolena, quera tener un heredero varn para
el trono y como Catalina no estaba en condiciones de drselo, solicit al
papa la anulacin su matrimonio con sta, excusndose en Levtico
29:21 que expresa: El que tomare la mujer de su hermano comete
inmundicia sin hijos sern.
Sin embargo, el papa Cemente VII por razones de la ley cannica y
porque emperador Carlos V era sobrino de Catalina, demor el proceso
legal. Entre tanto, en 1533, Ana Bolena qued embarazada y Enrique
realiz una serie de medidas que llevaron a la ruptura definitiva de la
Iglesia inglesa de la romana:

Ao 1491
1547 d.C.

1) Destituy al cardenal Wolsey, encargado de negociar la anulacin

matrimonial que no consigui, y lo acus de traicin.
2) En 1533, nombr Arzobispo de Canterbury a Toms Cranmer (de
tendencia luterana) que declar nulo el matrimonio con Catalina
y valid la boda con Ana que ya se haba realizado en secreto.
3) El parlamento ingls (que desde 1529 haba sido convocado por
Enrique para separar legalmente la Iglesia de Inglaterra de la
Romana para entregarle toda la autoridad) proclama en 1533 la
ley de las restricciones de las apelaciones que sostenan que las

cuestiones de derecho divino se resolveran en Inglaterra sin la

inherencia de una persona extranjera, es decir, el Papa.
4) En 1534, el parlamento aprueba la ley de supremaca que
posiciona a Enrique como cabeza suprema de la Iglesia de
Inglaterra. Y los miembros del clero que apoyaban al papa fueron
perseguidos y ejecutados.
5) Posteriormente, el parlamento promulg el acta de sucesin, la
cual declaraba que los hijos de Enrique y Ana podan ser
herederos legtimos al trono, en tanto que Mara Tudor no.
Enrique VIII tuvo 6 esposas sucesivas en el siguiente orden: Catalina de
Aragn, Ana Bolena (decapitada por sospechas de adulterio), Juana de
Seymour (que muri das despus de darle un hijo, Eduardo VI), Ana de
Cleves (divorcindose de ella sin consumar el matrimonio), Catalina de
Howard (ejecutada tambin por acusacin de adulterio) y Catalina Parr.
Enrique era un catlico convencido y fiel como lo demuestran sus
acciones:
1) En 1520, escribi La defensa de los siete sacramentos como
respuesta a la cautividad babilnica de Lutero, por lo cual en
Ao 1491

1521, el papa Len X le confiri el ttulo de Defensor de la fe.

1547 d.C.

2) En 1531, en Inglaterra se obliga a los estudiantes de teologa a

renunciar mediante juramento a las doctrinas de Wycliffe, Huss y
Lutero.
3) En 1534, siendo ya cabeza de la Iglesia de Inglaterra proclam la
ley de traicin y hereja, defendiendo la doctrina catlica. As
que su intencin de separar la Iglesia de Inglaterra de la de
Roma, motivada por asuntos personales, no buscaba iniciar un
movimiento de Reforma. Pero muchas de sus acciones
contribuyeron en la penetracin y difusin de las ideas de la

Reforma.
Espaa introduce al catolicismo en Amrica Latina mediante la
Ao 1500

conquista y la colonializacin de estos territorios, utilizando diversos

1600 d.C.

mtodos como el requerimiento, las misiones de las rdenes religiosas

de los dominicos, Franciscanos y los Jesuitas.
El requerimiento era una especie de catolizacin forzado que incluso
permita la guerra, la esclavizacin y asesinato de los nativos que no

Ao 1500

reconocan a la iglesia y al rey como las autoridades y si rechazaba la fe

1600 d.C.

catlica tambin se ordenaba a los indgenas a sustituir a las iglesias y

recibir las enseanzas de los sacerdotes y bautizar a sus hijos, algunos
como San Bartolom de Las Casas (1474 1566) de la orden dominica
prefirieron los mtodos de amor, cortesa y bondad.
Vida y obra del reformador francs Juan Calvino. Naci el 1 de Julio en
Noyn, Picarda. A los 12 aos, se benefici econmica y
educacionalmente de las sinecuras que le fueron concebidas y que le
llev a desempear como capelln de la Catedral de Noyn. A los 14
aos, inicia estudios teolgicos en la Universidad de Pars y ms tarde se
traslad al Colegio Escolstico Montaigu que le posibilit la lectura de
los padres de la Iglesia, sobre todo de San Agustn, y recibe la influencia
humanista de Guillermo Cop y sus tres hijos. En 1528, Calvino se
gradu de maestro en Artes. Realiz tambin estudios de derecho en la

Ao 1509

Universidad de Orleans, centro del humanismo cristiano; y en la

1564 d.C.

Universidad de Bourgues, bajo la gua de Wolmar, estudi griego y

hebreo y el Nuevo Testamento en el original.
En 1531, Calvino publica su primer libro, El comentario sobre De
Clementio de Sneca en el que intent hallar una relacin entre la
filosofa estoica de Sneca y las enseanzas de Cristo en el Evangelio.
Aunque no se conoce la fecha exacta de su conversin, est establecida
entre 1532 y 1533, y se considera que fue repentina y tranquila mediante

el estudio privado.
En 1533, colabor con la redaccin del discurso inaugural de la
Universidad de Pars, su amigo Nicols Cop. El discurso fue titulado El
Evangelio puro y la justificacin por la fe y contena citas de Erasmo y
Lutero, hacia una exhortacin a la Reforma segn las enseanzas del
Nuevo Testamento y declaraba la salvacin por la fe. El resultado del
discurso fue que Cop y Calvino tuvieron que huir de Pars.
En 1536, en Basilea (Suiza), Calvino public su primera edicin de las
Instituciones de la Religin Cristiana, con el propsito de entregar una
gua teolgica a los protestantes franceses que eran perseguidos por
Francisco I, rey de Francia. La Institucin de Calvino se considera como
la obra teolgica sistemtica de la Reforma, el mejor compendio de las
doctrinas cristianas y el libro instructivo del protestantismo para los que
lo profesan.
En ese mismo ao, camino a Estrasburgo, donde pensaba dedicarse a sus
estudios se detiene en Ginebra y es convencido por Guillermo Farell
Ao 1509

para que asumiera la direccin de la Reforma en Ginebra, que era

1564 d.C.

oficialmente protestante desde 1535 por obra del consejo de la ciudad

que haba expulsado al clero catlico y decomisado los bienes de la
Iglesia. Calvino y Farell buscaban establecer una Iglesia reformada en
Ginebra libre relativamente del dominio del consejo. En 1535, Calvino
escribi las ordenanzas con el propsito de que la Iglesia controlara la
vida moral de Ginebra. Esto no agrad al consejo de la ciudad que les
prohibi que predicaran, y como desobedecieron fueron expulsados de
Ginebra.
Ms tarde en Estrasburgo, Calvino ejerci el pastorado de la
congregacin de refugiados franceses y ense exgesis en la Academia
Reformada. Tambin fue ayudado por Martn Bucero (1491 1551) en

lo que respecta a la predestinacin, la Cena del Seor, la organizacin de

la iglesia, la liturgia y el rol de la academia en la Reforma. En 1541,
contrae matrimonio con Idelette de Bura, viuda de un anabaptista. Y en
1542, muere su hijo poco despus de su nacimiento.
En 1541, Calvino haba regresado a Ginebra a peticin del consejo de la
ciudad para que restableciera el orden religioso y social. El 20 de
Noviembre de 1541 se publicaron sus ordenanzas eclesisticas que,
siguiendo el modelo de Bucero en Estrasburgo, organizaba la Iglesia
Reformada de Ginebra con cuatro ministerios a saber: los pastores que
predicaban y administraban los sacramentos, los doctores que enseaban
la palabra, los ancianos que eran administradores de las disciplinas y los
diconos que eran encargados de las obras de caridad. Estos ministerio
estaban organizados en cuatro instituciones que a su vez ordenaban la
ciudad:
1) El cuerpo de pastores. Sometido a la aprobacin del consejo de la
ciudad, decida quien sera pastor en las iglesias de Ginebra y
Ao 1509
1564 d.C.

trataba otros asuntos pastorales.

2) El consistorio conformado por todos los pastores de Ginebra y
los ancianos, elegidos por el pequeo consejo de la ciudad.
Segn las ordenanzas, dos ancianos deban ser parte del pequeo
consejo, cuatro deban ser miembros del consejo de los 60 y seis
deban integrar el consejo de los 200. El consistorio disciplinaba
por castigo excomunin, desvo doctrinal e inmoralidad.
3) La escuela. Donde los doctores, elegidos por los pastores y el
consejo de la ciudad instruan a los nios para el servicio en el
ministerio o en el gobierno civil.
En 1559, se fund la Academia Universitaria de Ginebra.
4) Los diconos encargados de los asuntos financieros y negocios

de la Iglesia, de proveer a los pobres, cuidar de los enfermos

supervisar los hospitales y la administracin de las obras de
caridad.
Por su parte, Calvino dise una liturgia seguida de oraciones e himnos
libre de instrumentos musicales y coros, prefiriendo el canto
congregacional de salmos a capella. Calvino tambin elabor el
catecismo de Ginebra, mediante el cual se educ a varias generaciones
de creyentes en el protestantismo. Calvino es llamado el patricio y
cerebro de la Reforma, su teologa y forma de gobierno de la Iglesia fue
abrazada por la Iglesia protestante de Francia, las iglesias reformadas de
Alemania, Hungra y Holanda, la iglesia de Escocia y el puritanismo
ingls. Calvino escribi comentarios sobre 23 libros del Antiguo
Testamento y 26 libros sobre el Nuevo Testamento, con excepcin de
Apocalipsis. Es considerado el padre tanto del mtodo histricogramatical de estudio bblico como de la predicacin moderna.
Calvino enseaba que la Iglesia y el Estado deben servir en pro de la
Ao 1509

justicia. Por eso la Iglesia debe orar por los gobernantes y su correcta

1564 d.C.

aplicacin de la justicia; y tambin debe exhortarles por la palabra a

defender a los desvalidos y a amonestar a los que ocupan posiciones de
prominencia contra toda negligencia del deber e injusticia social.
Calvino predicaba y viva un protestantismo activista basado en la
predestinacin (todo ha sido preordenado y los hombres no pueden hacer
nada para alterar los sucesos), como resultado de la soberana absoluta
de Dios. Esto lo haca un trabajador incansable que buscaba glorificar a
Dios en todas las reas de la vida, pues crea que la obra de Dios no se
limitaba a la salvacin personal, sino que incluye propsitos histricos
como la fundacin de una repblica santa en la tierra, regida en todos los
aspectos por la palabra divina. Calvino procur edificar esa repblica en

Ginebra.
Calvino crea que en la Iglesia institucional siempre hay inconversos o
impos entre creyentes, sin embargo, estos ltimos reflejan su fe por sus
vidas consagradas a Dios; y esto para tal consagracin, la disciplina es
funcionalmente importante, de modo que la presencia de cizaa entre el
Ao 1509

trigo no es razn vlida para que la Iglesia admita que sus miembros

1564 d.C.

transgredan las normas fundamentales. Y cuando los creyentes estn

conscientes de su eleccin y de la seguridad de su salvacin son
liberados de sus ansiedades y libres para servir a Dios y sus semejantes.
Vida y obra del reformador escoss Juan Knox. Fue cura catlico, pero
mediante conversaciones con amigos se convirti al protestantismo. Es
llamado con frecuencia el padres de presbiterianos. Fue pastor en
Inglaterra durante el reinado de Eduardo VI y critic la reforma inglesa
bajo dicho reinado por considerarlo incompleto. Huy de Inglaterra
cuando reino Mara Tudor y regres durante el reinado de Isabel, pero

Ao 1513

fue exiliado del pas por escribir un tratado en el que se ensea el

1572 d.C.

gobierno de mujeres deshonra a Dios. En 1559, regres a Escocia y en

1560, apoy las leyes que colocaban fuera de la ley a la iglesia catlicaromana en Escocia. Ayud tambin ante la reforma en Escocia adquiriera
un carcter calvinista, asegurndose que El Libro de Orden Comn, y el
primer libro de disciplina fuera elaborado segn los modelos ginebrinos.
Perodo de la reforma catlica. trabajaron por ello los humanistas
cristianos Erasmo, Gasparo Contarini, Jacobo Sadoleto, y Jorge Witzel,
mximo representante del movimiento, que elabor un programa en
1539 titulado Un Medio para la Armona Eclesistica. Entre las medidas

Ao 1525
1545 d.C.

para lograr tal armona estn los siguientes:

1. La iglesia catlica debe regresar a la sencillez y a la flexibilidad
de la iglesia antigua, abandonando las distinciones eclesisticas y
sutilizos teolgicos recientes, porque conduce a cismas.

2. Traducir la Biblia a los idiomas del el pueblo y predicar

basndose en pasajes bblicos.
3. Prohibir las misas privadas y realizarlas comunitariamente.
Ao 1525

4. Educar a los miembros ordinarios de la iglesia, ensendoles el

1545 d.C.

sentido ms profundo de los rituales y ceremonias de la iglesia.

5. Mostrar eficazmente las races comunes de las dos iglesias, la
catlica y la protestante.
Surgen los anabaptistas, denominados as por su prctica de rebautizar a
los creyentes en hogares particulares. Este grupo dirigido por Conrad
Grebel (1448 1526) se haba apartado de la iglesia de Zurich por
considerar lentas y moderadas las reformas de Zwinglio. Desecharon el
programa del consejo de Zurich y fueron perseguidos por ste, pero los
anabaptistas se difundieron por Europa y en Moravia, bajo la direccin
de Jacob Mutter, conformaron la secta de los huteristas o marovos; en
los Pases Bajos, Menno Simons (1496 1561) origin el grupo de los
menonitas; y en Alemania, Melchor Hofmann (1495 1543) creyndose
un profeta de Dios, anunci la inminente segunda venida de Cristo y que

Ao 1525

Estrasburgo se convertira en el centro del nuevo reino de Dios en 1543.

d.C.

Aunque hay diferencia doctrinales entre los anabaptista, tienen

enseanzas comunes como:
1. La separacin de la Iglesia y del Estado, porque la unin de stos
eran anticristiana.
2. El bautismo como seal de la regeneracin.
3. El bautismo de nio no es correcto.
4. La libertad de conciencia. Sostenan que el Estado no tiene
derecho a controlar la fe del pueblo, ni castigar a las personas por
sus creencias religiosas
5. Crean en el pacifismo. No asestaban ni una clase de violencia,
enseaban que el servicio era anticristiano y rechazaban el pago

de impuesto al Estado para financias de las guerras porque era

pecado.
Los anabaptistas tenan la Biblia como el fundamento de sus enseanzas,
al considerar como la nica norma de fe y de conducta, y sostenan que
cada creyente tiene el derecho de interpretarlo para s. Adems, tendan a
colocar el sermn del monte por encima de las Escrituras del Nuevo
Ao 1525
d.C.

Testamento.
Muchos anabaptistas tienen doctrinas herticas. Algunos enseaban que
la carne de Jess era celestial porque haba nacido por medio de la
Virgen Mara y no de ella. Otros crean en visiones de revelaciones
directas de la verdad de Dios. Y algunos negaban la justificacin por la
fe al hablar de una gracia natural que habilitaba al hombre para
volverse a Cristo.
Jan de Leyden, un fantico anabaptista, creyendo que el fin del mundo
se acercaba, protagoniz una sublevacin y se adueo de la ciudad de
Mnster e instaur la Nueva Jerusaln bajo el liderazgo de un gobierno
santo anabaptista, que exigi la entrega de toda propiedad privada, so

Ao 1534

pena de muerte o expatriacin a los que se negaran. Y estableci la

d.C.

poligamia obligatoria, Y Jan tom para s 16 esposas. Ms tarde hubo

una alianza de ejrcitos protestantes y catlicos reconquistaron la ciudad
de Mnster.
Enrique VIII escribi Los Diez Artculos, primer documento de la iglesia
anglicana que hizo ciertas concepciones doctrinales, buscando agradar
tanto a luteranos como a catlicos: Enumera solo tres sacramentos y

Ao 1536

ensea una doctrina de la justificacin ambigua; y no condena la

d.C.

adoracin de imgenes, la veneracin de santos, ni el uso de reliquias,

aunque considera que tales prcticas generalmente conduce a la

Ao 1537

supersticin.
Se publica en Inglaterra el libro de los obispos que niega la doctrina del

d.C.

purgatorio, pero enumera siete sacramentos.

Los Diez Artculos son completados con los preceptos que exhortaban al

Ao 1538

clero a instruir al pueblo en la pura Palabra de Dios y se autorizaba la

d.C.

lectura de la Biblia en el idioma del pueblo.

Se promulg Los Seis Artculos que ensean la transubstanciacin, la

Ao 1539

cena con un solo elemento (el pan) para los laicos, siete sacramentos, el

d.C.

atributo de los clrigos y la confesin auricular: lo que rechazaron Los

Seis Artculos fueron perseguidos y algunos quemados.
El Papa convoc el concilio de Trento en 1545 que se realiz en tres
sesiones 1545 1549, 1551 1552, y 1559 1563. El concilio rechaz
todo intento de reconciliacin con el protestantismo e hizo las siguientes
declaraciones, entre muchas otras:
1. Afirm que la Escritura y la Traduccin son iguales en autoridad.
2. La edicin Vulgata latina de la Biblia es la nica edicin
autentica.
3. La fe es solo el comienzo de la salvacin del hombre que debe
aadir tambin la esperanza y la caridad.

Ao 1545
1563 d.C.

4. La salvacin no es una obra exclusivamente divina, sino que

requiere la cooperacin del hombre con Dios.
5. Nadie puede estar seguro de su salvacin.
6. La iglesia salvadora es impartida nicamente por medio de los
sacramentos administrada por la iglesia catlica romana.
7. Los sacramentos son siete y cualquiera que niegue cualquiera
uno de ellos es anatema.
8. La iglesia tiene derecho y el poder de conceder indulgencias.
9. La veneracin de los santos y reliquias son medios de obtener
favor de Dios.
El concilio de Trenton mantuvo el latn en la liturgia, coloc el futuro

Ao 1545

de la iglesia catlica en el Papa e hizo obligatorio el seminario para la

1563 d.C.

preparacin de los sacerdotes.

Gobierno del rey Eduardo VI de Inglaterra, e hijo y sucesor de Enrique
VIII. Eduardo VI tena solo 9 aos en 1547 cuando subi al trono, y fue
puesto bajo el cuidado de regentes que gobernaban Inglaterra, primero
fue el duque de Somerset y luego Northumberland que preocupado por
una reaccin catlica que intentaron establecer de nuevo el papado en
Inglaterra, aceleraron las protestantizacin de la Iglesia de Inglaterra con
las siguientes medidas:
1. Continuidad de la confirmacin de bienes eclesisticos iniciada
por Enrique VIII.
2. Abolicin de Los seis Artculos.
3. realizacin de la Santa Cena en las dos especies.
4. Admisin nuevamente del matrimonio del clero.

Ao 1547
1553 d.C.

5. Establecimiento de La Ley de Uniformidad, aprobada por el

parlamento en 1549, que obligaba a usar en todos los servicios
religiosos el Primer Libro de Oracin Comn que provey por
primera vez una liturgia para culto pblico en ingls,.
6. En 1552, se edit el Segundo Libro de Oracin Comn que
ensea la manera protestante de realizar la santa Cena al colocar
la mesa de la comunin y tras ella el sacerdote de cara a la
congregacin. Sin embargo, este libro conservaba los hbitos
clericales de edad media y los campos eclesisticos.
7. En 1553, se publicaron Los 42 Artculos, que expresaban la fe de
la Iglesia de Inglaterra.
Antes de morir Eduardo VI testament a favor prima Lady Jane como
heredera al trono real y declar invlidos para el mismo a sus hermanas
Mara Tudor e Isabel. Esto lo hizo influenciado por el duque de

Ao 1547

Northumberland que buscaba seguir en el poder. Pero Lady Jane muri

1553 d.C.

poco despus de su nombramiento y el ingls se pronunci a favor de

Mara.
Gobierno del reino catlico Mara Tudor de Inglaterra.
En 1554, mediante la Ley de la renovacin, Mara restaur la autoridad
Ao 1553

papal. Su Ley fue seguida por el reinado antirrevolucionario que quem

-1558 d.C.

en la hoguera a 300 personas aproximadamente, entre ellas el arzobispo

Toms Cranmel.
Mara abrog toda la legislacin religiosa del anterior reinado para
restablecer el catolicismo, pero muri en 1558.
Se realiz la Dieta Augsburgo, convocada por el hermano de Carlos V,
Fernando. ste tena los asuntos de Alemania bajo su mando por encargo
de Carlos V. En esta Dieta se dicta la Paz de Augsburgo que finaliza la

Ao 1555

guerra civil entre catlica y luteranos, y le concede nicamente a stos el

d.C.

derecho a la libertad religiosa, excluyendo a los calvinistas y dems

grupos protestantes de tal derecho. Es decir que las religiones reales eran
el catolicismo y el luteranismo.
Perodo del reinado de Isabel I de Inglaterra. Durante su gobierno
Inglaterra se convierte en una nacin protestante, pero una reforma de
camino intermedio entre el catolicismo romano y el protestantismo
continental.

Ao 1558

Isabel volvi a usar el Segundo Libro de Oracin Comn de Eduardo

1603 d.C.

VI; y en 1563, Los 42 Artculos puesto de nuevo en vigor se redujeron

a 39, siendo hasta hoy el credo oficial de la Iglesia Anglicana.
Isabel increment las limitaciones sobre los catlicos ingleses despus
que Felipe II de Espaa, esposo de su hermana Mara, intentara acabarle
mediante la fuerza militar.
El camino intermedio propuesto por Isabel permiti la estructura

Ao 1558

episcopal con sus obispos, arzobispo, dicesis y sacerdote como tambin

1603 d.C.

las oraciones prescritas.

Para ese ao en Francia existan aproximadamente unas 2000

Ao 1560

congregaciones

calvinistas

(hugonotes), organizadas

en cuerpos

d.C.
Ao 1561

religiosos y nacionales con un credo comn La Confesin Galicana.

Guido de Bres escribe la confesin de fe Belga, una declaracin de

d.C.

enfoque reformado del evangelio.

Es publicado el Catecismo de Heidelberg, escrito por Zacaras Ursimo y

Ao 1563

Gaspar Oleviano por cargo del prncipe Federico III del Palatinado (un

d.C.

estado alemn), que quera ensear a su pueblo las doctrinas cristianas y

expresar la fe reformada sin ofender a los luteranos del Palatinado.
Catalina de Mdicis, reina regente de Francia desat la matanza del da

Ao 1572

de San Bartolom, asesinando alrededor de 20.000 calvinistas, hombres,

d.C.

mujeres y nios.
Es promulgado la Frmula de Concordia (de naturaleza luterana), que
enseaba:
1. Las buenas obras en nada contribuye a nuestra salvacin, pero
tampoco son nocivas, y son producto de la fe verdadera.

Ao 1577
d.C.

2. No hay poder natural que capacite para recibir el evangelio y

decidirse por Cristo.
3. Solamente por el poder de Dios es transformado y renovada la
voluntad del hombre.
4. El cuerpo y la sangre de cristo estn esencialmente presentes en

Ao 1579

el pan y en el vino y son recibidos con ellos en la Santa Cena.

Los holandeses lograron la independencia de Espaa y forman una

d.C.

nueva nacin con la Unin de Utrecht, con la ayuda de los calvinistas y

del ejrcito de Guillermo de Orange.
Vida y obra del ingls Lord Herbert de Cherbury. Originador del desmo,
religin racionalista y naturalista que descarta los milagros, la revelacin

Ao 1583

sobrenatural y la providencia; y considera que el hombre puede conocer

1648 d.C.

la verdad y vivir rectamente solo mediante la razn. Adems, Dios es

considerado el Creador del universo pero no su gobernante.
Otros destas fueron Voltaire, Thomas Jefferson y Benjamn Franklin.
Enrique IV (Hugonote) rey de Francia logr una tregua religiosa entre

Ao 1598

calvinistas y catlicos mediante el Edicto de Nantes, que garantizaba

d.C.

todos los derechos civiles a los hugonotes, incluyendo el libre acceso a

los cargos pblicos y libertad religiosa.
Francia introduce el catolicismo en Norteamrica. En 1516 llegan los
primeros misioneros catlicos (franciscanos reformados o recolecto) a
como da para convertir a los indios hurones y algunquines. Los
franceses no esclavizaron a los indgenas ni los obligaron a hacerse
catlicos. La mayor impresin que realizaron fue la amenaza de no

Ao 1600

comprarles pieles a las tribus que no permitieran que misioneros

1700 d.C.

habitaran sus territorios. Por medio de la educacin, la iglesia trat de

formar ciudadanos catlicos. Con este propsito, los jesuitas y los
sulpicianos fundaron respectivamente un colegio en Quebec y escuelas
en Montreal y Arcadia y entre las tribus indgenas; en tanto que las
recolectas establecieron escuelas en Detroit, Isles Royal, Three Riverss y
Montreal. Adems se fundaron Escuelas De Fabrique, es decir
conjuntos administrativos.
Se inicia la Iglesia Reformada Holandesa en Nueva York, que

Ao 1607
d.C.

inicialmente se llam Nueva msterdam hasta que los ingleses lo

capturaron y le cambiaron el nombre en 1664.
Llega a Norteamrica los anglicanos episcopales de Inglaterra y fundan

Ao 1607

la primera colonia Jamestown (Virginia). El reverendo Robert blund

d.C.

predicaba desde un plpito con una barra de madera clavado en dos

rboles cercanos y la congregacin sobre troncos sin elaborar.
Son elaborados Los Cnones de Dort que exponen los cinco puntos
calvinistas, a saber:
1. La eleccin incondicional.
2. La expiacin limitada de Cristo.
3. La depravacin total del hombre.
4. La gracia irresistible de Dios.
5. La perseverancia de los santos.

Estos 5 puntos o artculos fueron expuestos por el senado nacional de las

iglesias reformadas de los Pases Bajos. Unidos celebrando en Dort para
refutar los 5 artculos de los arminianos, seguidores de Jacobo Arminio
Ao 1618 1619 d.C.

(1560 1609) que tena diferencia doctrinales respecto a la

predestinacin divina y la libertad del hombre.
Las cinco artculos arminianos se pueden resumir as:
1. Dios eligi para la salvacin a lo que antemano l saba que iban
creer en Cristo.
2. Cristo muri por todos los hombres pero solo se salvan los que se
deciden por l.
3. La decisin divina de salvar al hombre depende de la decisin de
ste de buscar a Dios.
4. La gracia salvadora de Dios no es irresistible.
5. Es posible ser cristiano, apartarse la gracia y finalmente ser

Ao 1620

condenado.
En Norteamrica es fundada la colonia de Plymouth (Massachusetts),

d.C.

por los separatistas que fueron expatriados de Inglaterra por no

Ao 1620

conformarse a la Iglesia Anglicana en Plymouth establecen la Iglesia

d.C.

Congregacionalista.
Perodo de gobierno de Carlos I (Estuardo) monarca de Inglaterra y

Ao 1625

tambin de Escoca que hostig a los calvinista puritanos y trat de

1649 d.C.

obligar a los presbiterianos escoceses a usar el libro de la Oracin

Anglicana. Adems, trat de reinar sin parlamento.
Los puritanos calvinistas ingleses buscando escapar del hostigamiento

Ao 1629

de Carlos I de Inglaterra, llegan a Norteamrica y funda la colonia de La

d.C.

Baha de Massachusetts: all adoptan el congregacionalismo como

modelo de gobierno para la iglesia.
Vida y obra del filsofo ingls John Locke, que se pronunci contra el

Ao 1632

desmo, insistiendo en la necesidad de la revelacin sobrenatural

1704 d.C.

entregada en la Biblia. Y afirmaba que es racional aceptar las verdades

reveladas en la Biblia.
Vida y obra de Felipe Jacobo Spener. Dirigente del movimiento pietista
en Alemania, que era una reaccin evanglica a la fra ortodoxia de la
iglesia luterana, llamada pequeazas teolgicos. Spener enfatizaba la
necesidad de la experiencia de la justificacin, y la regeneracin en lugar
Ao1635

de esas doctrinas, el conocimiento del corazn en lugar de tener datos en

1705 d.C.

la cabeza, y la seguridad interna de uno es hijo de Dios. Spener escribi

el libro Pia Desideria (Deseos piadosos) para fomentar sus ideas. Otro
pietista fueron Augusto Herman, Francke y el conde Nicols Von
Zinzendof.
El separatista Royer Williams funda la primera iglesia bautista del
mundo en la calora de la providencia, que l estableci en los terrenos

Ao 1638
d.C.

que compr los indios de Rhode Island (Nueva Inglaterra). Williams

inicia tambin la tolerancia religiosa.
El parlamento puritano busc suprimir el episcopado en Inglaterra y
reconstruir la iglesia siguiendo principios presbiterianos y para ello
convoc la Asamblea de telogos de Westminster, que formul los
documentos fundamentales del presbiterianismo: La confesin de fe de

Ao 1643
1649 d.C.

Westminster y los Catecismos Mayor y Menor de Westminster.

Sin embargo, Oliver Cromwell (1599 1658), el general ingls y al
parecer puritano independiente obtiene el poder y rechaza el
establecimiento estatal de una iglesia presbiteriana, proponiendo la
coexistencia de distintas iglesias puritanas mientras desapareci y el
catolicismo.
Jorge Fox de Drayton, Inglaterra. Fund a los cuqueros partidario de
dejase guiar por la luz interior o revelacin del Espritu, catalogndola
superior a las Escrituras, pero no contradictorias a ellas, no crean en la

Ao 1646

necesidad de ministros, ni del clero, porque el Espritu habla a todos,

d.C.

incluso a las mujeres; no realizaban culto, sino reuniones, no practicaban

los sacramentos y rehusaban hacer juramentos y prestar el servicio

militar.
La Iglesia Congregacionalista de Nueva Inglaterra (o Norteamrica)
establecen su propia forma de gobierno con el programa de Cambridge,
documento que proclamaba:
1. La autoridad de cada congregacin, reconociendo dependencia
muestra solo en cuestiones de concejos y comunin.
Ao 1648
d.C.

2. Cada congregacin se forma de las personas que voluntariamente

se renen, hayan tenido una experiencia religiosa y hayan
profesado pblicamente su fe.
3. Los miembros de cada congregacin para los cargos dentro de la
iglesia: pastores, maestros, ancianos y diconos.
Se establece el convenio intermedio que autoriza, en las Iglesias

Ao 1662

Puritanas Congregacionalista de Nueva Inglaterra, el bautismo de los

d.C.

hijos de loas personas bautizadas cuando nios no haban experimentado

la conversin.
El cuquero William Penn fund en Nueva Inglaterra la colonia de

Ao 1682

Pensilvania que era tolerante en religin, Penn afirm que la luz

d.C.

interior no es un don especial de Dios sino una cualidad natural del

hombre como la razn y la conciencia.
Vida y obra del Obispo ingls Butler, que refutaba a los destas en su
obra Analoga de la religin, expresndoles que su religin necesita
tanta fe como la religin revelada del cristianismo.

Ao 1692

Otros tambin atacaron al desmo. Fueron los filsofos racionalistas

1752 d.C.

David Hume e Immanuel Kant. Ellos argumentaron racionalmente que la

razn no puede derivar de la observacin de la naturaleza el concepto de
un ser divino, que desea que el hombre viva ntegramente.
La Iglesia Ortodoxa Oriental a travs de misioneros como Cirilo

Ao 1700

Suchanos y Juan Veniaminor llev el evangelio a Siberia y a las Islas de

1917 d.C.

Alaska. A ello contribuy el Sar Pedro buscando el control

gubernamental de Siberia.
Surgen lderes cristianos antiesclavistas como Charles G. Finney (1792
1875), Teodoro Dwight Weld (1803 1895), Charles Tappan (rico
industrial de N.Y. que financi y public muchos libros antiesclavistas),
Francis Wayland (1796 1895), pastor bautista.

Siglo XVIII

Ellos sostenan que la esclavitud niega los principios anticristianos de

XIX d.C.

ser guardas de nuestro hermano y amor al prjimo como nosotros

mismos, y que si Pablo lo toler fue porque el Imperio Romano no era
cristiano.
Se encuentra en Nueva Inglaterra varias Iglesias Reformadas Francesas
en Nueva York, las Carolinas, Massachusetts y Virginias y ms tardes
son absorbidos por los anglicanos del sur y por los reformados

Ao 1700
d.C.

holandeses de Nueva York.

Los moravos, pietistas de alemanes luteranos llegan a Norteamrica y se
erradican en Georgia, Bethlehem, Pensilvania, Salen y Carolina del
Norte.
Francs Makemie considerado Padres del presbiterianismo americano,

Ao 1706

ayud a formar el presbiterio de Filadelfia que con otros tres

d.C.

presbiterianos el snodo de Filadelfia.

Las Iglesias Congregacionales de Connecticut (Nueva Inglaterra),

Ao 1708

adopta la poltica de Saybrook que modifica su gobierno eclesial a una

d.C.

especie de presbiterianismo.
Surge los metodistas conformado por estudiantes universitarios de
Oxford que realizaban reuniones de oracin y estudios bblicos y
visitaban las crceles fue iniciado por los hermanos Carlos y Juan
Wesley y despus fue admitido Jorge en el grupo de Jorge Whitefield. El
nombre metodista se debe al mtodo rigoroso que guardaba en sus

Ao 1729

actividades y costumbres y fue puesto por otros estudiantes que se

d.C.

burlaban de ellos e inicialmente les llamaban Club Santos o Polillas

de la Biblia. El metodismo fue la respuesta al cristianismo racionalista
de la iglesia a las necesidades espirituales del pueblo y los males
sociales de la poca: ayud a los pobres, brind dispensaras mdicas,
orfanatorias, y lider la reforma de las prisiones y la abolicin de la
esclavitud.
Los hermanos Wesley organizan asociaciones de metodistas dentro de la

Ao 1740

iglesia anglicana de Inglaterra. Estas sociedades se reunan en capillas y

d.C.

tenan sus propios oficiales administrativos: mayordomo para lo

financiero, maestros para las escuelas bblicas y visitadores para atender

Ao 1740
d.C.

a los efebos. Adems, tena un supervisor o superintendente para cada

circuito en guerras ordinales.

Ao 1748

Se establece el Ministerio de Pensilvania, primer snodo luterano

d.C.

permanente en Amrica.
La Iglesia Reformada en Alemana en Nueva Inglaterra forma un classis

Ao 1749

(un presbiterio sujeto al Snodo de Holanda). Posteriormente se

d.C.

independizaron y formaron La Iglesia Reformada en los Estados Unidos.

Vida y obra del ingls Guillermo carey. Bautista y zapatero de oficio,
despus de escribir en 1792 el libro Una investigacin sobre la

Ao 1761

obligacin de los Cristianos de usar medios para la conversin de los

1834 d.C.

paganos, se fue como misionero a la India y trabaj all siguiendo el

modelo de misin pietista de Dinamarca y Holle en la colonia danesa de
Tranquebar, en la costa sureste de la India.
Vida y obra de Friedrich Schleiermcher. Pastor alemn y profesor en la
Universidad de Berln. Se le considera el padre de la teora liberal.

Ao 1768

Enseaba que los sentimientos eran el camino hacia la verdad; y que

1834 d.C.

Jesucristo era un hombre como cualquier, pero con una gran conciencia
de Dios.
Surge y se desarrolla el movimiento del evangelio social. Este considera,

con Juan Calvino y otros cristianos anteriores, que el evangelio no solo

busca la salvacin personal de los hombres, sino tambin la redencin
Siglo XIX

de las estructuras sociales. Entre los difusores del evangelio social estn

d.C.

el pastor bautista Walter Rauschenbusch (1861 1918), el episcopal W.

D. P. Bless (1856 1926), el congregacionalista George Herron (1862
1925), y el pastor Shailer Matthews (1863 1941) de los Discipulados
por Cristo. Ellos atacaron varios aspectos de la sociedad industrial como
la competencia sin impedimentos, la concentracin de enormes riquezas
en pocas manos (sealaba como robo a trabajadores mal remunerados), y

Siglo XIX

la idea que la debilidad moral es causa de la pobreza, Pedan el

d.C.

establecimiento de una sociedad justa que respete los derechos de todos,

tanto de los trabajadores como de los propietarios.
Vida y obra de Ernst Wilhelm Hengstenberg. Predicador y profesor de

Ao 1802

Berln que defendi la autenticidad de la Biblia y la realidad del

1869 d.C.

mesianismo de Jesucristo antes los ataques de la teora liberal.

Vida y obra del presbiteriano escocs Alejandro Duff. Dirigi su trabajo

Ao 1806

misionero a la clase bramana elitista de la India, buscando llegar a las

1878 d.C.

masas por medio de ellos.

Vida y obra de David Friedrich Strauss. Negaba la historicidad de los
relatos sobrenaturales del nacimiento de Cristo, sus milagros y su

Ao 1808

resurreccin. Sostena que Jess no fue considerado el Mesas en su

1874 d.C.

poca y que despus de su muerte fueron sus discpulos quienes le

adjudicaron el Mesianismo judo.
Vida y obra de David Livingstone. Misionero que difundi el Evangelio

Ao 1813

en frica y se opuso al trfico de esclavos y explotacin de los nativos

-1873 d.C.

por los occidentales.

Vida y obra de Albrecht Ritschl. Difundi el pensamiento liberal del
cristianismo insistiendo que el rol de la iglesia y de las personas es

Ao 1822

reformar el presente mundo malo, estableciendo una sociedad justa y

1889 d.C.

moral siguiendo la conducta de Cristo, que era un hombre con el valor

de un dios.
Vida y obra de Lyman Abbott. Pastor de la Iglesia Congregacional de
Ao 1835

Plymouth (N.Y.) que consideraba que las enseanzas evolucionistas de

1922 d.C.

Darwin podan ser cristianizadas, argumentando que Dios como fuerza

inmanente obra por medio de la seleccin natural. Y Cristo es el ms alto
grado de la evolucin espiritual del hombre.
Vida y obra de Abraham Kuyper. Pastor, telogo, profesor y primer
ministro de Holanda. Comparta el principio del movimiento evanglico
social de que el cristianismo abarca el rea de la vida, la poltica, la
economa y dems estructuras sociales. Mostr los problemas de a la

Ao 1837

sociedad industrial en su obra Cristianismo y la lucha social

1920 d.C.

(1891).critica la teora mercantilista de Adam Smith del laissez faire

que sostena que la economa es una empresa libre de la intervencin
gubernamental; y tambin desaprob el orden existente por su
explotacin injusta de la clase trabajadora y el egosmo imperante de los
propitarios de fbrica.
Vida y obra de Jules Wellhousen. Crtico radical del Antiguo Testamento

Ao 1844

que consideraba a Abraham, Isaac y Jacob personajes mitolgicos

1918 d.C.

inventados por los israelitas para explicar el comienzo de su nacin.

Vida y obra de Adolfo Harnack. Telogo liberal que vea a Jesucritso
como un simple ejemplo tico, su pensamiento despojaba a Cristo de su

Ao 1851

deidad y lo reduca a un ser humano. Crea al igual que Ritschl que el

1930d.C.

Evangelio nos llama al establecimiento de un orden social justo basado

en el amor.
El Papa Po IX estableci el dogma de la Inmaculada Concepcin de

Ao 1857

Mara, que ensea que sta est libre de toda mancha del pecado original

d.C.

desde que ella fue concebida. Quien la negara era excomulgado.

Charles Darwin publica el origen de las especies, donde afirma que los

Ao 1859

seres humanos no fueron creados por Dios, sino que es el resultado de

d.C.
Ao 1864

un proceso evolutivo de seleccin natural.

El Papa Po IX public un compendio de errores (80 en total) que todo

d.C.

Ao 1864
d.C.

Catlico-romano deba rechazar. Algunos errores de la lista son:

La separacin de la Iglesia y el Estado.

La tolerancia religiosa.

La educacin secular.

El juicio de sacerdotes catlicos por cortes seculares.

La idea de que los protestantes son cristianos.

La enseanza marxista de que las transformaciones sociales son

resultado de la lucha de clases.

La enseanza democrtica que la autoridad poltica radica en el

pueblo.
El ingls Hudson Taylor (1832 1905) comenz a llevar el evangelio a
todas las provincias de la China. Estableci una Agencia Misionera al
Ao 1865

interior de la China, de la cual podan hacer parte todos los misioneros

d.C.

sin educacin formal, siempre y cuando firmaran su declaracin

Ao 1870

doctrinal conservadora.
El primer Concilio del Vaticano aprueba el dogma de la infabilidad del

d.C.

Papa.
Vida y obra de J. Gresham Machen. En su obra Cristianismo y
liberalismo, acusa al liberalismo cristiano de lobo vestido con piel de
oveja que se reviste con la terminologa cristiana para declarar otra fe.
Fue profesor del Seminario Teolgico Princeton, y cuando ste se

Ao 1881

liberaliz, Machen se retir y fund el Seminario Teolgico de

1937 d.C.

Westminster para seguir en la ortodoxia. Y en 1936, fund la Iglesia

Presbiteriana Ortodoxa, despus de ser expulsado de la Iglesia
Presbiteriana a la que perteneca por oponerse al apoyo econmico a
misioneros liberales.
Vida y obra de Karl Borth. Telogo que critic la intuicin inmediata de

Ao 1886

lo divino de Schleiermacher, afirmando que solamente Jesucristo por

1968 d.C.

medio de la Biblia nos da un verdadero conocimiento de Dios y esto

Ao 1886

ocurre cuando la gracia divina la Biblia se convierte en la Palabra de

1968 d.C.

Dios para nosotros.

Dwight L. Moody convoca una conferencia no denominacional en

Ao 1886

Mount Herman, Massachusetts para reclutar voluntarios para las

d.C.

misiones en ultramar.
Se fund el Movimiento Estudiantil Voluntario dirigido por el Doctor

Ao 1888

John R. Mott. Este movimiento surgi de la conferencia de Moody y

d.C.

actuaba bajo el lema Evangelizacin del mundo en nuestra generacin.

El Movimiento Estudiantil Voluntario (1888) se extiende mundialmente

Ao 1895

con el nombre de Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos

d.C.

constituida bajo la direccin de Moody. Es considerada el semillero ms

importante del Movimiento Ecumnico.
Se form la Segunda Organizacin Ecumnica que surgi de la

Ao 1910

Conferencia Misionera Mundial efectuada en Edimburgo, Escocia. El

d.C.

Concilio Internacional Misionero reuni a representantes protestantes de

varias agencias misioneras para hablar de las teologas de las misiones.
Se forma la Iglesia Unida de Canad, resultado de uniones locales
interconfesionales

Ao 1925
d.C.

entre

metodistas,

congregacionalistas

presbiterianos.
La Iglesia del Sur de la India tambin se form de la unin
interconfensional entre episcopales, presbiterianos, congregacionalistas
y metodistas.
Se realiz la Conferencia de Fe y Orden en Lousana, Suiza, con
representantes de las iglesias protestantes, episcopales y ortodoxas
orientales. Se habl de los fundamentos ms fuertes que lesseparaban y

Ao 1927
d.C.

aunque no resolvieron sus diferencias, conocieron ms profundamente

las tradiciones de las dems denominaciones.
La Conferencia de Fe y Orden se hace del Consejo Mundial de Iglesias
que se haba formado de varias organizaciones ecumnicas a fines del
siglo XIX y principios del XX.

Ao 1948

Otra Organizacin Ecumnica fue la Conferencia Cristiana Universal de

d.C.

Vida y Obra, que buscaba la unin interdenominacional para dar un

testimonio comn en cuestiones de tica cristiana. Fue convocada por el

Dcada de

Arzobispo luterano Soderblom.

La antigua Iglesia Presbiteriana Unidad y la Iglesia Presbiteriana de los

1950

Estados Unidos de Amrica se unieron.

Surge y se desarrolla el movimiento de los derechos civiles liderado por

Ao 1950

el reverendo Martn Luther King, que muestra que todava exista la

1960 d.C.

discriminacin racial hacia los negros en Estados Unidos y que los

principios cristianos son tiles en gran manera para el cambio social.
Las Iglesias Luteranas que eran unos 19 cuerpos diferentes se reunieron
en cuatro grupos:

Iglesia Luterana en Amrica.

Despus de

Iglesia Luterana Americana.

1960

Iglesia Luterana (Snodo de Missouri).

Iglesia Luterana (Snodo de Wisconsin).

Las ltimas dos se distinguen de las otras en cuestiones de autoridades

bblicas y de credos.
Se realiza el Segundo Concilio del Vaticano convocado por el Papa Juan
XXIII. Este concilio realiz varios cambios entre los cuales se pueden
citar:
Ao 1962

El culto se dirige en el idioma de las personas.

1965 d.C.

Los laicos participan del canto congregacional y reciben ambos

elementos de la comunin.

El sacerdote ofreca la misa de cara a la congregacin.

Los protestantes tambin son cristianos slo que los catlicos son
los creyentes ms prximos a la plenitud apostlica.

Ao 1962

La tolerancia religiosa debe practicarse y la libertad religiosa

debe realizarse sin intervencin externa.

1965 d.C.

Los concilios son colaboradores del Papa en la formulacin de

los dogmas de la fe.

Un llamado a retornar al estudio bblico sin obstculos de

limitaciones dogmticas.
Surge la teologa de la liberacin en Amrica Latina. Movimiento
predominantemente catlico dirigido por los lderes latinoamericanos.
Por sus enseanzas, la teologa de la liberacin suele identificarse con el
socialismo y el marxismo, pues considera que la justica social del orden
actual se debe al capitalismo que al enfatizar la acumulacin y
concentracin de riquezas hace que los ricos exploten a los pobres y las
naciones ricas hagan los mismos con las naciones pobres. Adems, han
Ao 1970

aprobado las ideas de luchas de clases, violencia, subversin y

d.C.

revolucin como medios legales de establecer la sociedad justa, al

sostener que los cristianos, como vanguardistas de la liberacin de los
pobres y oprimidos, deben revolucionar por la fuerza y las estructuras
sociales, porque las personas y naciones ricas nunca abandonaran por s
mismas sus posiciones de privilegio. En Suramrica, algunos sacerdotes
catlicos motivados por esta teora han apoyado movimientos
guerrilleros y revolucionarios, sociales y polticos.

BIBLIOGRAFA

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