EL LIBERALISMO CONTEMPORÁNEO

Y SUS CRÍTICOS

Autor: Jaime Hernández B

Filósofos liberales clásicos Filósofos liberales contemporáneos

John Locke Isaiah Berlin

Adam Smith Friedrich Hayeck
John Stuart Mill John Rawls
Alexis de Tocqueville Robert Nozick
Benjamin Constant Charles Larmore
Ronald Dworkin
El liberalismo es una doctrina filosófica y política que defiende la libertad
del individuo y promueve reducir el poder del Estado. Surgió en el siglo
XVII, y su principal representante fue el filósofo John Locke.
Puede decirse que la preocupación central del
Liberalismo es saber cuál es el sentido y cómo
asegurar social e institucionalmente la
autonomía de los individuos. Igual libertad,
autonomía de los individuos, estado de derecho ,
justicia y democracia componen la gramática
moral de las reflexiones liberales.
 Características
 El hecho de que las personas razonables tiendan a divergir
discrepan social y políticamente sobre la naturaleza de la
buena vida.

 Defiende la libertad individual

 Limita el poder del Estado

 Promueve el principio de igualdad ante la ley

¿Cómo justificar moralmente los términos en que personas
libres e iguales pueden convivir en una asociación política?
Para responder a esta pregunta se retoma un conjunto de temas
clásicos de la modernidad política: la institucionalización de los
derechos humanos, los significados de la democracia, los
conceptos de individuo y comunidad, los conceptos de libertad e
igualdad, la separación entre Estado y religión y los límites de la
tolerancia, la relación entre el Estado, la sociedad civil y el
mercado.
La centralidad de la teoría de la justicia de Rawls en el debate
contemporáneo debe ser si no sólo a su propuesta de basar la
organización de una sociedad justa en el ideal de la plena
autonomía de los individuos. También es evidente en las diversas
críticas que le hicieron los propios liberales
 John Rawls: Justicia, Libertad y
Democracia
 John Bordley Rawls fue uno de los filósofos estadounidenses más influyentes después de la
Segunda Guerra Mundial.

 John Rawls nació el 21 de febrero de 1921 en Baltimore, Maryland.

 Publicó su primer libro, ampliamente considerado su trabajo más grande, y entre los más
importantes de la filosofía política, Teoría de la justicia
“es que la justicia como equidad parece razonable y útil, si no del
todo convincente, para una amplia gama de orientaciones políticas
reflexivas y, por lo tanto, expresa el núcleo común de la tradición
democrática”

“el objeto primario de la justicia es la estructura básica de la

sociedad, o más precisamente, la forma en que las instituciones
sociales más importantes distribuyen los derechos y deberes
fundamentales y determinan la distribución de las ventajas
derivadas de la cooperación social”
 Problemas fundamentales, que se refieren a dos
circunstancias de justicia

 Los cuestiones de justicia distributiva que surgen del problema

de la escasez moderada y se refieren a cómo establecer los
términos equitativos que determinan el reparto de cargas y
beneficios derivados de la cooperación social.

 Cuestiones de tolerancia derivadas del hecho del pluralismo de

formas de vida culturales y proyectos de vida individuales.
 La tesis de la prioridad de la justicia sobre el
bien puede entenderse de dos maneras
 La primera consiste en defender la idea normativa de
la inviolabilidad de la persona.

 La segunda forma de entender la tesis de la prioridad

de la justicia sobre el bien consiste en el principio de
neutralidad justificativa del Estado, o neutralidad
ética del derecho, frente a concepciones particulares
del bien y doctrinas comprensivas.
“La idea rectora es que los principios de justicia para la
estructura básica de la sociedad constituyen el objeto del acuerdo
original. Son los principios que las personas libres y racionales,
preocupadas por promover sus propios intereses, aceptarían en
una situación inicial de igualdad como definitorios de las
condiciones fundamentales de su asociación”.

Los ciudadanos (o sus representantes), como personas libres e

iguales, sujetos a restricciones razonables, eligen racionalmente
ciertos principios para regular la estructura básica de la sociedad,
entendida como un sistema equitativo de cooperación social para
beneficio mutuo.
El velo de ignorancia explica las condiciones razonables que
delimitan el espectro de razones e informaciones moralmente
válidas, es decir, que pueden sustentar principios de justicia en una
sociedad marcada por el pluralismo.

Las personas son iguales en el sentido de que se consideran con

derecho a igual respeto para determinar y evaluar públicamente,
sobre la base de una reflexión justa, los principios de justicia por
los que debe regirse la estructura básica de la sociedad.
Y las personas son libres, y se reconocen recíprocamente la
libertad de los demás, de diferentes maneras: son libres para
realizar reflexivamente sus concepciones del bien; se reconocen
mutuamente como fuentes de afirmaciones válidas; y se reconocen
mutuamente como responsables de sus fines o concepciones del
bien.

Rawls presenta dos principios de justicia

 Todas las personas tienen el mismo derecho a un proyecto
plenamente satisfactorio de derechos y libertades básicos
iguales para todos, un proyecto compatible con todos los
demás; y, en este proyecto, las libertades políticas, y sólo éstas,
deben tener garantizado su justo valor.
 Las desigualdades sociales y económicas deben cumplir dos
requisitos: primero, deben estar vinculadas a posiciones y
puestos abiertos a todos, en condiciones de justa igualdad de
oportunidades; y segundo, deben ser del mayor beneficio
posible para los miembros menos privilegiados de la sociedad.
 La crítica comunitaria del liberalismo: el yo
éticamente situado y la prioridad de la política
del bien común

La alternativa que proponen los comunitaritas es pensar

el tema de la justicia desde bases normativas más
sensibles a la auto comprensión cultural de las personas,
recurriendo a fuentes morales supuestamente más
adecuadas para atender las necesidades de las personas y
comunidades concretas
una teoría de la justicia no debe querer basarse en principios abstractos elegidos
desde un punto de vista moral imparcial por personas libres e iguales bajo un
velo de ignorancia, desligados de contextos simbólicos y culturales, de los lazos
de solidaridad y valores comunitarios que dan sentido a la vida de las personas.

Según Sandel, la idea de persona moral y el procedimiento neutral de

justificación que están en el centro de la teoría de Rawls son dos ideas que
empobrecen la vida social, pues imposibilitan aprehender aspectos
fundamentales de la formación de la identidad personal. y la forma en que las
personas juzgan y actúan moralmente
 La crítica de Sandel se puede dividir en dos
etapas
• En primer lugar, demuestra el carácter inadecuado del
concepto de persona presupuestado en las teorías contractuales
en general.

• La segunda etapa de la crítica de Sandel es mostrar que toda la

moral política liberal está anclada en este concepto erróneo de
persona
La crítica de Sandel consiste en presentar razones que muestran que el
individuo se sitúa siempre dentro de una ética concreta, a través de la
cual forma su identidad y sus proyectos de vida.

Podemos entender el vínculo entre lo justo y lo bueno de dos maneras

 La vía comunitaria afirma que la fuerza moral de los principios de

justicia deriva de los valores comúnmente compartidos en una
comunidad o tradición concreta.

 Otra forma, no comunitaria, consiste en decir que la vigencia de los

principios de justicia depende del bien intrínseco de los fines a los
que sirven: cumplen un bien humano considerado fundamental.
“Los principios religiosos, como los que se practican
generalmente en una sociedad específica, producen formas de ser
y actuar dignas de honor y estima, ya sea porque son admirables
en sí mismas, o porque brindan cualidades formadoras del
carácter de buenos ciudadanos”.
 Comentarios finales: el liberalismo político de
Rawls como respuesta a la crítica comunitarista
Pretende distanciar el liberalismo político de otras versiones de la
moralidad política liberal, tanto clásicas (como los liberalismos
éticos de Mill y Kant) como contemporáneas (como el
liberalismo perfeccionista de Raz y el liberalismo igualitario de
Dworkin).

Rawls insiste en defender las principales ideas de la moralidad

política liberal
La base común de justificación pública y la formación de acuerdos sobre
cuestiones políticas fundamentales deben buscarse más allá de las diferentes
concepciones del bien; por otro lado, sólo podemos hacerlo desde nuestras
propias concepciones del bien, ya que los ciudadanos no están dispuestos a
renunciar fácilmente a las concepciones de una buena vida que configuran sus
identidades y formas de vida cultural.

Las intuiciones, que subyacen a los principios de justicia, no sólo tienen un valor
descriptivo para la cultura democrática liberal, sino que también tienen una
pretensión universalista, derivada de la propia razón práctica.
GRACIAS