Instituto Universitario Eclesiástico PINEDA GOMEZ EDGAR

Santo Tomás de Aquino V-23.826.833

Síntesis Filosófica
IV Semestre Filosofìa
Actividad #1

Ítem #1: Elabore una lista de los autores y obras citados en la extensión asignada en
esta actividad.

CITAS DE TEXTOS EVANGÉLICOS

Col, Mt Rm
1 Cor 2, S. 1 Cor Mt
Ef 3, Rm 8, 1 Cor 1 Cor Jn 1 Jn 11,27 2P 1 Jn Jn 1 Jn 1 Cor 8,15;
1,17- 2, 6- 10,
2-4 18-23 1,25 2,9. 1,18 3,2 ; Lc 1,4 4,2 14,6 4,16 1,25 Ga
2,5 16 29-30
10,22 4,6
AUTORES CITADOS OBRAS ó FRASES CITADAS

San Agustín «Dios se ha hecho hombre para que el hombre llegue a ser
Dios».
Aristóteles Sería ridículo acusar a Dios porque el amor que recibimos de él en retorno no es igual
al amor que nosotros le damos, como sería ridículo que un súbdito hiciera semejante
reproche a su príncipe. Ya que lo que corresponde al príncipe es recibir el amor, no el
darlo, o, por lo menos, el no amar sino de una manera completamente diferente.
Spinoza Quien ama a Dios no puede
hacer esfuerzos para que Dios le ame a su vez
J. MARITAlN La philosophie morale. I.Examen historique des grands systémes, París, Gallimard,
1960 pp. 111-114.
F. VARILLON L'humilité
de Dieu, París, Le Centurion, 1974.
J. LADRIERE Pourquoi la foi, en La science, le monde et la foi, Tournai, Casterman, 1972, p. 220

ROMANO GUARDINI L'essence

du christianisme, Colmar, Alsatia, 1948.

CELSO La razón no puede aceptar una divinidad que se encarne en una humanidad
corruptible, sufra, muera, resucite. Todo lo que los cristianos dicen de Jesús es
indigno de Dios y manifiesta un antropomorfismo inaceptable para la razón filosófica.
Dios debe ser transcendente, inmutable, impasible. ¿Cómo reconocerle en un hombre
frágil de la historia?
Claude Bruaire El derecho de Dios

M.J. LE GUILLOU Le Mystère du Père, París, Fayard, 1973.

San Ireneo de Lyon Adversus Haereses (“Contra las Herejías»)

Adv, Haer., IV, 20,7
AUTORES CITADOS OBRAS ó FRASES CITADAS

Tertuliano Apol., 46.

De praescr., 7.
Credo quia absurdum.
De carne Cbristi, 5,4.
Lutero Trata a la razón de «prostituta» dispuesta a venderse a cualquier tesis. Según él, la
Palabra de Dios solamente resuena en su estado puro en la Escritura, y toda
intervención de la razón humana para comprenderla o explicada no haría sino
contaminada y pervertirla.

Maurice Clavel Lo que yo creo

San Justino Las Apologías que dirige

a los paganos para justificar la fe cristiana.
Clemente de Alejandría Stromata, 1,5,28

Santo Tomás de Aquino Define la actitud católica en la materia.

ST, I, q.1, a.8, ad 2
ST, I, q.2, a.2, ad 1
Hegel Dios «debe» crear el mundo y revelarse al hombre sin lo cual no
sería verdaderamente Dios, se pierde a la vez el sentido de la
transcendencia de Dios y el sentido de la consistencia del
hombre. Dios no es entonces, a fin de cuentas, sino una
máquina para comunicarse y el hombre es un simple
engranaje en el devenir de Dios.

Husserl y (Sólo se hace referencia de sus nombres)

Heidegger
KARL RAHNER Écrits théologiques, J. De la relation de la nature et de la grâce, Desclée de Brouwer,
1963, pp. 933.
Philosophie el théologie, en Écrits théologiques 7, Desclée de Brouwer, 1967, pp. 39-
52.
AUTORES CITADOS OBRAS ó FRASES CITADAS

Pascal Pensées, Édition Lafuma, no 157; Édition Brunschvicg, n° 225.

Concilio Vaticano I Constitución dogmática sobre la fe católica.

GEORGES VAN RIET Philosopbie et religion, «Bibliothéque philosophique de Louvain», n.o 23, Louvain,
Publications universiraires de Louvain, 1970.

Kant La religión en los límites de la sola razón; en el XIX.

Fichte Iniciación a la vida bienaventurada.

Schelling Filosofía de la mitología.

Hegel Cursos sobre la filosofía de la

Religión.
Blandel La Acción de 1893.

Bergson Las dos fuentes de la moral y de la religión.

Henry Duméry Han publicado una obra considerable que

y Paul Ricoeur gravita en torno al problema filosófico de la religión.
Concilio de Trento Decreto sobre la justificación.

G. DUMEIGE La Foi catholique, París, Edmons de I'Oranre, 1975, p. 346.

Karl Barth Dogmática eclesiástica.

Ítem #2: Identifique el esquema de fondo de la exposición del contenido de los cuatro
capítulos.

Intercambio de
Dios y el Hombre
Conocimiento de Escandalo para
Dios los Griegos.
Amistad de Dios
con el hombre
Ítem #3: Identifique los principales binomios conceptuales desarrollados por el autor.

El rechazo de la fe en nombre de la filosofía

El rechazo de la filosofía en nombre de la fe

 Ítem #4: Cuales estatutos de la filosofía admite el autor en el segundo capítulo de la
filosofía en sí y de su relación con la teología.

El hombre es, pues, por naturaleza, un ser divinizado, sino un ser con
capacidad de infinito y, por consiguiente, capaz de recibir el don de la
divinización.

El hombre es un ser esencialmente móvil, un ser de deseo, siempre en

marcha

Subraya el carácter inagotable del proyecto humano de existir.

La relación teológica fundamentalmente la encontramos en la revelación, que es una forma de la gracia, su forma
“noética”, es decir, el aspecto a través del cual Dios se “dice” libremente a la “inteligencia” humana. Esta “manifestación”
forma parte del don global por el cual Dios comunica gratuitamente al hombre su propia vida. Lo mismo que la gracia en
general, la revelación que se propone a la fe y que aclara la teología es esencialmente gratuita e indebida. Dios no es
una máquina que se revela y el hombre no tiene ningún “derecho” a la más íntima manifestación del conocimiento que
Dios tiene de sí mismo.
Ítem #5: Identifique las ideas fundamentales de los capítulos tercero y cuarto de la
introducción.

El hombre sólo conocería de él

mismo por sí mismo una
“nonaturaleza” o una
“desnaturaleza”.

Como hombre, el cristiano

continúa siendo determinado
por el acto filosófico, no puede
dispensarse de la metafísica.
Ítem #6: Cuál es el elemento antropológico clave en la valoración de la posición de
Barth acerca de la relación entre filosofía y teología.

El principal elemento
antropológico se encuentra
en la exclusión que hace de

Barth toda teología natural o, en

otros términos, todo
conocimiento
filosófico de Dios y así
mismo, entonces, rechaza
toda antropología filosófica
autónoma.