I.

Introducción
general
ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
1. La
antropología
teológica.
 Se trata de
lo que el Lo que somos a la
hombre es en luz de Jesucristo
Revelador de Dios
su relación
con Dios
La verdad revelada es verdad de salvación. Es
precisamente esta verdad la que nos dice quién
es el hombre, al darnos a conocer a qué está
llamado; hay que presuponer una coherencia básica
entre nuestro ser y nuestro destino si no queremos
que éste aparezca como algo meramente exterior a
nosotros mismos, que no nos plenifica
interiormente.
Necesitamos ayuda

Sin perder nada de la especificidad teológica, la

reflexión cristiana sobre el hombre se ha de
enriquecer con los datos y las intuiciones que
proporcionan la filosofía y las ciencias humanas.
Una relación en forma
Esta relación con Dios,
siempre mediada por Cristo,
que la revelación nos da a
conocer, se nos presenta en
una forma articulada:
1. Llamados El hombre ha sido llamado, «por la gracia»,
por favor divino, a la filiación divina, a
a una participar en el Espíritu Santo en esta
relación de relación que es propia sólo de Jesús. Esta es
la definitiva y última vocación del hombre y
amor y de todo h o m - bre, la divina (GS 22, 5).
paternidad
 Nosotros no tenemos en nosotros
mismos la última razón de ser de
nuestra existencia. Existimos porque
se nos ha dado este don, por la
2. Somos bondad de Dios que libremente quiere
criaturas darnos el ser.
libres La condición creatural del hombre es un determinante
fundamental y to- tal de su ser, y ha de ser
teológicamente considerado en su propia consistencia en
cuanto orientado de hecho a la comunión personal con
Dios de la que a la vez es el presupuesto necesario.
3. Nos
encontramos La antropología teo- lógica ha de considerar
al hombre en su ser de pecador; sobre todo
siempre bajo se ha de ocupar de lo que la tradición
el signo del teológica llama el «pecado original».
pecado
Por lo tanto…

Las dos primeras La tercera es

son constitutivas destructiva del
del ser humano ser humano
Estos tres aspectos…

que definen la relación del hombre con

Dios, se hallan por tanto unidos, aunque
de manera diversa, en cada hombre y en
todos los momentos de la historia.
2. Breves
apuntes
históricos
Un poco de Historia
En la Patrística se encuentra la
reflexión antropológica en:

Comentarios a la SE

En obras contra las herejías

Sistematización de la Doctrina
Cristiana
En la Edad Media se encuentra la
reflexión antropológica en rededor de
la creación:
Pedro Lombardo – Centrado en la
protología

Santo Tomás de Aquino – Sigue el estudio

del fin de la vida inmortal a la que se llega

San Buenaventura – Sigue una dispersión

sobre los tratados del hombre
En la época postridentina
Se independizan los estudios sobre la gracia
en los tiempos mismos del concilio de Trento

Predominan en él las cuestiones filosóficas y

en concreto epistemológicas.

La concepción antropológica que privilegia

claramente al alma sobre el cuerpo
Del s. XIX al concilio Vaticano II
La gracia es la realización de la
salvación merecida por Cristo, en el SH.

El SH es objeto de interés para que

reciba la gracia.

Todavía no hay una Antropología

teológica bien sistematizada
El hombre está por ello desde siempre, en virtud de sus estructuras
antropológicas, abierto a la posible revelación y llamada de Dios. Pero hay
una diferencia entre el ser de creatura y esta llamada divina a la
comunión, la gracia.
La naturaleza sería la constitución del hombre que se presupone para que
pueda escuchar la palabra, y que hace que el rechazo de esta última sea
verdaderamente un rechazo y no simplemente una negación de la esencia
humana. A partir de esta noción de naturaleza como capacidad de recibir
la gracia, piensa que se ha de entender cuanto se refiere a la
espiritualidad, trascendencia, inmortalidad, libertad del hombre, etc.

K. Rahner
El concilio Vaticano II
y la teología actual

Gaudium et Spes 3

Capítulo 1 – GS / p.30

Adán - Jesús
Conclusión

Creación Pecado Gracia Escatología