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I.

LA CUESTIÓN DE DIOS HOY

1. Dios como problema.
1. El planteamiento del problema en la tradición: «Credo in unum Deum», «creo en un solo
Dios». Este primer artículo es el principio fundamental de todo el credo; contiene
implícitamente toda la fe cristiana. Dios es el fundamento último de toda realidad, que no
necesita a su vez ningún otro fundamento; es el bien supremo en el que participan todos los
bienes finitos y que es su base; es el último fin que dirige y ordena todas las cosas.
2. El planteamiento del problema hoy: Según el concilio Vaticano II, el ateísmo es «uno de
los fenómenos más graves de nuestra época», y suele designarse con el término
«secularización». La secularización moderna y surge como reacción contra una imagen
absolutista de Dios, que se produce en nombre de la libertad., y ligada con la subjetividad
moderna. Si Dios desaparece, el mundo queda sin fundamento y sin fin, y todo amenaza
convertirse en absurdo.
3. El planteamiento teológico del problema: Nuestro lenguaje sobre Dios debe inspirarse en
la tradición y debe referirse a ella. La teología, pues, quiere dar cuenta (apología) de la
esperanza que se expresa en la confesión de Dios, y lo hace frente a la increencia del mundo
(1 Pe 3,15).

2. La negación de Dios en el ateísmo moderno.
1. La autonomía, base del ateísmo moderno: El ateísmo, pues, es la antítesis de toda
afirmación de Dios y de lo divino. El pensamiento moderno dio origen a distintas formas de
ateísmo. Pero los sistemas ateos se pueden reducir a dos tipos fundamentales: (1) autonomía
de la naturaleza y de las esferas profanas; (2) autonomía del sujeto, cuya dignidad y libertad
excluye el supuesto de un Dios todopoderoso.
2. El ateísmo en nombre de la autonomía de la naturaleza: El primer gran conflicto que
llevó directamente al ateísmo moderno fue la controversia entre la teología y las ciencias de
la naturaleza. ¿Coinciden Dios y el mundo? Había dos posibilidades de solución
contrapuestas sobre las relaciones entre Dios y mundo: el panteísmo y el deísmo. Se entiende
por panteísmo la identidad del ser de Dios con el conjunto (pan) de la realidad. Pero la
verdadera filosofía religiosa de la Ilustración no fue el panteísmo, sino el deísmo. Nació
durante los siglos XVII y XVIII en Inglaterra. El concepto deísta de Dios oscila entre la
absoluta transcendencia de un Dios inactivo que ha construido el mundo, pero que lo deja
regirse por sus propias leyes naturales, y las representaciones más o menos panteístas. No es
posible, por tanto, distinguir con precisión entre deísmo, panteísmo y teísmo. Un Dios, en
efecto, que no actúa ya en el mundo, es un Dios muerto.
Actualmente los enunciados de la ciencia natural y los enunciados teológicos se hallan en
diversos planos, lo cual no significa que sean indiferentes entre sí y no tengan que ver los
unos con los otros.
3. El ateísmo en nombre de la autonomía del hombre: El punto de partida moderno no se
llama naturaleza y sustancia, sino sujeto y libertad. El intento de Hegel por superar

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Experiencia de Dios y conocimiento de Dios. El tercer pensador F. El ateísmo moderno tampoco afirma simplemente la no existencia de Dios. Desde esta base el concilio sostuvo. para atribuir los predicados divinos al hombre. Nietzsche. Hay que mencionar principalmente a dos pensadores como profetas del nuevo ateísmo humanista: L. No está definido. por tanto. conduce a un último modelo de encuentro teológico con el ateísmo dialéctico. el materialismo y el panteísmo como contrarios a la fe cristiana. La aporía de la teología frente al ateísmo. en lugar de revelar. Marx. medita ya sobre las consecuencias nihilistas tanto de este ateísmo como del teísmo. Feuerbach y K. que sin Dios resulta ser una cuestión insoluble. 3.dialécticamente el ateísmo fue una empresa ambigua. primariamente desde el conocimiento natural de Dios. que apelan a la teología natural. La nueva actitud de diálogo: El concilio Vaticano II abre un nuevo capítulo en relación con el ateísmo. que la niegan e incurren por ello mismo en el peligro de caer en otra teología natural. represivo frente al hombre y la vida. El Concilio Vaticano I (1869-1870) declaró que la fe es una obediencia congruente con la razón. Relación dialéctica entre cristianismo y ateísmo: Existe aporía común a todas las posiciones teológicas estudiadas frente al ateísmo moderno. El proemio a la constitución Dei Filius «sobre la fe católica» hace una referencia al concilio de Trento y ve en los errores modernos del racionalismo. y a las posiciones dialécticas. El ateísmo en el Magisterio aparece por primera vez en el concilio Vaticano I. Los creyentes «pueden ocultar. La aporía se refiere a la posición apologética y dialógica. naturalismo. Su filosofía derivó históricamente en el ateísmo que sigue definiendo nuestra situación. que el hombre puede conocer a Dios con certeza por el mundo creado. contra el fideísmo y el tradicionalismo. -2- . pues. El verdadero argumento es la dignidad del hombre. sino desde el centro de la fe cristiana. El concilio no argumenta. 1. La posición apologética tradicional: La teología de XIX y XX recurrió. sino que niega más bien a un Dios concreto. a la luz natural de la razón. El concilio Vaticano II (1962-1965) asumió y reiteró las afirmaciones fundamentales del Vaticano I. que se pueda demostrar a Dios con la luz natural de la razón. 2. materialismo y ateísmo las consecuencias del principio protestante del juicio privado de cada cristiano en materia de doctrina cristiana. El intento de fundar la fe en Dios partiendo de ella misma y de entrar en el debate con el ateísmo moderno arrancando de una posición radical de fe. la posibilidad del conocimiento natural de Dios y condena el ateísmo. Problema y proyecto de la teología natural: El mensaje cristiano sobre Dios se ha convertido hoy para muchos en un lenguaje extraño. en su polémica con el ateísmo moderno. 3. El concilio define. 1. Pone de relieve que la respuesta a la pregunta que es el hombre mismo no la dará. en consecuencia. panteísmo. 4. el verdadero rostro de Dios y de la religión» con una interpretación errónea de la doctrina cristiana y con sus fallos en la vida privada y social.

se produce en muchas revelaciones concretas. ve al Padre (Jn 14. El ápice y la perfección de esta revelación histórica es Jesucristo. 3. la fe puede designar el acto de fe y el contenido de fe. Así. recogiendo diversas posiciones anteriores del magisterio. La revelación según la Biblia se produce más concretamente mediante palabras y hechos. El concilio Vaticano II afirmó en la Declaración sobre la libertad religiosa. Conocimiento de Dios en la fe. que es tarea de la Iglesia anunciar y enseñar auténticamente la verdad que es Cristo «y explicar y confirmar al mismo tiempo autoritariamente los principios de orden moral que derivan de la esencia del hombre». pues. Nuestra experiencia no puede ser el criterio de lo que es la palabra de Dios. El panorama histórico revela que el concepto de teología natural es extremadamente ambiguo. cuando se silencia a Dios. La teología natural busca. una relativa independencia respecto al objeto conocido.en definitiva. la revelación global apunta a la revelación del único misterio del amor de Dios Padre que se comunica mediante Jesucristo en el Espíritu santo. Sólo el lenguaje religioso lleva el lenguaje a su plenitud. pues. El que le ve a él. Dios se revela al hombre como un ser social e histórico. La palabra «Dios» no es una palabra sin sentido. el lenguaje mismo corre peligro. la racionalidad y la universalidad propias de la fe. la experiencia de Dios tiene lugar en el corazón. el conocimiento natural de Dios. La revelación. el concilio Vaticano I definió que «creemos bajo el impulso y la asistencia de la gracia. Experiencia de Dios: El concepto de experiencia y de fe son conceptos polifacéticos y polivalentes. La experiencia que hacemos con nuestra experiencia es una experiencia de la finitud y de la misteriosidad de nuestra experiencia. La revelación acontece en la fe del hombre y en el estilo de vida que nace de ella. En el uso teológico. en el centro de la persona humana. La Biblia dice que nadie puede llegar a la fe en Jesucristo si el Padre no tira de él (Jn 6. 2. pues. Dios en el lenguaje humano: La experiencia tiene una última dimensión inefable. Por eso. La fe es un proyecto de vida que recoge todas las fuerzas humanas y es una forma de vida global. La revelación de Dios significa su revelación como libertad que se abre y se vuelve a nosotros. Así. En términos bíblicos. La revelación de Dios: El misterio divino se manifiesta dentro de nuestro mundo. sólo cabe esperar de las demostraciones de Dios que sean una invitación razonada a la fe. revelación del Dios oculto como tal. Lo expuesto permite una triple determinación del misterio divino: -3- . al contrario. que es única. 9). La experiencia no se puede reducir en sentido objetivista ni en sentido subjetivo. sino que únicamente vendrá a través de Jesucristo. La revelación bíblica reconoce esos hechos de revelación que se producen fuera de la historia del antiguo y nuevo testamento. 1. está ligado directamente a la libertad. El Dios oculto: La revelación es. Hay que diferenciar frente a este concepto filosófico de naturaleza el concepto teológico. 44). como libertad en el amor. 5. Conocimiento de Dios: El conocimiento es un fenómeno reflexivo y supone. Las demostraciones de Dios sobrepasan la dimensión del físico y del pensador racional. 2. 4. es decir.

La estructura y la cultura familiar. en cambio. exquisita misericordia. El punto de partida de esta reflexión fue la revelación veterotestamentaria del nombre de Dios junto a la zarza ardiente en (Ex 3. como dijeron los latinos.II. Dios como libertad en el amor no es sólo el origen. que tiene un nombre y puede ser llamado por su nombre. 9). y fuente (pegé). b) Dios como padre en el antiguo testamento: La palabra ancestral «padre» es una palabra fundamental en la revelación bíblica. es el que nos descubre a Dios como Padre y nos enseña y nos faculta a orar diciendo: «Padre nuestro» (Mt 6. Padre Todopoderoso. El tema del Padre en el antiguo testamento pone de manifiesto la libertad y la soberanía de Dios. y sólo él. que se ha manifestado como tal en Jesucristo. El problema de un Dios Padre todopoderoso: El credo comienza: «Creo en Dios. Dios como Padre es un Dios con un rostro personal concreto. -4- . sino también el futuro de la historia. incluida la autoridad del padre. c) Dios como padre en el nuevo testamento: El nuevo testamento constituye la culminación del antiguo testamento al designar a Dios como «Padre» o «el Padre» por antonomasia. Ad extra. 14). 2. La paternidad de Dios y la filiación de Israel se conciben en la experiencia concreta de una acción salvadora realizada en la historia. Dios. El propio Jesús. su transcendencia. Padre todopoderoso». Con el término Padre designa a Dios como un ser personal que obra y habla libremente en la historia y entró en alianza con los hombres. El reinado de Dios tiene su origen en Dios. La calificación de Dios como padre está relacionada con el mensaje de la llegada del reinado de Dios en Jesús y está ligado con la llamada a la conversión y a la fe. el Padre es origen (arje). El mensaje cristiano sobre Dios Padre: a) Dios como padre en la historia de las religiones: La invocación de Dios con el nombre de «padre» constituye uno de los fenómenos originarios de la historia de las religiones. EL MENSAJE SOBRE EL DIOS DE JESUCRISTO 6. la creación y la historia sagrada son obra de toda la trinidad. que es libertad en el amor y que por eso se revela como ser-con-nosotros. Los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381) aportaron una clarificación calificando al Hijo de consubstancial (homoousios) al Padre. La afirmación central del nuevo testamento de que Dios es el Padre de Jesucristo y Padre de todos nosotros resulta actualmente difícil de comprender. que es pura gracia. como decían los griegos. 13). están sometidas a un cambio revolucionario y a un proceso de disolución. 1. La esencia de Dios en perspectiva teológica: a) La esencia de Dios en el horizonte de la metafísica occidental: La cuestión filosófica del último fundamento (arje) de toda realidad y el nombre bíblico de Dios dio origen a una afirmación teológica sobre la esencia de Dios. Dios. d) Dios como padre en la historia de la teología y de los dogmas: La tradición cristiana primitiva asumió el lenguaje bíblico sobre Dios como Padre y calificó a Dios en un sentido absoluto como «el Padre». o principio. el amante en libertad y el libre en el amor. es un Dios de la esperanza (Rom l5. 3. A nivel intratrinitario.

Por eso. Dios se revela a Moisés diciendo: «Yo soy el que soy». para concebir el ser en el horizonte de ésta. b) La definición de Dios en el horizonte de la moderna filosofía de la libertad: La filosofía moderna arranca del sujeto. entró en una nueva fase con la institución de la realeza davídica. etc. Nosotros consideramos que las relaciones de Jesús con su Padre suponen indirecta y objetivamente la doctrina de las dos naturalezas. Jesucristo es el Hijo único de Dios que nos otorga la -5- . La atribución del mal a Dios mismo (monismo) y la atribución del mal a un principio malo independiente de Dios (dualismo). cuando se plantea concretamente ante el mal y el sufrimiento. sino la llegada del reinado de Dios. 7. según la Biblia. La cuestión mesiánica sólo se puede solucionar si se plantea la cuestión de las relaciones de Jesús con Dios y. haya. Por eso ya no cabe hablar de Dios al margen de Jesús. La historia de la revelación. presidida por la idea de representación.). La palabra hebrea utilizada. La persona humana sólo puede hallar su plenitud definitiva si se encuentra con la persona absoluta. El punto de partida y el horizonte del pensamiento es ahora la libertad que sale fuera de sí y se realiza en la acción. El anuncio de la salvación por Jesús.Según el texto hebreo. sino la justificación del pecador. La teología cristiana debe excluir tanto el dualismo que limita la libertad absoluta de Dios como el monismo que pone en cuestión el amor. la cuestión de Dios. está ligado a su persona. La cuestión de Dios. Lo nuevo en el mensaje de Jesús es que el reino de Dios. La personalidad de Dios significa entonces que Dios es el ser subsistente y que el ser subsistente es libertad en el amor. de modo escatológico y definitivo. b) La conducta y la predicación de Jesús de Nazaret: El núcleo de la predicación y de la conducta de Jesús no es su persona. La cuestión de la salvación. Dios. sólo tiene respuesta a nivel cristológico y estaurológico. significa propiamente «ser activo». pues. 1. como el punto de partida del desarrollo cristológico en el nuevo testamento. Hijo de Dios. La muerte de Jesús en cruz no es sólo la consecuencia extrema de su conducta valiente. permite el mal como castigo del pecado. concretamente de la libertad. sino la síntesis y la suma de su mensaje. que suele traducirse por «ser». como prueba y purificación del hombre o para expresar toda la riqueza y la variedad del cosmos y poner de relieve la belleza del bien. Pero la Biblia entiende la filiación divina en conexión con la fe en la elección histórica. Pero esto significa que el problema no es la justificación de Dios. 18. Dios se define en Jesús. 2. Se trata siempre de justificar a Dios frente al mal. punto de partida de la cuestión de Dios: El intento de articular la cuestión de Dios con la cuestión del sufrimiento se ha llamado tradicionalmente teodicea. 5. el Cristo (Hech 17. en un sentido desmitologizado de filiación adoptiva. Jesucristo. por tanto. como el Padre de Jesucristo. 3. como theologia crucis. el pecador ha perdido su derecho a la existencia y merece la muerte. c) La cristología del Hijo en el nuevo testamento: El mensaje de la resurrección y exaltación del Crucificado debe considerarse. el Cristo: a) La promesa de salvación mesiánica en el antiguo testamento: Los Hechos de los apóstoles proclaman que Jesús es el Mesías.

6. sino que lo redime. 14-17. Las «nuevas» afirmaciones no constituyen en el fondo una helenización. La declaración conciliar de Nicea no ofrece un interés especulativo. 8. Se trata siempre de un mismo tema: Jesucristo es palabra y es imagen del Padre en la que el Dios oculto se ha manifestado para nosotros. sino la exaltación y la transfiguración. Os 11. 2. pues. que crea lo extraordinario y -6- . aliento. 6-11. El espíritu es. obra del Espíritu de Dios. como aliento es signo de vida. 2. pues. señor y vivificador. Cristología de la kenosis: Para este planteamiento cristológico es fundamental el himno a Cristo de Flp 2. la interpretación de la imagen bíblica de Jesucristo como el Hijo de Dios mediante el concepto de palabra de Dios. El Espíritu santo es irrepresentable. Sal 78. Is 63. la cristología estuvo presidida por un doble debate: la controversia con el judaísmo y la controversia con el helenismo. en su bondad. 5). 1. El concilio de Nicea quiso simplemente salvaguardar la doctrina de la Biblia y de la tradición. sino primariamente soteriológico. 8. El símbolo de Nicea es importante en varios aspectos: 1. La última palabra no son ya la kenosis y el sufrimiento. Dios no diviniza el sufrimiento. 26. La conducta y el sufrimiento de los hombres afectan a Dios (Gen 6. No obstante. en su vida y muerte la automanifestación de Dios. Jesucristo es. Problema y urgencia de una teología del Espíritu santo hoy: «Creo en el Espíritu santo. que habla de la kenosis de aquel que era de condición divina y asumió la condición de esclavo. El concilio intenta confirmar que Dios mismo se revela en Jesucristo. Cristología del Logos: El paso decisivo en cristología fue. llevó pronto a una grave crisis. 10. que nos eleva y arrebata de lo ordinario y establecido. Gal 3. revelado en Jesucristo. la pasión y muerte de Dios resultan problemáticas después del concilio de Nicea. d) La filiación divina de Jesucristo en la historia de los dogmas y de la teología: En la primera fase. Señor y vivificador»: así comienza el tercer artículo del credo cristiano. de la que germinó en el siglo IV la cristología clásica. 4. 2. La cristología de la kenosis está estrechamente relacionada con la pneumatología. 3. e) Interpretación teológica de la filiación divina de Jesucristo: 1. una magnitud dinámica y creadora que todo lo vivifica. Mantiene un equilibrio entre la tradición y la interpretación.filiación divina (Rom 8.). El mensaje cristiano del Espíritu vivificador: a) El Espíritu de Dios en la creación: El significado básico del término hebreo (ruaj) y griego (pneuma) correspondientes al término «espíritu» es viento. Las verdaderas dificultades de comprensión se encuentran. El Dios simpático. sobre todo. La transformación y transfiguración escatológica del mundo es en efecto. donde fracasan el teísmo y el ateísmo. El Espíritu santo. en la situación espiritual de la época y en su ausencia de espíritu. según la Biblia. La cristología del Logos fue asumida por toda la tradición cristiana. sino una deshelenización del cristianismo. 4. y pese a su sólida base bíblica. soplo. es la respuesta definitiva a la cuestión de la teodicea. y. 41. El Espíritu santo es la más misteriosa de las tres divinas personas. La humanización de Dios y.

Allí donde hay verdadera vida. de la fuerza de la vida. tras su recepción por el concilio de Calcedonia (451). 2) o del siervo de Dios (Is 42. En la Biblia el espíritu es un principio inmanente al hombre y designa más bien la vida como vida infundida y enviada por Dios. fuego. Así. el espíritu de Yahvé es la fuerza vital creadora en todas las cosas. aire.1). El objetivo histórico-escolástico de esta acción del espíritu se explica en los grandes profetas escritores Isaías y Ezequiel. Mesías. 3. ni simplemente Dios con su presencia creadora. Los profetas prometen la llegada del Mesías (Is 11. según Marcos. una de las síntesis ecuménicas más vigorosas y resumen fundamental de la fe cristiana. Señor y vivificador. pues. viento. 35. Mt 1. de una parte. El antiguo testamento habla de la inspiración profética por el espíritu en Moisés (Núm 11. poder y esencia del Padre. ligado a la persona y a las obras de Jesucristo y que tiene la misión de actualizar la persona de Jesucristo y realizar sus obras en la Iglesia y en cada cristiano. que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. en el Espíritu santo. y que habló por los profetas». actúa el espíritu de Dios. Así. une hasta hoy a las iglesias de Oriente y Occidente. paz.20). «el comienzo de la buena noticia sobre Jesús. Todos los autores de la iglesia primitiva hablan con preferencia de los dones del Espíritu en las comunidades. de otra. principal profesión de fe de la iglesia. 25). La pneumatología eclesial estuvo. Jesús fue en el período prepascual el portador exclusivo del Espíritu. pasó a ser patrimonio común de todas las iglesias cristianas de Oriente y Occidente. pues. que procede del Padre.nuevo. del origen y meta de la vida. unción. amor.. Se trata de la vida y del sentido de la vida en general. presidida por la idea de conservar la unidad de la historia sagrada y de concebir al Espíritu santo como Espíritu de Jesucristo. 18. No obstante. Cada una de estas imágenes pretende captar la acción y el ser del mismo Espíritu de -7- . vivificadora y salvadora en el mundo y en la iglesia. (Lc 1. Según los cuatro evangelistas. 1). a los que compete igual honor. c) El Espíritu santo como persona: El Espíritu. sino que es también el dador de esos dones: la tercera persona de la trinidad. Hijo de Dios» (Mc 1. La tradición neotestamentaria más antigua liga la acción del Espíritu con la resurrección y exaltación de Cristo. El símbolo niceno-constantinopolitano. y una interiorización. según el credo. Teología del Espíritu santo: a) Diferentes teologías en Oriente y Occidente: La Biblia describe la acción del Espíritu santo con múltiples imágenes: aliento. él es el siervo de Dios (Is 42. la polémica con los diversos movimientos fanáticos ocasionó ciertas estrecheces en la tradición: una institucionalización del Espíritu. don. 2 s).. sello. el Hijo y el Espíritu santo. agua viva. El bautismo de Jesús es. El concilio de Constantinopla completaba la doctrina del Espíritu santo expuesta en el credo niceno: «Creemos. dignidad y soberanía y que existen en tres hipóstasis o personas perfectas. b) El Espíritu santo en la historia sagrada: El credo de la iglesia dice del Espíritu santo: «que habló por los profetas». además de las controversias con los fanáticos. Esta doctrina del credo niceno-constantinopolitano. la doctrina eclesial del Espíritu santo como persona divina contribuyó a un cierto olvido del Espíritu. él es el portador mesiánico del espíritu de Dios. El concilio de Constantinopla (381) habla de la única divinidad. 2). Su espíritu se cierne sobre las aguas al comienzo de la creación (Gen 1. no es un mero don impersonal.

Las iglesias de la Reforma asumieron el símbolo de la fe en su forma occidental. 5). por su parte. Se trata de teologías y fórmulas complementarias. Por el Espíritu santo tenemos la posibilidad de tratar a Dios como Padre (Rom 8. con el añadido filioque. 11). Por eso las diferentes imágenes pueden llevar a diversos enfoques teológicos. Jn 4. Este «fllioque» falta en el texto original y en el credo de las iglesias ortodoxas hasta hoy. don puro (Hch 2. unción. perfección y meta de toda realidad (1 Cor 15. Entre las muchas imágenes que utiliza la Biblia para describir la acción y los efectos del Espíritu santo (aliento. que nadie fuera de él conoce (1 Cor 2. 13) que ilumina los ojos de nuestra alma (Ef 1. agua viva. La intención esencial del filioque es (1) la preservación de la igualdad de esencia (homoousios) del Padre y del Hijo y (2) la afirmación de que el Espíritu santo es el Espíritu de Jesucristo. sello. Esto ocurrió en diversos sínodos de Toledo durante los siglos V-VII. 11). La expresión fllioque se convirtió en problema cuando los latinos hicieron de la fórmula teológica una fórmula dogmática y así alteraron unilateralmente el texto común del símbolo. además. fuego.Dios desde un ángulo concreto. Gal 4. Espíritu es. El Espíritu santo como Espíritu de fe (2 Cor 4. El Oriente. el Espíritu del Hijo. viento. según la Biblia. Esta terminología diferente no planteó ningún problema en los ocho primeros siglos. por lo cual la doctrina trinitaria latina. 18). Con el don del Espíritu santo. -8- . Los griegos subrayan especialmente la incomprensibilidad de Dios y el carácter misterioso del Espíritu. b) Esbozo de una teología del Espíritu santo: El Espíritu santo expresa con especial énfasis el misterio de Dios. el Concilio II de Lyon (1274) defendieron que el Espíritu santo procede del Padre y del Hijo. Esta penetración comprensiva en las profundidades de la divinidad es obra del Espíritu de Dios (1 Cor 2. que el Espíritu como don escatológico es la santificación. La diversidad teológica pasó también al credo de la iglesia nicenoconstantinopolitano: «que procede del Padre y del Hijo (filioque)». sobre todo. paz). 6). las del don y el amor han sido las más fecundas en la historia de la teología. 10). les parecen demasiado racionales o incluso racionalistas. El Concilio IV de Letrán (1215) y. con sus analogías tomadas de la vida psíquica humana. plenitud. 15. Los padres griegos subrayaron. trata de preservar con más énfasis que Occidente la monarquía del Padre y de subrayar la libertad de acción del Espíritu santo. el amor de Dios inunda nuestros corazones (Rom 5. aire. el don escatológico de Dios. 28).

una imagen abierta a la revelación definitiva de Dios. Antecedentes en la historia de las religiones y en la filosofía: La confesión de un Dios en tres personas se considera como lo propio y específico de la religión cristiana. la presencia de los dos ángeles junto al trono de Dios y el triple grito «santo. El antiguo testamento sienta unas bases importantes para la futura fe trinitaria en las numerosas afirmaciones sobre el Dios vivo (Sal 42. Se habla. 8. y ésta representa la realidad. Dan 6. Por eso la unidad es una nota básica del ser. pues. santo. Pero el «tres» tiene comienzo. Bases de la doctrina trinitaria. como el resultado de la experiencia religiosa y expresión de la práctica de la fe. La unidad de Dios significa. etc. 4). 1. En la confesión trinitaria se afirma la unidad de esencia y la trinidad de personas o la unidad de esencia en la trinidad de personas. que la unidad de Dios y la unidad de la realidad creada no pueden mezclarse entre sí. 27.32). Fundamentación teológica de la revelación: a) La unidad de Dios: La confesión cristiana comienza con la frase: «Credo in unum Deum». La idea específicamente cristiana de una divinidad en tres personas tiene su fundamento exclusivamente en la historia de Dios con los hombres. Las confesiones trinitarias del nuevo testamento son una explicitación de esta -9- . no es una simple multiplicidad. Esta averiguación significa. pues. y de ella depende el conjunto de la realidad soteriológica cristiana. 3. de uno y de tres en aspectos totalmente distintos. 29. 26).). aparece dotado de unidad que significa indivisión en sí y diferencia frente a lo otro. El Dios veterotestamentario es un Dios vivo de la historia. (Gen 1. EL MISTERIO TRINITARIO DE DIOS 9. b) El Dios vivo (preparación veterotestamentaria): El antiguo testamento cree firmemente que Yahvé es uno y único (Dt 6. medio y fin. la multiplicidad. una alusión a la estructura pluripersonal de Dios. Subrayan. La aparición de Dios a Abrahán en figura de tres varones o ángeles junto al encinar de Mambré (Gen 18). en la autorrevelación histórica del Padre mediante Jesucristo en el Espíritu santo. Todo lo que es. la confesión trinitaria es el resumen y la suma de todo el misterio cristiano.36. por tanto.III. La cuestión de la trinidad constituye un problema originado del hombre y de la humanidad. 23.16). El «tres» es la forma más simple y al mismo tiempo más perfecta le multiplicidad: la multiplicidad ordenada y. santo» de los serafines en Is 6. Se trata de un monoteísmo práctico. la unidad en la multiplicidad. y excluyen así su contradicción interna. El nuevo testamento asume la fe veterotestamentaria en la unicidad de Dios (Mc 12. Algunos padres de la iglesia vieron en las locuciones de Dios en plural que aparecen en el antiguo testamento. c) La estructura trinitaria de la revelación de Dios (base neotestamentaria): Dios es amor (1 Jn 4. 2. 84. Así. que Dios es espíritu puro que ha de concebirse como totalmente transcendente frente a todo lo finito y lo material. La trinidad representa. 3. que se da en todos los entes (transcendental).

La doctrina trinitaria de la iglesia antigua es así «la» regla de fe y. El resultado de la polémica con Arrio fue la definición del concilio de Nicea (325) sobre la consustancialidad (homoousios) del Hijo y el Padre y la definición del concilio de Constantinopla (381) sobre la igualdad de rango del Espíritu santo con el Padre y el Hijo. un Tertuliano y un Orígenes. El símbolo niceno-constantinopolitano fue. cabe afirmar que el misterio de la trinidad se puede comprender como misterio si se acredita como . La confesión cristológica sólo es posible como confesión trinitaria. Resumiendo estos tres aspectos. la encarnación de Dios en Jesucristo y la salvación del hombre en el Espíritu santo. que se perfecciona escatológicamente en la visión beatífica. bautizadlos para consagrárselos al Padre y al Hijo y al Espíritu santo». pues.19: «Id y haced discípulos de todas las naciones. La doctrina trinitaria primitiva aparece como liturgia y doxología pasada por la reflexión. Es la exegesis decisiva de la Biblia en la iglesia. (1 Cor 2. 11). Y a pesar de las lagunas y oscuridades no despejadas aún. es «el ser del misterio irreductible». La confesión trinitaria es la fórmula abreviada de la fe cristiana. como tal. La trinidad inmanente se independizó frente a la trinidad económica y fue perdiendo importancia en el plano de la economía de la salvación. aparece como fruto de la reflexión sobre las relaciones entre la unidad de Dios y la trinidad de personas. 3. La trinidad es un mysterium stricte dictum. El punto de partida: a) La trinidad como misterio de fe: La trinidad no puede derivarse necesariamente ni del concepto de espíritu absoluto ni del amor. Formación de la doctrina trinitaria. 10. La confesión trinitaria es la estructura básica y el núcleo del testimonio neotestamentario que sustenta toda la fe en Dios y en Jesucristo. en virtud de la autotranscendencia de su espíritu. El testimonio trinitario más importante dentro de la tradición sinóptica e incluso dentro de todo el nuevo testamento es sin duda el mandato del bautismo en Mt 28. por medio de Jesucristo en el Espíritu santo.10 - . una doctrina trinitaria que mantiene la trinidad económica y la trinidad inmanente indisolublemente unidas. Desarrollo teológico y dogmático: La doctrina trinitaria. a diferencia de la confesión trinitaria. Dios.frase que resume la revelación acontecida en Jesucristo. y ha sido hasta hoy el fundamento de todas las iglesias de Oriente y Occidente. Después del símbolo niceno-constantinopolitano se produjo un sensible cambio de perspectiva. 1. el resultado de un largo y apasionado debate. Esta aparece indisolublemente unida a la fe en Cristo y a la condición cristiana. es la salvación del hombre. la iglesia desarrolló mediante la obra de un Ireneo. d) La confesión trinitaria como regla de fe: El ámbito originario más importante de la confesión trinitaria es el bautismo y la eucaristía como ámbito originario de la confesión trinitaria. Este misterio trinitario se puede desglosar en tres misterios: la esencia trina de Dios. del Hijo y del Espíritu entre sí. y sobre las relaciones del Padre. la interpretación decisiva de la verdad cristiana. Un concepto positivo y general de misterio se puede mostrar a nivel filosófico y antropológico que el hombre. en polémica con las especulaciones del gnosticismo.

Jesucristo. 2. y una procesión donde lo procedente permanece dentro de su origen. 26. y viceversa». no es un axioma del que se pueda deducir la trinidad inmanente o que permita reducirla a la trinidad soteriológica. . Las procesiones intratrinitarias dan origen a las relaciones divinas. 3. la relación del Padre y del Hijo con el Espíritu santo: inspiración activa. u originariamente (principaliter) del Padre y. La salvación que nos trajo el Hijo de Dios consiste en que pasamos a ser. b) Imágenes y comparaciones para el misterio trinitario: La doctrina trinitaria buscó imágenes. del orden de la creación y del orden de la redención. hijos e hijas de Dios. el concepto de misión lleva al concepto de las procesiones (processio) trinitarias: el Hijo procede del Padre. La confesión trinitaria del bautismo y la doxología eucarística tratan de interpretar la realidad soteriológica trinitaria actualizada en el bautismo y en la eucaristía. Así. Hay que distinguir entre una procesión hacia fuera. también del Hijo. 3. y el Espíritu santo procede del Padre y del Hijo. El verdadero punto de apoyo debe estar en la propia economía de la salvación. Existe al menos un caso en que esta identidad de la trinidad económica y la trinidad inmanente es doctrina de fe definida: la encarnación del Verbo. sino el Dios-hombre. la unión hipostática. entendida a la luz de la historia de la revelación.una interpretación correcta del misterio de la realidad. de un modo dado por el Padre. el punto de apoyo de la doctrina trinitaria sólo puede estar en la fe. el auténtico vestigium trinitatis no es el hombre. De las dos procesiones resultan estas cuatro relaciones: 1. siguiendo a Jn 15. analogías del mundo natural para aproximarse al misterio de la trinidad. La tradición describe la procesión del Hijo como generación y la del Espíritu santo. La revelación del misterio trinitario de Dios se produce mediante la palabra y la acción. Tres de estas relaciones son realmente distintas entre sí: la paternidad. concretamente con las procesiones eternas: El Hijo procede del Padre y el Espíritu santo procede del Padre y del Hijo. en virtud de la cual Dios es nuestra salvación por medio de Cristo en el Espíritu Santo. que defiende la analogía entre Dios y el mundo.11 - . En este sentido K. distinto de Dios (gratia creata). 2. c) La unidad de trinidad inmanente y trinidad económica: Siendo la trinidad el misterio de fe por antonomasia. Esta crítica radical no puede admitirla la teología católica. La doctrina trinitaria sólo se entiende realmente desde la economía de la salvación. Conceptos fundamentales de la doctrina trinitaria: a) Los conceptos fundamentales clásicos: La doctrina trinitaria. 2. comparaciones. la filiación y la inspiración pasiva. Por eso. La salvación del hombre no puede ser sino Dios mismo y no un mero don creado. la relación del Espíritu santo con el Padre y el Hijo: la inspiración pasiva. Karl Barth hace una dura crítica de la doctrina de los vestigios trinitatis. puesto que: 1. El punto de partida y la categoría fundamental de una doctrina trinitaria de base soteriológica debe ser el concepto que en la doctrina trinitaria tradicional se encuentra al final: el concepto de misión. Por eso la unidad de la trinidad inmanente y la trinidad económica. Rahner sienta este axioma fundamental: «La trinidad económica es la trinidad inmanente. ambas relacionadas entre sí. comienza con la trinidad inmanente. en el Espíritu santo. 4. la relación del Padre con el Hijo: generación activa o paternidad. la relación del Hijo con el Padre: generación pasiva o filiación.

La historia de la teología y de los dogmas debatió este problema bajo el título de monarquianismo. Comprensión sistemática de la doctrina trinitaria: a) Unidad de la trinidad: La unidad. Ratzinger. la perijóresis trinitaria. en Dios tres conciencias. La definición ontológica se transformaba así en una conciencia psicológica. . no es pensable sin multiplicidad. Hay que decir que la única conciencia divina subsiste en tres modos. La doctrina de la perijóresis es de la máxima importancia tanto a nivel pastoral como a nivel especulativo. Las tres personas «no se mezclan ni se separan». Se sigue algo decisivo sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios. El hombre sólo vive humanamente en las relaciones de yo-tú-nosotros. el poder al Padre. Se plantea la cuestión si no deberá renunciar en la doctrina trinitaria al concepto de persona y sustituirlo por un concepto más adecuado. Las reflexiones abstractas y formales pretenden expresar que Dios es amor.12 - . Diferentes de las propiedades son las apropiaciones: atribución o asignación de propiedades o actividades que convienen a las tres personas en base a su esencia común. Las personas difieren por las propiedades que las distinguen. El amor aparece como el sentido de su ser. para emplear una expresión cristológica. b) El lenguaje de las tres personas: Esta doctrina y estos conceptos pasaron a ser una posesión pacífica de todas las iglesias durante más de un milenio. porque excluye cualquier triteísmo y cualquier modalismo. el concepto de persona expresa «desde su origen la idea de diálogo y expresa a Dios como ser dialógico». y en el monarquianismo modalista un «judaísmo en ropaje de cristianismo». Sólo en la edad moderna se produjeron corrientes antitrinitarias. La doctrina trinitaria tradicional deja en claro que de la unidad del ser en Dios se sigue la unidad de la conciencia. 3. la filiación y la inspiración pasiva como realidades relaciónales. Aparecieron en el siglo II-III en una doble forma: los monarquianos subordinacionistas y los monarquianos modalistas. 21). 17. El amor es el lazo de unión entre la unidad y la pluralidad. La persona humana sólo existe en las relaciones yo-tú-nosotros. 9 s. por ejemplo. en el ámbito finito. Esta tiene un fundamento bíblico en Jn 10. No se pueden admitir. 14. La unidad y unicidad de Dios pertenecen al mensaje fundamental del antiguo testamento. sino a relaciones intradivinas. de suerte que las diferencias en Dios no se refieren a una substancia divina o a la esencia divina.La visión de los padres en los siglos IV y V consistió en concebir la paternidad. Se puede atribuir. es la unidad unificante en la trinidad. pero que se adjudican a una de ellas porque guarda una cierta afinidad con las propiedades en cuestión. Según J. pues. Un último concepto fundamental que lo resume todo: la interpenetración de las personas divinas. El problema se agudizó en la edad moderna cuando el concepto de persona cambió con respecto al concepto antiguo y medieval. la sabiduría al Hijo y el amor al Espíritu. Basilio vio en el monarquianismo subordinacionista una recaída en el paganismo politeísta. Así el concepto moderno de persona ofrece un punto de apoyo para la doctrina trinitaria. Desde Locke se caracterizó a la persona por la conciencia. 30: «Yo y el Padre somos uno» (cf. que el nuevo confirma plenamente.

Tomamos como punto de arranque la oración de despedida de Jesús. como el credo de la Iglesia. El problema permanente de la doctrina trinitaria. Esta confesión es el programa del seguimiento de Jesús y de la integración en la muerte y resurrección del Señor. respuesta al ateísmo moderno: El teísmo es una fe cristiana ya minada por la Ilustración y por el ateísmo. Así. El sentido de la doctrina trinitaria. c) Conclusión: La confesión trinitaria. inicio de la condición cristiana. Esta comprensión trinitaria de la unidad como communio tiene consecuencias en el ámbito político. . Precisamente el reconocimiento de la divinidad de Dios lleva a la humanización del hombre. que es amor desde la eternidad. en favor de la paz del mundo. es la última determinación escatológica y definitiva de la apertura indeterminada del hombre. La salvación del hombre consiste en vivir en comunión con Dios.13 - . e implícitamente como comunión del Padre. La unidad de Dios aparece definida como comunión del Padre y el Hijo. Los creyentes quedan incluidos en esta doxología eterna. La oración sacerdotal contiene en germen toda la doctrina de la trinidad: 1. 2. La predicación. mediante la cual somos incluidos en la glorificación intratrinitaria y formamos comunidad con Dios. El contenido de la doctrina trinitaria. La tesis nos lleva a una reflexión final. El sentido del hombre y del mundo. el Dios que se da a conocer por medio de Jesucristo en el Espíritu santo. su vida y su verdad consisten en la glorificación del Dios trino.b) Trinidad en la unidad: El punto de partida para una comprensión sistemática de la trinidad de las personas divinas sólo puede ser la revelación del Padre por medio del Hijo en el Espíritu santo. reconciliación y paz. en consecuencia. relacionalidad pura. que nos trae en el Espíritu santo vida y libertad. el Hijo y el Espíritu. La confesión trinitaria es la respuesta cristiana a la pregunta del ateísmo moderno. pero cuyos argumentos no es capaz de rebatir. la respuesta cristiana a la situación del ateísmo moderno. del movimiento de amor que es Dios. del cumplimiento global transcendente de toda la obra salvadora. y degenera siempre y necesariamente en el ateísmo. la esencia y el contenido de la confesión trinitaria legitiman que esa confesión se formule en el acto del bautismo. como unidad en el amor. y es también. Las tres personas divinas son. del que intenta preservar. 3. Son relaciones subsistentes. 4. Se trata de la hora escatológica. comenzará con la trinidad soteriológica y anunciará al Dios de Jesucristo. son relaciones en las que subsiste la única esencia de Dios de modo intransferiblemente diverso. La glorificación de Dios y la vida del mundo se realizan conociendo y reconociendo al Dios de Jesucristo como «el único Dios verdadero» (v. pues. 3). El Dios de Jesucristo. La respuesta viene del movimiento del dar y recibir. la denominada oración sacerdotal en Jn 17.

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