Desarrollo moderno del

ateísmo
Descartes
Ruptura metodológica
• En Meditaciones metafísicas pretende
demostrar racionalmente la
existencia de Dios y el alma

• Obra dedicada a los Señores decanos y

doctores de la Sagrada facultad de
Teología de Paris
Certeza racional de Dios

“[…] parece que se nos advierte cómo todo lo que se puede saber de Dios puede ser
mostrado mediante razones que no es necesario buscar en otro lugar que en nosotros
mismos, y que nuestro espíritu por sí mismo es capaz de suministrarnos. Por esta razón he
pensado que no estaría fuera de propósito que hiciese ver aquí por qué medios puede esto
hacerse, y qué caminos hay que seguir para llegar al conocimiento de Dios con más
facilidad y certeza, que aquellas con las que conocemos las cosas de este mundo”

Meditaciones metafísicas, p. 4
Modernos y escolásticos
Modernos

Indubitabilidad de La fe que quiere

la existencia de entender [fides
Dios quaerens
(demostración intellectum]
racional)

Escolásticos
La existencia de Dios en Tomás de Aquino

No intentan ser pruebas

Propone cinco vías
indubitables

Como preámbulo,
Son el camino que requieren nutrirse de la
puede seguir el filósofo fe, la revelación y la
oración
Dios y su conocimiento, según Tomás

La razón humana Pero la razón queda

bosqueja a Dios, por el corta por la distancia
vínculo entre la creatura ontológica [requiere la
y su Creador revelación]
La modernidad y la inversión de
legitimidad

Un siglo antes, Lutero

Descartes invierte los La razón fundamenta el
puso en duda la anterior
términos dato de fe
fuente de legitimidad

Cuando surge el
protestantismo, también
Sola fides, sola scriptura
aparecen los libertinos,
agnósticos y ateos
El proyecto cartesiano
Responde al pluralismo de legitimidad

Radicaliza la duda y busca en ella una certeza

Lo indubitable es el sujeto cognoscente: Yo soy, yo

existo (inicia la era del sujeto)
Críticos del método cartesiano
• Friedrich Nietzsche y Karl Barth

• Descartes hace que duda, pero el realidad no

duda, mucho menos de su propio principio.

• El cogito abierto a la duda conduce al

nihilismo.

• El fundamento de la verdad descansa ahora

en el sujeto cognoscente
El “papel” de Dios en Descartes

La garantía del
conocimiento
Sigue dudando del mundo es
del mundo Dios
Llega al exterior
fundamento
cierto
La “prueba” de la existencia en Descartes

Descartes intenta
Es una reformulación Pero la “prueba” de
basarse sólo en la
del argumento de Anselmo se entiende
razón para demostrar
Anselmo desde la fe
la existencia de Dios
Críticas al argumento cartesiano
• La existencia no es un predicado: los argumentos
racionales no dicen nada fuera del nivel racional en
el que ocurren

• Tales argumentos denotan las relaciones lógicas,

pero no establecen nada externo

• Los otrora argumentos a favor de la existencia que

se tornan pruebas también modifican la idea de
Dios, lo convierten en objeto
El marco ateo inaugurado por Descartes
Un concepto teológico
entra en otro juego del
lenguaje

Se pasa de un marco El concepto

explicativo a otro, en distorsionado no encaja
este caso, enteramente en su nuevo marco, y
racional desaparece
La crítica empirista a Descartes
• La razón no es una fuente confiable de
conocimiento, como lo es la experiencia
sensible

• Esta tesis no es una prescripción, sino una

descripción de cómo obtenemos el
conocimiento

• La mente como tabula rasa; la razón juega un

papel en un segundo momento en la
conformación de las ideas
Lo que comparten empiristas y
racionalistas
Ambos buscan un fundamento que asegure el
conocimiento cierto

Ambos encuentran ese fundamento en las inmanentes

capacidades humanas

Ambos construyen sus respectivos sistemas a partir de

ese fundamento supuestamente seguro