Esta corriente considera a las instituciones en dos sentidos, el amplio y el restringido.

El
primero se condice con la noción general de institución y es definido como un sistema de
regulaciones socio-histórico-culturales, sostenido por leyes y costumbres, que es
constitutivo de nuestro aparato psíquico y determina buena parte nuestra existencia. En
el sentido restringido, igualable a la idea de organización, las considera materialización
de las instituciones amplias. Son un sistema social limitado cuya finalidad es el
cumplimiento de ciertos objetivos, para lo cual se organizan alrededor de jerarquías y
roles.
Psicología Institucional Psicoanalítica
Sus análisis se centran en el plano libidinal de las organizaciones, buscando recuperar la
continuidad del discurso que se ha roto y traer a la conciencia institucional los los
Bleger/Ulloa/Malfé/Kaës
elementos latentes de los conflictos que las acucian.
Una importante categoría de análisis de esta corriente que puede pensarse en Silk Road
es la de fractura. Ulloa la define como la perturbación de una de las articulaciones de
tiempos, espacios o responsabilidades dentro de la organización. En el clandestino
mercado donde el tiempo y el espacio eran flexibles, fueron las responsabilidades las que
se tornaron problemáticas. Dread Pirate Roberts no era capaz de manejar el sitio solo,
por lo que decidió delegar ciertas en responsabilidades en otro miembro, Variety Jones.
Pero el balance de poder nunca estuvo claro y Variety Jones comenzó a tomar cada vez
más atribuciones… Leer más
En esta articulación poco clara comenzó a gestarse una fractura. Dread Pirate comenzó a proyectar allí algunas de sus ansiedades
primarias, temiendo que Variety pudiera tomar su lugar. Eventualmente esto devino en actitudes paranoides de su parte, que
perjudicaron el funcionamiento de Silk Road, al aislarse de sus colaboradores.
Para responder a las problemáticas organizacionales, la psicología institucional psicoanalítica se vale de los talleres de reflexión
institucional en grupos heterogéneos. Desde este dispositivo se busca generar la posibilidad de que los miembros piensen la
institución con mayor detenimiento y buscando distanciarse de las respuestas automáticas que les impone su quehacer diario. Es
así que pueden realizar verdaderos cuestionamientos, analizar la idoneidad de sus formas para el cumplimiento de los objetivos e
incluso replantearse si estos mismo tienen sentido en las circunstancias presentes. A partir de esta reflexión pueden producirse
modificaciones y reconstruir los acuerdos que sostienen a la organización. Una adaptación online de este dispositivo podría haber
sido útil para trabajar la dinámica institucional de Silk Road, mas es dudoso si realmente podría funcionar en forma no presencial.
 El análisis organizacional define a las organizaciones como sistemas socio-técnicos interpersonales
constituidos para la realización de fines específicos, con un sistema de autoridad sostenido por
responsabilidades desiguales e insertos en un contexto.
Al trabajar las organizaciones se centra en lo manifiesto en ellas, valiéndose de siete categorías de
análisis: el proyecto, la tarea y tecnología, la estructura, la integración psicosocial, el aprovechamiento de
los recursos humanos, los grupos internos de poder y el contexto.
La definición de organización planteada es aquella que mejor se adapta a las organizaciones virtuales
como Silk Road, siendo la integración de las dimensiones sociales y técnicas claves para su comprensión.
Análisis Organizacional
Si analizamos Silk Road desde las siete dimensiones, encontramos que:
 El proyecto se constituyó en base a la necesidad de un mercado seguro para la compraventa de
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sustancias prohibidas.
 La tecnología de The Onion Router y el Bitcoin resultaron claves para la producción de un sitio así,
permitiendo la anonimización del tráfico web y las transacciones monetarias
 La estructura de la organización nunca fue formalizada, lo que conllevó problemas entre los altos
mandos. La estructura presunta sólo incluía a Dread Pirate Roberts liderando un grupo
administrativo y regulando a la multitud de proveedores y compradores. La estructura existente
nunca fue determinada completamente, más parecía incluir a Variety Jones y otros miembros
pugnando por más poder. La estructura requerida para un funcionamiento óptimo habría contado
con representantes de los compradores y proveedores, además de una jerarquización clara de los
empleados. Leer más
 Poco es conocido sobre el aprovechamiento de los recursos humanos, considerando la naturaleza clandestina de la organización
y lo oculto de los empleados y la retribución que recibían. Sin embargo, considerando que la naturaleza fluctuante de la
criptomoneda en la que se realizaban las transacciones, puede inferirse que las visiones sobre las condiciones de trabajo
tampoco serían estables.
 Los grupos internos de poder nunca estuvieron bien definidos en Silk Road. La ausencia de roles sancionados e
institucionalizados llevó a que el sistema ejecutivo sea excesivamente centralizado y desorganizado. La falta de representación
colectiva para los proveedores, por su parte, tampoco permitió una verdadera configuración de un sistema representativo.
 El contexto inestable resultó una amenaza constante para la organización y derivó en su final caída. Los riesgos de la producción
y transporte de sustancias ilegales, sumados a la persecución de los líderes de Silk Road por parte de las fuerzas de seguridad,
fragilizaron el funcionamiento organizacional.
 El socioanálisis conceptualiza a las instituciones como formas de producción y reproducción adoptadas
por las relaciones sociales en un modo de producción dado. Lo instituido es lo establecido, la unidad
positiva de una norma, su afirmación universal.
A estas se opone lo particular, la negación de la universalidad proclamada. Se conforma en grupos
instituyentes que buscan generar oportunidades revolucionarias.
De esta oposición surgen los establecimientos u organizaciones singulares, en forma de síntesis. Allí se
concretizan las relaciones sociales de una modalidad específica.
Siguiendo esta línea de análisis, podemos pensar a Silk Road como el resultado un proceso de
Socioanálisis
institucionalización que parte de lo instituido en forma de Estado moderno, con regulaciones y leyes
fuertemente establecidas y que todo lo controlan. Lo instituyente parte de las ideas del libertarismo y el
Lourau/Lapassade
anarcocapitalismo, que buscan extremas libertades para las personas y los mercados. De esa
confrontación surge una organización que sostiene un mercado libre, profesa la libertad individual hasta
el extremo y busca escapar a la mirada del Estado.
Para estudiar los establecimientos materializados, el socioanálisis se vale de analizadores. Estos son los
elementos que hacen hablar a la estructura de la organización. Se dividen en dos clases: naturales y
artificiales. Los naturales son aquellos que se producen espontáneamente, mientras que los artificiales
son generados en la intervención.
En el caso de Silk Road, puede pensarse que la presión de las fuerzas de seguridad actuó como un
analizador natural. Este llevó a que varios miembros de la organización comenzaran a hablar y explicar
el funcionamiento de una organización que hasta entonces había resultado hermética.
 El sociopsicoanálisis no hace distinción entre institución y organización, definiéndolas como un espacio preciso de
producción especializada con múltiples niveles jerárquicos y técnicos de producción de trabajo. Esta definición deja
por fuera a las organizaciones virtuales, como Silk Road, que no existen en un espacio determinado.
El trabajo de esta corriente se realiza a través de grupos homogéneos, conformados en base a la división técnica y
jerárquica existente en la organización. En ellos se reflexiona, critica y propone respecto al trabajo que se comparte.
A partir de esto, el grupo elabora propuestas de cambio bien argumentadas y las plasma en un informe escrito que
se eleva a las instancias jerárquicamente superiores, quienes habrán de responder del mismo modo.
El objetivo de esta intervención es generar un tercer canal de comunicación, que exceda los canales vertical
Sociopsicoanálisis
descendente y horizontal. La instalación de esta vía busca generar una democratización de la organización,
fortaleciendo el yo político de los miembros y generando las condiciones para que exista el acto poder.
Gérard Mendel
A pesar de que los objetivos de democratización podrían haber favorecido al funcionamiento de Silk Road, la
utilización de este dispositivo hubiese resultado prácticamente imposible. La no coexistencia espacial de los
miembros, la falta de claridad en la división del trabajo y la inconveniencia de dejar registro escrito de actividades
ilegales dificultan la implementación de los grupos homogéneos.
Sin embargo, es interesante pensar las posiblidades e imposibilidades para la apropiación del poder del acto que
existieron en Silk Road. Los proveedores de bienes y servicios ilegales encontraron allí un lugar en el que coexistir de
manera relativamente segura. Sin embargo, no existen registros que den cuenta de que entre ellos se haya
conformado alguna clase de colectivo, primando siempre la competencia. Quienes sí se unieron en una comunidad y
resignificaron su consumo al eliminar gran parte del riesgo que les implicaba, fueron los compradores de drogas.
 La complejidad signa al objeto de estudio de la Psicología Institucional. Este concepto refiere a la
heterogeneidad dentro de un mismo sistema, la presencia de lógicas contrapuestas y la dosis de
incertidumbre que existen en las organizaciones, instituciones y prácticas que se analizan.
La complejidad se puede concebir a partir de la caída de la perspectiva positivista y la caída de los pilares de
la certeza: el orden, el principio de reducción, el principio de separabilidad y la razón. El orden es la
concepción que pretende organizar al universo en base a leyes y regularidades que se sostienen de manera
constante. El principio de reducción indica que todo puede explicarse a partir de fenómenos puramente
Complejidad biológicos y físicos. La separabilidad es la base de la idea de que para realizar un análisis debe
descomponerse el todo en sus partes mínimas. La razón, finalmente, hace alusión a la lógica deductiva e
Edgar Morin inductiva como centro de la ciencia.
Al alejarse de la búsqueda de certezas y verdades puras, es posible abordar lo que de otro modo se
consideraría inexplicable. Así puede dársele sentido a los encuentros entre lo psíquico y lo organizacional en
todas sus variantes.
Si nos limitásemos a analizar desde la ciencia positivista ¿Cómo sería posible dar sentido al encuentro entre
intereses económicos, ideales libertarios, ansias de consumo y pulsiones agresivas que sostuvieron la
existencia de una organización como Silk Road? Es necesario salir de las lógicas que buscan atrapar el
pensamiento y permitirse enfrentar la incertidumbre para comprender verdaderamente el complejo
abanico de las construcciones sociales.
 La historia oral permite recuperar las historias de grupos que, por distintas razones, no han sido registradas
en fuentes escritas. Las personas que ofrecen sus relatos actúan a la vez como individuos singulares y como
parte del colectivo que se desea historizar. Es así que quien entrevista debe sostener el equilibrio entre
permitir que el sujeto se exprese y tratar de orientarlo hacia la historia colectiva por sobre la personal.
Como herramienta de la memoria colectiva, la historia oral es importante para sostener la cadena de
transmisión de la información. Esto permite conservar los elementos identitarios de los grupos y, en el caso
de las organizaciones, ayuda a que los continuadores de la tarea puedan perfeccionar su realización y no
caer en errores previos.
Historia Oral
En el caso de Silk Road, la clandestinidad ha significado problemas para la historización. Las deposiciones
judiciales de algunos miembros han sido una de las mayores fuentes de información, ya que buena parte
Barela/Miguez/
García Conde de los registros escritos fueron eliminados por Dread Pirate Roberts y Variety Jones antes de ser apresados.
La pérdida de información que estas situaciones generan podría ser una de las principales causas para el
rápido cierre de los sitios que trataron de sustituir a Silk Road, ya que habría un déficit en el saber hacer
para sostener semejante empresa.
Resulta difícil rastrear y convencer a quienes estuvieron involucrados de contar lo que vivieron., debido al
temor de las consecuencias legales. Sin embargo, obtener testimonio de algunos miembros en forma
anónima podría permitirnos conocer más sobre cómo funcionaban los rincones oscuros de la web en uno
de sus momentos más álgidos.
 En la modernidad tardía se quiebra el marco referencial de las instituciones modernas. Hasta entonces
existían conexiones entre las instituciones, estas generaban un mundo integrado para las subjetividades
que producían, un mundo sostenido por el Estado como institución central.
Pero el Estado ha ido perdiendo su primacía y así parte del tejido social se ha ido resquebrajando. Esto
lleva a nuevas realidades institucionales. En la modernidad tardía las identidades se ven totalmente atadas
a la institución que las produce, instituciones que se vuelven totales ya que, al estar desconectadas del
Instituciones en la resto, deben signar enteramente las vidas de quienes existen en ellas.
modernidad tardía Es en esta realidad cambiante que surgen organizaciones como SIlk Road. Esta sigue los “ideales” de la
modernidad tardía, busca generar su propio mercado, su propia comunidad ajena a las reglas de la
Lewkowicz
sociedad tradicional, ubicarse en un espacio que escapa al ojo del Estado.
En la caída final de la organización, sin embargo, se observa como las instituciones de la modernidad
persisten y buscan reimponer su control desde la autoridad estatal. Las instituciones de seguridad de los
Estados Unidos avanzaron en su conjunto sobre Silk Road, la confrontación de paradigmas epocales se
concretizó.
 En Psicología de las masas y análisis del yo, Freud describe los cambios que experimentan las personas al
integrarse a una masa. Considera que al unirse al conjunto la personalidad consciente desaparece, dando
lugar a una suerte de subjetividad colectiva que lleva a los individuos a actuar de manera distinta a cómo lo
harían individualmente. Los pensamientos se transforman rápidamente en actos, mientras las inhibiciones
disminuyen.
Esto se fundamenta en los cambios relativos al ideal del yo que se producen en una masa. Esta se sostiene en
base a que todos los miembros colocan en el lugar del ideal a una misma idea o a un líder que la encarna. Es
así que el usual sentimiento de culpa que controla a los sujetos se deshace; ya no existen aquellos mandatos
Ilegalidad en la masa que permiten sostener el amor de los padres y sus sucesores tradicionales, sólo se busca mantener el amor
del líder, mantenerse en el conjunto humano.
Freud Estos fenómenos pueden explicar parte de lo ocurrido en Silk Road. En este sitio se conformó una masa que
rechazaba, día a día, una parte cada vez mayor de las usuales inhibiciones y restricciones que suelen primar
en las personas. En los albores de la organización, sólo se aceptaba la compra-venta de drogas que no
representasen mayores peligros para la salud. Pero estas barreras se fueron flexibilizando a medida que la
comunidad de Silk Road se fortalecía. Cuando algunos miembros sugirieron incluir todo tipo de narcóticos la
idea se concretizó rápidamente, sin mayores resistencias. Este mismo camino se repitió luego con la venta de
armas y derivó, finalmente, en el ofrecimiento de servicios de sicarios.
Este recorrido parece ejemplificar como los sujetos se identifican más y más con la masa, perdiendo buena
parte de sus ideas e inhibiciones personales. Es así como meros usuarios de drogas recreativas podrían
terminar solventando una organización que organizaba asesinatos y compartiendo una comunidad con
quienes los llevaban a cabo.
 Las nuevas tecnologías generan una multitud de nuevas posibilidades y construyen mundos virtuales
distintos a todo lo conocido hasta ahora. Lo virtual ha comenzado a inmiscuirse en nuestra realidad, a
entretejerse en nuestras vidas cotidianas. Pero este entrecruzamiento no significa que la realidad se vea
tapada por las nuevas tecnologías. La virtualidad es, finalmente, una apariencia más de la realidad, otra
parte del escenario en que se juegan nuestras vidas, y genera efectos sobre las subjetividades como
cualquier otra.
La realidad ha de ser entonces considerada mejor como realidades, como una multitud de apariencias que
Transiciones virtuales no esconden una esencia central, sólo un abanico de otras realidades posibles. La virtualidad es una nueva
faceta y, cómo tal, debe ser estudiada para hallar sus efectos en las personas y sus articulaciones con otras
Lattanzi realidades preexistentes.
Siguiendo las conceptualizaciones de Deleuze, podemos considerar a la virtualidad dentro del fenómeno
mayor de pasaje de una sociedad de disciplinamiento a una sociedad de control. Esto es, la transición de
una sociedad donde la autoridad se materializa y visibiliza en forma de dispositivos que castigan y
amedrentan de manera explícita (cárcel, escuela, hospital) a una en la que el poder adopta formas más
sutiles, ejerciendo un feroz control mientras genera ilusiones de libertad.
Una organización como Silk Road parece ser paradigmática de la virtualidad, con miembros que mantienen
identidades ajenas a su sostén corporal, interacciones entre personas que nunca se verán a la cara y un
funcionamiento ajeno a toda regla social. Y, sin embargo, no logra escapar a su atadura a lo material, a lo
tradicionalmente real. Los intercambios podrán involucrar monedas virtuales, Leer más
mas las drogas siguen siendo consumidas por personas, y las armas, usadas contra ellas.
Tampoco podría sostenerse su ilusión de libertad, de paraíso ajeno a la ley, donde nada está prohibido. Desde la virtualidad y refugio de la
Dark Web intentó sustraerse a la persecución de las fuerzas tradicionales de disciplinamiento, pero hoy los ojos que miran son muchos
más. Fue un blog sobre tecnología el que trajo la existencia de la página a la luz, no en forma acusatoria, sino como un comentario sobre
las posibilidades de la web. Esa publicación encendería, sin embargo, la mecha que llevaría a la caída de la organización y el
enjuiciamiento de sus líderes, tras ser leída por un senador de los Estados Unidos. En una sociedad cada día más virtual, todos son
controlados y todos controlan, aún cuando no pretenden hacerlo.
 Melera describe una clasificación de las instituciones en su sentido estricto, las organizaciones. Esta se basa en las
formas en que el poder se distribuye y ejerce dentro de ellas. Los tres tipos de organización que se distinguen son las
democráticas, las autogestivas y las totales,
Las organizaciones democráticas se sostienen en los valores de ese tipo de gobierno y han de contar con una serie de
controles y regulaciones que los aseguren. En ellas existe un organigrama formal, una división apropiada del trabajo,
responsabilidades ajustadas al cargo y representantes para los diversos sectores. La institución estatal democrática
es la garante de que todas las demás se ajusten a ese modelo.
Las autogestivas, por su parte, toman la base de las democráticas y van un paso más allá. En ellas se apunta a la
horizontalidad y las responsabilidades rotan en base a la tarea a enfrentar, sin que existan jerarquías fijas. No
Tipos de Institución
persiguen la ganancia, sino la producción de excedentes que son distribuidos de forma equitativa entre los
miembros. Estas organizaciones hacen una fuerte apuesta a la autonomía, buscando evitar atarse financieramente al
Melera estado o a los aportes condicionales de terceros.
Finalmente, las organizaciones totales son aquellas que buscan suprimir las subjetividades individuales, controlando
todos los aspectos de la vida de quienes se ven encerrados en ellas. Las cárceles, institutos de menores y
psiquiátricos son ejemplos de ellas.
Resulta imposible encontrar organizaciones que encajen de manera pura en una de estas categorías, siempre se
encuentran matices, siendo Silk Road es un ejemplo de esto. Su estructura mayormente virtual la aleja de estas
categorizaciones clásicas, pero pueden encontrarse elementos de distintos tipos de organización. La autonomía
respecto al Estado la acerca a la tendencia autogestiva, pero su generación de ganancias centralizadas la contradice.
A su vez, no cuenta con el soporte material de las organizaciones totales para controlar la vida de sus miembros,
pero sí logra borrar elementos de las subjetividades individuales al llevarlas a abandonar sus límites individuales y
entregarse a la transgresión en masa. Su falta de organización formal, reglamentaciones y espacios representativos,
por su parte, la alejan firmemente de la organización democrática clásica.
 Baró describe al fatalismo como una actitud frente a la vida caracterizada por la aceptación de que el destino está
determinado negativamente y nada puede hacerse para cambiarlo. El conformismo y la resignación se tornan las
respuestas características ante todas las situaciones, el presente se vuelve el único tiempo pensable, abandonando toda
posibilidad de historización o proyección a futuro, y la pasividad ante los eventos predomina por sobre cualquier
actividad.
Estas actitudes son consideradas como inherentes a los habitantes de Latinoamérica por ciertos sectores, utilizándolas
como explicación de las dificultades que enfrenta la región y como base para un trato despreciativo hacia la población. Sin
Libertarismo vs embargo, profundizando en la comprensión de este fenómeno, se observa como el fatalismo resulta una respuesta lógica
Fatalismo a las condiciones de vida que se imponen a los sectores latinoamericanos más vulnerables. El sistema social mantiene a
muchos por fuera, marginados y sin posibilidad de integrarse, condenados a nunca prosperar y forzados a una vida servil.
Baró La resignación y la sumisión ante las clases dominantes parecen actitudes adaptativas, cuando sólo la rendición absoluta
brinda una mínima esperanza de supervivencia.
Las búsquedas de Dread Pirate Roberts en la construcción de Silk Road nos muestran como las condiciones sociales signan
los modos de la marginalidad y las respuestas que las personas pueden dar ante ella. En una sociedad como la
estadounidense, atravesada por ideales libertarios, una población dejada de lado (como suelen ser los habituales
consumidores de drogas ilegales) puede buscar confrontar a la autoridad, escapar a ella, negar las reglas que condenan
sus formas de vida, no rendirse. Su organización insignia terminaría cayendo, más brotes similares seguirían germinando.
Baró afirma que un camino similar, pero a mayor escala y más confrontativo, sería la salida al fatalismo en Latinoamérica.
Es necesaria una superación de la actitud fatalista individual para comenzar el movimiento, mas sólo la unión del pueblo
podría permitir un cambio revolucionario que quiebre con las estructuras sociales que generaron la desesperanza inicial.
 Dejours refiere la importancia del reconocimiento en el mundo del trabajo a la hora de sostener la propia
identidad. Uno es en base a su relación con otros, a cómo estos lo ven en dos campos: el erótico y el social. El
apuntalamiento desde lo erótico es dado por el amor, mientras que en lo social se es en base al trabajo.
El reconocimiento del trabajo se da en base a dos juicios, el de utilidad y el de belleza. El primero se relaciona
con la eficacia del trabajo, su contribución a una cierta producción y suele estar dado por los superiores. El
segundo, en cambio, implica la pertenencia a una comunidad de oficio, el seguimiento de sus reglas del arte a
Trabajo y la hora de crear, el signar el producto con algo propio y ser valorado por los pares.
Reconocimiento En una organización como Silk Road, sin embargo, estos conceptos deben estirarse para no romperse. La
ausencia de jerarquías claras y la imposibilidad de una comunicación franca entre los practicantes de oficios
Dejours ilegales anulan algunos de los elementos clásicos de ambos juicios.
El juicio de utilidad parece reducirse a la inclusión o exclusión del sitio. El dueño de Silk Road expulsaba del
sitio a los vendedores que no cumplían con las entregas a sus compradores u ofrecían servicios falsos.
El juicio de belleza, al no existir una comunidad de productores y/o vendedores de drogas y otros servicios
ilegales, podría llegar a encontrarse en las reseñas que los compradores dejaban de los productos. Este sería
especialmente el caso en cuanto a la venta de drogas, ya que muchos de los compradores resultaban expertos
en la materia, conocedores de las distinciones entre productos de calidad estándar o de excelencia. Es así que,
en una revisión de las reseñas conservadas, pueden encontrarse verdaderas odas a las cualidades de algunos
productos y su empaquetado.
 Kaës trabaja la relación sujeto-institución, los elementos que la sostienen y las posibilidades que esta brinda.
Describe un espacio psíquico compartido entre las dos partes de la relación, un lugar desde el cual se pueden
generar vínculos con otros y crear algo nuevo. Este espacio está sostenido por dos formaciones
intermediarias, el contrato narcisista y el pacto de negación.
El contrato narcisista determina y asigna los lugares existentes en el tejido simbólico de la institución. Los
sujetos, para integrarse, deben asumir uno de estos roles, con sus elementos identificatorios, sus
posibilidades y sus obligaciones. A su vez, el sujeto también debe comprometerse a perpetuar la institución y
Crisis del pacto con el sostener sus características centrales.
Estado El pacto de negación, por su parte, lleva a la represión de todo aquello que amenace la unidad del grupo
social. La negación de las diferencias hace a la unidad ilusoria de la institución y, con eso, al mantenimiento
Kaës del espacio psíquico común.
Cuando estas formaciones fallan, la heterogeneidad se hace patente y hace caer sobre los sujetos un
sufrimiento insostenible. Esto lleva a que los mismos ataquen a la institución que no ha sabido protegerles.
Podría pensarse que el surgimiento de Silk Road se relaciona con una crisis en la relación entre los sujetos y la
institución paradigmática de la modernidad, el Estado. El fundador y los miembros originales se vieron en los
márgenes del grupo incluido en el Estado, perseguidos por la ley en su búsqueda de satisfacción, condenados
a atravesar los espacios que la sociedad niega para conseguir sus dosis. Este encuentro con la diferencia y la
obligación de ocupar roles cuyas reglas les traían sufrimiento los llevaron a alejarse del agrupamiento. Es así
que terminarían atacando a su institución de origen, atentando contra todo lo que el Estado buscaba imponer
e intentando crear una sociedad paralela.
 Freud remite el malestar inherente a la vida en sociedad a las consecuencias del control de las pulsiones
que la cultura impone. Es necesaria la renuncia a buena parte de las pulsiones sexuales y agresivas para
que una comunidad humana pueda prosperar. La persecución del placer se ve desviada hacia
satisfacciones sustitutivas, distraída con otras actividades o acallada químicamente. Los elementos
agresivos tienden a internalizarse en la formación del Superyo, mas existen irrupciones regulares en las
que la hostilidad se torna hacia la cultura limitante.

Drogas, asesinatos y De las posibles respuestas a las renuncias pulsionales eróticas, la narcotización en busca del goce es de
cultura particular importancia para este caso. Si la cultura ha de limitar las satisfacciones sexuales, se sigue que
las personas perseguirán otras formas de placer. Pero, cuando las sociedades actuales limitan también
Freud los placeres químicos, el sujeto comienza a encontrarse atrapado. Es entonces que, ante esta
insatisfacción creciente, la hostilidad puede volver a exteriorizarse contra la sociedad.
En Silk Road parecen aparecer intentos de liberación de ambos tipos de pulsiones controladas por la
cultura. Originalmente, primaban las búsquedas placenteras en las drogas, escapando a las limitaciones
que la sociedad moderna agregó a las imposiciones culturales originales. Sin embargo, la organización
se desarrolló luego hacia transgresiones de las reglas más básicas de toda sociedad. Los asesinatos por
encargo se volvieron moneda corriente en Silk Road, materialización de la hostilidad más pura dirigida
hacia otros seres humanos. Este quebranto de una de las leyes más primitivas marca la forma en que las
pulsiones, perseguidas hasta escondites cada vez más recónditos por las crecientes demandas sociales,
retornan de manera feroz, volviéndose contra la cultura que buscó contenerlas.
 Freud considera que toda masa humana se sostiene en base a una identificación colectiva a un
determinado objeto. Este es colocado en el lugar del ideal del yo, ejerciendo un lugar de autoridad. Es así
que sus características determinarán los aspectos a los cuales los miembros del agrupamiento habrán de
aspirar. La homogeneización conseguida al perseguir estas cualidades llevará a una sucesiva identificación
entre los miembros, fortaleciendo el conjunto.
El objeto central que sostiene estos aglutinamientos suele tomar la forma de un ideal que habrá de
determinar la conducta de los participantes. Este ideal, sin embargo, puede encarnarse en una persona, de
modo que esta se transformará en líder de la masa y el sostenimiento de su amor será el gran objetivo de
La fantasía del ideal sus seguidores.
libertario Algo de esta índole se produjo en el surgimiento y crecimiento de Silk Road. Su fundador (o fundadores,
esto aún no ha sido esclarecido) y primeros usuarios se unieron en base a ideales de libertad individual
Freud absoluta, proscripción del Estado y desregulación del mercado. Estas búsquedas se condicen mayormente
con las del anarcocapitalismo, una variante del libertarismo que sostiene a la propiedad privada como el
mayor y fundamental derecho humano, garante de la libertad en otros ámbitos.
A medida que el sitio crecía, se volvió necesario establecer un modo de regular a sus usuarios. Es entonces
que la surgió la figura de Dread Pirate Roberts como líder y mítico fundador de la organización. Él pasó a
representar los ideales de Silk Road y, con ello, se instituyó como una autoridad ineludible en el sitio.
Cuando Silk Road fue desmantelada por el FBI, se apresó a Ross Ulbrich, el supuesto sostén material de
Dread Pirate Roberts. Este fue un golpe del que la organización no podría recuperarse. Todo intento de
recrear Silk Road con ese nombre cayó rápidamente, sin recibir mayor apoyo de la comunidad del sitio
original. La figura de Dread Pirate Roberts, sin embargo, continuó ganando adeptos y resignificándose
como un opositor a la autoridad, ciberactivista y revolucionario. La masa mutó junto a su líder.