FILOSOFÍA I

OBJETIVO:

Conocer los principios de la filosofía cartesiana

René Descartes(1596 -1650)
Consideraciones
Preliminares
 Modernidad y
el problema del Método.
ANÁLISIS EN
ANTIGÜEDAD 🡪 Asumir la conclusión deseada y
examinar cómo la conclusión puede ser deducible
desde las premisas.

ANÁLISIS GEOMÉTRICO GRIEGO: CAMINO DEL TODO A LA PARTE

La palabra análisis proviene del griego ἀνάλυσις, compuesta con el

prefijo ἀνά (ana = arriba, enteramente) y λυσις. A su vez λυσις viene
del verbo λύειν (lyein = soltar, disolver o descomponer) y el sufijo –
σις (sis = acción).
Aristóteles en el libro I, Capítulo 1 de su Metafísica contiene
este sentido regresivo del análisis en la definición
de Philosophia  prima como la ciencia de los primeros
principios o causas primeras. Un primer argumento en favor
de que se trata de un análisis regresivo encuentra
fundamento en el modo manifiesto en que Aristóteles
quiere evitar la regresión ad infinitum; “Es evidente que
existe un primer principio y que no existe ni una serie
infinita de causas, ni una infinidad de especies de causas […]
en igual forma, con respecto a la causa final, no puede irse
hasta el infinito […]” (Libro segundo, Cap. 2)
 Críticas a la estructura deductiva
de la ciencia aristotélica

“Ni hay ni pueden haber más que dos vías para la investigación y
descubrimiento de la verdad: una que, partiendo de la experiencia
y de los hechos, se remonta en seguida a los principios más
generales, y en virtud de esos principios que adquieren una
autoridad incontestable, juzga y establece las leyes secundarias
(cuya vía es la que ahora se sigue), y otra, que de la experiencia y
de los hechos deduce las leyes, elevándose progresivamente y sin
sacudidas hasta los principios más generales que alcanza en
último término. Ésta es la verdadera vía; pero jamás se la ha
puesto en práctica”

(XIX, Novum Organum, F. Bacon)

 EL MÉTODO DE LA MATEMÁTICA

El método debe proceder como la matemática universal:

siguiendo un camino analítico-sintético que irá de lo
complejo a lo simple (naturalezas simples), y de aquí a lo
complejo, reconstruyendo todo el sistema del saber,
reconstrucción que tiene que hacerse con objetos
ordenados en series, cuyo conocimiento no se dirige a la
naturaleza individual de los objetos sino a la serie dentro
de la cual se encuentra el objeto. La deducción directa o
indirecta de un elemento de la serie a partir de otros nos
dará la distancia que- le separa del elemento más simple,
como punto de partida.
 Discurso del método (1637)
Parte I
- El buen sentido es lo más
repartido y no es verosímil
que todos se equivoquen.

“Mi propósito, pues, no es el de

enseñar aquí el método que cada
cual ha de seguir para dirigir bien su
razón, sino sólo exponer .el modo
como yo he procurado conducir la
mía” (p. 102)
 Discurso del método (1637)
Parte II

[..] por lo que toca a las opiniones, a las que hasta

entonces había dado mi crédito, no podía yo
hacer nada mejor que emprender de una vez la
labor de suprimirlas, para sustituirlas luego por
otras mejores o por las mismas, cuando las
hubiere ajustado al nivel de la razón. (p.111)
• Necesidad de un nuevo método:

1) No recibir como verdadero lo que con toda

evidencia no reconociese como tal.
2) Dividir cada una de las dificultades con que
tropieza la inteligencia al investigar la verdad
en tantas partes como fuera necesario.
3) Ordenar los conocimientos, empezando
siempre por los más sencillo, elevándome por
grados hasta llegar a los más compuestos.
4) Hacer enumeraciones tan completas y
generales que me dieran la seguridad de no
haber incurrido en ninguna omisión
 Discurso del método (1637)
Parte IV

- A veces los sentidos nos engañan.

- “Pero en seguida noté que si yo pensaba que
todo era falso, yo, que pensaba, debía ser
alguna cosa, debía tener alguna realidad; y
viendo que esta verdad: pienso luego existo
era tan firme y tan segura que nadie podría
quebrantar su evidencia, la recibí sin escrúpulo
alguno como el primer principio de la filosofía
que buscaba”
 “Conocí por ello que yo era una sustancia cuya
esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita,
para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna
material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la
cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del
cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste” (p. 124)

“La esencia o naturaleza inteligente es distinta de la

corporal..”

Dios y los sentidos:

Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu

“Lo mismo despiertos que dormidos nunca debemos
persuadirnos más que por la evidencia de nuestra
razón. Observad que digo evidencia de nuestra
razón y ni de nuestra imaginación ni de nuestros
sentidos. Aunque vemos el sol claramente no por
eso afirmamos que sea del tamaño de que lo vemos
[…] “
 Discurso del método (1637)
Parte V

- Presentar cadena de verdades .

- Síntesis de la descripción de la naturaleza y el
hombre
- Diferencia entre hombre, bestia y máquina.
 LENGUAJE COMO SIGNO DE RACIONALIDAD Desmond Clark

Un signo natural 🡪 Expresiones de dolor (llanto), alegría

(risa)

Signo lingüístico 🡪 Expresa en la forma de proposiciones

de lenguaje natural; palabras cuyo
significado resulta de la convención humana.

“Me parece un argumento sólido que prueba la razón de por qué lo

animales no hablan tal como lo hacemos nosotros, es no que ellos
carecen de órganos sino que ellos no tienen pensamientos”.

(Carta al Marqués de Newcastle,)

 MATERIALISMO Y DUALISMO

“El hombre es una máquina es una máquina construida de

tal manera que, en primer lugar, hace imposible tener una
idea clara de ésta y consecuentemente definirla. Por esto
las investigaciones a priori de los grandes filósofos, en las
cuales ellos han tratado, digamos, de usar las alas de la
mente, han fallado. De ahí que sea sólo a posteriori, o
tratando, digamos, de esclarecer el alma de los órganos
corporales, que podemos, no necesariamente descubrir
con certeza la naturaleza del hombre, pero si alcanzar en
el grado más alto de probabilidad, al objeto”.
(La Mettrie, 2004: 46).
¿El inventor de la mente? Una crítica a la lectura rortiana de Descartes. José María
Filgueiras Nodar
 SIGNIFICADO DEL COGITO

El cogito NO es una inferencia existencial, es una pauta

de verdad.

“A las proposiciones que fuerzan a nuestra inteligencia a aceptarlas, las

llamamos verdaderas. Verdad es, entonces, la fuerza que una proposición ejerce
sobre nuestra inteligencia o mente en orden a aceptarla o rechazarla”

(Ramón Menanteau)