Pedagogía hermenéutica de

Gadamer
Interpretación a la interpretación que
hace Joaquín Esteban Ortega de la
hermenéutica de Gadamer

Mayo 2013
 Tareas: hacer un mapa
Camino del texto:
Aviso Bildung: cultura o Finitud
Debilitamiento
previo formación trágica
Vattimo
Gadamer humana

Implicaciones
educativas Logos
hermenéutico

Conocimiento con sujeto Tacto

pedagógico
Experiencia educativa
Importancia del lenguaje y hermenéutica
del diálogo Reflexión -
acción
Educación sin telos o fin
 Tareas: ilustrarlo
Camino del texto:
Aviso Finitud
previo trágica
humana

Implicaciones
educativas Logos
hermenéutico

Conocimiento con sujeto Tacto

pedagógico
Experiencia educativa
Importancia del lenguaje y hermenéutica
del diálogo Reflexión -
acción
Educación sin telos o fin
 Tarea: hacer poesía
• Flor y Canto náhuatl:
• Interroga y dialoga sobre el
Ser, sobre el sentido de la
existencia, sobre la muerte,
sobre los Dioses, sobre la
verdad, sobre los medios
para decir la verdad, sobre el
arte…
 -¿Cuáles son sus
interrogaciones, las
cuestiones que abre y trata?
• "¿Qué era lo que acaso tu
mente hallaba?
• ¿Dónde andaba tu corazón?
• Por esto das tu corazón a cada
cosa,
• sin rumbo lo llevas: vas
destruyendo tu corazón.
• Sobre la tierra, ¿acaso puedes
ir en pos de algo?"
• =Interroga acerca del valor de
las cosas en el mundo
cambiante de tlaltícpac, sobre
lo más valioso…
• "¿A dónde iremos?
• Sólo a nacer venimos.
• Que allá es nuestra casa:
• Donde es el lugar de los
descarnados.
• Sufro: nunca llegó a mí alegría,
dicha.
• ¿Aquí he venido sólo a obrar
en vano?
• No es ésta la región donde se
hacen las cosas.
• Ciertamente nada verdea aquí:
• abre sus flores la desdicha."
• =Interroga acerca de la
finalidad de la existencia…
• "¿Se llevan las flores a la
región de la muerte?
• ¿Estamos allá muertos o
vivimos aún?
• ¿Dónde está el lugar de la luz
pues se oculta el que da la
vida?"
• =Expresa dudas sobre un más
allá de la vida en la tierra…
• "¿Acaso hablamos algo
verdadero aquí, Dador de la
vida?
• Sólo soñamos, sólo nos
levantamos del sueño.
• Sólo es un sueño...
• Nadie habla aquí de verdad..."
• =Interroga sobre la verdad de
la palabra…
• ¿Acaso son verdad los
hombres?
• Por tanto ya no es verdad
nuestro canto.
• ¿Qué está por ventura en pie?
• ¿Qué es lo que viene a salir
bien?"
• =¿Acaso son verdad los
hombres?, que debe
entenderse como:
• ¿Acaso poseen los hombres
la cualidad de ser algo firme,
bien enraizado?
 Flor y canto,
¿es poesía o filosofía?
• Es poesía que interroga,
duda, se asombra y abre
cuestiones filosóficas:
• =Es poesía filosófica.
• Usa metáforas, como el
lenguaje común, pero también
como lo hace el científico y el
filosófico.
• No se apoya ni desarrolla
razonamientos lógicos:
• =Se sustenta en la intuición

Flor y canto
expresa la experiencia de la finitud humana
 Preguntas y experiencia de la finitud
• ¿SE PUEDE CONOCER SOBRE LA
TIERRA LO QUE NOS SOBREPASA:
EL MÁS ALLÁ?
• "¿Acaso algo de verdad hablamos
aquí…?
• Sólo es como un sueño, sólo nos
levantamos de dormir,
• sólo lo decimos aquí sobre la
tierra..."
• Pregunta que claramente está
implicando la duda acerca del
valor de todo saber terrenal, que
pretenda escaparse de este
mundo de ensueño, para ir en pos
de una ciencia acerca de "lo que
nos sobrepasa, de lo que está más
allá"
• “Así lo dejó dicho Tochihuitzin,
• Así lo dejó dicho Coyolchuiqui:
• De pronto salimos del sueño,
• sólo vinimos a dormir,
• no es cierto, no es cierto
• que vinimos a vivir sobre la tierra.
• Como yerba en primavera
• Es nuestro ser.
• Nuestro corazón hace nacer,
germinan,
• Flores de nuestro cuerpo.
• Algunas abren sus corolas,
• ¡luego se secan!
• Así lo dejó dicho Tochihuitzin."
 Dudas metafísicas y FLORES Y CANTOS: LO ÚNICO
teológicas: VERDADERO EN LA TIERRA

• Meditación sobre la • “No acabarán mis flores.

transitoriedad de lo que sobre • No cesarán mis cantos.
la tierra existe:
• Yo cantor los elevo,
• "¿Es verdad que se vive sobre
• Se reparten, se esparcen.
la tierra?
• Aún cuando las flores
• No para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí, • Se marchiten y amarillean,
• aunque sea jade se quiebra • Serán llevadas allá,
• aunque sea oro se rompe, • Al interior de la casa
• aunque sea plumaje de quetzal • Del ave de plumas de oro.”
se desgarra,
• no para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí."
AHORA PRACTIQUEMOS LA
HERMENÉUTICA…
 "EL PADECER COMO SUSTENTO
TRÁGICO EN LA PEDAGOGÍA
HERMENÉUTICA DE H.-G. GADAMER",
DE JOAQUÍN ESTEBAN ORTEGA.
ÉNDOXA: SERIES FILOSÓFICAS, NO. 20,
2005, PP.551-576, MADRID
 -Un texto difícil, complicado, con jerga
filosófica…
• -Un texto que
presupone saber qué
es la Hermenéutica…
• -Un texto para
filósofos metidos en
la discusión
hermenéutica…
 -Pero Benjamín dice…

• -Que no deben
temer enfrentar
textos complicados…
• -Que debemos
encontrar lo que
resuene en
nosotros…
• -Que interpretemos
el texto con
libertad…
 -Eso es ejercitar la Hermenéutica…

• -Antes de empezar, ¿qué es eso • La Hermenéutica se distingue del

de la hermenéutica? Método Científico.
•  
• Método Científico --> explica:
hechos por causas -->Realidad =
Verdad objetiva, atemporal,
incuestionable en Ciencias duras
•  
• Hermenéutica --> comprende:
significados por fines -->Realidad
significada= verdades subjetivas e
históricas, interpretable en arte,
humanidades y ciencias sociales
 ¿Verdad hermenéutica?
• No es una verdad ahistórica (como pretende el
Método Científico), admite verdades siempre
históricas
• No es una verdad objetiva (como pretende el
Método Científico), acepta verdades subjetivas
• No verdad es una verdad explicativa (como
pretende el Método Científico) sino verdades
como comprensión de significados, de sentidos
 Camino hermenéutico:

• La Hermenéutica ensaya, arriesga, interpretaciones de significados y lo hace del

siguiente modo:
• 1. Se parte de los prejuicios que tenemos, de una precomprensión heredada como
seres históricos y situados que somos
• 2. Nuestro mundo histórico nos da un horizonte (histórico) propio, una
perspectiva que implica prejuicios, tradición y autoridad en la interpretación de
sentidos
• 3. Para ensayar una interpretación debemos tomar distancia de nuestro horizonte
y acercarnos al horizonte de aquello que interpretamos. Para hacerlo recurrimos a
la Tradición
• 4. También debemos tomar en cuenta la historia efectual de aquello que
interpretamos: los efectos históricos del contexto histórico social en la obra o en el
sujeto, así como los efectos históricos de estos en el mundo histórico, en nosotros
mismos
• 5. Comprender un significado, un sentido, es lograr una fusión de horizontes
históricos del que interpreta y de lo interpretado
• 6. Para ensayar esa comprensión se debe dialogar con lo que se quiere interpretar
para interpretarla, comprenderla, alcanzar su verdad. Dialogar implica preguntar...
Y dejar que lo que deseamos interpretar responda.
VOLVAMOS AL TEXTO QUE
QUEREMOS INTERPRETAR…
 -¿Qué hace el autor en las primeras páginas?

• Anunciar sus primeros

pasos:
• Aviso previo que hace el
autor:
• Va a cuestionar a la escuela
tradicional recurriendo a la
hermenéutica de Gadamer.
• Pero va a distanciarse de él
por su apelación a la
Tradición.
• Para tomar distancias, se
apoyará en otro
hermeneuta: Vattimo.
 Veamos en detalle estos primeros pasos:

• La educación, como transformación

cultural, nos envuelve a todos pero es
cuestionable su manera de
desarrollarse en la escuela
tradicional. • Interpretemos
• -¿Por qué? lo que dice…
• -Porque en ella se da una
unidireccionalidad del saber que
impone una Verdad ahistórica y
universal, incuestionable, sustentada
en una epistemología que legitima su
actual estructura disciplinaria y de
poder.
 • Pero esa epistemología está cuestionada porque
ahora se reconoce que la Verdad es dinámica e
histórica, que requiere memoria y subjetividad
(¡sujetos!), porque las verdades siempre son
interpretables.
• Existen conflictos de interpretación en la búsqueda
de sentidos (no hay una interpretación única) que
toman distancia de la pretendida objetividad
científica que quiere imponer una sola Verdad, que
reactivan el discurso narrativo y retórico (poético o
estético) para expresar el sentido interpretado.

Dos preguntas:
1) ¿por qué la verdad es dinámica e histórica?
2) ¿por qué se reactiva lo narrativo y retórico?
• Se tiene, entonces, • ¿A dónde
un ethos orienta?
pedagógico más allá
de la mera
• Orienta para no
instrumentalización reproducir a la
pedagógica. escuela
• -¿Ethos tradicional y para
pedagógico? asumir los
• -Sí, una ética, crítica determinantes
y reflexiva, de la historicidad
pedagógica que y finitud
orienta en la humana...
educación.
-¿FINITUD HUMANA?
-¿A QUÉ SE REFIERE?
• -Somos finitos porque
vamos a morir, porque Finitud humana
no podemos saber todo,
porque nuestro mundo
histórico nos limita,
porque somos falibles...
• -Ello es trágico, ¿no?
• -Y abandonar a la escuela
tradicional implica
asumir esa dimensión
trágica de la que brota la
experiencia
hermenéutica educativa.
• Pero Gadamer, dice el
autor, no se pone tan
Pero…
trágico porque apela a la
Tradición, humanista y
occidental.
• Para ponernos
verdaderamente trágicos se
recurrirá a otro hermenuta:
• Gianni Vattimo, quien
elimina todo fundamento
(cierto sentido dado) y
asume la nada (ningún
sentido dado) de la que
debemos partir asumiendo
nuestra finitud.
EMPIEZA CON BILDUNG, QUE SIGNIFICA
CULTURA O FORMACIÓN.
-¿POR QUÉ?
 Bildung: cultura, formación, ¡educación!
• Entra en materia con el concepto de Bildung, formación o
cultura (¡educación!) que asume Gadamer.
• Somos seres históricos, la cultura nos forma porque ésta es
memoria internalizada y pertenencia.
• -¿Pertenencia?
• -Sí, pertenencia a una cultura, a una Tradición.
• -¿Eso no implica un determinismo histórico que vuelve a la
educación mera reproducción?
• -Hay determinación histórica pero la Tradición lleva su
prudencia (saber qué, cómo y cuándo) y ésta implica capacidad
crítica y deliberación.
 PARA GADAMER, BILDUNG ES LA
FORMACIÓN QUE IMPULSA LA
PROMOCIÓN PEDAGÓGICA Y
CULTURAL DE LOS VALORES HUMANOS
UNIVERSALES DE LA TRADICIÓN
CLÁSICA.
-PERO YA SE ANUNCIÓ QUE SE
TOMARÍA DISTANCIA DE ESTA
POSTURA RECURRIENDO A VATTIMO.
-AHORA SE TRATA DE DEBILITAR.
-¿POR QUÉ?
 Debilitamiento
• Es verdad que Gadamer enfrenta al objetivismo cientificista
que pretende Verdades atemporal es e incuestionables,
pero se remite a la tradición clásica y no sigue a su maestro
Heidegger, quien cuestiona todo saber como extravío que
no piensa al Ser sino al ente.
• La Ciencia no piensa al Ser, de hecho no piensa y sólo
instrumentaliza al conocimiento para volverlo técnica
aplicada:
• tecnociencia que no se cuestiona ni sus fines ni sus
medios y que se subordina a la racionalidad
instrumentalizadora del Capital.
• En ese sentido, la
Ciencia como Saber
de esta época es
nihilista...
• -¿Nihilista?
• -Sí, nihil = nada, la
Ciencia, que es ciega
tecnociencia, no
ofrece nada, es
decir: no ofrece
sentido humano sino
el de dominar y
explotar...
• Vattimo asume ese camino
y reconoce que no hay Vattimo y el pensamiento
Verdad última, objetiva y débil
definitiva porque el saber
no alcanza al Ser, de modo
que sólo tenemos
verdades subjetivas,
históricas, falibles pero
corregibles.
• Vattimo abandona al
Pensamiento fuerte de las
Verdades objetivas y
propone un Pensamiento
débil que reconoce finitud
trágica humana.
-¿POR QUÉ PROPONE UNA
PEDAGOGÍA DEL PADECER?
 Pedagogía del padecer y del
com/padecer…
• Más que curar la incertidumbre con la ilusión de la Verdad
incuestionable, Vattimo abre la herida de la incertidumbre
para hacernos padecer por nuestra finitud.
• Porque nos duele no tener certidumbres, carecer de
fundamentos para Verdades definitivas, no saber todo,
saber que no sabemos, saber de nuestra condición histórica
y mortal..
• Pero la pedagogía del padecimiento implica una pedagogía
del com-padecer, de la pietas o piedad por nuestra condición
de mortalidad, finitud, caducidad...
• Y el propio Ser no es pues acontece, pasa, deja de ser, y nos
obliga a darle sentido sin poder hacerlo de una manera
definitiva, porque somos finitos.
Implicaciones de la hermenéutica en la
educación
• "Se podría decir que la experiencia educativa es, en
este sentido, paradigma de una ontología del declinar
en la medida en que carecer de la terapéutica
'presencia' del ser y, por tanto, de la violencia del
saber disciplinar, positivo y codifica le del
encubrimiento, reotorga al ser humano el constitutivo
estado de incertidumbre sobre el que volcar de forma
narrativa las urgencias temporales de su limitación y el
inacabamiento abierto de su lectura del mundo. La
educación así pierde su sustento metafísico porque
reclama la originariedad de su dimensión retórica."
(p.556)

• -Interpretemos....
-¿ESTADO DE INCERTIDUMBRE QUE
NOS LLEVA A NARRAR NUESTRAS
URGENCIAS TEMPORALES DEL SER
LIMITADOS O FINITOS?

-SE TRATA, ENTONCES, DE IMPULSAR UN

CONOCIMIENTO DE NUESTRAS URGENCIAS
TEMPORALES COMO SUJETOS NEGADOS,
DE UN CONOCIMIENTO CON SUJETO…
 -¿Qué otras implicaciones tiene esta
hermenéutica en la educación?
• -Perspectiva hermenéutica del lenguaje: único lugar donde se
gestiona la complejidad de nuestra existencia
• -Experiencia desenajenante del padecer: nos volvemos sobre el
reconocimiento de nuestra finitud, nuestros límites, el fondo
trágico del nihilismo que carece de fundamentos, certezas o
Verdades absolutas, con la ilusión de carecer de ilusiones....
• -Educación sin telos o fines: de modo que no podemos enseñar a
dónde nos dirigimos (ya nos somos pastores) sino a vivir en la
condición de quien no se dirige a ninguna parte sino a vivir con
autonomía; sin telos o futuro dado, pero "la memoria gana el
futuro justamente en el momento de perderlo" y recupera
autonomía
• -Estética de la acción educativa: no hay telos pero sí voluntad de
poder, querer potente que se vuelve arte formativo, de modo que
se desvanecen las fronteras entre la educación y la estética
• -Ethos retórico, poético, artístico que narra la incertidumbre…
 Hay más implicaciones educativas…

• -Educación dialógica porque para ensayar interpretaciones se

requiere preguntar y responder, dialogar .
• -Educación desesperanzada, sin esperanza en un utópico
futuro emancipador, sin optimismos terapéuticos que nos
hacen olvidar nuestra condición finita, que sólo vivimos en el
presente como seres históricos y pasajeros. Sin terapéutica
de la esperanza queda la condición limitada, finita, mortal,
doliente, que nos permite la dignidad que soporta, la vida
que se afirma.
• -Educación sin Ideal Humanista que nos permite abrirnos a
los otros, a los diferentes, y a la auténtica tolerancia; sin
principios ponentes como Igualdad o Justicia sino con valores
deponentes como la reducción de la violencia.
• -Una pedagogía hermenéutica que rehabilita el tacto, la
autoridad y la tradición, la mesura o prudencia…
 Experiencia hermenéutica educativa

• Se parte de un pesimismo
hermenéutico que reconoce
finitud, posibilidad de
interpretación de sentido
inoperativa o desencantada,
carencia de certidumbres,
contingencia, padecer...
• Desde este punto de vista, toda
acción educativa es incierta e
implica apuesta, riesgo,
complejidad, azar, acción que se
nos escapa.
• Por eso, no vale programar sino
trazar estrategias.
 Estrategia de la prudencia o sutileza
aplicativa…
• "La acción, al ser contada y por tanto al ser
ejecutada, para que se convierta en
experiencia educativa auténtica, es decir, en
experiencia hermenéutica ha de gestionar lo
imprevisible de forma estratégica." (p.561)
• Lo que requiere prudencia, sutileza aplicativa,
considerar contingencia o dolor, la dimensión
del padecer, lo trágica y la retórica para
recuperar la experiencia…
 Pero hay más…
• Gadamer rescata el aprender del padecer y el
aprender a padecer:
• "Lo que el hombre aprenderá por el
dolor no es esto o aquello, sino la
percepción de los límites del ser
hombre, la comprensión de que las
barreras que nos separan de lo
divino no se pueden superar." (Citado
en .562)
¿POR QUÉ PADECEMOS?
• Padecemos porque no tenemos control sobre
nuestras condiciones de existencia: existe la
contingencia o absolutismo de la realidad
que se nos escapa y no podemos controlar.
• El mito y la ciencia inventan refugios contra
esa contingencia.
• La escuela es una estructura de acogida ante
tal contingencia.
• El propio lenguaje que quiere empalabrar
busca palabras para esa contingencia y sólo
balbucea y a veces enmudece porque no
consigue decir lo que quiere hacer resonar en
el otro…
 Logos hermenéutico
• El lenguaje crea un mundo significado en el que vivimos;
• además, media la Tradición y permite la interpretación.
• El lenguaje nos permite apertura al mundo y comprensión del
mismo, así como dejar una huella lingüística, lo que permite la
posibilidad de crecimiento y de ser educados
• Pero ello requiere narración y retórica para rescatar la
experiencia.

• Se trata de cultivar las formas excelsas de la palabra:

• -la palabra de la pregunta, para interpretar y dialogar
• -la palabra de la fábula, para poética que seduce
• -la palabra de la reconciliación, para perdonar y aceptar,
reconciliarse con el Otro

• Ello apunta a una educación dialógica, poética, con tacto…

 Rehabilitación de la experiencia educativa
como experiencia hermenéutica
• El autor distingue cuatro líneas
en la hermenéutica:
• 1) conservadora, con
normatividad no criticada de
interpretación fijada en la
Tradición
• 2) moderada (Gadamer y
Ricoeur), que insiste en la
importancia del lenguaje y la
narración en la interpretación
• 3) crítica (Habermas), que tiene
principios de comunicación
• 4) radical (posmoderna), que
sospecha del sentido siempre…
• La hermenéutica de
Gadamer permite La hermenéutica
entender aprendizaje de Gadamer
no como mera
transmisión de saberes
o disciplinas sino como
permanente
intercambio
hermenéutico de
interpretaciones y
actualización de
sentidos, con su
dimensión ética que
deja espacio para una
autonomía que puede
revisar la normatividad
educativa.
 Tesis de la educación hermenéutica
• 1) Todo tipo de experiencia
educativa está determinada por la
estructura circular de la
comprensión
• Interpretemos...
• 2) La acción educativa se sustenta
en una tradición sobre la que se
proyecta un modo de ver el
mundo.
• Interpretemos...
• 3) Toda experiencia educativa es
siempre lingüística.
• Interpretemos...
• 4) Si la experiencia hermenéutica
nos cambia, la experiencia
educativa implica apropiación y
trascendencia (de sentido) que no
es mera productividad.
• Interpretemos...
• 5) El preguntar es la estructura
propia de la experiencia educativa.
• Interpretemos...
• 6) La experiencia educativa es
aplicativa pero no desde la técnica
sino desde la significatividad para
el sujeto.
• Interpretemos...
• 7) La experiencia educativa es auto
conocimiento.
• Interpretemos...
• 8) La experiencia hermenéutica
educativa implica someter a la
normatividad al dinámico proceso
de acondicionamiento histórico a
través de la phronesis (prudencia
o saber cuándo y cómo).
• Interpretemos...
• Tener tacto en la educación
no por Regla ni por El tacto
observación cuantitativa,
constructivismo o principios hermenéutico
educativos, sino por finitud,
compadecer como
comprender la finitud, y
situacionalidad, como
comprensión aplicada a la
práctica.
• Tacto educativo como
sentido común: sentido que
funda comunidad.
• Si comprender es fusionar
horizontes, proceder con
tacto es fusionar acción
adecuada con situación
concreta y sentido común
ante presencia de Otro.
 La reflexión-acción hermenéutica educativa
• Impulsar la reflexión-acción
es desdibujar límites entre
teoría y práctica: hace una
comprensión interpretativa
de práctica educativa que va
con reflexión y praxis para
desarrollar phronesis o
prudencia como modo
apropiado de juicio práctico
en situación particular,
revisando fines, medios y
acción.
• En el proceso cambia la
teoría y la praxis por el
maestro hermeneuta.
 ¡Regresa el sujeto educativo!
• Con ello regresa el Sujeto:
• -con autonomía crítica en juego dialógicas
educativo que puede con prudencia modificar la
acción educativa
• -con ética que compadece y comprende finitud
humana,
• -con narrativa que comprende porque
comprender es conocimiento moral que orienta
elección y juicio práctico,
• -con interpretación que comprende y aplica, que
reflexiona y actúa.
DESDE ESTA PERSPECTIVA ES POSIBLE
REPENSAR DOS CUESTIONES BÁSICAS:
1) QUÉ ENTENDEMOS POR
APRENDIZAJE,
2) QUÉ ENTENDEMOS POR LABOR
DOCENTE.
 Aprendizaje
• Con horizonte histórico y en situación se da
una interacción con el mundo que constituye
a la subjetividad;
• se reconstruyen significados, sentidos, desde
una conciencia históricamente determinada
por parte de individuos que intentan
comprender situaciones vitales.
 Labor docente

• Comunicación y diálogo en
construcción de significados.
• -Pero cabe distinguir entre
poder disciplinario y poder
educativo.
 Poder disciplinario y Poder educativo

• Poder disciplinario: • Poder educativo: se

sujetos pasivos otorgan recupera Autoridad a
Autoridad al docente partir de un
para que éste imponga permanente y procesal
saber-verdad auto reconocimiento de
incuestionable y las partes entre sí,
adecuada a interviniendo todos los
necesidades de agentes participantes
mercado de trabajo en el poder sin control.
 ¡Crear poder educativo!
• "Mediante la intervención-acción educativa,
los profesores transforman el ambiente de
aprendizaje (currículos, métodos de
enseñanza y carácter de la escuela) en uno
que permita a los alumnos descubrir y
desarrollar sus poderes y capacidades.
• Al crear el poder educativo, la investigación-
acción no sólo capacita profesionalmente a los
profesores, sino también a los alumnos."
(p.576)
¿YA SOMOS HERMENEUTAS?