Tema 1: Naturaleza y “Logos” en la

filosofía presocrática.
1.  Los orígenes griegos del pensamiento occidental.
2.  El contexto geográfico.
3.  Narraciones anteriores a los presocráticos: el Mito.
4.  Religiones públicas y cultos mistéricos.
5.  Los pensadores milesios: Tales, Anaximandro y Anaxímenes
6.  Heráclito.
7.  La Magna Grecia: pitagóricos.
8.  Parménides de Elea.
9.  Empédocles.
10.  Atenas: Anaxágoras, Demócrito y el final de las filosofías físicas.
1. Orígenes griegos del pensamiento occidental.
•  Es la forma
¿Por qué? general de
la pregunta

¿Cómo •  Derivación
llega a ser? narrativa

• Razones como
propósitos,
¿Para qué? fines,
intenciones

Todo comenzó hace mucho, mucho tiempo…. Con un modo de

enfrentarnos al mundo a través de nuestras experiencias….

¿Por qué?
Es el modo peculiar como los humanos nos enfrentamos al medio para
mejorar nuestra supervivencia.

¡Sólo los humanos podemos preguntar!

Marco geográfico por donde viajaremos:
 Las primeras narraciones: los Mitos.
¿Por qué todas las culturas tienen mitos?

Nichos
cognitivos

¿Cómo
funciona
la
mente?

Animismo Esencialismo
¿Para qué?
Síndrome Harry
Efecto Mr. Potato
¿Qué?
Potter
 •  ¿cómo se forma? Narraciones sobre los inicios

¿Por qué? •  ¿Para qué sirve? Atribuciones de propósitos e

intenciones en la naturaleza

•  ¿De qué está hecho? Composición de las cosas y

¿Qué? cambio.
•  ¿Qué es? Sustrato permanente que no cambia con
las modificaciones

Cosmogonías
Mitos
Teogonías
Cosmogonías:
Orígenes: Influencias egipcias y mesopotámicas
Textos clave: Ilíada, Odisea (Homero) y Los trabajos y los días y Teogonía
(Hesíodo). (Siglos -VIII-VII )
Características:
•  Personificación/divinización de la Naturaleza.
•  Orden y arbitrariedad en el comportamiento.
•  Etiologías: búsqueda de explicación sobre los orígenes.
•  Respaldo normativa de las instituciones sociales.

Homero
Teogonías:
Orígenes: Mitologías egipcias y mesopotámicas (también iranias s.-VII).
Textos: Homero y Hesíodo. (Textos Órficos).
Características:
•  Personificación y atribuciones humanas (antropomorfismo).
•  Arbitrariedad y retribución en el comportamiento.
•  Normatividad de las instituciones sociales.

Hesíodo
4. Religiones públicas y cultos mistéricos.
* Una de las influencias del nacimiento de la filosofía presocrática.
* Hay que distinguir entre la Religión pública (originaria de la aristocracia militar) cuyo
modelo es la representación de los dioses homéricos (sus poemas eran los textos fundamentales de la
religión oficial).
* Y los cultos de la Religión de los misterios (los “misterios” eran los símbolos cuya
comprensión en los cultos necesitaban una iniciación tanto para entenderlos como para practicarlos.
* Ambas son politeístas, pero difieren en la concepción del ser humano y su modo de
participar en la vida de los dioses, el sentido de la vida y el destino último humano.
•  La religión pública.
Ø  Homero y Hesíodo son el punto de referencia.
Ø Todo lo que sucede es fruto de la voluntad de los dioses.
Ø Los fenómenos naturales son provocados por las divinidades. (Algunos son divinidades)
Ø La vida y suerte de la Polis depende de los dioses que la determinan fatalmente; la Fortuna misma
(Tyché) es la diosa que teje el destino de los humanos y sus Polis.
Ø La mayoría de los dioses son personificaciones de fuerzas naturales y de experiencias humanas
difíciles de explicar (el sueño, el impulso/deseo sexual, la amistad, el odio, la fertilidad, etc…)
Ø El culto consiste en acciones externas, sacrificios, ofrendas que, de modo mágico desencadenan
consecuencias. (Rituales externos y rutinarios que se hacen en casa y en Templos dedicados a los
dioses).
Ø La organización de las fiestas y el culto son oficiales y participa todo el pueblo todo el año (Juegos
Olímpicos, por ejemplo).
Ø El Héroe es el modelo de conducta moral y política de las Polis.
El Orfismo (religión mistérica)
Ø Su nombre deriva del poeta Orfeo (su presunto fundador).
Ø Sus orígenes se hallan en tradiciones procedentes de Irán. Como culto sincrético se comenzará a
practicar a partir de finales del s.-VII.
Ø Su esquema de creencias, a diferencia de la religión homérica, se funda en el descubrimiento de la
interioridad humana, su transformación iniciática, y una nueva interpretación de la existencia.
Ø Para la religión oficial, la muerte es el destino final humano; para el orfismo existe la
inmortalidad del alma. Siguen un esquema dualista cuerpo/alma.
Ø El hombre alberga un principio divino (daímos/alma) que cae en un cuerpo debido a una culpa
originaria.
Ø Este daímon no sólo preexiste al cuerpo, sino que no muere con él y está destinado a reencarnarse,
en cuerpos sucesivos, con el fin de expiar aquella culpa originaria.
Ø La vida órfica (cultos y rituales) es la única que puede ayudar a purificarse y liberar al alma del
cuerpo.
Ø Para los iniciados purificados hay un premio en el más allá.

“De hombre nacerás Dios, porque procedes de lo divino”

•  Las etapas y periodos de la filosofía griega

Naturalistas Humanismo Grandes síntesis

(presocráticos) (Sócrates y sofistas) Platón y Aristóteles

Escuelas
helenísticas
Características generales de los pensadores Pre-socráticos:

1.  A partir del s.-VI hasta mediados del –V.

2.  Objeto de investigación: la Physis (Naturaleza) como sustrato y como principio de donde
brota todo.
3.  Investigación sobre el Principio (Arché) de donde procede (Génesis) todas las Cosas (tá
onta).
4.  Usando como herramienta los argumentos racionales (Lógoi) que permiten desvelar la
Razón (Lógos) oculto en las cosas visibles.
5.  Permitiendo descubrir las regularidades o Leyes (Nómos) que rige su comportamiento.
5. Los Milesios:
6. Heráclito de Éfeso:
Todas los cosas
son y no son

Lo que se opone se
une; de las cosas
diferentes nace la
más bella armonía A la Naturaleza le gusta ocultarse

Este mundo, el
mismo para todos,
ningún hombre ni
dios lo hizo. Sino
que ha sido
siempre y es y
será FUEGO
siempre vivo, que
se enciende según
medida y se apaga
según medida.
7. Pitagóricos.

Los números son el

“principio” de todas Pares: rectangulares e
las cosas. Impares: cuadrados
Del UNO proceden
todos las cosas, es
1+2+3+4
parimpar
2,4,6,8
Lo par y lo impar generan los
límites y lo ilimitado: lo par es 3,5,7,9
menos perfecto por indeterminado;
lo impar es más perfecto por
determinado.
El tetraktys (el 10) es perfecto
y simbolizado por el
triángulo equilátero formado
por los cuatro primeros
números, con lados de cuatro.
De los números a las cosas: el concepto de Cosmos

El número es “mediación armónica de elementos limitadores y limitados” produciendo orden.

Y si todo está fundado en números: Todo es Orden (Kosmos) (Pitágoras fue el primero en
llamar Cosmos al conjunto de todas las cosas.
Todo nace de la
necesidad y de la
Armonía

El orfismo y la vida pitagórica

Doctrina que admite la
•  Dualismo antropológico transmigración del alma
•  Vida contemplativa en varios cuerpos. Implica
•  Conocimiento como una concepción negativa
purificación del Alma del cuerpo, y un ideal
•  Retribución y unión con la ético de purificación del
alma.
divinidad
 8. Parménides de Elea (escuela eleática)
Poema:
Sobre la
Naturaleza
“Lo que es, es; lo que no-es, no-es”

Camino de la VERDAD Camino de la OPINIÓN

SER = PENSAR PARECER = SENTIDOS

REALIDAD = RACIONAL APARIENCIA = IRRACIONAL

UNO – INMÓVIL - ETERNO MÚLTIPLE – CAMBIO- PERECE

9. Empédocles de Agrigento

Tierra Agua Aire Fuego

Amor (Eros) y Odio (Neikos)
LAS CUATRO RAÍCES DE LAS COSAS
(Los ciclos de la Naturaleza)
10. Anaxágoras de Clazomene

Semillas (spérmata)
son movidas por…

Nous (Mente) Inteligente que

genera el vórtice original

Todas las cosas tienen una porción

de todo, pero la Mente es infinita y
no está mezclada con ninguna, sino
que ella sola es por sí misma… Uniendo las
La Mente gobierna todas las cosas cualitativamente
afines que forman las
que tienen vida… gobernó también
Homeomerías
toda la rotación desde el
comienzo… ordenó todas cuantas
cosas iban a ser, fueron y no son, y
todas las que ahora son y serán…
Leucipo y Demócrito de Abdera: el Todo lo que hay es átomos y vacío.
atomismo. Nada más hay.

El Vacío posibilita el movimiento:

choque entre átomos; agregación
y disgregación forman todas las
cosas

Son cualitativamente
iguales, y se diferencian
cuantitativamente.