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I

JESUS PROCLAMA
EL REINO DE DIOS Y
PREPARA LA IGLESIA (Mt 3-16)
«Desde entonces comenzo Jesus a predicar y decir: el que parte. 5e descubre que el programa de mlslon
Convertios, porque el reino de los cielos esta cerca» que les ha dado era, anticipadamente, 10 que el iba a vivir
(4, 17). (11-12).
Asi comienza esta primera parte del ministerio de Je- 3 .° La predicacion del reino obliga
sus que se desarrolla por completo en Galilea. Jesus se a una opcion (13·16)
dirige a las gentes para anunciarles la lIegada del rei no.
Tambh~n hay un pequeno grupo de discfpulos. que apenas La distincion entre la gente y los discipulos se va pre-
se distingue aun de los demas. Tambien se empieza a cisando. Jesus se dirige a las gentes en parabolas (13),
sentir como se desarrolla el drama: las gentes se apartan, pero sin hacerse ilusiones; las turbas no pueden «com-
los adversarios presionan, y Jesus se consagrara a la for- prender» porque ya, interiormente, han escogido. Jesus In-
macion de sus discipulos, celula de aquella iglesia que terpreta las parabolas para los discipulos que empiezan a
tiene que continuar su obra. La progresion se va pal pando intervenir en cuanto grupo, y que «comprenden».
a Jraves de los tres «cuadernos». En la seccion·relatos (14-16) se observa que ya ha pasa-
do la hora del discernimiento. «Las muchedumbres siguen
1.° Ha lIegodo el reino de Dios (5·9)
todavill con Jesus y se agolpan en su derredor, (pero) no
Jesus 10 proclama por sus palabras. el «sermon de la pueden ya comprender su mensaje; en atencion a elias,
montana» (5-7) y por sus milagros (8·9), signos que, des- Jesus se contentara en adelante con multiplicar los mi-
pues de los profetas, ten ian que marcar la lIegada del lagros, ya que t.davia les concierne su actividad de sal-
reino. Las bienaventuranzas 10 proclaman, los milagros 10 vador».'
muestran. Por eso Jesus reserva sus ensenanzas solamente para
Pero isera acogida la buena nueva? AI final del «viaje sus discipulos. Haciendoles participar de su actividad, es-
triunfal» de Jesus, las gentes estan lIenas de admiracion, pecialmente en sus milagros, los va preparando para su
pero los fariseos atacan. EI drama se prepara. proximo ministerio.
2.° Jesus envia a sus discfpulos a predicar y parte para AI final de esta primera parte, esos discipulos se nos
predicar el reino (10·12) presentan ya como una comunidad solida en torno a Cris-
to. En adelante, el Padre podra revelar al mundo quien es
EI discurso de mision (10) va dirigido tanto a los dis- Jesus por medio de ella.
cipulos de la comunidad de Mateo y a nosotros como a
los doce, para anunciarles los sufrimientos que les espe- J X. LEON·DUFOUR. Hacia el anuncio de la iglesia
ran si quieren conformarse a su maestro. (Mt 14, 1·16, 20), en Estudios de evangelio. Barcelona 1969,
Jesus envia a sus discipulos a misionar ... , pero es el 233.

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Del Antiguo al Nuevo Testamento
(Mt 3 - 4)

En nuestra lectura de Mateo hemos cons ide- tierra prometida a Moises. Jesus, inserto el' ese
rado a los capftulos 3-4 como un «episodio-eje». pueblo por su nacimiento gracias a Jose, y por
Efectivamente, podemos ver en ellos tanto el fi- medio de su mision manifestada por Juan, va a
nal del prologo como la inauguracion de la pre- asumir sobre sf la historia de ese pueblo y des-
dicacion del reino de Dios. de 10 mas hondo del desierto la va a conducir a
Son el final del prologo. Mateo concluye es- su verdadero cumplimiento. AI termino de ese
tos episodios en torno a Juan bautista, 10 mismo itinerario, Jesus puede proclamar: "EI reino esta
que habfa concluido los episodios en torno a cerca». Israel, con el , esta ya dispuesto a entrar
Jose: "AI enterarse de que Arquelao reinaba en en ese reino -desgraciadamente se negara a
Judea ... , Jose se retire a la region de Galilea, y ello- y esa luz brilla ya para los paganos .
fue a vivir en una ciudad lIamada Nazaret, para
Asf, pues, estos episodios son la introduc-
que se cumpliese el orckulo de los profetas ... ))
cion a la predicacion del reino de Dios. Antes de
(2, 22-23); "Cuando oye que Juan habfa sido apre-
tener su gran discurso inaugural (5-7), Jesus es-
sado, Jesus se retire a Galilea .. ., vino a residlr
cogera a sus discfpulos; esto tiene su importan-
en Cafarnaun ... , para que se cumpliera el oracu-
cia: su predicacion recibira un relieve especial
10 del profeta Isafas ... » (4, 12-16).
por el hecho de que haya un pequeno grupo que
Jose y Juan bautista han desempenado su
acepta intentar vivirla.
papel en la preparacion de Jesus. EI primero,
varon «justo», 10 ha insertado en la historia del Predicaci6n de Juan bautista (3, 1-12)
pueblo dandole su propio nombre, lIevandolo a
Egipto para que cumpliera un nuevo exodo, de- En el momento en que va a comenzar la pre-
signandolo como «salvador» (Jesus = Dios sal- dicacion tan esperada de Jesus el Cristo, he aquf
va). EI segundo, cumpliendo toda «justicia», Ie que aparece un personaje nuevo y desconocido:
ha permitido con su bautismo la manifestacion "Por aquellos dras aparece Juan el bautista» (3,
de su mision en ese pueblo. 1). Habita en el desierto de Judea, vive como
EI pueblo judfo, antiguamente en el desierto un profeta, lIeva el mismo vestido que el profeta
y luego a traves de toda su historia, habra falla- Elias (2 Re 1, 8); no tiene nada en comun con el
do en su entrada en el ureino de Dios», en esa «nazareno» (2, 23). Pues bien, esos dos hombres

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tan dispares van a realizar la misma funci6n: acreditara su mlsi6n y Ie dara plena conciencia
«entonces aparece Jesus. (3, 13). Uno y otro Ill- de ella.
vita ran a los hombres al arrepentimiento con los u pijI.tJr. JUST/CIA en Mateo designa una con-
mismos terminos: -porque el relno de Dios est' duct. COIl/orms con Iss exigene/as de Dios, esas
cerca » (3,2; 4, 17). Su minlsterio se ejercer(\ en ex/gene/.. de las que el serm6n de I. montana nos
funci 6n de una profeda de Isaias (3, 3: 4, 14-16). reve/a todo e/ &Jeanee, que es Inifinito. Efectivamen-
te, su linics norma es I. de -ser perfecto como el
Las turbas acudiran a ellos desde regiones en Padre ce/est/a/-.
parte identicas (3, 5; 4, 25) y, -al verlas., uno y u entrada en el relno de Dlos depends de est.
otro les dirigiran sus discursos, su programs de Justici.. Por conslglliente, no se puede buscsr de
vida (3, 7-12; 5, 15). veras la felle/dad del relno mas que sl se buscs
esta Juat/cls.
Tanto Juan como Jesus han sldo enviados por
Dios para mostrar a los hombres el camino de Vlene luego una visi6n apocaliptica tomada de
la salvaci6n; sus ministerios siguen un camino Ezequiel (1, 28; 2, 20): «Yen esto se abrieron
paralelo y sus disdpulos continuarsn despues de los cielos» y se vio -al espiritu de Dios que ba-
su muerte, no sin clerta rivalidad, hasta que apa- jaba como paloma»; ese espiritu evoca al espi-
rezca con claridad en las comunidades cristla- rltu de Dios que aleteaba sobre las aguas primi-
nas, a traves de la continuidad del mlnisterio de tivas (Gen 1, 2).
Jesus respecto al de Juan, la plenltud y el cum- -Y una voz que venia de los cielos deda: Es-
plimiento en la persona de Jesucrlsto. te es ml Hljo» (Sal 2, 7); -el amado» recuerda
La diferencia entre el precursor y -el que el sacrificio de Isaac (Gen 22, 2.12.16); -en quien
viene detras» (3, 11) queda subrayada por el me complazco» procede del primer canto del sier-
evangelista : Juan -bautiza en agua con vistas al vo de Isafas (42, 1). En el trasfondo de ese me-
arrepentimiento», Jesus «bautizara en Espiritu sias real aparece el siervo que sufre, pero 5610
Santo y en fuego» (3, 11). EI espiritu es el vien- Jesus puede percibirlo. Sin embargo, esa voz pa-
to que aventara el trigo (Is 41, 15-16) Y atizara rece dirigirse, no ya a Jesus s610, sino a los asis-
el fuego inextinguible (Is 66, 24), pero es tam- tentes; se trata de una primera «revelaci6n- a
bien el soplo que da la vida (28, 19). Esta puri- las gentes que pronto seguiran a Jesus y, por
ficaci6n del bautismo de Jesus sera mucho mas medio de elias, a todos los pueblos .!
radical que la del simple b8utismo de fuego ...
Tentaciones de Jesus (4, 1-11)
Bautismo de Jesus (3, 13-17) Jesus ha reclbldo el espiritu y en adelante se
Es el encuentro de estos dos hombres al que vera impulsado por ese espiritu. Lo conduce en
subraya su diferencia fundamental : «Aparece Je- primer lugar al desierto.
sus , que viene de Galilea al Jordan donde Juan, No se trata ya, para Jesus, de enfrentarse
para ser bautizado por el» (3, 13) . Jesus tiene con el mesianismo de Juan bautista, sino de ex-
que insistir: «pues conviene que asi cumplamos perimentar su propio mesianismo en el encuen-
toda justicia» (3, 15)' pero tambien tiene que re- tro con el demonio. Jesus no puede conformarse
sistirse Juan (3, 14), para lograr que la comuni- •con la aspera del reino de Dios predicado por
dad cristiana de Mateo admita que Jesus haya Juan bautista: la salvaci6n no esta solamente
podido ser bautizado por Juan. Sin embargo, asta cercana, sino que esta presente en su persona.
'I
actitud de humildad es 10 que Ie permite a Jesus J Cf. E. JACQUEMIN, La baptema du Christ: AsSgn
recibir su investidura mesianica (3, 16-17), que n.· 12 (1969) 48-66.

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Pero si el, Jesus, es la salvaci6n, l,es necesaria- Predicaci6n del rei no y elecci6n de
mente una salvaci6n presente y terrena? Tendra los discipulos (4, 17-25)
que revivir en el desierto las tentaciones de su
pueblo durante el exodo . «Desde entonces comenzo Jesus ... ». Volve-
En efecto, el diablo coloca a Jesus en medio remos a encontrarnos con esta expresion cuan-
de aquellas grandes tentaciones bajo las que su- do se marche de Galilea, al subir a Jerusalen pa-
cumbio el pueblo antano, segun el libro del Exo- ra su pasion (16, 21). Ahora, por 10 menos , inau-
do. Pero Jesus las rechaza, como deberfa haberlo gura su predicaci-6n (3, 17) con los mismos ter-
hecho el pueblo segun el Deuteronomio . EI iti- minos que empleaba Juan bautista (3, 2): ambos
nerario del pueblo que habfa fracasado en otros estan unidos en su oposicion profetica a Israel.
tiempos, tiene ahora exito en Jesus. Jesus se obstinado y excesivamente confiado en sus pri-
determina libremente del ante de la opcion que vilegios de pueblo elegido .
se Ie presenta: repulsa de un dominio terreno Va se han cumplido todas las condiciones pa-
sobre el mundo, ya que su mision consiste en ra que Jesus emprenda su mision . Para ello ten-
anunciar a los pobres la buena nueva de la sal· dran que seguirl e algunos hombres (4, 20 .22 .25),
vaci 6n . no ya solamente las gentes (4, 23-25), sino unos
Hemos visto en Juan bautista al nuevo Elias cuantos discipulos mas cercanos (4, 20-22) . Ne-
(3, 4)' que tenia que reaparecer en la tierra «an- cesita sobre todo algunos que se asocien verda-
tes de que Ilegara el dia del senor » (Mal 3, 23 ; deramente a su mision: «Os hare pescadores de
cf . Mt 11, 14; 17, 10-13). Mediante sus referen- hombres» (4, 19). Lo primero que hace es sepa-
cias al Deuteronomio, el autor muestra en Jesus rar a sus primeros colaboradores de su ambien-
al nuevo Moises, que encarna al nuevo pueblo te familiar y profesional (4, 20 .22), indicandoles
de Dios y vence la «tentacion», en donde el pue- el alcance simbolico de su ministerio como pro-
blo de Dios habia sido vencido anteriormente . longacion del suyo propio. A traves de ellos, con
La historia de Israel ha Ilegado a su fin . Jesus Simon a la cabeza (4, 19), pronto se hara con
se dirige a los paganos. Tras una visita a Naza- los doce (10 , 1), en representacion de la univer-
ret, fija 'su residencia en Cafarnaun, en la «Ga- salidad de todos cuantos sigan a Jesus .
li lea de las naciones »; su ministerio se dirige en La mision de Jesus ha comenzado . EI autor
primer lugar a las ovejas perdidas de la cas a de presenta entonces un resumen de la actividad
Israel (10,6; 15,24), pero en un contacto intimo que ira describiendo en los capitulos siguientes:
y profetico con los paganos. «EI pueblo que es- la ensenanza y la proclamacion del «evangelio
taba sentado en las tinieblas vio una gran luz ... " del reino» (5-7), con la curacion «de toda enfer-
De esta forma, habia anunciado Isaias el naci- medad y toda dolencia en el pueblo» (8-9) . A las
miento del rey Ezequias-Emmanuel (Is 9, 1). Esta gentes que venian anteriormente desde Judea al
luz , manifestada a los discipulos en la transfigu- lado de Juan bautista, se unen las de Galilea y
racion (17, 2), designa ya profEiticamente la re- Decapolis, pais verdaderamente pagano. Mencio-
surreccion? nando a «toda Siria» (4, 24), el autor confirma a
sus comunidades cristianas de Siria que su evan-
2 Cf. J. DUPONT, Les tentations de Jesus au desert.
DescJee de Brouwer, Paris 1968, 152; F. SMYTH-FLORENTlN, gelio no tiene mas origen que la predicacion au-
Jesus, Ie Fils du Pere, vainqueur de Satan: AsSgn n.D 14 tentica de Jesus.3
(1973) 56-75, 0 en un genero distinto, J. CALLOUD, Tenta-
tions de Jesus au desert, en L'analyse structurale du reo 3 Cf. A. DUPREZ, Le programme de Jesus , selon Mat·
cit. PROFAC 1974, 37-80. thieu (Mt 4, 12·13): AsSgn, n.D 34 (1973) 9-18.

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1. iRa llegado e1 reino de Dios! (Mt 5-9)
Este primer «cuaderno» es esencial y Ie da el que las dos partes con curren al mismo fin: mos-
tono a todo el evangelio. Mateo 10 ha compuesto tramos a Jesus proclamando con poder, en pa-
con mucho cuidado y ha marcado intencionada- labras y en hechos, que el reino de Dios ha /le-
mente mediante una inclusi6n (4, 23 = 9, 35) gado.

1. EL «SERMON DE LA MONTANA» (5-7)


EI primer momento en que podemos contem- ra sus discfpulos. las exigencias del judaismo,
plar con cierta amplitud al Jesus de Mateo es 10 mismo que haria mas tarde el Talmud para los
este sermon. Y esto plantea algunos problemas, judfos. Con una moral de obediencia a la ley,
ya que Marcos ignora este discurso, y el de Lu- Jesus predicaria la justicia segun las obras. Y
cas es mucho mas corto y secundario respecto a si esto nos parece irrealizable, por 10 menos nos
la predicacion de Nazaret (Lc 4, 16s). lPronun- invitaria a intentarlo.
cio Jesus este discurso? La respuesta importa Si es verdad que Jesus plantea exigencias
poco.! Aun cuando fueran los primeros discfpu- reales, hay que reconocer que se trata mucho
los quienes reunieron en un hermoso edificio las mas de una explosion del judaismo que de una
piedras diversas que Jesus habfa ido labrando a interpretacion propuesta por ef.
traves de varias de sus conversaciones, 10 esen-
Jesus, el maestro de 10 imposible
cial es descubrir 10 que vieron en elias estos
testigos autenticos de la palabra. Y esto no re- Otros han creido que Jesus proponfa aquf,
sulta facil ; 10 indican las numerosas interpreta- voluntariamente, una ley impracticable para el
ciones que se Ie han dado. hombre. Este , colocado asi ante su miseria y su
impotencia, hundido en la desesperacion, des-
Diversas interpretaciones cubriria que no hay para el salvacion a no ser en-
Jeremias las agrupa en tres tipOS.2 tregandose a la gracia de Dios.
Jesus, doctor de la ley Si para Pablo la ley antigua pudo desempe-
Cristo no habria hecho mas que precisar, pa- liar ese papel, no hay nada semejante en este
discurso. Jesus da por descontado que sus dis-
l ~ Tenemos, pues, en el serm6n de la montana una
recopilaci6n de ./ogia. (= sentenciasj de Jesus, origina- cipulos cumpliran 10 que se les pide.
rlamente ais/ados. A veces, pero no siempre, consisten Jesus, predicador del fin inminente
en solo una frase. Gada uno de estos "Iogia. -asi he-
mos de representarnoslos- es quiza el resumen de un Creyendo que era inminente el fin de los
sermon 0 la quintaesencia de una p/atica doctrInal que tiempos, Jesus nos darfa una aley excepcional
en forma de preguntas y respuestas debi6 de ocupar un
dia entero. 0 tambien /a resu/tante de una poiemica con
para tiempos de crisis ».
sus adversarios. En tiempos de crisis uno esta dispuesto a
Estos «Iogia. ais/ados fueron reunidos inicialmente en hacer sacrificios imposibles en otros tiempos. Un
un escrito en arameo. de donde surgieron el discurso en hombre con el pie apresado en un coche a pun-
la lIanura de Lucas y el serm6n de la montana de Mateo,
ambos escritos en griego •. J. JEREMIAS. Palabras de Je- to de arder aceptara sin duda que se 10 corten
sus. FAX. MadrId '1970, 63-64. para salvar la vida. Pero en este discurso no
, J. JEREMIAS, o. C., 27-49. aparece nada semejante : Jesus no quiere provo-

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car la angustia ante el fin inminente, sino que parte de Jesus y cierta vida en comun con el. La
vivamos cada dfa segun la voluntad del Padre. presencia en torno a Jesus de esoshombres, a
Estas distintas interpretaciones se olvidan de los que va dirigido en primer lugar el sermon,
un hecho importante, a saber, que «algo tuvo que que han dejado ya todo 10 que tenfan por seguir-
preceder a esta predicacion, que no pudo ser· Ie. da un nuevo sentido a esta enseiianza. No se
la primera. trata de palabras en el aire 0 de unos mandamien-
tos impracticables. «Se trata de una experiencia
Algo precedio a esta predicacion que hay que vivir. La presencia de los discfpulos
Los primeros cristianos distingufan entre el demuestra que esta experiencia vale la pena de
«kerygma» y la «catequesis». EI kerygma 0 grito ser intentada por los que aceptan ponerse a se-
del heraldo que proclama una noticia es el pri- guir a Jesus».5
mer anuncio del mensaje. Una vez que los oyen- De este modo esta enseiianza, que sentimos
tes se han adherido a el, la catequesis viene a nos lIega hasta el coraz6n mismo de nuestra exis-
completar su instruccion. . tencia, no se nos presenta como una ley, sino
Es evidente que este discurso no es un ke- como una experiencia vivida de la que nos invi-
rygma, sino una especie de catequesis prolon- ta a participar.
gada destinada a los recien convertidos «que Es imposible comentar aqui este discurso.6
han sido alcanzados por el mensaje de Cristo y Intentaremos solamente descubrir sus Ifneas
la predicacion de la iglesia, una especie de pro- centrales.
grama que les presenta 10 que tiene que ser su
vida en adelante» .3 Este discurso ha estado pre- Una composicion de Mateo
cedido por la predicacion del reino y la respues-
ta de los discfpulos. La composicion de este discurso en Mateo y
EI anuncio de la buena nueva, la misma que en Lucas nos lIeva a la conclusion de que de-
proclamo Jesus despues de su bautismo (4, 17), bieron encontrar en sus fuentes un sermon ya
que ha dado su fruto: «EI mensaje de la buena estructurado. Mateo 10 modelo con ayuda de
nueva ha despertado los corazones; hay algo en otras palabras de Jesus que nos refiere Lucas en
el mundo a punto de cambiar en torno a Jesus; otros contextos diferentes.
por donde el pasa, los enfermos se levantan, los J. Dupont, en un estudio muy interesante.7 ha
pecadores descubren el perd6n de Dios .. . En 61 intentado reconstruir el discurso primitivo. Esto
elleino de Dios se convierte en una realidad con- nos permite descubrir sus Ifneas armoniosas, un
creta, presente».4 Y es caracterfstico que este tanto oscurecidas por las aiiadiduras de Mateo
discurso empiece por las BIENAVENTURANZAS, (cf. cuadro de la pagina 30). .
que son un resumen de esta proclamacion. , Ibid., 86.
V unos discipulos, que rodean a Jesus. Esto , Sabre el ambiente vital en que naci6, puede verse
supone entonces una lIamada de los mismos por W. D. DAVIES. o. C.; sabre el sentido general, J. GUILLET,
Le Discours sur la montagne et la loi nouvelle. en Jesus
J J. GUILLET, Jesus devant sa vie et sa mort. Aubler, devant ... . o. C .• 83-116; X. LEON-DUFOUR, L'evangile selon
Paris 1971, 87. W. D. Davies ha emitido la hip6tesis de saint Matthieu. PROFAC 1972. 58-97. Se encontrara final-
que este serm6n constituye, .al menos en parte, la res- mente un comentario a los evangelios de la liturgia doml-
puesta cristiana al judaismo", tal como 10 definian los ra- nlcal en los mlmeros correspondientes de Assemblees du
binos agrupados en Yamnia (EI serm6n de la montana, Seigneur.
o. c., 111). 7 J. DUPONT, Les beatitudes. 3 vol. Gabalda, Paris
• J. GUILLET, o. c .. 84. 1958-1969-1973.

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EL SERMON DE LA MONTAi\:IA obras tradicionales cuando uno es hijo
del Padre.
(Las anadiduras hechas por Mateo, segun
EI principio:
J. Dupont, estan en cursiva).
6, 1: hacer las buenas obras s610 en
EXORDIO: 5, 3-16 atenci6n al Padre.
5, 3-12: BIENAVENTURANZAS
Las tres buenas obras tradicionales:
(primitivamente 3, 6 Y 11-12). La buena
6, 2-4: limosna en secreto. • TlI Padre
nueva .
que ve en 10 secreto ... ».
5, 13-16: los cristianos, sal y luz del
6, 5-6: rezar en secreto. «Tu Padre que
mundo.
ve en 10 secreto .. . »
I. LA JUSTICIA NUEVA SUPERIOR A LA 6, 7-15: el «Padrenuestro»
ANTIGUA: 5, 17-48 6, 16-18: ayunar en secreto . «Tu Padre
o que significa, en el comportamiento que ve en 10 secreto ... »
de cad a dfa, haber realizado la experiencia 6, 19-21.22-3: el verdadero tesoro. EI
de la buena nueva. ojo, lampara del cuerpo.
EI principio: 6, 24-34: escoger entre Dios y el di-
5, 17: no abolir la ley y los profetas, si- nero. Confianza en el Padre.
no completarlos.
III. TRES MONICIONES: 7, 1-27.
5, 18-19: el que viole un solo man-
damiento ... o qllien es el discfpulo y c6mo serlo.
Cinco aplicaciones concretas: .. Se os ha No juzgar:
dicho ... , yo os digo »: 5, 21-48. 7, 1-5: la paja y la viga.
5, 21-24: «No mataras» - No enfadarse 7, 6: no profanar las cosas santas.
con el hermano. 7, 7-11: eficacia de la oraci6n.
5, 25-26: «Apresurate a reconciliarte 7, 12: la «regia de oro»: no hacer a
con el enemigo». los demas .. .
5, 27-28: «N o adulterar» - Ni desear a 7, 13-14: la puerta estrecha que /leva
una mujer en el coraz6n. a la vida.
5, 29-30: si tu ojo es ocasi6n de es- Falsos profetas:
candalo, arrancatelo. 7,15-20: Se les reconoce por sus frutos.
5, 31-32: el que repudia a su mujer ...
Verdaderos discfpulos:
5, 33-37: «No cometeras perjurio». -
7, 21: No decir: «Senor, Senor» , sino ha-
No jurar.
5, 38-L12: «Gjo por ojo .. . » - Tender la cer la voluntad del Padre.
7, 22-23: no basta siquiera echar los
otra mejilla.
5,43-48: «Amaras al pr6jimo y odiaras al
demonios en su nombre.
7, 24-27: Construir la casa sobre piedra.
enemigo» - Amad a los enemigos.
EFECTO SOBRE LAS GENTES: 7, 28-29 .
II. CARACTER INTERIOR DE LA JUSTICIA
NUEVA: 6, 1-8. « Ensena como un hombre con autori-
o con que espiritu cumplir las buenas dad».

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LAS BIENAVENTURANZAS (5, 3-12) iglesia. No se trata de un patio cerrado en el que
En boca de Jesus son ante todo un grito. 8 dan vueltas y vueltas los que se han salvado
Arraigadas en los anuncios profeticos, van desa- (<<fuera de la iglesia no hay salvacion»), sino de
rrollando en imagenes la buena nueva proclama- una luz en la montana, que revela un sentido,
da por Jesus: « iHa lIegado el reino de Dios!»: que traza un camino «para los que estan en las
«jDichosos los pobres, pues en adelante ya no tinieblas» (Is 60); de una luz que remite a la fuen-
seran pobres, puesto que ha lIegado el reino de te de donde irradia: el Padre celestial.
Dios!,.. EL SERMON PROPIAMENTE DICHO
Resumen la buena nueva que ha desencade-
nado ese movimiento de las turbas hacia Jesus, Antes de descubrir su espfritu, podrfamos in-
que ha interpel ado a los discfpulos hasta el pun- tentar releerlo con ojos nuevos:
to de inducirles a dejarlo todo. Sin elias, sin ese
grito, el «sermon» serfa incomprensible. EI ser· • Con ayuda del esquema adjunto, descubrir
mon desarrollara una doctrina para unas gentes las articulaciones y las adiciones hechas por Mateo.
que estan ya en camino; expondra unas exigen- • Subrayar las frases semejantes (<<Habeis oi-
do ... . - «Tu Padre que ve en 10 secreto ... . ). Subra-
cias terribles, pero para unos discfpulos que ya yar tambien todas las menciones del ePadre celes-
saben que se trata de su felicidad: «iDicho- tial.: de las 21 veces que aparece en el primer evan-
sos .. . !· gelio (contra 2 en Marcos, 5 en Lucas y 3 en Juan),
aqui 10 encontramos 16 veces. i,En que parte del
Sin perder nada del vigor de este grito, Ma- serm6n especialmente? i,Que colorldo especial da
teo 10 ' ha convertido sin embargo en una ense- a esta ensenanza?
nimza; al senalar a los pobres «de espfritu» y a • Descubrir los pasos del «vosotros. (0 del
los hambrientos «de justicia», ha puesto el acen- «todo el que ... . ) al «tU •. i,Que conclusi6n sacar de
to en las disposiciones interiores necesarias pa- esto?
ra acoger ese reino de Dios. Y asf se convierten • Tambien cab ria preguntarse si no se expllca-
ran ciertas sentencias porque «algo precedi6 a esta
en una introduccion para ese catecismo a los predicaci6n", si no seran un resumen de un discur-
cristianos. so de Jesus, de una controversia, de un milagro!
La novena bienaventuranza resuena con un Por ejemplo, situar Mt 5, 21-24 en el contexto de
Mt 9, 2 0 de 18, 35: «tus pecados seran perdona-
nuevo sonido. Se pas a de la persecucion «por la dos", Ie dice Jesus al paralitico 0 al slervo despia-
justicia» a la persecucion «por causa de mf ». Di- dado; por tanto, si eres una persona a la que Dios
cha probablemente por Jesus mucho mas tarde, ha concedido su gracia, tambien tu debes ser con-
en las cercanfas de la pasion, nos da la certeza siderado con los demas. Ver tambien Mt 5, 31-32
Y Me 10, 2-12 (por encima de la ley, Jesus se re-
de que el sufrimiento padecido por causa de monta a la voluntad primera de Dios en la creaci6n);
Cristo crea con 81 una solidaridad que garantiza Mt 5, 38-39 Y quizas el contexto de la misi6n dada
la salvacion. a los discipulos y que los coloca al par de los pro-
fetas (Is 50, 6; el unico caso en que el Antiguo
Los cristianos, sal y luz del mundo Testamento habla de un bofet6n en ambas me/illas);
Mt 5, 44-45 Y la revelaci6n del am or de Dios Padre;
(5,13-16) Mt 6, 14-15 Y Mt 18, 35 (parabola del siervo des-
Nunca se dara una definicion tan bella de la piadado) ...
Partiendo de estas pocas observaciones, i,es po-
• No nos detendremos en elias, ya que el cuaderno sible descubrir el espiritu de este serm6n? i,En que
precedente las ha presentado ya; cf. S. LEGASSE, Les p~u­ se basa esta exigencia de Jesus?
vres en Esprit. Evangile et violence (Mt 5, 3-47). Cerf, Pa-
ris 1974 123 p. • Cf. J. JEREMIAS, o. c., 89-94.

31
EI Jesus de Mateo, (en la ley civil y entre los cristianos: cf., por e/em-
plo, el Pastor de Hermas) era, no ya el de si «pue-
i,admite el divorcio? do despedir a mi muler adultera-, sino el de sl
.puedo seguir con ella-, ya que con su mala con-
Un parentesis afiadido por Mateo en un texto ducta ha roto la santidad del matrimonio; sl uno
comun a Marcos y a Lucas ha constituido desde siguiera viviendo con el/a, participaria de su pecado.
siempre una dificultad: «Pero yo os digo que qui en En ese caso, i,es posible un nuevo matrimonio? No
repudia a su mujer -excepto en caso de porneia- se sabe.
la expone al adulterio. (Mt 5, 32 Y 19, 7). i,C6mo
comprender esta palabra griega porneia? Normal- *
mente significa «prastitucion, conducta desarregla-
Las iglesias orientales, apoyandose en este tex-
da. . Pero traducir de este modo contradice a la
to, aceptan el nuevo matrimonio del conyuge ino-
indisolubilidad del matrimonio, en la que aqui In- cente, aunque manteniendo que el matrimonio es
siste vigorosamente Jesus. Entre las numerosas so-
indisoluble. EI juicio, dicen, queda reservado aDios;
luciones propuestas, hay tres que tienen cierta se-
la iglesia, por su parte, vive en el tiempo de la mi-
riedad:
sericordia.
1. Jesus piensa en la «separaci6n corporal.,
sin un nuevo matrimonio. Pero esto era desconoci- La iglesia latina ha mantenldo siempre la Indl-
do en tiempos de Cristo y necesita una exegesis solubilidad en sentido estricto, pero se conocen al-
sutil. gunas autorizaciones para con traer nuevo matrimo-
2. Porneia designa una «union ilegitima- (Lev nio entre los siglos IV y XII; ademas, e'f concl/io
18 da una lista de elias, por ejemplo los matrimo- de Trento se cuid6 de no condenar la practica de
nios entre consanguineos). En ese caso, es necesa- los orientales.
ria evidentemente la separacion, ya que se trata de Esperando a que quizas otros estudios permltan
un «falso matrimonio •. a la iglesia ver con mayor claridad, se pueden r&
3. Se traduce por .conducta desarreglada. 0 cordar dos «evidencias- en Mateo: el matrimonio
por «adulterio-, pera sefialando que el divorcio, en es indisoluble; la comunidad tiene que poner como
ese caso concreto, no destruye la nocion de indi- primera regia en su pastoral a la misericordia, ya
solubilidad. EI problema que entonces se planteaba que Dios Ie ha concedido su misericordia.

EI espiritu del sermon de la montana parte esta total mente empapada de esta presen-
cia del Padre; sera tambien en relaci6n con ella
Podemos intentar senalar algunas Ifneas prin- como podra saberse si uno es disc/pulo verda-
cipales. dero (7, 21 ).10
Pero esta imagen del Padre, ;,no tiene hoy
La revelaci6n del amor del Padre celestial aoaso mala prensa? Esa imagen del Padre al que
La menci6n del Padre empieza ya al final del nada se Ie escapa, ;,no es acaso la imagen mis-
exordio (5, 16) e introduce de este modo el ser- ma de la esclavitud? EI primer deber del hom-
m6n propiamente dicho . Despues constituye la bre adulto y responsable ;,no es el de liberarse
conclusi6n de la primera parte (5, 44.48); Jesus de una vigilancia paralizadora? ;,No es acaso la
acaba de darnos su nueva ley, pero nos 10 ad- muerte del padre, la eliminaci6n de Dios, el ca-
vierte: no se trata de una .dey", sino de una mino necesario de la libertad?
exigencia de amor; cuando uno se siente ama-
do, hay dentro de el una exigencia interior de " EI padre George ha comentado ya el Padrenuestro
parecerse a aquel que 10 ama. Pues bien, voso- de Mateo en el Cahier Evangile n.o 5, 50-55. Sobre la Im-
portancia de la palabra «Abba-Padre-, cf. el hermoso libra
tros sois amados por el Padre , que es perfecto. de J. JEREMIAS, Abba . Jesus et son pere. Seuil, Paris
Por tanto, sed perfectos como el. La segunda 1972, 142 p_

32
Ese padre que tantos hombres intentan ac- tanto Jesus . Vernos amados con semejante amor
tualmente destruir no es el del sermon de la supone para nosotros una exigencia de amar con
montana. EI que provoca la rebeldfa es el repre- el mismo amor.
sentante del destino, del pasado que pretende
sobrevivir. Pero el Padre de Jesucristo no sus- Las c<lagunas del sermon»
cita hijos para prolongarse en ellos y tener una Esto nos permite comprender t ambien 10 que
razon de vivir. En su Hijo tiene ya toda su raz6n se han lIamado «las lagunas del sermon ».
de vivir. Si nos da el ser a nosotros, es por su- EI sermon no es un reglamento exhaustivo de
perabundancia de vida . La generosidad no se ir ~i ­ la vida de los discfpulos . Traza algunas lineas
ta con el don. EI lirio de los campos crece balo generales y da luego unos cuantos ejemplos con-
el sol de Dios. EI pajaro es libre como el aire . cretos.
l eomo imaginarse que Dios pueda alienar a la EI sermon no es , ni quiere ser, un «codigo de
mas preciosa de sus «obras»? la carretera », que reglamente la vida de los dis-
EI Padre que Jesus nos ha ensenado a amar cipulos en todos los detalles de su existencia .
es liberador porque es , en sf mismo , libel'tad per- Se han observado en el las alternancias entre el
fecta. Esto es 10 que explica la excepcional sol- «vosotros» y el «tu» ; es que las palabras de Je-
tura con que Jesus asume su existencia , tanto sus son de dos clases :
en el gozo como en el drama , tanto. en la amis- «Estan los mandamientos propiamente di-
tad como bajo los golpes del odio. chos, que se imponen a todo el que quiere se.r
«Ser discipulo de Jesus es acoger la oportu- discipulo de Jesus. Estas exigencias estan ordl-
nidad que nos ofrece (Ia gracia) de ser libres :nariamente formuladas en plural y van dirigidas
bajo la mirada del amor »,tt Y esa mirada de Dios a todos : amad , dad, perdonad ... Otras muchas
nos revela a nosotros mismos. Para cambiar, pa- veces eliminan tambien explicitamente todas las
ra evolucionar, tenemos necesidad de que al- excepciones posib les : todo el que se irrita ... , el
guien nos espere, de que alguien nos ame , no que mira a una mujer .. . Esos imperativos son
solamente por 10 que somos, sino tambh§n por 10 universales, categoricos, radicales.
que podemos lIegar a ser. Pues bien , ese Padre Pero casi siempre estos mandamientos van
se interesa ante todo por los gestos del hombre. seguidos de otra formula, en singular, que cons-
«Esos gestos tienen un valor que el mismo hom- tituye un ejemplo e indica una forma concreta de
bre es incapaz de apreciar, y esto es 10 que les poner en practica el mandato general: Si lIe~as
da ese peso incalculable . Los gestos mas eleva- tu of rend a al altar ... Si uno te abofetea ... SI tu
dos, la generosidad, el desprendimiento, la bus- ojo derecho te escandaliza ... Cuando das una li-
queda de Dios , no alcanzan todo su valor mas que mosna ... Se trata de situaciones particulares en
cuando el hombre renuncia a valorarlos para ofre- las que cada uno tiene que decidir por sf mismo.
cerselos a una mirada mejor que la suya " . Dios Los ejemplos que pone Jes(fs tienen siempre una
recompensa la ejeclfcion de sus deseos «con su significacion radical. pero tambien resu,lta claro
mirada, haciendo descubrir al hombre el precio en todas las ocasiones que el ejemplo tfene que
incomparable que tienen sus gestos y el gozo adaptarse a cada situacion: el mismo Jesus,
que pone en ellos" .12 cuando fue abofeteado delante del sumo sacer-
Esto nos permite comprender por que exige dote , hizo advertir la injusticia de esa manera
1/ J. GUILLET, Aujourd 'hui la Bible, n.O 129, 15·16. de proceder (In 18, 22s), y no sirve de nada
12 J. GUILLET, Jesus devant . .. , o. C., 113. arrancarse un ojo cuando el otro sigue estando

33
Por que pide tanto Jesus.,. hombres que han realizado ya la experiencia del
amor.
" Las exigencias del serm6n de la montana son «La doctrina que Jesus propone a sus discipu-
absolutas y carecen practicamente de Iimites . EI los va dirigida a hombres Iiberados ya de los po-
que adopta el principio de dar una hora de tiempo deres del demonio merced a la buena nueva. A hom-
al que Ie pide la mitad, de privarse de 10 necesa- bres que ya estan dentro del reino de Dios cuya
rio para darselo a quien Ie pide 10 superfluo, ese calidad irradian. A hombres que han sido perdona-
comprueba rapidamente que ya no se pertenece a dos, que encontraron la perla preciosa y han sido
sf mfsmo y que esta a pun to de hacerse devorar. invitados a las bodas. A hombres pertenecientes
Pero no es ya en nombre de una ley, de una por su fe en Jesus a la nueva creaci6n, al mundo
prescripci6n intangible; es porque anida en el una nuevo de Dios. Doctrina dicha a hombres Em cuyas
exigencia y porque renegaria de sf mismo si renun. vidas irrumpi6 ya ese gran gozo del que nos habla
ciara a ello. la parabola del tesoro escondido en un campo,
cuando quien 10 encuentra se lien a de alegrIa, va
Eso es 10 que tiene de absoluto el sermon de la y vende todo 10 que tiene. Doctrina dirigida a hi/os
montana: no esta hecho de rigor ni de intransigen· prodigos recibidos nuevamente por el Padre en su
cia, de una observancia que mantener a toda costa, casa.
sino de una lIamada que arrastra cada vez mas Ie· Jesus les an uncia a todos ellos: vivid ya los
jos y que se identifica cada vez mas con la perso· tiempos de salvacion. Pero propio de estos tiempos
nalidad mas profunda. La exigencia mas imperiosa es tam bien que la voluntad divina rija con todas sus
acaba siendo la de la Iibertad.,I exigencias ... EI consuelo de su perd6n es tambien
«EI serm6n de la montana 10 pide todo, cuando pretensi6fJ de Dios sobre foda nuestra vida,.!
pide que creamos en un Dios capaz de transformar I J.' GUILLET, . Jesus devant sa vie et sa mort •. Aubler,
la vida, de hacer nacer un hombre nuevo en el se- Paris 1971 , 101.
no de nuestro universo • .' ' Ibid ., 116.
1 J. JEREMIAS, .Pal abras de Jesus •. FAX, Madrid '1970
Esto es posible porque Jesus se dirige a un os 92-93 . '
~--~~~~~~~~~~~~~~~~--

abierto al escandalo».13 Jesus pasa de este modo La ley prescribia unas cuantas actitudes reli-
de la ley a la sabiduria: 10 mismo que Moises, giosas, Lo mismo que los profetas, pero de una
da una ley; pero 10 mismo que los sabios de Is- manera mas radical , Jesus insiste en el senti do
rael, «hace surgir su ley de su conciencia de que hay que darles . Tener el coraz6n puro no es
hombre ... , una palabra nacida de los encuentros «guardar el cuerpo 10 mismo que se guarda un
de cad a dia , alimentada de los acontecimientos tesoro», sino tener sobre el otro, en toda rela-
mas comunes y de las preocupaciones mas or- ci6n humana, la mirada misma del Padre, Es
dinarias,14 ensenandonos de esta forma a inven- amarlo con el mismo respeto y el mismo deseo
tar en cad a instante nuestro comportamiento de hacer nacer una libertad.
concreto, a la luz del amor exigente del Padre.
Jesus personaliza la ley
Jesus interioriza la ley
Asi es como Jesus ha interiorizado la ley . Finalmente, Jesus ha personalizado la ley.
X. Leon-Dufour ha resumido acertadamente las Jesus puede invitarnos a vivir bajo la mirada del
tres caracteristicas de esta ley: «En el coraz6n Padre porque el mismo es el Hijo . De esta forma,
de cada acci6n, la intenci6n religiosa. En el co- ser discipulo es entrar en esa relaci6n que Je-
raz6n de toda acci6n religiosa, el amor. En el co- sus conoce con Dios. Con el y en ef. «Ia ley nue-
raz6n de todo acto de amor, 10 absoluto».ls va es una experiencia posible; la figura del Pa-
IIJ. GUILLET: Aujourd'hui la Bible, n." 129, 15. dre se convierte en el secreta de la existencia
14J. GUILLET, Jesus devant ... , o. c,' 106. humana» .16
15 X. LEON-DUFOUR, L'evangile selon saint Matthleu ,
o. c., 92. J6 J. GUILLET, Je3us devant.. ., o. C., 116.

34
2. JESUS, PODEROSO EN HECHOS. DIEZ MILAGROS (Mt 8-9)

La ensenanza de Jesus habria sido incomple- dos por las invitaciones de Jesus a seguirle. EI
ta si solamente hubiera sido proclamada en pa- puede permitirse lIamar de este modo con una
labras. Sus hechos en favor de los pobres y de autoridad soberana, porque su palabra es todo-
los enfermos demuestran claramente que ha re- poderosa, tanto sobre los corazones como sobre
cibido de Dios el poder de realizar 10 que anun- los elementos (Ia tempestad), tanto sobre lo~
cia y manifiestan al mismo tiempo que la salva- posesos como sobre las conciencias (el perd6n
cion que propone alcanza al hombre por entero. de los pecados).
Puesto que ya hemos presentado la ensenan- Hay dos pequenos relatos de vocacion sobre
za de Mateo a traves de los relatos de milagros,17 el tema «seguir» que cortan la introducci6n del
nos contentaremos aqui con ver la organizaci6n relato de la tempestad; luego, la lIamada de Ma-
general de estos dos capitulos. teo (<<sigueme») cierra esta serie que acaba con
Estos diez milagros estan agrupados en tres una proclamaci6n: «He venido a lIamar, no a los
series distintas de relatos. justos, sino a los pecadores».
A traves de estos relatos se percibe la lec-
Jesus, el «siervo doliente» que tura cristiana de la comunidad. EI relato de la
nos salva (8, 1-17) tempestad se convierte en una imagen de la vida
Las tres primeras curaciones de personas me- de la iglesia: los discipulos siguen a Jesus en la
nospreciadas (un leproso , un pagano, una mujer) barca-iglesia; celebran alii al senor resucitado (0
acaban con la cita de Is 53, 4: «EI tomo nuestras «de pie», es la misma palabra) con el grito litur-
flaquezas y cargo con nuestras enfermedades». gico: «Kyrie, soson! - iSenor, salvanos!»; Jesus
Modificando el texto de Isaias (<<tomo» en vez les reprende por su «pequena fe» y les muestra
de «quito», «enfermedades» en lugar de «peca- a los paganos, al mundo entero, exclamando al
dos»), Mateo nos revel a en Jesus a aquel que ver aquella barca-iglesia: «lPero quien es este
no solamente sufre por nuestros pecados, sino hombre?».18 Nos sentimos igualmente sorprendi-
que, al hacerlo asi, los destruye y nos salva. dos al encontrar un plural despues de la cura-
Ciertos matices propios de Mateo en estos rela- ci6n y el perd6n al paralitico: «La gente se sobre-
tos nos demuestran que esta salvacion alcanza , cogi6 y glorific6 a Dios, que habia dado tal po-
por medio de la fe, incluso a los paganos, que la der a los hombres» (9, 8). lHabra que ver alii un
verdadera salvacion es la resurrecci6n (Ia sue- indicio de que, en.la comunidad, Mateo sa be que
gra «se levanta» 0 «resucita»: es la misma pala- el poder de los ministros de perdonar los peca-
bra) y que la finalidad de la iglesia, de la que dos viene de la autoridad de Jesus?
es signo la suegra de Pedro, consiste en «servir» Jesus obliga a una opcion (9, 14-34)
a Jesus. Los cuatro ultimos relatos empiezan con una
Jesus invita a seguirle (8, 18-9, 13) frase sobre el vino nuevo y los vestidos nuevas .
1& Mejor seria hablar de «seismo amordazado. que de
Los tres milagros siguientes estan encuadra- tempestad calmada, ya que Mateo utiliza una palabra que
evoca los acontecimlentos del final de los tiempos y que
17 Cf. L. L'EPLATENIER, Jesus Seigneur de sa commu- volveremos a encontrar en el discurso escatol6gico (24, 7),
naute. Les miracles selon saint Matthieu : CaMer Evanglfe cuando la muerte de Jesus (27, 54) Y cuando el sepulcro
n.· 8, 21-26. abierto (28, 2).

35
Lo nuevo y 10 viejo son incompatibles; hay que gadas con todo el drama que va a venir: las gen-
elegir entre la novedad traida [lo r Jesus, que se tes se maravillan ante 10 «nuevo» que aparece en
presenta como el esposo de su pueblo, y el «vie- Israel; los fariseos 10 rechazan sin saber todavia
jo» judaismo. Los relatos, en los que se insiste que de esa forma consuman la ruptura de su
en la fe , acaban con dos tomas de posicion, car- «vieja» situacion .

2 . Jesus envia a sus discipu10s a predicar


y parte 81 mismo a predicar e1 reino
(Mt 10-12)

Jesus acaba de proc/amar, con sus palabras Todo este «cuaderno » esta situado bajo el
y sus hechos, el reino de Dios y de mostrar sus signo del Padre. A el es a quien hay que rezar
exigencias. De la gente empieza a brotar el gru- (9, 37-38), ya que es 61 el que tiene la iniciativa
po de los doce, que rodeaban a Jesus en la mon- de la mision . Y esa mision tiene su origen huma-
tana y recogian sus ensenanzas en el curso de no en el corazon de Cristo, lIeno de cccompasion
sus milagros. por la muchedumbre, porque estaban vejados y
Ahora Jesus envia a sus discipulos a predi- abatidos» (9, 36). Muchas veces se he basado la
car ese reino . Pues bien, al termino de su dis- mision -y «las misiones »- en la necesidad de
curso de envio ... es Jesus el que parte para ir a «salvar almas»; y es verdad. Pero con la con-
misionar. Sin duda, aun es demasiado pronto dicion de que no se olvide que la mision es ante
para ellos. Todavia es preciso que caminen largo to do una ccnecesidad» de Dios, del Padre, «due-
tiempo a su lado por el camino de la cruz, en el no de la mies », de Cristo conmovido por nues-
sendero del servicio, para poder ser enviados tras miserias, del espiritu que anima a los en-
la manana de pascua realmente por to do el viados (10, 20).
mundo.

36
1. EL DISCURSO APOSTOLICO (Mt 10)

Este discurso proviene sin duda de tradicio- a proposito de un discurso que comienza can es-
nes diversas. Pero Mateo ha sabido organizarlas tas palabras : «No tomeis el camino de los gen-
en un conjunto armonioso en el que se puede re- tiles ni entreis en ciudad de samaritanos ; diri-
conocer con Radermakers I una estructura con- gios mas bien a las ovejas perdidas de la casa
centrica. de Israel».
Es que probablemente, en su primer sentido,
Conclusion. Jesus recorre las aldeas, llama y en- estas ordenes eran restrictivas. Jesus se pre-
via a los dace (9, 25-10, 5). senta como mesias de su pueblo; al reconocerlo,
A. Proclamacion de la paz y juicio de las aldeas ese pueblo se convertiria de forma definitiva en
que no acogen (10, 5-15).
B. Persecuciones prometidas y IIegada del el medio por el cual todos los demas pueblos po-
hijo del hombre (10, 16-23). drian encontrarse de nuevo con Dios. Es esta
C. Conformidad del discfpulo/siervo con el tambien la idea y la practica de los apostoles en
maestro/ senor (10 , 24-25) .
B'. Persecueiones que no hay que temer y se- los primeros tiempos de la iglesia (vease el co-
guridad junto al Padre (10, 26-33). mienzo de los Hechos).
A '. La paz 0 la espada; la recompensa de la aeo· Pero en la epoca en que escribe Mateo, pare-
gida (10, 34-42). ce ser que se ha reinterpretado a «Israel" en un
Conclusion . Oespues de sus consignas a los do-
ce, Jesus ensena en las aldeas (11, 1). nuevo sentido. Esta palabra podia tener un sen-
tido geogratico 0 etnico, pero habia tomado so-
En el centro de este conjunto estan los dos bre todo un sentido teologico, designando a «to-
versiculos sobre la conformidad del discipulo dos aquellos que habian reconocido 0 reconoce-
con el maestro. Esta «relacion unica que liga al dan en adelante en Jesus el cumplimiento de
discipulo con el maestro que 10 envia es el fun- la voluntad salvifica de Dios.3 Asi, pues, el ver-
damento del radicalismo del compromiso apos- dadero Israel es la comunidad de creyentes, tan-
tolico» 2 y da toda su fuerza a la expresion repe- to si proceden del judaismo como del pagan is-
tida tres veces: «Por causa de mi (0 de mi nom- mo . «No tomar el camino de los gentiles» y no
bre)>> (10, 18.21.39). entrar en una ciudad de «samaritanos» significa
EI lugar y la extension de este discurso ma- entonces, en un primer nivel de lectura, una pro-
nifiestan su importancia. Da una vision de con- hibicion de orden geogratico, pero es tambien
junto sobre las condiciones de vida en la iglesia evitar un camino -una manera de obrar y de
y sobre las condiciones del apostolado: la en- ser- y apartarse de una ciudad -un modo de
trega total a la persona de Jesus. En vez de co- vivir junto con los demas- que son los tipos del
mentarlo, vamos a examinar con Radermakers anti-Israel, opuestos a Jesus ... EI pueblo de Is-
sus lineas principales. rael, sin dejar de ser 10 que era, ha tomado las
dimensiones de la humanidad entera. .. De este
1. Misi6n universal modo, el ministerio de Jesus por los caminos de
Parece paradojico hablar de mision universal Israel sigue siendo el tipo de todo ministerio".4
La mision es absoluta: Jesus contra total men-
J J. RADERMAKERS, o. c., 133-147. Hay otras muchos
detalles que manifiestan fa correspondencia entre A - A' y
te su autoridad a los doce y, a traves de ellos, a
B - B'. J Ibid., 138.
, Ibid., 137 • Ibid., 140.

37
todos los discfpulos venideros . V es tambien una sus actos, que es el Padre el que vela sobre 131
mision universal: los discfpulos «no acaban3n de y que es su espfritu el que Ie inspira.
dar vueltas por las ciudades de Israel», del ver-
da<;iero Israel, hasta el fin del mundo. 3. Caracter decisivo de la misi6n
«Quien os acoge, a mf me acoge». Jesus se
2. Gratuidad de la misi6n presenta como la presencia del reino por el que
Es Dios el que tiene la iniciativa; por eso hay hay que votar en favor 0 en contra. Esta opcion
que pedirle que envfe a sus obreros. V Jesus es decisiva tiene que hacerla el discfpulo, como to-
el que los lanza a misionar, porque «se Ie con- do creyente, como primer paso en su seguimien-
mueven las entranas» al ver la miseria de los to de Jesus, y luego tendra que obligar a cum-
hombres. plirla a los demas con su presencia y su accion.
EI discfpulo, por su parte, ha sido escogido Se comprende facilmente que, ante las difi-
gratuitamente, y no por causa de sus meritos. cultades internas de su comunidad, ante las di-
Lo ha recibido todo gratuitamente, y por eso tie- ficultades que sin duda tenfan que arrostrar los
ne que darla todo con esa misma gratuidad. Aquf predicadores de su tiempo, Mateo se haya vuel-
la palabra «digno» significa ante todo que el hom- to hacia estas palabras de Cristo para descubrir
bre es total mente acogido por ese don de Dios. en elias a la vez el sentido de la responsabil idad
Pero, en el corazon de este discurso, los ver- de este apostolado y tambien los fundamentos
sfculos 24-25 recuerdan la conformidad que debe de su confianza. V tambien se comprende por
reinar entre el discfpulo y el maestro. No puede que final mente esos discfpulos no podran ser
tener otra existencia y otro destino distinto del realmente enviados al mundo entero mas que
suyo y, como 131, tendra que sufrir y verse con- por Jesus resucitado: precisamente cuando ha
tradicho. recibido todos los poderes, cuando ha entrado
Lo mismo que su maestro, el discfpulo esta definitivamente en la gloria de Dios, es cuando
total mente desguarnecido ; su unica seguridad es puede enviar a su comunidad con la seguridad
la de saber que es la autoridad del maestro la de que «estara con ella todos los dfas hasta el
que se expresa a traves de sus palabras y de fin del mundo».5

2. JESUS SALE A MISIONAR (Mt 11-12)


Entonces parte Jesus para hacer 10 que aca- correspondencias internas van organizando es-
ba de ensenar a sus discfpulos. Vamos a ver co- tos textos en torno a un eje central: el grito de
mo su pred'icacion (en actos y en palabras) rea- jubilo de Jesus.
liza el discernimiento entre los oyentes en el in- Este grito, que suele designarse como «el
terior de Israel: unos 10 acogeran -los «senci- himno de jubilo» (11, 25-30), constituye el cora-
1I0s», los discfpulos-, mientras que otros -los zon de esta seccion y Ie da su sentido. Puesto
«sabios», los fariseos- 10 rechazaran y su situa- que vive en la intimidad del Padre, el Hijo ha re-
cion sera peor que la anterior. j Sobre este diseurso de misi6n, ct. RADERMAKERS
Estos capftulos 11-12 son evidentemente una Y la bibliograffa que efta. sobre todo P. TERNANT. L'envol
composicion teologica de Mateo: algunas repe- des Douze aux brebis perdues: AsSgn n." 42 (1970) 18-32;
W. TRILLING, Confession sans crainte: Ibid., n." 43 (1969)
ticiones de otros pasajes anteriores Ie permiten 19-28; Id., Disponibilite pour suivre Ie Christ: Ibid. n.· 44
senalar como va progresando el drama. Ciertas (1969) 16-20.

38
cibido el conocimiento de los misterios del reino que oye desde su pnslOn a propos ito de Jesus
y la mision de revelarlos . La acogida 0 la repul- es total mente distinto.
sa de esta revelacion manifiesta si uno es «sen- Jesus Ie responde presentandole sus «obras».
Gillo» 0 «sabio», si uno es de la familia de Jesus Mateo ha anadido esta palabra al comienzo y al
o no. De esta forma , este himno nos revel a en final de este episodio, una palabra de sabor joa-
toda su profundidad el discernimiento que los nico que solamente se encuentra en este lugar
otros episodios nos muestran a punto de reali- de su evangelio para describir la actividad de
zarse. Jesus. Esta enumeracion esta inspirada en los
EI misterio de Jesus empieza a desvelarse. grandes anuncios del segundo y del tercer Isaias
En esta seccion se agrupan diversos titulos de (Is 61, 1s; 35, 5-6; 26, 19), tal como 10 hacia Je-
Jesus, que andaban dispersos por una y otra par- sus en la sinagoga de Nazaret segun Lucas (4,
te : sabidurfa (11, 19), hijo (11, 25-27). hijo del 18s); de estos textos eran tambien un eco las
hombre (12, 8)' siervo (12, 18-21)' hijo de David bienaventuranzas. Por consiguiente, estas obras
(12,23); Y se anuncia claramente la resurreccion prueban, para el que conoce las escrituras, que
(12,40) . Jesus es ciertamente el mesias.
Un giro decisivo Pero que contraste con el mesias que anun-
ciaba Juan . Por eso Jesus 10 declara adichoso ..
Ante este conjunto, saca uno la impresion de si no se escandaliza, si no tropieza en ese des-
hallarse frente a un giro decisivo en el ministe- concierto total de sus pensamientos que se Ie
rio de Jesus de Galilea . Empezo proclamando el propone.
reino de Dios. Presento luego ampliamente sus
exigencias en el sermon de la montana. Explico Luego Jesus hace el elogio de Juan, un elo-
luego concretamente a sus discipulos cual habria gio extraordinario: «un profeta y mas que profe-
de ser algun dfa su mision . Ahora Jesus percibe ta", «el mas grande entre los nacidos de mujer».
claramente que su predicacion obliga a los cora- Pero extrana 10 que viene a continuacion: «Sin
zones a manifestarse. Este conjunto, en cierto embargo, el mas pequeno en el reino de los cie-
sentido, va desarrollando el drama, resuroiendo los es mayor que el ». l.0uiere esto decir que
su problematica y mostrando ya las Ifneas .de Juan queda descartado? Parece ser que en este
solucion. ", '- caso Jesus no compara a dos personas : a Juan y
.. al que entra en el reino ; compara mas bien dos
ordenes de grandeza: la grandeza de Juan es to-
Juan y la sabiduria manifestada por
davia de esta tierra -yaqui es el el que ocupa el
sus obras (11, 2-19) primer lugar-, pero ese orden no es nada en
Lo mismo que en Lucas (7, 18-28), ·Juan el comparacion cQn los privilegios que confiere la
bautista envfa desde la carcel a sus discipulos participacion en el rei no. «La atencion no se de-
a preguntar a Jesus : al.Eres tu el que tiene que tiene en Juan, sino que a partir de el se eleva
venir ... ?» Es facil de comprender esta.duda -IIe- hasta la consideracion del reino venidero y de
na de emocion- del precursor: sabiendo que el las condiciones de existencia totalmente nuevas
era «Ia voz que grita» segun Is 40, anunciaba al que supone para los que tengan parte en el. Nos
«senor que viene con fuerza» (Is 40., 10), al juez encontramos aqui en presencia de un ejemplo ._
tremendo , al senor «que IIega como un fuego» muy hermoso de la pedagog fa de Jesus. Practica-
para purificarlo todo (Mal 3, 1-3). Pues bien, 10 mente, 10 importante no es tanto admirar a Juan

39
como obrar de modo que tengamos parte en el cercano al cuarto evangelio: el «himno de jiibilo»
reino de Dios».6 (11, 25-30) (cf. pagina 42).
V Jesus no se forja ilusiones. EI estilo de Despues de ese himno, el capitulo 12 recoge
Juan y el suyo son diferentes, pero los dos tro- estos mismos temas, mostnlndonos concreta-
piezan con la misma oposicion por parte de los mente dos categorias de «sencillosD y de «sa-
jefes judios. Sin embargo, «Ia sabiduria se ha bios»: los discipulos y los fariseos. Tambien en
acreditado por sus obras »; esa sabiduria no pue- esta ocasion son las obras de Jesus las que los
de ser mas que la de Cristo, bien la sabiduria de van a manifestar.
Dios y de sus designios manifestados por Jesus, Este capitulo 12 esta encuadrado por una do-
o bien con mayor probabilidad esa sabiduria que ble inclusion . EI comienzo (12, 1-2) pone en es-
es el propio Jesus (cf. 12, 42). Pablo podra hacer cena a los discfpulos y a los fariseos. Estos ce-
de este titulo uno de los fundamentos mas pro- lebran un consejo para perder a Jesus (12, 14);
fundos de su cristologfa.7 los discfpulos (12, 49) constituyen la verdadera
A traves de este elogio de Juan, se adivina familia de Jesus, porque cumplen la voluntad de
que el precursor es tambien uno de esos «sen- Dios.
cillos» que ha aceptado el desprend imiento to-
tal de sf mismo hasta la muerte, ese desprendi-
Los fariseos, «sabios» que
miento al que todos estamos invitados para re- rechazan (12, 1-14)
conocer en ese mesias humilde al que realiza el En su himno de j ubilo , Jesus invitaba a los
reino de Dios. En contraste, resulta dramatico el judios a renunciar a ese «yugo» pes ado de las
juicio de Jesus sobre las ciudades del lago. prescripciones sin alma de los «sabios» judios,
para tomar su prop:o yugo , tambien exigente, pe-
jAy de las ciudades dellago ... ! (11,20-24) ro con una exigencia completamente interior. In-
Esas ciudades son desventuradas porque se mediatamente despues tenemos un ejemplo de
imaginan haberse elevado hasta el cielo y estan ello en una controversia sobre «10 que no esta
hinchadas de su «sabiduria», que les impide reco- permitido hacer en sabado» (12, 2.12). «Jesus
nocer a la verdadera sabidurfa a traves de sus encuentra las raices del judaismo situando de
obras. «EI reino sufre violencia», deda Jesus nuevo al sabado como el espacio espiritual de la
(11,12): se vislumbra la queja de su corazon por accion de Dios en la historia del hombre, pero al
esa violencia contra el reino que divide los ani- mismo tiempo renueva su savia dandole a esa
mos; cuando uno esta en presencia de el, ya no accion divina una carne viva -Ia suya- en don-
es posible mas que optar por el y entrar en ese de podra desplegar toda su fuerza. AI reducir el
reino 0 negarle y verse rechazado. Para aceptar- sabado a una casuistica de 10 permitido y de 10
10, es preciso despojarse de todo orgullo, de prohibido, se cierran los ojos ante la realidad del
toda «sabiduria», hacerse sencillo. Esa acogida sabado. No es el culto con todas sus prescrip-
del reino por parte de los sencillos hace brotar ciones 10 que tiene que ser su medida, sino la
entonces de labios de Jesus un salmo de accion misericordia, la piedad, 10 que da consistencia
de gracias, poco habitual en los sinopticos y muy al compromiso del hombre en la accion de Dios.8
En dos ocasiones, aqui y en 9, 13, Mateo ha
6 J. DUPONT. Le Christ et son precurseur : AsSgn no" 7 anadido esta cita de Oseas. ;,Quern~ quizas de-
(1969) 16-25 (cita en 24-25). cir a los fariseos de su tiempo que esta de acuer-
7 Cf. A. FEUILLET, Le Christ sagesse de Dieu d'apres
les epitres pauliniennes. Gaba/da. Paris 1966, 461 p. • J. RADERMAKERS, o. c., 161.

40
do con su esfuerzo de renovaclOn espiritual en Esta «generacion malvada» se hace peor
la medida en que esta renovacion les lIeve a re- (12, 24-35) ,
conocer en Jesus al mesfas? En efecto, Yohanan
ben Zakkai, el que habfa organizado la emigra- Este pasaje es uno de fos mas duros del
cion judfa a Yamnia antes de la catastrofe del evangelio. Jesus con sus actos de poder acaba
ano 70, se apoyaba tambien en este pasaje de de demostrar que en ef ha f1egado ya el reino de
Oseas.9 Dios. Los fariseos los interpretan como una ma-
nifestacion diabolica. He aquf el pecado imper-
En esta discusion sobre el sabado, Jesus se donabfe, la «blasfemia contra el espfritu»: la re-
afirma como superior al sabado, una institucion pulsa de la revelacion una vez que se la ha per-
divina, por ser el hijo del hombre. Una serie de cibido en Jesus, repulsa que manifiesta que uno
curaciones Ie permitiran a continuacion procla- se pone voluntariamente fuera del rei no. Jesus
marse siervo de Dios. se convierte entonces en el juez que anunciaba
Juan bautista, pero de un modo inesperado, Ile-
Jeslis, siervo de Dios, no apaga la mecha vando el juicio hasta el corazon del hombre. Ca-
que todavia humea (12, 16-23) da uno forja su propio destino en su opcion, una
Los fariseos acaban de decidir su muerte, y vez que ha recibido la revelacion del reino en
Jesus «se retira». Es el comienzo de ese movi- Jesus. a favor del espfritu que Ie urge para que
miento de «retirada» (cf. 14, 13; 15, 21) que 10 10 acoja, 0 en contra de ese mismo espfritu. De
Ilevara hasta la cruz. En efecto, Jesus no es el forma que. despues de esta revelacion del reino,
juez que viene a condenar, sino -tal como se la situacion de los fariseos -de los fariseos de
10 recorda a los enviados de Juan bautista- el todos los tiempos- resulta peor, ya que de ig-
siervo humilde, que cumple con su mision sin norancia pas a a ser endurecimiento.
gritos y dejando a cad a uno su oportunidad. Fren- EI signo definitivo frente al que hay que op-
te a los fariseos que traman su muerte, Jesus se tar es final mente la resurreccion de Cristo, el
retira para no precipitar el drama ni «apagar la «signo de Jonas» que se ha dado a esta gene-
mecha que todavfa humea». Este juicio de Dios racion. Probablemente Lucas ha conservado me-
que se realiza en el silencio de Jesus y en su jor la tradicion primitiva; en e.1. el signo de Jo-
misericordia es sin duda un signo para los «sen- nas no es mas que Jonas predicando; hay que
cillos» que fe siguen y una esperanza para fos comparar su vida con Jesus, no por los «signos»
paganos. extraordinarios realizados en el, sino por su mis-
ma persona que nos proclama la salvacion de
La gente se pregunta si no sera el hijo de Da- Dios (Lc 11, 30). Mateo, despues de la resurrec-
vid. Pero fos fariseos se cierran a la gracia y su cion. ve en la historia de Jonas. partiendo de un
situacion va a empeorar. detalle secundario. una prefiguracion de la resu-
rreccion. Aquello que ponfamos de relieve en el
, Se cuenta que rabbi Yohanan ben Zakkai iba un dia sermon de la montana. al decir que Jesus habfa
acompafiado de su discipulo Yoshua; al ver el templo en
ruinas, Yoshua exclam6: «iAy de nosotros, porque ha sido
interiorizado y personal izado la fe. alcanza aquf
destruido el lugar donde fueron expiadas las iniquidades su mas alta cima: nuestra opcion fundamental se
de Iraelf», Yohanan respondi6: «No te aflijas, hijo mio, lIeva a cabo sobre el misterio mismo de la per-
porque tenemos otra expiaci6n del mismo valor: los actos sona del resucitado.
de misericordia; porque dice la escritura: «Quiero amor
y no sacrificios». Citado por W. D. DAVIES, o. c .. 110. Se trata de un episodio dramatico. Vemos a

41
EI himno de jubilo (Mt 11, 25-30) sobre su manifestacion, escogiendo a los que el evan-
gelio (Lc 2, 14), siguiendo a los himnos de Qumran
(4, 32-33; 11, 9), llama -los hombres de buena volun-
Yo te bendigo, Padre, senor del cielo y de la tad». Esos son los -sencillos», que, al no poseer nin-
tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios guna ciencia religiosa eminente y al ser queridos por
y prudentes y se las has revelado a sencillos. Dios, reciben preferentemente la revelacion. .
Sf, Padre, pues tal ha sido tu benep!acito (11, Por tanto, su privilegio no se debe a ninguna virtud
25-26). especial, como la humildad; la unica raz6n que se se-
Esta primera -estrofa» del himno de jubilo es una nala se encuentra en Dios, no en el hombre. En el
pieza antigua de la tradicion, conocida -10 mismo que evangelio, los indigentes -los pobres, los -pequenos»,
la segunda- por Lucas (to, 21-22). Su formulaci6n esta los .ninos», los pecadores (/os mas desamparados de
inspirada en la biblia, asi como en las plegarias jud/as todos) ...- son protegidos, sin mas razon qc.re ella mis-
contemporaneas. Es 10 que queda de una especie de ma, por la voluntad misericordiosa de Dios.
salmo que brot6 de los labios mismos de Jesus. Pero Mateo parece haber dado especiales matices
al sentido de este texto.
Los sabios y prudentes
Mateo moraliza
Con estas dos palabras (ef. Dt 1, 13.15) designa
Jesus a un solo grupo, opuesto a una sola categorfa: Efectivamente, segun el contexto, los sencillos y su
los «sencillos ». Esta form ato·.por aquellos que, en Is- privilegio contrastan con la actitud y la suede de Is-
rael, reivindicaban la sab irf~ria, la ciencia de la vida rael incredulo. Pues bien, Israel no es responsable mas
identificada con la ciencia de la ley. . Entre nosotros, que en la medida en que se deja conducir de buena
escribe Flavio Josefo, se atribuye la sabiduria sola- gana por sus jef es religio sos (Mt 23, 13). Son ellos, en
mente a los que tienen una ciencia exacta de los pre- realidad, los que lIevan el peso de esta falta colectiva,
ceptos y son capaces de explicar el sentido de las es- esos sabios e inteligentes cuyo saber les sirve de
crituras sagradas». / Se trata, pues, de los doctores de ocasion para nutrir un orgullo que los condena (23, 5-
la ley. Frente a ellos estan los sencillos. 7). Pero Mateo quiere sobre todo subrayar, por oposi-
cion, las exigencias morales del cristianismo: -Voso-
Los sencillos tros, en cambio, no os dejeis lIamar 'rabbi' ... EI mayor
Los sencillos, mejor que «los pequenos »; esta ulti- entre vosotros sea vuestro servidor» (23, B-11). Es po-
ma version no vale en este lugar, ya que la noci6n sible que Mateo separase estas palabras del terreno
opuesta no es la de adulto, sino la de sabio. La pala- neutral en que estaban situadas en su origen, para in-
bra griega (nepiosj significa en primer lugar «nino», sistir en las cualidades religiosas , exhortandolos a la
pero acepta tambien el sentido figurado de hombre poco humildad, que es uno de sus temas favoritos (5, 3-4;
inteligente y experimentado. Asi es como la entienden 1B, 1-4; 19, 14). De este modo es como los sencillos
los Setenta, cuando traducen por nepios la palabra he- trazan un verdadero programa; mientras que algunos
brea peti (<<simple», «sencillo »). Pero en la biblia, como se exc/uyen a sl mismos con su orgullo, Mateo recuer-
a veces en Qumran, estos «sencil/os » lIegan a gozar da que es a los humildes solamente a los que DIos
de los privilegios divinos y se convierten, 10 mismo que revela a su Hijo.
los . humillados» (anawiml. en objeto de la solicitud
amorosa de Dios, cuya misericordia imploran. AI con- Revelaci6n y conocimiento
fesar su ignorancia, esperan solo de Dios el don que Pero i,cual es el objeto de esta revelaci6n? -Has
puede remediarla (ef. Sal. 19, 9; 16, 6; 119; 130 ...). ocultado estas cosas», - se las has revelado »: i,que
cosas? Esta oposicion vuelve a aparecer en el discurso
«Tal ha sido tu beneplacito» de las parabolas (13, 10-17), en donde Mateo desarro-
Lo que Jesus proc/ama es ante todo el don de la lIa un inciso que estaba ya presente en Marcos (4, 10-
gracia, sin presupuesto alguno humano, a la ignoran- 12), no sin variar el sentido : -A vosotros se os ha da-
cia que se reconoce como tal y 10 espera todo de la do el conocer los misterios del reino de los cielos, pe-
luz divina. Lo que aqui se expresa en su ruda formu- ro a ellos no ... Por eso les hablo en parabolas, porque
lacion tradicional es la voluntad divina, a la vez gra- viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden» (13,
tuita, absoluta y concreta, que tiene en el Nuevo Tes- 11-13).
tamento un matiz especial: Dios, en su misericordia, EI objeto de la revelacion son los -misterios del
ha decidido ofrecer al hombre la salva cion final, esca- reino de los cielos», el designio de salvaci6n conce-
tologica. Pero ha decidido ante todo iluminar al hombre bido eternamente por Dios, revelado por Jesus y pre-

42
dicado luego por los mlsioneros crlstianos, la "buena Operaci6n "puertas ablertssD
nueva. comunicada a los creyentes y extendida por Mateo, al anunciar las condiciones de la salvaclon,
"todas las naclones •. 2 piensa en todos los que descuidan su cumplimiento:
Unico y supremo mediador, Jesus no ejerce esta tanto los judios como los malos cristianos se ven Igual-
funci6n mas que sobre la base de una relaci6n excep- mente amenazados por los castigos'supremos (8, 12;
cional con Dios. Es 10 que nos ensena la segunda "es- 22, 13). Los primeros, en particular, descamlnados por
trofa·. sus "guias ciegos., no tienen otra salida mas que la
Todo me ha sldo entregado por ml Padre, y na- perdicion. En cuanto pueblo, Israel se ha desviado de-
die conoce bien al Hijo sino el Padre, nl al Padre finitivamente de la salvaci6n. Pero la puerta sigue es-
Ie conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien tando abierta para quienes desean entrar en la iglesia.
el Hijo se 10 quiera revelar (11, 27). Y esa es la finalidad de la ultima "estrota., propia
de Mateo:
Dios conoce al Hijo Venid a mi todos los que esMis 'fatlgados y ago-
biados, y yo os aliviare. Tomad sobre vosotros
Este hecho figura en primer lugar, porque es el fun- mi yugo, y aprended de mi, que soy manso y hu-
damento del segundo. "Conocer., segun el lenguaje milde de coraz6n; y hal/areis descanso para vues-
biblico, supone no tanto una percepci6n intelectual, si- tras almas. Porque mi yugo es suave y ml carga
no mas bien una determinaci6n que concierne a una Iigera (t 1, 28·30).
persona 0 a un grupo, acompanada por tanto de una i,Quienes son los lIamados? Nos 10 indica un ver-
opci6n y de una garantia soberana con vistas al cum- siculo del discurso antirrabinico (23, 4): son los judios
plimiento. Pero para que este conocimiento alcance su agobiados bajo las .cargas pesadas. que sus jefes les
objetivo, es necesario que Ie responda una march a ami- imponen. A esos oprimidos les ofrece Cristo su "yugo·,
loga. Y eso es 10 que ocurre: .EI hijo conoce al Padre-. es dec/r, un compromiso caracterizado por una obe·
Jesus tiene una experiencia intima del Padre dentro de diencia absoluta a los deseos divinos clara mente sena-
su fidelidad; pues no se trata aqui de un jus to 0 de lados. EI yugo de Cristo es "c6modo., "bien ajustado.,
un profeta, sino del "Hijo.: s610 el Padre conoce al no hiere a quien 10 lie va, y su «carga. es Iigera. i,C6mo
Hijo, s610 el Hijo conoce al Padre. Pues bien, si el es esto posible? En etecto, despues del serm6n de la
mandato es unico, tambien 10 es su ejercicio: los montana Cristo no proclama una religiosidad confor-
hombres no conocen los designios de Dios mas que tab~e. Pero la austeridad de la vida cristiana se ve am-
si Jesus decide hacerles participar de su propill expe- pfiamente compensada por el «descanso. prometido,
riencia. que no es todavia el del cielo, verdadera tierra prome-
Aunque siempre con la condici6n de que ellos quie- tida (ef. Eclo 6, 26; 51, 27), sino el consuelo, la paz y
ran 0, mas concretamente, de que no venga a interpo- la Iibertad que sienten en esta tierra los fieles del
nerse nada entre ellos y la luz. Si no, "escuchareis maestro -manso y humilde de coraz6n •.
bien, pero no entendereis; mirareis bien, pero no ve- Esta es la raz6n ultima de esta felicidad: porque
reis. (13, 14; Is 6, 9). En otras palabras, se requieren Jesus es un maestro misericordioso, por eso in vita a
ciertas disposiciones morales para que el hombre pue- los agobiados a ponerse bajo su direcci6n. Con la men-
da recibir la revelaci6n contiada a Jesus. Los sencilfos clan del -coraz6n. anadida a -manso y humllde. (ef.
son precisamente los que carecen de ese espiritu im· Sof 3, 12), Mateo interioriza mas aun esa «modestia •.
buido de saber humano y de ese coraz6n hinchado de Cristo sabe muy bien de 10 que esM hablando: como
orgul/o, que les hacen impenetrables a la luz. Cons- maestro de doctrina y en el ejercicio de sus otras fun-
cientes de su indigencia, puros clientes de Dios, me- ciones (21, 5), demuestra una infinita bondad para con
recen que se les apliquen aquellas palabras: .Dichosos los hombres.
vuestros ojos porque ven, y vuestros oidos porque Simon LEGASSE
oyen» (13, 16). Lucas escribe: .Dichosos los ojos que 1 -Antiquitates Judalcae- . 20 , 264 ; ct . tamblt§n Ecio 19, 20; 24,
ven 10 que vosotros veis» (to, 23); para Mateo, la ra- 23 .. Y toda la tradici6n judia y esenla .
z6n de la dicha de los discipulos "no se encuentra en 2 Ct, Rom . 16, 25; 1 Cor 1, 26·27; 2, 2; 4,3; EI. 1, 9, La 16rmula
esta sacada de los apocalipsis judios, especlalmente de Daniel
el acontecimiento que ven, en el sentido fisico de ese (2, 17·28). La encontramos tambi;;n en Henoc de OU,mran. E~ esta
verbo, sino en las disposiciones personales que permi- Iiteratura el _misterio _ expresa -los decretos de Dlos destInados
ten a los discipulos ver espiritualmente, esto es, com- a la ulti;"a revelaci6n, en otras palabras, a los ultlmos acontecl·
mlentos, a la situacl6n linal. Estos aconteclmlentos preexlsten real·
prender. (J. Dupont). S610 los que con fie san que no mente en el cielo , en donde es posible contemplarlos; pero no de·
saben caminar por si mismos obtienen de Cristo que jaran de estar ocultos a los hombres hasta su cumplimlento al Iinal
el les trace la ruta para caminar. de los tiempos- (cl . G. BORNKAMM: TWNT IV, 822) .

43
los «sabios» cerrarse ante el mensaje y a aquella A traves de todo este conjunto se va preci-
.. generacion» hacerse aun mas perversa . Pero el sando el drama; estos capitulos resultan conmo-
capitulo termina con una nota de esperanza:" esa vedores, porque nos damos cuenta de que tam-
"generacion» no es todo Israel. bien nos interpelan a nosotros, que somos tam-
bien segun los casos "fariseos» y "discfpulos-.
La verdadera familia de Jesus (12, 46-50) En la vida historica de Jesus, tal como nos la
presenta Mateo, se adivina ya que las suertes
Los discfpulos permanecian a la sombra des- estan echadas, que cada uno ha optado, que esta
de el comienzo de este capitulo. Vuelven a apa- casi consumada la division entre Israel «genera-
recer ahora y se adivina que en ellos esta ya pre- cion malvada» y el verdadero Israel. EI discurso
sente el verdadero Israel, el que "hace la volun- en parabolas sera la ultima advertencia de Je-
tad del Padre» , el que es por tanto la verdadera sus: la cosecha esta granada, el juicio se acer-
familia de Jesus . ca , todavia hay tiempo .

3. La opci6n decisiva ante la predicacion


del reino (Mt 13-16, 13)
AI lIegar a esta ultima pagina del ministerio co un grupo de discipulos» .! A esos discipulos
de Jesus en Galilea, podemos mirar el camino ha confiado de antemano su autoridad para anun-
recorrido. "Desde que comenz6 a manifestarse a ciar el reino de Dios.
sus contemporaneos (3, 13), su presencia no ha En esta ultima etapa, Jesus realiza un ultimo
deja do de cuestionar a todos los que se encon- esfuerzo ante las gentes, pero sin ilusiones, por-
traban con el. Provoca reacciones, tomas de ac- que ellos no pueden «comprender» (una de las
titud ante el, y vemos que poco a poco se va palabras-c/ave de este conjunto, que no se en-
realizando un discernimiento en su auditorio. In- cuentra en ningun otro lugar de Mateo); los fa-
sensiblemente al principio, luego con mayor cla- riseos se endureceran cada vez mas; en cuanto
ridad despues de las controversias del capitulo a los discipulos, que aqui se manifiestan como
12, se dibuja una oposici6n entre los jefes religio- un grupo bien constituido, «comprenden» de tal
sos de Israel (los escribas y los fariseos), mien- forma que pronto pod ran, por boca de Pedro, con-
tras que en el seno de las gentes que escuchan fesar su fe.
a Jesus y se maravillan va surgiendo poco a po- I J. RADERMAKERS. o. c., 173.

1. EL DISCURSO EN PARABOLAS (13)


A diferencia de los otros dos sinopticos, Ma- za facil de entender, por ser en Imagenes, sino
teo ha situado el discurso en parabolas al final el ultimo esfuerzo de Jesus para Ilevaries a la
del ministerio galileo, 10 cual Ie da ya un acento opcion, ya que la cosecha, el juicio, esta cerca.
especial: no sera para las gentes una ensefian-

44
Por el contrario, para los discfpulos sera una ca- la casa, se dirige a los discfpulos para revelarles
tequesis que les permitira «comprender». el reino.
Es imposible comentar aquf estas paraboLas Aunque comprendemos perfectamente las ra-
o trazar su genero literario;2 nos contentaremos zones de esta ultima presentacion y de la ante-
con esbozar las Ifneas generales del pensamien- rior, propondremos otra basada mas bien en el
to de Mateo.3 sentido que en los indicios literarios.
Estructura del capftulo En efecto, J. Dupont observo atinadamente
que hay aquf dos grupos antiteticos : los discfpu-
Siete parabolas, de las que cuatro son pro-
los y la gente, por una parte, esto es, los «hijos
pias de Mateo. Para un judfo, el numero siete
del reino» (0 los justos), y los uhijos del malo»
evoca los dfas de la semana y de la creacion.
(0 los malosl. por otra parte. Pues bien , parece
«Por tanto , se subraya asf discretamente la di-
ser que Jesus trata del primer grupo sobre todo
mension espacio-temporal 0 historica de la vida
en la parabola del sembrador (3-23) y del segun-
humana: las siete parabolas del reino sugieren
do en las otras parabolas (24-52).
la revelacion, en el tiempo, de la realidad del
reino de Dios.4 Y la octava (v. 52) sugiere la 1. Oir y comprender. La gente y los
plenitud, el cumplimiento.
Los especialistas no estan, ni mucho menos,
discipulos (13, 3-23)
de acuerdo al trazar la estructura de este capftu- En labios de Jesus, la parabola del sembrador
10. J. Dupont y algunos otros ven en el dos sec- parece ir dirigida a unas personas decepciona-
ciones paralelas (1 -23 y 24-52): una exposicion das al ver el fracaso de su predicacion . Jesus
en parabolas a la gente, unas observaciones so- quiere comunicarles su confianza: el anuncia la
bre el procedimiento parabolico, y unas explica- venida del reino; los fracasos no prueban nada,
ciones a los discfpulos. Radermakers es mas ya que la cosecha lIegara algun dfa. Y es al mis-
sensible al cambio de auditorio de los versfcu- mo tiempo una enseiianza sobre el propio Je-
los 1-35: Jesus, desde la orilla, se dirige a la sus: Jesus es el que inaugura el reino de Dios.
gente y a los discfpulos; se trata de ofr y de La aplicacion de esta parabola en la comuni-
comprender ; los versfculos 34-35 sori una con- dad primitiva se interesa sobre todo por el te-
clusion ; luego, en los ve rsfculos 36-50, Jesus, en rreno, esto es, por la calidad de las personas que
reciben esta palabra. No se palpa tanto la se-
2 Quizas algun dia un cuaderno, analogo al de los ml-
lagros, pres en tara de forma sintetica las parabolas evan- guridad de una buena cosecha . Se piensa ante
gelicas. Entretanto pueden consultarse los Cahiers Evan- todo en el peligro de fracasar, en las disposicio-
gile (antigua seri e) n.O 67, Le discours des paraboles; n.O nes que impiden que la palabra de fruto. Cada
68, Les paraboles du jugement; n.O 72, Les paraboles de
I'attente et de la mi sericorde. Cf. t ambien el articulo tec-
uno de los evangelistas acentuara uno de los as-
nico de A. GEORGE, Parabole, en Supplement au Dict ion- pectos.s
naire de la Bible, 0 su r esumen en AsSgn (1." serie) n.O 15 Marcos se muestra mas sensible a la situa-
(1965) 32·44; J. JEREMIAS, Las parabolas de Jesus. Verbo cion de su tiempo: el peligro principal esta en
Divino, Estella 1971; Cahiers bibJiques n.O 5, La lecture des
paraboles (1967); J. BRIERE, en Aujourd'hui la Bible, n.O 128. las persecuciones, ya que muchos cristianos co-
J Cf. J. RADERMAKERS, o. c., 173·194; J. DUPONT, Le rren el riesgo de flaquear.
point de vue de Matthieu dans Ie chapitre des paraboles Lucas demuestra que la acogida de la pala-
en L'evangile selon Matthieu, redaction et theologie . (Jour-
nees bibliques de Louvain, 1970). Duculot, Gembloux 1972, , Cf. J. DUPONT, Le semeur est sorti pour semer (Mt
221-259. 13, 1-23) : AsSgn n." 46 (1974), 0, m as desarrollado, en Ca-
, J. REDERMAKERS, o. c., 174. hiers BibJiques (Foi et Vie), n.O 5, 3-25.

45
bra supone por parte del hombre la fe y, sobre gun el cual habran de ser juzgados, es la practi-
todo, la perseverancia en el momento de la ten- ca de la justicia mas bien que la pertenencia a
tacion. No se trata tanto de un contexto de per- tal 0 cual comunidad religiosa»?
secucion como del de la tibieza en la vida coti-
diana. 2. EI reino del Padre y el del hijo del
Mateo insiste en la necesidad de «compren- hombre (13, 24-52)
der» el mensaje: su inteligencia espiritual es 10 De estas seis parabolas, hay cuatro empare-
que IIeva a ponerlo en pnktica . jadas: el grano de mostaza y la levadura (31-33),
Yes esta «comprension» la que determina, en el tesoro y la perla (44-46); las otras dos, pare-
el, la distincion entre la gente y los discfpulos cidas en el fondo, sirven para encuadrarlas: la
(versfculos 10-17). ;, Por que habla Jesus en pa- cizana (24-30) y la red (47-50); en el centro va la
rabolas? Da dos respuestas. En primer lugar ape- explicacion de la cizana (36-43). Por tanto, es
la a la iniciativa divina: «Es que a vosotros se esta parabola y su explicacion 10 que da su sen-
os ha dado (por parte de Dios) el conocer los tido al conjunto.
misterios del rei no de los cielos, pero a ellos
La explicaci6n de la cizafia 8
no». Mas no se trata de un capricho arbitrario de
Dios: Dios da a los que ya «tienen». «La razon Este texto parece ser obra de Mateo. Nos pre-
de esta distribucion se encuentra finalmente en senta al hijo del hombre y al diablo sembrando
los propios interesados». Efectivamente , como en el mismo campo, que es el mundo , a los «hijos
segunda respuesta Jesus sefiala: «Por eso les del reino»·y a los «hijos del maligno». Tras la co-
hablo en parabolas, porque viendo no ven . .. ". secha, solo los primeros brillaran en el «reino
Marcos escribfa: "para que viendo no vean». Ma- del Padre».
teo se complace en subrayar que Jesus no quiere Asf, pues, nos encontramos con dos reinos:
la ceguera de la gente, sino que la reconoce so- el del Padre no existe como tal hasta el fin de
lamente. «Evidentemente, esta incapacidad de los tiempos; el del hijo del hombre existe ya y
ver y de comprender es considerada como culpa- se identifica con el mundo, con la humanidad en-
ble, y el discurso en parabolas, que saca de tera; contiene tanto pecadores como justos, ya
esto sus consecuencias, se presenta como una que este reino y el del maligno se entrelazan mu-
condenacion y un castigo».6 tuamente. No se trata aquf, en primer lugar, de
Esta presentacion es dramatica y nos inter- la iglesia. «La cuestion esencial a los ojos del
pela tambien a nosotros. Porque no puede verse evangelista no es saber si uno es 0 no es cris-
en estos dos grupos (discfpulos y gente - los tiano, si uno pertenece a la iglesia 0 no, sino
que comprenden y los que no comprenden) sim- mas ampliamente si uno cumple la voluntad del
plemente a los cristianos y a los judfos . Sola- Padre celestial 0 no. Cristiano 0 no cristiano, ca-
mente el ultimo terreno da fruto, pero los ante- da hombre sera juzgado segun su conducta".9
riores, mas 0 menos, han acogido tambien la pa- 7 Ibid., 240.
labra. Mateo parece como si nos 10 advirtiera: , M. DE GOEDT, Jesus parle aux foules en paraboles
uno comprende 0 deja de comprender segun sus (Mt 13, 24-43): AsSgn n." 47 (1970) 18·27.
• J. DUPONT, a. c., 229. Esta ensefianza es importante;
disposiciones de corazon, y estas no depend en a veces se confunde demasiado aprisa a la Iglesia y 81
del hecho de estar dentro 0 fuera de la iglesia. relno . La Iglesia no es el reino de Dlos, que s610 se rea-
.. EI criterio que discierne a los hombres y se- IIzar;j al final de los tiempos; tampoco es el reino del hijo
del hombre, ya que la soberania de este no se Iimita 8
• J. DUPONT, a. c., 236. ella, sino que alcanza al mundo entero. L8 iglesia es el

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Esta explicacion da sentido a las dos parabo- sobre todo la razon es puramente positiva: Je-
las de la cizana y de la red. Las dos parejas de sus habla asf para «publicar 10 que estaba ocul-
parabolas que la enmarcan hacen resonar en este to».
conjunto especiales armonfas. Los discipulos convertidos en escribas
La mostaza y la levadura: el reino de Dios (13, 51-52)
acabara imponiendose Jesus no explica a sus discfpulos las ultimas
Su sentido es muy parecido al de la parabola parabolas; las han «comprendido». A Jesus Ie
del sembrador. Pero el contexto Ie da un gran hubiera gustado que los escribas, con toda la
vigor. En este mundo, en el que el mal y el bien riqueza del «viejo» testamento, se convirtieran
estan mezclados tan fntimamente, ;,quien va a en discfpulos para descubrir 10 «nuevo». Ese sera
ganar? Estas dos parabolas establecen un mismo el caso de Pablo . Pero, puesto que se niegan a
contraste entre un comienzo insignificante (un ello, seran los discfpulos los que se conviertan
pequeno grano, un poco de fermento) y el resul- en «escribas» por la inteligencia de los miste-
tado maravilloso. EI reino comienza pobremente, rios del rei no, sin pasar por la ciencia rabfnica.
pero ira creciendo contra todo; sera capaz de re-
volucionar el mundo. 10 2. HACIA LA CONFESION DE
EI tesoro y la perla: apostarlo todo por el CESAREA (Mt 13, 53-16, 12)
gozo del reino A traves de las secciones precedentes, he-
Estas dos parabolas insisten en la disposicion mos visto como del seno de la gente iba brotan-
esencial para formar parte de este reino : estar do poco a poco el grupo de los discfpulos. La
dispuesto a venderlo todo por el. A primera vista seccion de las parabolas consuma la distincion
esto parece una locura, pero el hombre 10 da entre la gente que no comprende y los discfpu-
todo «por su go2O». EI que ha saboreado un poco los que empiezan a comprender.
de las delicias de este reino, comprende que es En esta nueva seccion, en la que Mateo sigue
allf donde esta el verdadero tesoro y se compro- muy de cerca a Marcos, empieza a destacarse
mete hasta el fondo.1! en el grupo de discipulos el personaje Pedro. Je-
Hemos dejado al margen los versfculos 34-35, sus no habla ya a la gente, que se ha cerrado a
que recogen la razon por la que Jesus habla en su mensaje (Jesus es rechazado en Nazaret: 13,
parabolas, pero en un sentido muy distinto. Aquf 53-58), sino que continua solamente respecto a
se advierte quizas que esa division entre «discf- ella con su actividad de salvador (milagros). Se
pulos» y «gente», entre los que comprenden y los va endureciendo la oposicion de los responsa-
que rechazan, se realiza en el corazon del mismo bles religiosos.
mundo, de este reino del hijo del hombre. Pero Jesus, profeta despreciado por los suyos
(13, 53-58)
lugar particular, en ese relno, en donde se ejerce su ac·
ci6n y donde, a traves de ella, Cristo tiene que irradiar
La repulsa de sus paisanos de Nazaret cons-
su poder sobre la humanidad entera. tituye el ultimo resumen de Mateo de la activi-
10 Quizas convenga evitar una aplicaci6n demasiado fre· dad de Jesus en Galilea. Se trata de constatar un
cuente: no son los cristianos «el fermento en la masa .. fracaso. EI relato de la ejecucion de Juan bautis-
sino el reino de Dios. •
/I J. DUPONT, Encore des paraboles (Mt 13, 44-52): ta por Herodes viene a anadir un colorido tragi-
AsSgn n.D 48 (1972) 16-26. co: a traves de ella, se presiente 10 que puede

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pasarle a Jesus Ci,no 10 compara Herodes con siga a la instituci6n de la eucaristia; la multipli-
Juan?). Y Jesus se retira. cacion de los panes prefigura a la eucaristia, ali-
Empieza entonces 10 que se ha lIamado ia mento del hombre que cam ina en la noche de
-secci6n de los panes» (1 4. 13-16. 12)Y la fe».J5 Mientras que en Marcos el relato acaba
con el estupor de los discipulos, de corazon en-
La primera multiplicaci6n de los panes durecido, que no han comprendido, en Mateo ter-
(14. 13-21) 13 mina con una profesion de fe: «Verdaderamente
tu eres Hijo de Dios». Si Marcos subraya que el
Esta multiplicaci6n de los panes brota del misterio de Jesus sigue cerrado hasta la resurrec-
sentimiento de piedad de Jesus por la gente . No cion, Mateo quiere sobre todo presentarnos el
se nos dice. como en Marcos. que les este en- ejemplo de 10 que tenemos que hacer hoy en esa
senando; 10 que hace es entregar los panes mul- barca-iglesia: reconocer en Jesus al Hijo de Dios .
tiplicados a los discipulos para que estos se los Mateo ha anadido a su relato el de Pedro ca-
distribuyan. Este relato esta calcado sobre el de minando sobre las aguas . Lo habia nombrado ya
la instituci6n de la eucaristfa . el «primero» en la lista de los doce (10, 2); se
presiente que Pedro empieza a ocupar un lugar
EI relato del paseo sobre las aguas (14, 22-23) 14 especial en esta barca-iglesia, como se vera mas
adelante (16, 13-20 Y 17, 24-27) . Su pregunta es
Sigue el rel ato de Marcos , con algunos ma- ambigua: i,expresa su fe 0 su duda? «Pedro en-
tices que Ie dan un nuevo significado . Por ejem- carna el camino de la fe en el corazon del hom-
plo, en el versiculo 24 no son los discipulos los bre; cree, pero su fe sigue siendo fragil. Cuando
que «se fatigaban remando», sino la barca la que no piensa mas que en Jesus, es fuerte; cuando
se ve «zarandeada por las olas» . EI relato del vuelve a tomar conciencia de su condicion hu-
«seismo amord azado» (Ia temp estad) nos ha mos- mana, «se hunde». Pero grita: iSenor, salvame!
trado ya que M ateo veia en esta barca un simbo- Y entonces Jesus 10 sostiene y 10 salva . Imagen
10 de la iglesia. Es tambien esta iglesia por la autentica de las luchas del hombre por Cristo :
que aqui se preocu pa. Esta secuencia (la noche, por la f e y el amor, el hombre se ve en cierto
Jesus rezando, los discipulos desamparados, nue- modo agarrado a Cristo».J6
vo encuentro con Jesus ) se encuentra en Marcos Tras los milagros de Genesaret (14, 34-36),
(1 , 35-38) al comienzo del minister io de Jesus; viene una controversia qu e enfrenta a Jesus con
en M ateo la encontramos aqui, en la tempestad los fariseos y los escribas (15, 1-20): i, Por que
y en la agonia. «No creo que sea una casualidad los discipulos comen pan sin lavarse las manos
el que la march a sobre las olas siga a la multi- ritualmente? Jesus les demuestra que no han
plicaci6n de los panes, mientl"as que la agonia comprendido, 10 mismo que los discipulos de
antano , la «novedad» del evangelio. Nos vemos
J! L. CERFAUX, La sect ion des pains, en Recueil L.
Cerfaux. Duculot. I, 1954, 471-485; ct. J. DELORME, Lectu· remitidos de nuevo a las ensenanzas del sermon
re de I'evang il e selon saint M arc : Cahier Evangile n .. 1/2 de la montana sobre la interiorizacion de la ley
58-69. . realizada por Jesus .
/J ct. F. PROD 'HOMME, Les pauvres rassasies au festin
du Royaume : AsSgn n." 49 (1971) 17-26.
u ct. G. GAIDE, Jes us ot Pierre marchent sur les eau x: jl Ibid ., 28.
AsSgn n .. 50 (1974) 23-31. j6 Ibid., 29.

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La fe de la pagan a (15, 21-28) 17 versia con los fariseos (16, 1-4), Jesus rompe con
ellos: <tV dejandolos, se fue».
Tambien la fe de la cananea se expresa sim-
EI ultimo episodio de esta secci6n manifi(3s-
b61icamente con la imagen del pan. Su fe cons i- ta que los discfpulos tienen que seguir progre-
gue de Jesus un milagro, como no habfa podido sando en su fe . En la discusi6n sobre el pan y el
conseguirse en Nazaret (13, 58). Y aparece el fermento de los fariseos (16, 5-12), Jesus resu-
universalismo del evangelio. Esta primera parte me para sus discfpulos el significado .de esta sec-
de la secci6n de los panes concluye con un grito ci6n: los milagros de los panes, altmento para
de admiraci6n de las gentes, suscitado por los las gentes, eran ante todo ensefianza para ellos.
actos de poder de Jesus. Ahora comprenden que les toca escoger entre
La segunda parte comienza con la segunda la ensefianza de los fariseos y la novedad que
multiplicaci6n (15, 32-39). Luego, en una contra- les trae Jesus.
17 Cf. GATZWEILER, Un pas vers I'universalisme: /a La secci6n siguiente demostrara que, esta
Cananeenne: AsSgn n.' 51 (1972) 15-24. vez, han comprendido.

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