El discurso parabólico

Mateo 12,22 – 16,20

 Los 5 discursos en Mateo
Discurso Núcleo aglutinante
Mt 5,1 – 7,29 Sermón del Monte Q 6,20-49
Mt 9,35 – 11,1 Discurso de misión Mc 3,16-19 + 6,7-13
Mt 13,1-53 Discurso en Parábolas Mc 4,1-34
Mt 18,1 – 19,1 Discurso comunitario Mc 9,33-48
Mt 24,1 – 26,1 Discurso escatológico Mc 13,1-35

Fuente: Guijarro, Santiago. “Los cuatro evangelios”

• La Biblia de Jerusalén (BJ) llama a estos discursos:

1. Discurso evangélico (5,1 – 7,29); 2. Discurso apostólico (10,1-42); 3. Discurso
parabólico (13,1-52); 4. Discurso eclesiástico (18,1-35); y 5. Discurso escatológico
(24,1 – 25,46).
 El discurso parabólico (autores)
Autor Mateo Nombre
Biblia de Jerusalén 11,1 – 13.52 El misterio del Reino de los Cielos
13,53 – 18,35 La Iglesia: Primicias del Reino…
Brown, Raymond 11,2 – 16,20 Rechazo de Jesús y su mensaje
Luz, Ulrich 12,1 – 16,20 Jesús se retira de Israel
Bergant, Francisco 12,46 – 13,58 El discurso parabólico
Le Poittevin – Charpentier 13,1-52 Las ocho parábolas del Reino
Pikaza, Xabier 11,2 – 16,20 La decisión por Jesús
 Ulrich Luz
Jesús se retira de Israel - Mateo 12,1 – 16,20
El conflicto con los fariseos (12,1-50)
El sábado de Jesús (12,1-21)
Los discípulos sienten (12,1-8) Acusación de los fariseos, interpelación retórica
hambre en sábado de Jesús. / La misericordia para Jesús es el
valor supremo.
La curación de un (12,9-14) Controversia como centro, curación diferida al
impedido en sábado final. / El sábado adquiere sentido ético.
El Hijo de Dios sana (12,15-21) Jesús se aleja de los fariseos, evitando sus
ataques. Hay una cita larga de cumplimiento. /
Apertura del camino de obediencia de Jesús.
El conflicto con los fariseos (12,1-50)
La primera ruptura con los (12,22-50)
fariseos
Belzebú y el espíritu de (12,22-37) Acusación de que Jesús actúa por un poder
Dios demoníaco. Él responde con una parábola y la
“blasfemia contra el Espíritu Santo” que
parece contradecir al reinado y el amor de
Dios.
La señal de Jonás y el (12,38-45) Exigen una señal a Jesús, Él se niega a darla y
regreso de los demonios responde con una comparación sobre la
docilidad de los ninivitas.
La verdadera familia de (12,46-50) Llaman a Jesús, Él responde retóricamente y
Jesús con gestos sobre la comunidad como
verdadera familia.
El discurso en parábolas (13,1-53)
Introducción (13,1-3a) Introducción breve, relacionada con la
perícopa anterior, pero con cambio de
escenario.
El discurso al (13,3b-35)
pueblo
La semilla en (13,3b-23) Parábola larga de Jesús, con respuesta al
cuatro tipos de por qué de las parábolas y explicación
terreno: posterior. / La parábola refleja la situación de
La comprensión vida de la comunidad mateana.
de las parábolas En Mateo (al igual que en Lucas), se recoge
una cita de Isaías 6,9s, pero con interés
distinto.
Se discute si es una “parábola del Reino”.
El discurso en parábolas (13,1-53)

El discurso al (13,3b-35)
pueblo
La cizaña y el (13,24-30) Nueva parábola con el tema agrícola que
campo de trigo evoca el anuncio del juicio por Juan Bautista
(cf. 3,12). / Quizá es la vivencia de la
situación de la comunidad.
El grano de (13,31-33) Dos breves parábolas que cierran este
mostaza y la discurso. / Reflejo del movimiento de
levadura crecimiento lento de la comunidad.
Fin del discurso (13,34-35) Cierre del discurso con una cita de
público de Jesús cumplimiento. A partir de aquí hay un viraje
fuerte de Jesús que ya no se dirigirá al
pueblo sino a los discípulos.
El discurso en parábolas (13,1-53)
El discurso a los (13,36-52)
discípulos
Explicación del (13,36-43) Que termina con un final apocalíptico del
relato de la cizaña juicio. / Enfoque de Mateo hacia dentro de
su comunidad, a la que se le pide frutos.
El tesoro (13,44-46) Dos breves parábolas, como en el caso
escondido y la anterior. / En la comunidad mateana, Cristo
perla pasó a ser, muy pronto, tesoro y perla.
La red de pescar (13,47-50) Parábola con final apocalíptico del juicio. Se
prepara al lector para lo que sigue.
Conclusión: El (13,51-52) Quizá haya correlación entre el AT y la
letrado inteligente comunidad mateana. Discusión actual si en
esta parábola se habla o no del Reino.
 El discurso en parábolas (13,1-53)
Resumen
Parte de la historia de Es la historia de un camino de comprensión de los seguidores de
Jesús Jesús. No hubo aceptación inmediata.
Después de esto, la historia de Jesús sigue como si el discurso en
parábolas nunca hubiera existido.
Solo en 16,13-20 se comprende la distancia entre Jesús y el pueblo,
que no llega a hostilidad.
El discurso como La incomprensión de Israel, en el texto, es un resorte activo y reclama
interpelación la comprensión de la comunidad mateana a no ser conformista y
autocomplaciente.
El capítulo contiene palabras y aliento a la comunidad. Habla de los
frutos y el futuro sobre el reino de los cielos en una comunidad que se
mueve y habla de la renuncia a las posesiones.
¿Qué es el Reino? Un movimiento de crecimiento lento e imperceptible, pero al mismo
tiempo inevitable. Ya está en camino.
El retiro de Jesús fuera de Israel y la génesis de la
comunidad (13,53–16,20)
1ra. retirada de (13,53 –
Jesús: Nazaret 14,33)
Jesús enseña en (13,53-58) Cuestionamiento a Jesús y sentencia sobre el
Nazaret profeta no reconocido. Los nazarenos anticipan
el “no” e incomprensión a Jesús.
La muerte de Juan (14,1-12) Relato abreviado de origen marcano. La pasión
Bautista de Juan el Bautista será un anticipo de la
pasión de Jesús.
Alimentación de los (14,13-21) Tres “actos”: una exposición, no relacionada
cinco mil: 1ra con el milagro; un diálogo de Jesús; y el
multiplicación milagro mismo.
Jesús y Pedro en el (14,22-33) Episodio de la tempestad y una primera
lago confesión: Jesús es el Hijo de Dios.
El retiro de Jesús fuera de Israel y la génesis de
la comunidad (13,53–16,20)
Retirada de Jesús a (14,34 –
Fenicia 15,39)
Curaciones en (14,34-36) Transición de enlace y sumario de curaciones,
Genesaret con abreviaciones mateanas.
La disputa sobre lo (15,1-20) Polémica de Jesús con los fariseos, seguida
puro e impuro de exposición y doctrina sobre la verdadera
pureza. / Para Mateo, culmina la polémica con
los fariseos y letrados, se anticipa la tercera
retirada de Jesús y se inicia el camino de
comprensión de los discípulos.
El retiro de Jesús fuera de Israel y la génesis de la
comunidad (13,53–16,20)
Retirada de Jesús a (14,34 –
Fenicia 15,39)
El encuentro con la (15,21-28) Encuentro con la cananea y resistencia de Jesús
mujer cananea en tres etapas: Silencio, propuesta de los
discípulos y diálogo con la mujer. /
Mensaje mateano a su comunidad, que vive
entre paganos, de anunciar el mensaje de Jesús,
sin encerrarla entre fronteras.
Curaciones y 2da (15,29-39) Se repite el milagro anterior (14,13-21), con
multiplicación de los cambio geográfico y los sobrantes. /
panes No es un milagro para judíos y otro para
paganos. Mateo no quiso destacar las
diferencias, sino la actuación de Jesús.
El retiro de Jesús fuera de Israel y la génesis de
la comunidad (13,53–16,20)
Retirada a Cesarea de (16,1-20)
Filipo
2da demanda de (16,1-4) Segunda demanda de señal, conectada
señales y retirada directamente con el texto anterior. / Tras los
milagros, esta demanda es de mala fe.
Advertencia sobre la (16,5-12) Desentendimiento entre la preocupación de los
doctrina de fariseos y discípulos y las advertencias de Jesús. / La
saduceos comunidad mateana busca nueva orientación
en la doctrina.
2da confesión del Hijo (16,13-20) a) Diálogo con los discípulos;
de Dios y la promesa a b) insistencia de Jesús y confesión de Pedro:
Pedro Jesús es el Hijo de Dios;
¿Quién es Jesús? c) promesa a Pedro.
El retiro de Jesús fuera de Israel y la génesis de
la comunidad (13,53–16,20)
Pedro en el evangelio de
Mateo
Nombre de discípulo Es el nombre más frecuente entre todos los discípulos a
lo largo del evangelio.
Como Tipo I Es el portavoz de los discípulos y “alumno” que aprende
la esencia del discipulado.
Como Tipo II Aparece como paradigma de conducta cristiana, buena
o mala
Como figura singular No es solo un discípulo típico. Es importante en el
nacimiento de la “ekklesia” mateana.
Lo singular y lo típico Remite a la Iglesia a su comienzo histórico.
Poittevin – Charpentier
Discurso Parabólico
 Reino de Dios
• Exige una posición. Acoger o rechazarlo
• Blasfemar contra el E.S. significa rechazar la propuesta.
• Fariseos: ignorancia endurecimiento de corazón.
• Jesús es signo de resurrección.
• Fariseos VS Discípulos

• Corazón embotado Disposición

(ver y oír)
 Significado de las parábolas
• Última llamada a la conversión.
• Apuntan al corazón del mundo, donde acontece el Reino del Hijo del
Hombre.
• Son siete y una a modo de conclusión Mt. 13
• Tienen una referencia espacio – temporal.
• La parábola del sembrador está dirigida a personas decepcionadas por el
fracaso de la predicación.
• La cizaña en medio del discurso parabólico.
 Panes y barca como signos
• Multiplicación de los panes Eucaristía.

• Barca zarandeada por las olas Iglesia.

• La fe y el amor permanecer en Cristo.

 ¿Qué es el Reino – Quién es Jesús?
• Jesús es el nuevo Moisés
• Jesús es Mesías e Hijo de Dios.
• Jesús inaugura el Reino de Dios.
• El Reino exige una opción/respuesta.
• El Reino es una nueva manera de vivir
• La misericordia y la piedad son necesarias para vivir el Reino.
• Por medio de los discípulos será revelado al mundo quién es Jesús.
Javier Pikaza
Teología de los
Introducción
• El Reino de Dios no se reduce a la misión de Jesús. Implica una confesión específica en
el Cristo. De esta confesión que divide a los hombres y funda la Iglesia nos habla la
tercera sección (11, 2 – 16, 20).
• Esta sección se encuentra determinada por la pregunta del Bautista en 11, 3:
“¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?”.
• Jesús responde aludiendo a su «palabra» y a sus «obras»: sólo ellas pueden definirle.
Estas obras y palabras se convierten en «lugar de división»: algunos lo rechazan, otros
lo reciben.
• Al final, será Pedro el que responda a esta pregunta en 16, 18-20:
“Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”.
• Los fariseos seguirán buscando signos, perdiéndose de la oportunidad de ver en la
persona Jesús el «signo por excelencia del Padre». Los discípulos, en la imagen de
Pedro, confiesan, inaugurando así la iglesia. Algo de esto queda figurado en la parábola
del sembrador.
Estructura
• (A) 11, 2 – 12, 45: Partiendo de Juan y la pregunta por Jesús, el revelarse de Jesús
ha suscitado la negativa de su «generación». Los pequeños lo han aceptado, pero
Israel le ha rechazado.
• (a) 12, 46-50: Jesús tiene una verdadera familia: aquellos que escuchan y ponen en
práctica la voluntad del Padre (nueva familia).
• (B) 13, 1-53: Aquí se encuentran los discursos de las parábolas como expresión del
sentido escatológico del mensaje de Jesús (Reino).
• (a’) 13, 53-58: La gente de su pueblo lo ha rechazado a Jesús, lo infravaloran:
rechazado por los suyos, acogido por los otros (nueva familia).
• (C) 14, 1 – 16, 20: Esta unidad es paralela a la unidad (A). Pero, la respuesta aquí ya
no será la negativa de Israel y su condena: es la fe de los discípulos y el punto de
partida de la iglesia.
Mt. 12, 22-50 – Jesús y los fariseos
• Los fariseos acusan que Jesús cura por el poder de Beelzebul. Por tanto, admiten lo
extraño de Jesús: su fuerza y su prodigio es evidente. Lo asocian a los demonios
(12, 22-24). Pero Él aclara que la victoria sobre el diablo pertenece al campo bueno y
necesario para dar lugar al Reino.
• Él destruye al mal porque dispone del Espíritu de Dios: tiene poder.
• Su obra no es meramente humana: el Reino de Dios está cerca. Él es el dueño de la
casa (12, 29).
• Jesús predica de sí mismo que es mayor que Salomón y que Jonás (12, 41-42). Él
es la única señal que deben esperar los fariseos.
13, 1-53 - El discurso de las parábolas
• Las parábolas reflejan el valor del Reino, de ese Reino que es pequeño y no se ve,
como el grano de mostaza. Pero el Reino crece, y allí pueden cobijarse los humanos
(13, 31-32). El Reino se halla dentro de nosotros, viene a ser como un fermento que
lo cambia todo (13, 33).
• El Reino es fuerte, pero nunca viene solo: necesita de nosotros mismos, exige
decisión de nuestra parte. Es como una perla o un tesoro que se ofrece: al comprarla
es necesario darlo todo, arriesgarnos, vender lo que tenemos (13, 44-46).
• En la aceptación o rechazo del gran tesoro del Reino se realiza la «escisión
definitiva»: eso nos separa a unos de otros. Aceptándolo, nos hacemos «pesca
buena», hombres de Dios que buscan ser perfectos (13, 47-50).
Mt. 13, 3-9 Parábola del sembrador
• En la parábola del sembrador (13, 3-9) quedan claros los de afuera (mala tierra) y los
dentro (buena tierra): los que escuchan el mensaje y no lo aceptan, y los que,
escuchándolo, aceptan el signo salvador de las palabras de Jesús (hay dos sujetos
intermedios también, ofrecidos por el evangelista).
• Estas parábolas iluminan el hecho radical: la división que surge en torno a Cristo. Se
juega la aceptación o no de Cristo.
• Dios espera, no quiere arrancar de cuajo y de una la cizaña que se encuentra en
medio del trigo. El juicio se decidirá al final.
• La figura de Jesús recibe, de este modo, una dimensión universal. Su palabra es de
verdad semilla para el cosmos: un mensaje que ofrece salvación. Lo demás, es obra
del diablo.
Mt. 14, 1 – 16, 20 – Estructura

• (A) 14, 13-21: 1era Multiplicación de los panes.

• (B) 14, 22-33: La experiencia del Jesús que cura y alimenta suscita dos reacciones
paralelas: (1) los discípulos le siguen aún en medio del mar y la tormenta.
• (C) 15, 1-20: Los fariseos se quedan solos y obstinados, testigos de su propia
negativa y dureza.
• (D) 15, 21-28: (2) Los gentiles se le acercan y le llaman, como reacción a sus
curaciones y a la labor de alimentar. El milagro de la cananea.
• (E) 15, 29-39: 2da Multiplicación de los panes.
Mt. 14, 1 – 16, 20 – Camino a la confesión
• Aparecen, aquí, tres personajes: fariseos (quedan fuera, encerrados en sí mismos),
discípulos (le siguen, aún en el mar) y gentiles (se acercan en Jesús, ven sus obras).
• Estos vuelven a aparecer graficados en el capitulo 16. El 16, 1-12 los fariseos siguen
pidiendo signos y quedan solos (Jesús es, para ellos, mensajero de Satán). En 16,
13-20 los discípulos aceptan el mensaje de Jesús, y Él concreta en ellos la fuerza de
su Reino (para ellos, Jesús primero es profeta, luego, es más que un profeta: es
Cristo en la boca de Pedro).
• Los discípulos ven en Jesús la mismísima presencia de Dios. Llegar a este Dios
consiste en alcanzar el Reino: la salvación que se obtiene creyendo en Cristo,
haciendo la voluntad del Padre. El Reino es, ahora nuestro, está en nuestras manos
por mandato de Jesús. Sólo confesándolo se colaborará en hacerle lugar en la
historia.
Raymond Brown
Introducción al Nuevo Testamento
13, 1 – 52 Discurso en parábolas
• Se pueden ver las parábolas como el centro estructural del Evangelio, y se pueden tomar como una
manera de rechazo por parte de Jesús ante algunos comportamientos y acciones de los fariseos,
referenciadas en los capítulos precedentes; podemos hablar de dos elementos que son añadidos
por Mateo, esto en relación con la parábola del sembrador y su posterior explicación, (13, 1 -32).

• En un primer momento añade una fórmula de citación (13, 14 -15) que se referencia con Isaías 6,
6 -10, también implícitamente citado en Marcos y una bendición de Q, que amplia grandemente la
fortuna de aquellos que han sigo favorecidos con los secretos del reinos, (13, 16 -17) en esta
parábola fundamentalmente hace regencia a los obstáculos que se presentan en el seguimiento
del reino.
 Jesús habla en parábolas porque: viendo no
ven
Parábola donde la cizaña crece junto al trigo y su posterior interpretación (13, 24 -30. 36 – 43)

• Se trasladan a otro nivel de preocupaciones, luego que gracias a la predicación se hayan unido a
(los hijos del) reino, estos vivirán en el mismo mundo junto con los malvados, (los hijos del
maligno) donde se muestra que la separación será propia del Hijo en el juicio futuro.

• El las parábolas pareadas del grano de mostaza y la levadura, se ve ilustrado el diminuto

comienzo del reino y su gran futuro, usando como ejemplo, hechos de crecimiento extraordinario
y que con conocidos tanto por hombres como mujeres.
• La intención de las parábolas (13, 34 -35) se referencia en el salmo 78,2, a modo
tal que parte de su propósito es cumplir las escrituras.

• Con las parábolas del tesoro escondido y la perla preciosa, se acentúa el gran
valor del reino y la importante necesidad de no perder la única oportunidad de
ganarlo, incluso a expensas de –vender- todo lo que se tenga.
• El sermón concluye con la parábola sobre el dueño de la casa y su tesoro de cosas
nuevas y viejas, donde los oyentes que responden a haber entendido a las
parábolas que son como los escribas, bien entrenados que saben apreciar la
revelación nueva en Jesús y la vieja de Moisés.

• El Evangelista se considera a sí mismo probablemente a esta luz.