FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

 

EL CIERRE DEL CANON

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
Alumno: Valentin Turturica
Asignatura: Contexto Histórico, Político y
Teológico del Mundo Bíblico
Profesor: Dr. Roberto Ouro
 
 
Diciembre 2015
Índice
Introducción
1. El significado del "Cierre del Canon“
2. Iglesia vs. Biblia. Prioridades
2.1. El criterio de la canonicidad en la teología católica
2.2. El criterio de la canonicidad en la teología protestante y judía
2.3. Resumen tras primer debate - Iglesia vs. Biblia

3. Septuaginta vs. Tanaj. El canon Alejandrino vs. El canon

Palestinense
3.1. El Canon Bíblico de los Alejandrinos - Septuaginta
3.1.1. Historia de la formación
3.1.2. Contenido. Tanaj... mas apócrifos
3.2. El Tanaj - la Biblia Hebrea. El canon Palestinense
3.2.1. El significado del Tanaj
 3.3. Convivencia
3.4. Deuterocanonicos - libros apócrifos bautizados
3.5. Y porque no pueden entrar en el canon?
3.6. Conclusiones tras el segundo debate

4. Cierre del Canon del Antiguo Testamento

4.1. El Canon Bíblico entre los hebreos
4.1.1. El canon Bíblico de los Samaritanos
4.1.2. Los Targumim o versiones arameas del Antiguo Testamento 
4.2. Evidencias sobre el cierre del canon
4.2.1. Evidencias dentro del Canon
4.2.2. Evidencias externas
4.3. Concilio de Jamnia
4.3.1. Concilio de Jamnia. Vision judia y protestante
4.3.2. La vision catolica sobre Jamnia
4.3.3. Entonces, Jamnia?
 4.4. Concilio de Trento (1546 d.C.)

5. Cierre del Canon del Nuevo Testamento

5.1. Consideraciones previas sobre la formación del Canon del Nuevo
Testamento
5.1.1. Breves principios de canonicidad
5.1.2. Primeros indicios sobre el valor de las cartas del Nuevo
Testamento
5.1.3. Libros en disputa
5.2. Atanasio y la primera mención del canon
5.3 Concilio de Cartago. Decision final

Conclusion
Bibliografía
Introducción

Desde la Reforma del siglo XVI, la Biblia dejó de ser el libro de unos
pocos para convertirse en el Libro para todos. Aunque la Biblia es el
libro mas traducido y difundido que se ha conocido jamás, todavía
hay interrogantes y diferencias de opinión sobre la cantidad de libros
que tiene que formar la Biblia y cual son los libros que tiene que
formar el contenido canónico. También hay diferencias sobre
¿cuándo? y ¿quién? decidió "cerrar el canon".
"El Canon", término usado después del siglo III, no significa igual
para un judío, un católico o protestante. Aunque, en el término, ellos
entienden que es La Biblia o la Palabra de Dios como regla de fe, hay
diferencias. Si el nombre “Canon” ha sido dado para señalar la
enseñanza correcta, como regla de medir a los demás enseñanzas o
como una colección oficial de libros sagrados, las respuestas a las
preguntas presentadas tienen grandes repercusiones.

Como converso protestante, lo que se sabía es - que el canon del

Antiguo Testamento se cerró en Jamnia alrededor del año 90 d.C. y el
Nuevo Testamento en el año 397 d.C. Parece que al estudiar un poco
más profundo estas afirmaciones, no hay tanta exactitud.
En las clases hemos visto que es posible hablar de un "Canon
Cerrado del Antiguo Testamento" mucho antes de la fecha del año 90
d.C. Por esto es importante responder a las preguntas:
 ¿Cuándo se cerró el canon del Antiguo y Nuevo Testamento?

 ¿Porque algunos cultos aceptan más libros que otros, en

especial, en lo que nombramos como Antiguo Testamento?

Otra pregunta surge de las dos primeras, por estos los vamos a tratar
juntos en este estudio sobre "El Cierre del Canon". Entonces, la
tercera pregunta a que vamos a responder seria:
 ¿Cuántos y que libros contiene cada Testamento del canon
bíblico?
1. El significado del "Cierre del Canon“

Para empezar, tenemos que apreciar que mientras hablamos del

canon bíblico, hablamos prácticamente de un "Canon Cerrado". Un
Canon es un Canon Cerrado y, mientras dure el proceso de canonizar,
como sugiere F.F. Bruce, tenemos que buscar un término más flexible
para los libros en discusión. Para entender mejor que significa "el
cierre del canon" debemos apreciar lo que remarca F.F. Bruce en el
libro "El canon de la Escritura“:
"Las palabras a las que no puede añadir nada nadie [...] y donde
nada se puede quitar, cualquiera que fuere su significado en su
contexto, parecen ciertamente indicar el principio de un canon
cerrado. Hay algunos expertos que afirman que la palabra "canon"
se debe utilizar sólo cuando se ha cerrado la lista de libros con
autoridad especial."
De este modo, el terminó “Canon Cerrado” indica el catalogó o
lista de libros sagrados aceptados como inspirados, normativos,
sagrados y con autoridad, como una sola unidad.
2. Iglesia vs. Biblia. Prioridades

Uno de los puntos importantes de donde parte la duda en lo que

significa el cierre del canon bíblico es:

 ¿Quien tiene autoridad en la formación del canon bíblico, Biblia

misma o la Iglesia?
 2.1. El criterio de la canonicidad en la teología católica

Los católicos nunca han escondido el pretendido poder y por supuesto,

la autoridad, en lo que significa la formación de una teología en base a
su decisión mas allá de lo "Escrito esta!" Si el Pueblo de Israel se
convierte, después de la caída de Jerusalén, en el "Pueblo del Libro", la
madre Iglesia se convierte a través de los siglos al "Pueblo de la
Tradición Apostólica".

Miguel Angel Tabet, en el libro "Introducción General a la Biblia" esta

citando a "Dei Verbum" católica haciendo una afirmación explicita sobre
el criterio de canonicidad de la Biblia Católica: "La misma Tradición
[apostólica] da a conocer a la Iglesia el canon integro de los libros
sagrados".
Tabet añade: "Este texto [...] pone en evidencia la importancia,
primaria e insustituible, de la Tradición apostólica en la
determinación del canon bíblico".

Al largo del tiempo, en los concilios, la Iglesia Católica ha decidido que

la Escritura fuese basada sobre la tradición de la Iglesia y que la
inspiración y revelación de la Escritura es bajo lo decidido en los
concilios. En este caso, el Canon Bíblico, es formado por la decisión de
la Iglesia, por encima de la autoridad de la Biblia.
 2.2. El criterio de la canonicidad en la teología protestante y
judía

Las iglesias protestantes y los judíos reconocen lo que es canónico

en base a la inspiración de las Escrituras, por su validez y
autenticidad interna. De esta manera la Iglesia reconoce y no
establece, lo que es o no inspirado, lo que es o no canónico.
También es verdad que la Escritura crea y mantiene la iglesia y no la
iglesia crea la Escritura.
Esta posición de la teología protestante y judía no es negociable. En
la Biblia se encuentra la base de la creencia protestante y judía. Sin el
“Libro” no hay base para existir. Por esto las iglesias protestantes
siguen el mismo rumbo que el pueblo Israel para ser el Pueblo del
Libro.
Los libros de la Biblia se
recomiendan unos a otros,
sigue la misma teología
dentro de 1.500 anos de
inspiración divina y son
usados por Jesús y sus
apóstoles. No hay base más firme que la Biblia misma.
 2.3. Resumen tras primer debate - Iglesia vs. Biblia

Josh McDowell comparte una tabla muy saludable para hacer la

distinción entre el punto de vista incorrecto y el punto de vista
correcto respecto al canon.

Punto de vista incorrecto Punto de vista correcto

La iglesia es quien determina el canon La iglesia es quien descubre el canon
La iglesia es madre del canon La iglesia es hija del canon
La iglesia es el magistrado del canon La iglesia es el ministro del canon
La iglesia es quien administra el canon La iglesia es quien reconoce el canon
La iglesia es juez del canon La iglesia es testigo del canon
La iglesia es maestra del canon La iglesia es sierva del canon
Si el Canon Bíblico protestante tiene 66 libros, es porque en este
caso, la Iglesia reconoce los libros sagrados en la Biblia misma.

Si encontramos 73 o más libros, es porque las Iglesias Católica y

Ortodoxa concuerdan en que la Iglesia tiene autoridad de aceptar a
otros libros que no tiene sustento en la Biblia misma.

En el primer caso, La Iglesia es el producto de la Biblia y en el

segundo caso, La Biblia es el producto de la Iglesia.
3. Septuaginta vs. Tanaj. El canon Alejandrino vs. El
canon Palestinense

Las principales preguntas, expresadas al principio, que intentamos

contestar en nuestro trabajo son:

 ¿Quien decide y cuando decide, el Cierre del Canon?

 ¿Porque algunas iglesias tiene más libros que otras?

En este apartado nos proponemos mirar hacia las fuentes de donde

vienen nuestros documentos sagrados y analizar la legitimidad de
cada una.
Tenemos por un lado el Canon Palestinense usado en Palestina,
nombrado Canon Hebreo o Tanaj. También se reconoce como el "canon
breve" con 39 libros (24 en la estructura hebraica). Es usado por los
hebreos y protestantes.

El segundo es el Canon Alejandrino, o el canon ampliado, conocido

como Septuaginta. Es una traducción griega desde el siglo III antes de
Cristo y contiene los 39 libros del canon hebreo, mas libros y
fragmentos apócrifos. Parte de esta traducción esta usada por las iglesias
Católica y Ortodoxa, cada una usando 7 o más libros de los apócrifos.

En adelante vamos a presentar cada uno de los 2 cánones y los libros

apócrifos en disputa.
 3.1. El Canon Bíblico de los Alejandrinos - Septuaginta

En el siglo III a.C. la lengua principal de Alejandría, como en la

mayor parte del mundo civilizado, era el griego. El hebreo cada vez
se hablaba menos, aún entre los judíos. Por eso había una gran
necesidad de una traducción griega de las Sagradas Escrituras.
 3.1.1. Historia de la formación
La Biblia en griego, de los Setenta o Septuaginta en latín (LXX), es una
colección de escritos, la mayor parte traducidos del hebreo, otros
redactados originalmente en griego, que formaron el bloque
primigenio del Antiguo Testamento que se utilizaba en Alejandría.

Esta traducción de la Biblia fue compuesta a lo largo de cuatro siglos,

desde el III a.C. hasta el I d.C. Según una tradición legendaria recogida
en un apócrifo del Antiguo Testamento denominado Carta de
Aristeas fueron 70 o 72 eruditos bíblicos judíos los que se trasladaron
desde Jerusalén hasta Alejandría y allí tradujeron, ayudados por el
Espíritu Santo, la Torá judía, es decir, el Pentateuco o cinco primeros
libros de la Biblia.
El faraón reinante en esos momentos era Ptolomeo II Filadelfo (285-
246 a.C.).  Dichos datos han sido confirmados en los escritos de
Aristóbulo, Filón, Josefo, en fuentes rabínicas y cristianas.

Sin embargo, no se tradujo de manera completa en Alejandría, pues

en esta ciudad sólo lo fueron los libros de la Tora, los históricos,
algunos sapienciales y proféticos. El resto fue traducido en Palestina. 

En principio, la designación de versión de los LXX se refería

solamente a la Tora o Pentateuco en griego. Los demás libros fueron
traducidos más tarde y, por tanto, recoge traducciones hechas por
diversos autores.
Ahora bien, comúnmente se entiende por la versión de los Setenta o
Septuaginta los libros, no sólo de la Torá, sino el conjunto de la
Biblia que tenían los judíos alejandrinos, y otros de la Diáspora que
también hablaban griego en esos siglos.

Pero en esos momentos en los que empieza a verterse la "Biblia"

hebrea al griego aún no se había fijado el canon o lista de libros
sagrados del Antiguo Testamento, sino que existían muchos más
libros considerados sagrados que circulaban.
 3.1.2. Contenido. Tanaj... mas apócrifos
Además de los libros del canon hebreo (Tanaj), la Septuaginta incluye
mas 15 libros apócrifos. Además fragmentos y capítulos que se añade
a los escritos existentes en la Biblia Hebrea.

Estos son los siguientes: 3 Esdras, Tobias, Judit, Sabiduria,

Eclesiastico, Baruc, Epistola de Jeremias, 1, 2, 3 y 4 Macabeos,
Oracion de Manases, Libro de los Salmos de Solomon, Libro de Enos,
Jubileos, Apocalipsis de Baruc, Los Paralipomenos de Baruc.

Tambien hay framentos: Himno de los 3 jovenes (Daniel 3:24-90),

Historia de Susana (Daniel 13), Historia de Bel y el Dragón, Resto de
Ester (Ester 10:3-14), Salmo 151, etc. El texto de la Septuaginta sufrió
varias revisiones.
 3.2. El Tanaj - la Biblia Hebrea. El canon Palestinense

El Tanaj (del acrónimo en hebreo  ‫תַּ נְַך‬ tanakh) es el conjunto de los 24

libros de la Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros, aquello que
los cristianos denominan “Antiguo Testamento”, pero a diferencia de
este, no está ordenado cronológicamente.
 3.2.1. El significado del Tanaj
El acrónimo Tanaj son las tres letras iníciales hebreas de cada una de las
tres partes que lo componen, a saber:
a) La Tora  (‫)ּתֹורה‬,
ָ ‘Instrucción’ o ‘Ley’;
b) Los Nevi’im (‫)נְבִיאִים‬, ‘Profetas’;
c) Los Ketuvim  (‫)כְּתּובִים‬, ‘Escritos’

La letra inicial kaf de ‫( כְּתּובִים‬Ketuvim) es letra final en el acrónimo ‫תַּ נַ"ְך‬

(Tanaj), y por ser última letra toma la forma de kaf final ( ‫ ) ְך‬y se
pronuncia suave, como J, no como K; por eso es Tanaj y no “Tanak”.
3.2.2. Los libros del Tanaj - La Biblia hebrea
Se puede facil observar que la Biblia Hebrea contiene los mismos
libros que la Biblia Protestante, la diferencia siendo el modo y el
orden de como lo está contando

3.3. Convivencia

En Palestina y en el resto del mundo se han fabricado y usado

materiales de que no se sabía cierta proveniencia. Algunos eran los
libros apócrifos de lo que la versión Septuaginta contenía. Otros eran
simplemente consejos, comentarios, etc.
Estos materiales circulaban libres en Palestina y Alejandría. Los
judíos de Palestina hacían diferencia entre los escritos inspirados o
no inspirados, mientras los Alejandrinos usaban todos los libros de la
Septuaginta como si tuviera igual autoridad.

Al parecer este ha sido el motivo por lo cual más tarde las Iglesias
Católica y Ortodoxa han considerado usar los algunos libros
apócrifos de la Septuaginta como de igual autoridad a los libros
inspirados del Canon Hebreo. La Iglesia Católica lo han canonizado
después de 15 siglos y lo han nombrado deuterocanonicos - o el
segundo canon.
 3.4. Deuterocanonicos - libros apócrifos bautizados

Cuando vemos la lista de los libros del Antiguo Testamento en

cualquier traducción católica de la Biblia, nos encontramos que hay
una serie de libros adicionales en comparación con nuestras
versiones, así como algunas añadiduras al libro de Ester y de Daniel.
Estos libros son llamados “apócrifos” que significa “ocultos” y son
libros que no pertenecen al canon bíblico.

Los libros apócrifos son:

 Tobías ( Las aventuras de una familia judía viviendo en Asiria).
 Judit (Historia de cómo Judit, que significa “la judía”, rescata a los
judíos de manos del ejército de Asiria.
 Adiciones al libro de Ester (Una colección de adiciones de la
Septuaginta al libro de Ester)
 Sabiduría de Salomón (Colección de Proverbios; la última parte del
libro contrasta Israel Vs. Egipto)
 Eclesiástico o Sabiduría de Sirac (Una larga colección de
Proverbios)
 Baruc (Clama haber sido escrito por el siervo de Jeremías y consiste
de alabanzas, oraciones y promesas)
 La Historia de Susana (Susana es acusada de inmoralidad, pero es
rescatada por Daniel en Babilonia (Dan. 13)
 Canción de los tres hijos (Canción de Sadrac, Mesac and Abednego
en ocasion del horno ardiente - inserto en Dan. 3:24- 90)
 Bel y el Dragón (Las aventuras de Daniel al rehusar adorar al ídolo
de Bel - en Dan. 14)
 1&2 Macabeos (Narrativa histórica de la Guerra de Independencia
de los judíos)

¿Por qué las versiones católicas incluyen estos libros?

Ya mencionamos la historia de la Septuaginta (LXX) con Ptolomeo

Filadelfo. El problema fue que Ptolomeo no pidió específicamente
los libros “inspirados” sino todo el legado judío que era valioso para
ellos para traducirlo al idioma griego.
Esto incluyó las Escrituras del Antiguo Testamento, pero parece que
también fueron agregados otros escritos de carácter religioso,
históricos etc., que no eran considerados como Escrituras por el
pueblo de Israel.

Algunos de estos libros no inspirados fueron usados por algunos de

los Padres de la Iglesia y fueron incluidos posteriormente en la
Vulgata Latina, que se convirtió en la versión oficial de la Iglesia
Católica al comenzar la Edad Media.

Pero no fue sino hasta el Concilio de Trento en el 1546, donde la

Iglesia Católica los aceptó oficialmente como parte del Canon,
llamándoles a estos libros “deuterocanónicos”.
 3.5. Y porque no pueden entrar en el canon?
Las iglesias protestantes rechaza los libros apócrifos que incluyen las
versiones católico-romanas por las siguientes razones:

1) No fueron incluidos en el canon hebreo.

2) Ninguno de ellos fue citado por Cristo o los apóstoles.
3) Ningún canon o concilio de la iglesia cristiana de los primeros 4 siglos
reconoció los apócrifos como inspirados y algunos de los padres de la
iglesia se opusieron a ellos vehementemente.
4) El caso de Agustín es muy particular, pues aunque él los incluyó en su
canon los consideraba de una autoridad inferior.
5) No fue sino hasta el 1546 que algunos de los apócrifos recibieron
completa aprobación de la iglesia Católica en el Concilio de Trento.
Este concilio fue convocado para contrarrestar a la reforma.
6) La Iglesia Ortodoxa Griega no siempre aceptó la Apócrifa como
Canónica. No fue sino hasta el sínodo de Jafta en 1642, y el sínodo de
Jerusalén en 1672 que fueron incluidos.
7) Algunas de las enseñanzas de estos libros son francamente heréticas,
como la oración por los muertos (2Mac. 12:45-46; comp. He. 9:27; Lc.
16:25-26; 2Sam. 12:19-23) y la salvación por las obras (Tobías 12:9;
comp. Rom. 4:5; Gal. 3:11; Ef. 2:8-9).
8) Algunos cometen errores históricos y cronológicos.
9) La mayoría de los libros apócrifos fueron escritos durante el período
ínter testamentario (400 – 0 a.C.).
10) Estos libros no claman ser inspirados y algunos de ellos contienen
declaraciones que dan a entender lo contrario (2Mac. 15:37)
Esto no significa que estos libros, unos más que otros, carezcan de
valor alguno. Unos más que otros, pueden tener un valor histórico,
moral, etc., que pueden servirnos de gran ayuda al estudiar el
contexto judío después del exilio. Pero una cosa es ver el valor de un
libro y otra es considerarlo como Palabra de Dios.
 3.6. Conclusiones tras el segundo debate

Hemos visto los dos cánones, Palestinense y Alejandrino. Hay

diferencias. El canon Alejandrino tiene muchísimos mas libros y
fragmentos que de lo que a incluido la Iglesia Católica en su Canon.
El resto de los libros se quedaron sin más, fuera del canon. Si el
canon Alejandrino era inspirado, no tenía que entrar todos los libros y
fragmentos?

La respuesta se encuentra en el anterior punto 2 de nuestro estudio:

"Iglesia vs. Biblia. Prioridades". La Iglesia Católica decide qué y
cuándo, in función de necesidad de cubrir carencias doctrinales
internas.
Desde la Reforma del siglo XVI, la Biblia dejó de ser el libro de unos
4. Cierre del Canon del Antiguo Testamento

Estaba cerrado el Canon del Antiguo Testamento en el tiempo de

Jesus? Se ha cerrado después? En el ano 90 d.C. en Jamnia o en 1546
en Trento?

Hoy dia tenemos por lo menos tres tipos de Biblia: la Biblia Hebrea,
Biblia Catolica y la Biblia Protestante. Primera inclue 22 o 24 libros.
La segunda, 73 de los cual 46 del Antiguo Testamento. La tercera
Biblia 66 libros canonicos, de lo cual 39 libros del Antiguo
Testamento.

Cual es la Biblia, o la regla de fe, que Dios de verdad nos otorgo?

 4.1. El Canon Bíblico entre los hebreos

La falta de unidad entre los judíos de Palestina y los diversos partidos

dentro de una nación que antes del año 70 d.C. era más centrada en el
Templo que en la Escritura, nos impide saber por completo de lo que
entendían los contemporáneos de los apóstoles por la Santa Escritura.

Hoy disponemos de muy poco material extra bíblico que alcanza mas
del siglo III a. C., que nos puede guiar en entender cuál era la posición
de los judíos sobre los libros antiguos poco después de Ezra y
Nehemías. Podemos deducir pero no podemos decir.

Vamos a presentar algunos pensamientos de los hebreos que vivían en

tiempo de Jesús y sus apóstoles.
 4.1.1. El canon Bíblico de los Samaritanos

La Biblia Samaritana incluía solo algunos libros. F.F. Bruce, en el libro "El
canon de la Escritura, opina: En cuanto a los samaritanos, su Biblia se
limitaba al Pentateuco. Tenían su propia edición del libro de Josué y unas
cuantas tradiciones más, pero están no eran reconocidos como Escrituras
sagradas."
Otra opinión, citada de el mismo autor, es que: "La restricción samaritana del
canon al Pentateuco implicaba un rechazo consciente de la colección de los
Profetas, puesto que estos eran entonces considerados como canónicos en
Jerusalén"
Los samaritanos solo aceptaban el Pentateuco y rechazaban los Profetas porque
criticaban al reino del norte con capital en Samaria. Rechazaban los Escritos
porque estaban vinculados al templo de Jerusalén. (Apuntes en clase)
Los samaritanos solo aceptaban el Pentateuco y rechazaban los
Profetas porque criticaban al reino del norte con capital en Samaria.
Rechazaban los Escritos porque estaban vinculados al templo de
Jerusalén. (Apuntes en clase)
 4.1.2. Los Targumim o versiones arameas del
Antiguo Testamento 

Cuando los judíos adoptaron el arameo como lengua de uso común

durante el dominio del imperio medopersa, vieron la necesidad de
disponer de traducciones de las Escrituras a esta lengua para el culto
de la sinagoga y para el estudio en las escuelas.

Existen Targumim del Pentateuco, de los Profetas y de los Escritos a

excepción de Esdras-Nehemías y Daniel. En la sinagoga la lectura de
la Torah era seguida de la traducción en arameo, evitándose que
hubiera una confusión entre ambas.
La versión targúmica no era una simple traducción del texto, sino una
interpretación autorizada del mismo de acuerdo con la "ortodoxia"
rabínica. El Targum es a la vez traducción y comentario.

Este es un dato importante

que nos indica de alguna
manera que se usaba dentro
de la sinagoga como
escritura sagrada.
 4.2. Evidencias sobre el cierre del canon

La Iglesia ha recibido el canon del Antiguo Testamento a través de

Jesús y de los apóstoles. La Iglesia cristiana empezó su existencia
con un libro, aunque su existencia no se debe al libro, sino a Cristo,
crucificado y luego resucitado de los muertos. La función del Libro
era dar testimonio a Cristo.

Es importante saber cuándo se cerró la Biblia hebrea para justificar el

cierre del Canon del Antiguo Testamento que esta compartido con los
cristianos evangélicos y protestantes.
 4.2.1. Evidencias dentro del Canon

 El Nuevo Testamento contiene más de 350 citas o alusiones al

Antiguo Testamento, todas usando los libros canónicos del Tanaj
hebreo. No hay ninguna directa cita de los Deuterocanónicos o
Apócrifos. Jesús, según la tradición evangélica, apelaba de forma
regular a las Escrituras hebreas para validar su misión.
 Como observamos, el libro de Crónicas, dentro del Tanaj, se
encuentra en la ultima posición. Jesús, al principio del siglo I,
reconoce este orden y los libros de la Biblia hebrea cuando dice en
Lucas 11: 50, 51 "para que se demande de esta generación la sangre
de todos los profetas que se ha derramado desde la fundación del
mundo , desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que
murió entre el altar y el Templo ". F.F. Bruce dice:
"Zacarías (c. 800 a.C) no fue cronológicamente el ultimo profeta
en morir como mártir; unos dos siglos después, un profeta llamado
Urias fue asesinado en Jerusalén porque su testimonio era
inaceptable para el Rey Joacim Jeremías 26: 20-23). Pero
Zacarías es, desde el punto de vista canónico, el ultimo profeta fiel
que murió martirizado, porque su muerte se recoge en Crónicas, el
último libro de la Biblia hebrea."
 Jesús reconoce las tres secciones de la Biblia hebrea, La Ley, los
Profetas y los Escritos, su testimonio siendo grabado en el Nuevo
Testamento, Lucas 24: 44 u.p. "[...] era necesario que se cumple todo
lo que está escrito de mi en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los
Salmos."

Estas evidencias demuestran que Jesús y los apóstoles tomaban como

un Canon Cerrado la actual Biblia Hebrea o Tanaj, el Antiguo
Testamento que tenemos hoy.
• Canon Hebreo • Nuestra Biblia
Ley (Torah) Ley
1. Génesis Génesis
2. Éxodo Éxodo
3. Levítico Levítico
4. Números Números
5. Deuteronomio Deuteronomio
Históricos
Josué1 Crónicas
Los profetas (Nebhiim) Jueces 2Crónicas
A Profetas B Profetas posteriores Rut Esdras
anteriores 1. Isaías 1Samuel Nehemñias
1. Josué 2. Jeremías 2Samuel Ester
2. Jueces 3. Ezequiel 1Reyes
3. Samuel 4. Los Doce 2Reyes
4. Reyes
Poéticos y de Sabiduría
Job Eclesiastés
Las Escrituras (Ketubim) Salmos Cantares
Proverbios
A. Libros poéticos
1. Salmos Profetas mayores
2. Proverbios Isaías Ezequiel
3. Job Jeremías Daniel
B. Cinco rollos (Megilloth) Lamentaciones
1. Cantar de Cantares Profetas Menores
2. Rut Oseas Nahum
3. Lamentaciones Joel Habacuc
4. Ester Amós Sofonías
5. Eclesiastés Abdías Hageo
C. Libros Históricos JonásZacarías
1 .Daniel Miqueas Malaquías
2. Esdras-Nehemías
3. Crónicas 24 libros 39 libros
 4.2.2. Evidencias externas

Hay evidencias externas que demuestra que el Canon Hebreo,

implícito, el Antiguo Testamento se había cerrado antes del
nombrado Concilio de Jamnia.

 Una de las menciones más claras y antiguas de las tres divisiones

del canon hebreo incluyendo los contenidos de cada una, aparece en
una baraitha (tradición que pertenece a los anos 70 - 200 d.C) citada
en el Talmud babilónico, en el tratado Baba Bathra (Baba Bathra
14b - 15a). Esta postura asigna autores inspirados o con autoridad a
los 24 libros y cuestiona su orden.
 A continuación, por cuestión de tiempo y espacio, vamos a
presentar un pequeño párrafo de este tratado como muestra:

"Our Rabbis taught: The order of the Prophets is, Joshua, Judges,
Samuel, Kings, Jeremiah, Ezekiel, Isaiah, and the Twelve Minor
Prophets. Let us examine this. Hosea came first, as it is written,
God spoke first to Hosea. But did God speak first to Hosea? Were
there not many prophets between Moses and Hosea? R. Johanan,
however, has explained that [what It means is that] he was the
first of the four prophets who prophesied at that period, namely,
Hosea, Isaiah, Amos and Micah. Should not then Hosea come
first? — Since his prophecy is written along with  those of Haggai,
Zechariah and Malachi, and Haggai, Zechariah and Malachi
came at the end of the prophets, he is reckoned with them. But why
should he not be written separately and placed first?.“(Baba
Bathra 14b)
 Josefo Flavio, el historiador judío del siglo I, en el primer volumen
de su tratado Contra Apion 1, 38-41, escrito en la ultima década del
primer siglo d.C., menciona una división en tres partes de los libros de la
Biblia Hebrea. El escribe:
"No tenemos miles de libros discordantes y contradictorios entre sí,
sino solo veintidós que contienen el relato de lo acontecido en todos
los tiempos y que están bien acreditados. De estos, cinco son los
libros de Moisés que contienen las leyes y la historia desde la
creación del género humano hasta su propia muerte. Este periodo
abarca un poco menos de tres mil años. Desde la muerte de Moisés
hasta el reinado de Artajerjes, quien fue rey de Persia después de
Jerjes, los profetas que sucedieron a Moisés escribieron en trece
libros los hechos que tuvieron lugar en su tiempo. El resto de los
libros contienen himnos en honor a Dios y preceptos para la vida de
los seres humanos. Desde Artajerjes hasta nuestro tiempo se ha ido
poniendo por escrito todo de forma detallada, pero estos relatos no
se han considerado dignos de igual crédito que los anteriores
porque desde entonces no ha sido bien establecida la sucesión
exacta de los profetas."
Cuando Josefo habla de veintidós libros,
probablemente se refiera exactamente a los
mismos veinticuatro documentos reconocidos
por los judíos tradicionales, contando Rut con
Jueces y Lamentaciones como parte de
Jeremías.
 El Eclesiástico, o la Sabiduría de Jesús ben Sira (c 180 a.C.) nos
proporciona evidencias importantes. Hacia el 132 a.C., el nieto de este
sabio judío tradujo el texto hebreo de esta obra al griego y escribió el
prologo, en el que se refiere a "la Ley, los Profetas y los otros que le han
seguido" - que sería la primera evidencia de una división tripartita de la
Biblia Hebrea. El Eclesiástico alude, cita o se refiere a por lo menos 19
de los 24 libros del canon hebreo.

Las evidencias externas e internas confirman que el Canon del

Antiguo Testamento era ya fijado antes de la caída de Jerusalén y el
concilio de Jamnia.
 4.3. Concilio de Jamnia
El cierre del canon en Jamnia fue parte del programa de
reconstrucción del judaísmo tras la caída de Jerusalén, consecuencia
de la polémica contra los cristianos o parte del trabajo de fijación del
texto consonántico hebreo.

4.3.1. Concilio de Jamnia. Vision judia y protestante

Se ha repetido por largo tiempo que el cierre del canon bíblico se
llevó a cabo en el llamado sínodo de Jamnia (90 d.C.) en el que se
resolvieron la disputas existentes hasta entonces sobre la canonicidad
de cinco de los libros bíblicos: Ezequiel, Proverbios, Eclesiastés,
Cantares y Ester.
F.F. Bruce. En el libros “El Canon de la Escritura”, afirma:
"En cuanto a las Escrituras, los rabinos de Jamnia no
introdujeron innovaciones; examinaron la tradición que había
recibido y la dejaron más o menos como estaba.
Probablemente sea poco aconsejable hablar de que hubo un
concilio o un sínodo en Jamnia que estableció los límites del
canon del Antiguo Testamento."

La formación del canon de libros sagrados no era tanto una cuestión

planteada y decidida en sínodos o concilios; éstos no hacían más que
sancionar lo ya establecido por una larga tradición. En el cristianismo
la discusión sobre el canon no llegó a plantearse en los concilios
hasta una época muy tardía, hacia finales del s. IV, cuando el
contenido fundamental del canon estaba ya muy avalado por una
larga tradición.
 4.3.2. La visión católica sobre Jamnia

Los teólogos católicos está usando el supuesto concilio de Jamnia

para demostrar que en el año 90 d.C. todavía no era fijado el canon
hebreo. Ellos culpan a la secta farisaica de aquel momento,
acusándole de apoderándose en un contexto en cual las demás sectas
no eran bien organizadas. Ellos creen que todavía en Jamnia no ha
sido ni de lejos la última palabra en lo que se refiere a un canon
hebreo reconocidos por todos, hebreos y cristianos, y de esta manera
cerrado.
A continuación presentamos los argumentos de uno de los eruditos en el
mundo católico, Miguel Angel Tabet en su libro "Introducción General a
la Biblia“:
"Hasta el año 70 d.C. no hubo en el judaísmo una opinión
única sobre los libros que debían ser considerados sagrados y
normativos. Entonces, la religión estaba basada en el culto y
centrada en el Templo, y no se había transformado, como
sucederá posteriormente, en una religión del libro. Después
de la destrucción de Jerusalén y del Templo, y la desaparición
del sacerdocio levítico, la situación cambio profundamente.
Los fariseos alcanzaron una hegemonía espiritual absoluta y,
siguiendo la tradición de los antiguos quisieron asegurar la
vida religiosa de la nación estableciendo bases firmes para el
judaísmo.”

La ideea Catolica es que después de la destrucción del Jerusalén y del

Templo los fariseos han unificado, bajo sus ideas sobre el Tanaj, el
mundo judío.
Según, Miguel Angel Tabet:

“La academia de Jamnia, en la costa meridional de Palestina, tuvo

un papel central, aunque no definitivo, como nuevo centro espiritual
de judaísmo después de la destrucción de Jerusalén. Los rabinos
parecen haber seguido tres criterios internos fundamentales: a) la
antigüedad del libro: solo se debían considerar inspirados los libros
escritos antes de que la cadena de profetas se cerrase con el último
de ellos, Malaquias (siglo V a.C.); b) que estuviesen escritos en la
lengua sagrada (hebreo); y c) su conformidad con los principios
religiosos transmitidos por la secta farisea. A estos criterios
internos, sin embargo, es necesario añadir dos motivaciones
externas, que llevaron a cerrar definitivamente el canon hacia los
siglos II/ III d.C.: la polémica con el cristianismo naciente y la lucha
contra las sectas que surgían dentro del judaísmo. Unos y otros se
presentaban con libros que comenzaban a considerarse escrituras
sagradas también en los ambientes estrictamente judíos: en el caso
del cristianismo, los libros del Nuevo Testamento; para las sectas,
diversas obras correspondientes a las distintas ideologías
(gnosticismo, corriente apocalíptica, etc.). Los cristianos, además,
utilizaban textos tomados de los libros deuterocanonicos, algunos
con una doctrina mesiánica bastante desarrolladla (Sb 2: 12-20, por
ejemplo), como argumentos en favor de su fe”.
Tabet, no cree que Dios a guiado su pueblo por todo este proceso,
sino que los fariseos se apoderaron de la situación, incluyendo el
rechazo de la Septuaginta , como se ve a continuación:

“Todas estas razones motivaron que los rabinos, cuya orientación

religiosa era afín la de los fariseos anteriores al 70 d.C., delimitaron
el canon según los principios religiosos del fariseísmo. Hubo
también un rechazo de la versión griega de los LXX, que utilizaban
los cristianos."

Por estos motivos, el mismo autor católico concluye: "La Iglesia

primitiva recibió el canon del Antiguo Testamento de la tradición
judía, pero no se trataba de un canon cerrado, que, como hemos
visto, todavía no existía."
 4.3.3. Entonces, Jamnia?
Como hemos visto, los protestantes y los hebreos están de acuerdo
que, en el año 90 en Jamnia, el canon era ya decidido por la tradición
judaica y grabada en el canon Palestinense. Por otro lado, los
Católicos sostienen que en Jamnia los fariseos se aprovecharon de la
situación para imponer su proprio canon. En este caso, muy lejos de
tener un canon fijo.

Que paso entonces en Jamnia?

Por muchos, nada más que una confirmación del canon como parte
de la identidad judía que se mantiene como el "Pueblo del Libro".
Había preguntas sobre algunos libros, pero no se han hecho cambios.
Según los Apuntes tomados en la clase, conclusión que me parece
muy bien expresada, sobre que paso en Jamnia:
"Después de Jamnia, los judíos continuaron el debate sobre el
canon hasta siglos después de Jesús y los apóstoles. Debatían
sobre si ciertos libros debían permanecer o no en el canon.
Son los siguientes:
1. Ester, porque no se menciona a Dios
2. Eclesiastés, por su escepticismo y hedonismo
3. Cantares, por las expresiones de amor excesivas
4. Proverbios, por las supuestas contradicciones internas
5. Ezequiel, porque según los judíos contradecía la Tora
Concluimos diciendo: el problema no era si debían o no
incluirse otros libros, sino si todos los libros que formaban
parte del canon eran suficientemente santos como para
permanecer en el canon." (Apuntes de la clase)

Esta ultima inquietud ha permanecido a largo de los siglos y todavía

permanece en algunos círculos.
 4.4. Concilio de Trento (1546 d.C.)

Como hemos visto, los católicos nunca han aceptado un cierre del
canon del AT antes de Jamnia, mucho menos antes de Cristo. La
Iglesia cristiana desarrollo a largo del tiempo y, a través de los siglos,
retomaron posición sobre los libros apócrifos que los judíos no lo han
considerado sagrados sino, como mucho, útiles.

Empezando con los concilios del siglo IV en adelante, se han

propuesto por uso interno algunos libros apócrifos y luego, poco a
poco, incluirlos en el canon.
A partir del año 393 diferentes concilios, primero regionales y luego
ecuménicos, fueron precisando la lista de los Libros "canónicos" para la
Iglesia. Estos fueron:
Concilio de Hipona (393),
Concilio de Cartago (397 y 419),
Concilio Florentino (1441) y
Concilio de Trento (1546).

En este último, solemnemente reunido el 8 de abril de 1546, se

definió dogmáticamente el canon de los libros sagrados de la Iglesia
Católica. En el están incluidos como dogma de la Iglesia Católica los
39 libros "protocanónicos", los 7 libros y fragmentos de Ester y
Daniel "deuterocanónicos" y 27 libros del Nuevo Testamento.
5. Cierre del Canon del Nuevo Testamento

El Canon del Nuevo Testamento se formo en mucho menos tiempo

que el de Antiguo Testamento. Los 27 libros que contiene se
escribieron en un margen de tiempo muy reducido, menos de 50
anos(49-95 d.C.).

5.1. Consideraciones previas sobre la formación del Canon

del Nuevo Testamento

Al principio los apóstoles y los discípulos de los apóstoles utilizaban

como Escritura el Antiguo Testamento . La enseñanza de Cristo y,
luego, de los apóstoles se transmitía de forma oral.
Las Epístolas del Apóstol Pablo, la mayoría dirigidas fuera del
mundo hebreo, han sido las primeras en escribirse y las cartas
mandadas de el gozaban de una amplia difusión entre las iglesias
cristianas recientemente formadas entre los gentiles.

Luego aparecieron cartas de los demás apóstoles y los Evangelios.

Circulaban también cartas que hoy día se consideran apócrifas. Estos
se leían en las reuniones y no existía un concepto de lo que llamamos
ahora canonicidad en el final de primer siglo y principio del
segundo.
Mientras vivían los apóstoles y los discípulos de los apóstoles, no se ha
visto necesario de formar una colección de escritos inspirados como
regla de fe. La transmisión oral era lo importante y bastaba, porque
muchos de esa generación escucharon a los mismos apóstoles o a sus
discípulos.

Después de este periodo, sin los apóstoles y sus discípulos, se ha visto la

necesidad de hacer diferencias entre lo que era testimonio verdadero o
falso, y las cartas de los apóstoles empezaron a tener más importancia.
La importancia de las cartas condujeron a situar todo lo que circulaba en
un cuadro legal.

Antes de pasar a situar la fecha del Cierre del Canon, vamos a ver en
breve los principales pasos que han llevado a tal decisión.
 5.1.1. Breves principios de canonicidad
El Nuevo Testamento tiene como base tres grandes principios de
canonicidad:
a) El origen apostólico;
b) Recepción por las formadas iglesias cristianas originales;
c) Uniformidad Doctrinal entre sí y con el texto del A.T.

5.1.2. Primeros indicios sobre el valor de las cartas

del Nuevo Testamento
 Los primeros indicios los encontramos en el mismo texto del Nuevo
Testamentario, donde los apóstoles mencionan la importancia para la
comunidad cristiana del mensaje transmitido (1 Tes. 5:27; Col 4:16; 1
Tim.4:13, etc.) y el reconocimiento del apóstol Pedro sobre las Escrituras
de Pablo (2 Pedro 3:15-16).
 El siguiente paso - los padres de la iglesia empezaron a utilizar el
lenguaje parecido a las cartas de los apóstoles (Clemente, aprox. 96
d.C.), usar breves versículos ya de lo que conocemos hoy en la Santa
Escritura (Ignacio de Antioquia, 110 d.C.) o, más tarde, utilizar y
hacer referencia a los libros de los Evangelios o Epístolas de Pablo
(Policarpo, 115 d.C.; Dionisio, 170 d.C.; Papias principio de siglo II;
Canon de Muratori, 170 d.C.). Por la influencia hereje de algunos
como Marcion o Valentino, los líderes de la Iglesia empezaron a
tomar medidas para que no se pierda el mensaje y la enseñanza de
Jesús y sus Apóstoles.
 Después del Canon de Muratori en el año 170 d.C., aumenta el
número de evidencias que en las iglesias cristianas ya se decantaban
entre los libros disputados, los que la Iglesia reconocía como
inspirados y de fuentes seguras. Irineo de Lyon, Clemente de
Alejandría, Tertuliano o Origene de Alejandría son los representantes
de los escritores patrísticos posteriores que moraba para que la
Iglesia tenga solo libros seguros.
 5.1.3. Libros en disputa

En los primeros 3 siglos de la era cristiana había muchos libros que

circulaban entre los conversos cristianos. Desde que Santiago y Pablo
escribieron por primera vez sus cartas (45-50 d.C), varias cartas, de
origen conocido o menos conocido, circulaban para ayudar las
iglesias recién formadas, dando instrucciones o animo. No solo los
apóstoles y discípulos estaban escribiendo sino también lideres
cristianos, conversos de los judíos o gentiles. Muchas veces había
contradicciones entre las cartas y las iglesias pedían una palabra
autorizada. La Iglesia expandida en todo el mundo tenía que hacer
frente a todos los marcos sociales y culturales.
Entre las muchísimas cartas que circulaban se encontraban también los 27
libros que componen hoy el Nuevo Testamento. Ya sea por omisión de
testimonio patrístico o porque eran nombradas con cierto grado de duda, los
siguientes libros carecían de respaldo eclesiástico universal durante los
primeros siglos:
a) Hebreos - porque el occidente se quería distanciar de los judíos y
porque no se conocía el autor;
b) Santiago - duda sobre el autor y su mensaje hacia el pueblo judío;
c) 2 Pedro - por no ser muy difundida y diferencias de estilo con 1 Pedro;
d) 2 y 3 Juan - por no ser importantes;
e) Judas - por duda de su posición entre los apóstoles;
f) Apocalipsis - por uso abusivo de algunas sectas heréticas (El
Montanismo) y diferencia de estilo con Evangelio de Juan
La Iglesia Católica nombra estas 7 cartas que estaban en duda,
deuterocanónicos, canonizadas después, para sostener su autoridad en
el Concilio de Trento (1546) de autorizar más libros al Antiguo
Testamento.
 5.2. Atanasio y la primera mención del canon

Tal como hemos visto, hay varias evidencias de la circulación de los

Evangelios y todos los demás libros del actual canon Nuevo
Testamentario hasta que en el año 367 cuando Atanasio menciona por
primera vez los 27 libros juntos.

Al obispo de Alejandría se le dio la responsabilidad de informar a sus

hermanos obispos con mucha anticipación, sobre la fecha del próximo
Domingo de Resurrección. Atanasio, en su largo ejercicio como Obispo
de Alejandría (328-373) emitió 45 tales cartas festivas. En estas cartas, él
daba una homilía Pascual y también tomaba la oportunidad de dialogar
sobre algunos otros asuntos de importancia actual para la iglesia.
En su carta 39 él trató la cuestión del canon del Antiguo y Nuevo
Testamentos. F.F. Bruce en el libro "El canon de la Escritura" cita la
carta de Atanasio sobre los libros incluidos en el Nuevo Testamento:
"Tampoco debemos vacilar al nombrar los libros del Nuevo
Testamento. Son los siguientes: Los cuatro Evangelios: según
Mateo, según Marcos, según Lucas y según Juan. Después están
los Hechos de los Apóstoles y las siete denominadas epístolas
católicas de los apóstoles, tal como siguen: una de Santiago, dos
de Pedro, tres de Juan y, por último, una de Judas. Junto a estas
hay catorce epístolas del Apóstol Pablo que son las siguientes
escritas en orden: Primero a los Romanos; después dos a los
Corintios y después a los Gálatas y a los Efesios; después a los
Filipenses, dos a los Tesalonicenses y la dirigida a los Hebreos.
Después hay dos a Timoteo, una a Tito y la ultima a Filemón. Por
último, el Apocalipsis de Juan. Estas son las fuentes de
salvación[...] Que nadie añada a estos o quite de ellos".

En el Concilio de Laodicea (363 d.C) ya se había citado todo el

canon menos Apocalipsis.
Los eruditos creen que el canon del Concilio de Laodicea ha sido
influenciado en gran manera de Atanasio, pero la forma final se
formulo en unos concilios, de Hipona (393) y Cartago (397), 30 años
más tarde.
 5.3 Concilio de Cartago. Decision final
Se cree que el Concilio de Hipona ha sido el primero en promulgar el
canon tal como lo conocemos hoy, pero de las informaciones oficiales
no disponemos. Por esto se ha quedado decidido que el Tercer Concilio
de Cartago, en África del Norte (397 d.C) ha sido el que estableció los
límites del actual canon. El documento oficial del Concilio de Cartago
dice:
"Y posteriormente se decidió que no se leería nada en la
iglesia bajo el nombre de las divinas Escrituras excepto los
escritos canónicos. Los escritos canónicos, por tanto, son los
siguientes: Del Nuevo Testamento: los cuatros libros de los
Evangelios, el libro de Hechos de los Apóstoles, las trece
epístolas del Apóstol Pablo, la epístola dirigida a los
Hebreos, del mismo, dos del Apóstol Pedro, tres de Juan, una
de Santiago, una de Judas, el Apocalipsis de Juan, un libro. "
(F.F. Bruce)
Con este documento se cierra el Canon del Nuevo Testamento,
concluyen las disputas sobre los libros canónicos y las iglesias a
continuación son instruidas en utilizar como norma de fe los 27 libros
del canon.
Conclusion

Este trabajo se ha propuesto en encontrar el momento del Cierre del

Canon. Tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento.
En el caso del Antiguo Testamento :
A. Hemos visto que al largo del tiempo se han decantado dos
propuestas:
a) La Biblia define el Canon (en el caso de los hebreos y
protestantes);
b) La Iglesia define el Canon (Iglesia Católica utilizando su poder
arbitrario).
B. La siguiente problema que hemos abordado ha sido la fuente
utilizada:
a) Canon Palestinense (utilizado por Jesús y sus apóstoles; más
confiable por la utilización de la lengua original; fuentes creíbles
dentro de la nación judaica);
b) Canon Alejandrino (usado en diáspora, sin respaldo dentro de la
nación judaica ni en el Nuevo Testamento).
De las propuestas de arriba derivan las fechas del Cierre del Canon del
Antiguo Testamento. En el caso de la Iglesia Protestante, la Biblia se
escribe y ella misma da testimonio sobre si misma. Luego tiene
respaldo de Jesús, los apóstoles y el mundo judío. Dios guía su pueblo.
El Pueblo del Libro. El canon se cristalizo antes de la era cristiana.
En el segundo caso, tiene que pasar mas de 1.500 anos para llegar a
cubrir todo lo que no pega con la enseñanza de Jesús y los apóstoles.
Usando nada más que los desechados de otros. Los apócrifos. Y la
tradición apostólica como muleta. El Concilio de Trento, un fiasco
ante una Reforma que pone la Biblia en su sitio - Sola Scriptura!

El Nuevo Testamento no ha tenido que pasar tanto en postularse. Hay

mas documentos y la Palabra circula más y mejor en la era cristiana.
Cartago 397 d.C. es la última fecha que ha dado resuelto el Canon del
Nuevo Testamento.
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