BIOGRAFA DE KEN WILBER

Kenneth Earl Wilber. o Ken Wilber (nacido el 31 de

enero de 1949 en Oklahoma City) es un escritor estadounidense cuyos
intereses versan principalmente sobre filosofa, psicologa, religin
comparadas, historia, ecologa y misticismo. Wilber describe sus logros
acadmicos como "una licenciatura en bioqumica y un doctorado (sin
tesis) en bioqumica y biofsica, con una especializacin en el mecanismo
de los procesos pticos", pero pronto se decantara por el abordaje
filosfico. Aunque con frecuencia se lo describe como un escritor New Age,
su obra es severamente crtica con este movimiento.
Practicante de distintas tcnicas budistas de meditacin (en especial zazen)
e incluso reconociendo su posicin filosfica ampliamente influenciada
por Ngrjuna, Wilber no se identifica como budista.
 Vivi en muchos lugares durante sus aos de escuela ya que su padre
trabajaba para la fuerza area. Termin sus estudios secundarios en
Lincoln, Nebraska y comenz la carrera de medicina en la Duke
University. Durante el primer ao de estudios comenz a leer
psicologa y filosofa tanto de oriente como de occidente. Perdiendo
inters por la medicina, regres a Nebraska para estudiar bioqumica.
Luego de algunos aos se aleja del mundo acadmico para dedicarse
totalmente al estudio independiente y a escribir sus propios libros.
 En 1968 se inscribi como estudiante de medicina en la Universidad
Duke, pero inmediatamente sinti una crisis de decepcin frente a lo
que la ciencia tena para ofrecer; le inspir la literatura oriental El
Tao Te Ching.
Comenz a estudiar con entusiasmo la Filosofa y la Psicologa de las
grandes tradiciones de Oriente y Occidente.
Deca: Haba estado dedicando mi vida al estudio de la ciencia slo
para toparme con la lamentable conclusin de que, sin estar
equivocada, la ciencia posee sin embargo una perspectiva
brutalmente limitada y estrecha
 Dej el doctorado y se puso a fregar platos para tener un sustento material
que le posibilitara cumplir su sueo: dedicarse a la investigacin de la
conciencia y a publicar libros. Sus profesores de la facultad quedaron
horrorizados. A los 23 aos -en 1977- escribi su primer libro, El espectro
de la conciencia, que tuvo una gran acogida y estableci su reputacin
como un pensador original que busca integrar las psicologas de Oriente y
Occidente.
En el ao 1972 conoci a Amy Wagner, decidieron ir a vivir juntos y un ao
despus se casaron. Su relacin les comprometa a compartir las
responsabilidades y Wilber trabaj como lavaplatos durante los siguientes
nueve aos para contribuir con los gastos de la pareja. Este trabajo
insignificante le brindaba estabilidad a la vez que le permita continuar
escribiendo. Wilber nunca disfrut mucho la escritura, sino que se vea ms
como un pensador que como escritor. (...) Durante los cinco aos
siguientes segu lavando platos, sirviendo mesas, trabajando en una tienda
y escrib cinco libros ms.
 Eso de que detrs de todo gran hombre hay una gran mujer no deja
de cumplirse en el caso de nuestro autor. Se cas con Treya, una chica
elegante y delicada a quien conoci en una cena en casa de amigos.
Para entonces comenzaba a ser un escritor cada vez ms popular.
Tenan apenas unas semanas de conocerse cuando resuelven casarse.
A los diez das de su boda le diagnostican a ella un cncer de mama.
El escritor y psiclogo resuelve consagrar su vida a cuidarla. En
adelante comenzar un doloroso proceso en el que a la vez estudia,
escribe, cuida a su esposa convaleciente y lucha por fortalecerse fsica
y mentalmente. De dicha experiencia surgir el libro: Gracia y Coraje,
donde Wilber relata el proceso de la enfermedad de su mujer, mismo
que desencadenar en la muerte de ella.
 Ken Wilber termin de redactar su libro Gracia Y Coraje a fines de un
mes de Mayo. En el momento del ltimo respiro de Treya, su esposa,
caa una lluvia que de tan intensa pareca derrumbar el cielo. El
proceso haba sido por dems doloroso: ms de cuatro aos cuidando
a su mujer convaleciente. Todos los rincones de su casa de campo en
el estado de California fueron invadidos por el cncer. Por otro lado, el
escritor se haba fortalecido mental y fsicamente, sus libros le
permitan vivir de las regalas sin depender de un salario institucional;
se tena principalmente a s mismo. Colectaba cada vez un mayor
nmero de lectores, lea sin parar, meditaba, escriba durante todo el
da; practicaba la contemplacin.
 Ken Wilber no se dedica a los estados transpersonales (los que van ms all
de la personalidad o ego) desde un punto de vista nicamente terico, sino
tambin experimental, pues tras ms de dos dcadas de prctica del
Budismo zen, adems de otras disciplinas, haba alcanzado un grado
considerable de despliegue de los niveles transpersonales, aunque nunca
se consider a s mismo un maestro espiritual, sino ms bien un pandit, un
estudioso, a la vez que practicante, de disciplinas espirituales.
Wilber lee, investiga y redacta sus obras bajo un plan preciso y planeado
con meticulosidad. Pasa hasta seis meses leyendo toda la bibliografa
posible sobre un tema, ejercita su cuerpo, que es envidiablemente fuerte y
esbelto para los poco ms de sesenta aos de edad con que cuenta.
Practica la meditacin con unos electrodos instalados sobre su crneo
calvo. Pretende explorar no slo por experiencia personal los niveles
profundos de la actividad elctrica cerebral, sino generar evidencias
concretas sobre los estados alterados o inusuales de la mente.
 Mediante aos de prctica en la meditacin, llega un punto, segn se lee
en los diarios personales del autor, en que se deja de vivir en medio de un
divorcio entre la vigilia y el sueo, la conciencia y lo inconsciente. El
meditador experto, quien vive en contacto incesante con su Testigo, deja
de sentirse identificado con el dolor, el placer, la indiferencia o el
sufrimiento. El resultado de ello no es una apata general ante las
emociones, sino una capacidad de vivirlas a mayor plenitud, pues se deja
de creer que uno es lo que siente. Conectndose por el contrario con un
estado de vacuidad serena y calmada, un Silencio, como el de Budha.
Sabiendo que todos los estados emocionales y las circunstancias
personales, por problemticas que lleguen a parecer, son transitorias. No
quedando ms que el No Nacido, el Silencioso, el Testigo. Gracias al cual el
iniciado se convierte en invulnerable, en sutilmente indestructible porque
no tiene nada que perder, porque se da cuenta que en el fondo no puede
poseer nada, porque as nadie puede causarle ningn dao.
 Los Diarios de Ken Wilber inician con una observacin matinal en la
cual narra que desde el amanecer, sus horas han transcurrido
leyendo, estudiando y contemplando desde la terraza en su casa de
campo la ligera brisa nevada, como una capa azucarada sobre los
pinos en el bosque. Se levant previamente a las cinco de la maana
y medit durante una hora en la oscuridad, practic algo de pesas y
ejercicios aerbicos, tom un bao y un ligero desayuno vegetariano.
Para luego transcurrir la mayor parte del resto del da leyendo,
estudiando y practicando la contemplacin.
 Con 16 libros sobre espiritualidad y ciencia traducidos en varios
idiomas y publicados en veinte pases, Wilber es hoy en da el autor
acadmico ms traducido de los Estados Unidos. Es reconocido como
un importante representante de la psicologa transpersonal, corriente
que emerge hacia fines de los aos sesenta a partir de la psicologa
humanista y que se relaciona fundamentalmente con la inclusin de
la dimensin espiritual del ser humano.
Por la profundidad y originalidad de su pensamiento ha sido llamado
"el Albert Einstein de la Consciencia".
 En su trabajo reciente, especialmente en los tres volmenes de Sexo,
Ecologa y Espiritualidad (1995), ha criticado aspectos de la cultura
occidental, adems de movimientos como el "New Age". Segn su opinin,
ninguno de estos alcanzan la profundidad y detallada naturaleza de la
filosofa perenne, el concepto de realidad que subyace al corazn de las
principales religiones y que constituyen la base de todos sus escritos. Este
trabajo fundamental en su obra ha sido sintetizado en "Breve historia de
todas las cosas" publicado en 1996.
En su trabajo ms personal titulado "Gracia y Coraje", Wiber cuenta su
relacin con su segunda esposa, Treya, quien muri de cncer en 1989. En
su trabajo ms reciente "One Taste" presenta un diario personal del ao
1997, relatando sus insights en relacin a su vida y experiencias
espirituales. Actualmente vive en Boulder, Colorado.
 CONCEPTOS BSICOS EN LA TEORA DE
WILBER

Meme Gesfera
Niveles de consciencia
Fulcros
Bisfera
Postmoderno Nosfera
Egocntrico Mitos
Etnocntrico
Sociocntrico
Magia
Mundicntrico Esotrico
Pluralista Exotrico
EVOLUCIN
Es el ascenso desde la materia hasta el cuerpo, la mente, el alma y el
espritu.
La involucin constituye el descenso de la conciencia a travs del
espritu, alma, mente, cuerpo.
 LOS CUATRO CUADRANTES O LA TERAPIA
INTEGRAL
CUADRANTE SUPERIOR IZQUIERDO: Eventos subjetivos de la conciencia
individual, abarca todo lo que piensa, siente y suea
CUADRANTE SUPERIOR DERECHO: Eventos y mecanismos objetivos del
organismo o la parte fsica (ver, tocar, medir) apariencia y comportamiento;
los hechos que tienen lugar en el tallo cerebral, el sistema lmbico, el
neocrtex, la sincronizacin interhemisfrica, equilibrios y desequilibrios
de los neurotransmisores; comprende la psicopatologa individual tiene
relacin con la psiquiatra biolgica centrada en los tratamientos
farmacolgicos y mdicos de la psicopatologa. (disciplinas cientficas,
medicina, neurologa, qumica)
CUADRANTE INFERIOR IZQUIERDO: Visin intersubjetiva cultural del
mundo, las relaciones que forman parte de mltiples grupos culturales
CUADRANTE INFERIOR DERECHO: Visin inter-objetiva de la estructura de
la sociedad. Relaciones del exterior del individuo como; ecosistemas,
ciudades, estados,
ESPECTRO DEL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA
PREOPERACIONAL
SENSORIOMOTOR

OPERACIONAL MGICO/
PRE-PERSONALES O PRE- ANIMISTA
CONVENCIONALES EMOCIONAL-
FANTSMICO

SENSORIOMOTORA EGOCNTRICA
MENTE/REGLA/ROL

OPERACIONAL CONCRETA
MITOLOGICA
REFLEXIVO

DESARROLLO DE LA OPERACIONAL FORMAL MENTE

CONCIENCIA PERSONALES O RACIONAL
CONVENCIONALES VISIN-LGICA

MENTE PLURALISTA MENTE

PLANETARIA
PSIQUICO SUTIL Y CAUSAL/NO DUAL

DOMINIO TRANSPERSONAL INFERIOR

TRANSPERSONALES

DOMINIO TRANSPERSONAL SUPERIOR

 EL DUALISMO SEGN KEN WILBER
Primera divisin; Es la divisin primaria, donde el ser humano est
separado ante el medio que le rodea y se enfrentan l y el medio,
siendo que si no existiera la divisin primaria no se hablara de l y el
medio sino del Todo; el lmite que se pone el hombre para separarse
del medio es su piel, desde su piel para adentro es su mundo y lo que
est fuera de la piel es el medio que le rodea.
 La segunda divisin que el ser humano enmarca es dentro de s
mismo es imposible creer que exista divisin en su cuerpo, pero as lo
ha hecho desde los inicios y por lo tanto se presenta la divisin entre
mente y cuerpo, la mente est identificada con la personalidad;
biolgicamente no hay divisin entre la mente y el cuerpo pero
psicolgicamente si, de ah, viene el dualismo.
En el nacimiento no existe esta divisin pero a medida que va
creciendo el nio va experimentando, el individuo se va identificando
con una imagen mental de s mismo representada como l quiere y
puede ser su inteligencia, sus emociones, su memoria, entre otros.
 Tercera divisin; la divisin sigue avanzando, cuando el ser humano
empieza a escoger que facetas de su psique le agradan y las que no le
agradan las reprime pasando al inconsciente, a esta imagen aceptada,
Jung le llama mscara o persona, al aceptar solo parte de la psique la
persona dice que solo es y lo que resta no es parte de l, o que es
peligroso o daino, a estos aspectos Jung le llama la sombra.
 Cuando percibimos estos lmites y lo enmarcamos rechazando el lado
que nos parece malo o que no nos pertenece se libera una batalla,
una lucha incesante.
El sujeto que est dividido con el ambiente y se centra en su
organismo percibir el medio como algo amenazante del cual tiene
que cuidarse; y si la divisin avanza hacia la mente y el cuerpo, el
sujeto pensar que el mundo y su cuerpo son una amenaza, tendr
que reprimir deseos e impulsos para estar tranquilo dentro de su
mente y si su mente est dividida, algunos criterios, ideas y
comportamientos le parecen amenazantes entonces reprimir e
inhibir por estar bien solo con su ego, dejando a su sombra y
mostrando al pblico solo su mscara.
La lnea divisoria aqu est en la psique del individuo dentro de su
propio cuerpo, por lo tanto es una batalla contra s mismo.
 TERAPIA TPICA
En cada uno de los estadios o niveles de desarrollo, el self debe
enfrentarse a diferentes tareas, y su manera de gestionarlas determina
si las supera de manera adecuada o inadecuada. En cada una de las
etapas de desarrollo, el self comienza identificndose con esa etapa y
debe realizar las tareas propias de ese estadio, ya se trate de aprender
el control de los esfnteres o de aprender a hablar. Pero para que el
desarrollo prosiga, el Ser debe terminar renunciando a esa etapa y
desidentificarse de ella para dar paso a una etapa nueva y superior; en
otras palabras, tiene que diferenciarse del estadio inferior, identificarse
con el superior y, por ltimo, integrar lo superior con lo inferior.
Esta tarea de diferenciacin y posterior integracin se denomina fulcro,
un punto de inflexin, un momento clave del proceso de desarrollo.
 De este modo, cuando algo funciona mal en un determinado fulcro, el
sujeto termina desarrollando una patologa concreta caracterstica.
Las estructuras bsicas constituyen los ladrillos fundamentales de la
consciencia: las sensaciones, las imgenes, los impulsos, los
conceptos, etctera. La filosofa perenne denomina la Gran Cadena
del Ser: materia, cuerpo, mente, alma y espritu. En orden
ascendente, los nueve niveles son los siguientes:
FULCROS PATOLOGAS TERAPIAS TCNIC
AS

F.1 El Yo est completamente fundido y
confundido con el mundo material, la
visin del mundo en este estadio es la
arcaica y esa conciencia debe ser
adecuadamente diferenciada trascendida e
integrada (resuelta)
El yo comienza su viaje en un estado de
relativa indiferenciacin respecto de su
entorno, sin advertir con claridad donde
acaba su cuerpo y donde empieza el
entorno fsico que lo rodea. (1 ao)
as estructuras fsico-sensoriales.
Incluyen los componentes materiales del
cuerpo ms la sensacin y la percepcin. Es
lo que Piaget llam inteligencia
sensoriomotora
Los problemas tienen que ver con una inquietante falta de - Arthur -Terapia
fronteras del Yo. Janov primal
Si no consigue diferenciarse adecuadamente del entorno
fsico e integrar sus imgenes puede provocar una psicosis,
autismo, el individuo no sabe donde acaba su cuerpo y
donde empieza el entorno (alucina)
En la infancia, este trastorno se traduce en autismo y
psicosis simbiticas y, en el caso de persistir en grado
importante en la edad adulta, contribuye al desarrollo de
las psicosis depresivas y a la mayor parte de las
esquizofrenias adultas. El tratamiento propias de este nivel - Stanisl -
son la fisiolgica, los nicos tratamientos que parecen av Respirac
funcionar realmente son farmacolgicos o de custodia. Groff in
Holotr
pica
MECANISMOS (utiliza modalidades de cognicin ms
rudimentarias) como impulsos, imgenes, satisfaccin
alucinatoria de los deseos y la distorsin perceptual.
FULCROS PATOLOGAS TERAPIA TCNICAS
F.2 (separacin individuacin) El yocuerpo emocional tiene dificultades para Winnicot Terapia
El beb comienza a diferenciar su cuerpo del diferenciarse de los dems, ocasionando un trastorno t, de las
entorno y su identidad pasa de la fusin con el narcisista (los dems son tratados como extensiones del Fairbain relacione
entorno a la identificacin; se da una identidad propio yo) o (los dems invaden de continuo las frgiles y s
con el cuerpo emocional y los sentimientos (2 fronteras del yo) presentndose subpersonalidades Guntrip objetales
aos) mgicas.

La visin del mundo es mgica, impera su Estos sndromes limtrofes la psicoterapia no trata de
fantasa omnipotente, el entorno est lleno de sacar a la luz algo del inconsciente. Ello no es posible - -Tcnicas
desplazamientos animsticos como simples hasta el siguiente nivel, el nivel tres. En los estadios Psicolog de
proyecciones antropomrficas de los propios limtrofes, el problema no es que una fuerte barrera, un a construcc
impulsos. fuerte ego, est reprimiendo alguna emocin o algn psicoana in de
impulso; el problema es que ni siquiera hay una barrera ltica del estructur
Se trata del nivel emocional y sexual, del nivel o frontera egoica. No hay barrera que reprima y, por ego a, para
de los instintos, de la libido, del impulso vital, consiguiente, no existe inconsciente dinmico ni nada (Mahler, erigir las
de la bioenerga y del prana ms el nivel de las que sacar a la luz. El objetivo de las tcnicas es hacer Blanck y fronteras
imgenes, las primeras formas mentales. que la persona ascienda hasta un nivel en el que llegue Blanck y del yo y
Cuando, alrededor del primer al tercer ao de a ser capaz de poder reprimir! A este nivel, el self Kernber consolida
vida, aparece el nivel fantsmico-emocional, el simplemente no es lo bastante fuerte como para g r el ego
self tiene que diferenciarse del mundo material, reprimir nada.
e identificarse en cambio con el mundo
biolgico de su cuerpo separado y sensible, MECANISMOS (recurre a la divisin) escinde el yo y el
para luego integrar el mundo fsico en su mundo en representaciones buenas y malas, proyecta
FULCROS PATOLOGAS TERAPIA TCNICAS
S
F.3 (inicio del ego o persona) (complejo de Edipo-Electra) Psicoan Relajacin
Emerge y desarrolla la mente conceptual (3-6 Si la mente no consigue diferenciarse de los lisis Desarticul
aos) el nio diferencia la mente conceptual del sentimientos corporales, puede verse desbordada por clsico acin de la
cuerpo emocional. emociones muy dolorosas; experimentar frecuentes e barrera de
histrinicos cambios de estado de nimo, generando represin,
Empieza a diferenciarse el cuerpo de sus dificultades para controlar los impulsos, originando un Terapia permite
impulsos, de los sentimientos y de las estancamiento evolutivo/lo contrario si existe una Gestalt volver a
emociones y trata de integrarlos en el nuevo Yo diferenciacin extrema (no hay integracin) se da una establecer
conceptual disociacin; el ego y el superego reprimen las Terapia contacto
sensaciones corporales. El yo conceptual se siente Junguian con los
En estos tres primeros se ve como la identidad desbordado por los sentimientos y sensaciones a sentimient
pasa de la materia al cuerpo y de este a una corporales (sexo y agresividad) os
forma rudimentaria de mente. reprimidos
Ansiedad, depresin, fobia, trastornos obsesivo- de la
Mente figurativa o representativa, empieza a compulsivos y culpa excesiva generada por el recin sombra.
surgir en torno a los dos aos de edad y domina internalizado superego. Gendlin
la consciencia hasta la edad de siete aos. (focusing Focusing
Aparecen los smbolos, los conceptos y el MECANISMO (conceptos elaborados y reglas de )
lenguaje, lo cual permite que el nio transforme pertenencia para reprimir al cuerpo y a los
su identidad de un self fundamentalmente sentimientos)
corporal a un self mental o egoico. El nio ya no Por consiguiente, es en este estadio donde aparecen
es slo un cuerpo dominado por los el sentimiento de culpa y la ansiedad. Y si la ansiedad
 Los fulcros del 1 al 3 son egocntricos y preconvecionales
En el tercer nivel, la aparicin del lenguaje favorece la emergencia del self
egoicomental que debe aprender a diferenciarse del cuerpo. Pero si esa
diferenciacin va demasiado lejos, el resultado es una disociacin, una
represin. En tal caso, el ego no trasciende al cuerpo sino que lo aliena, lo
excluye. Pero eso slo significa que ciertos aspectos del cuerpo y sus
deseos permanecen en la sombra, saboteando dolorosamente al ego en
forma de conflicto neurtico.
Las tcnicas de descubrimiento que intentan descubrir a la sombra, sacarla
a la superficie y luego, reintegrarla. Pero, para ello, primero hay que liberar
o relajar la barrera de la represin creada por el lenguaje y sostenida por la
ansiedad y por el sentimiento de culpa. Por ejemplo, una de las formas de
hacer esto consiste en animar a la persona a decir todo lo que acuda a su
mente, sin censurarlo. No obstante, sea cual fuere la tcnica, el objetivo es
esencialmente el mismo: establecer contacto con nuestra sombra,
aceptarla y volver a tomar posesin de ella.
 Imgenes: Una imagen representa una cosa en la medida en que
tiene su mismo aspecto. Es muy sencillo. La imagen de un rbol, por
ejemplo, tiene ms o menos el aspecto de un rbol de verdad.

Smbolos: Un smbolo, representa una cosa pero no tiene el mismo

aspecto que ella, lo cual constituye una tarea ms difcil y elevada, la
palabra rbol, por ejemplo, puede representar al rbol, pero lo cierto
es que no se parece en nada al rbol y, por lo tanto, es ms difcil de
recordar. Las palabras slo aparecen despus de las imgenes. Los
smbolos denotan (seal o indicio manifiesto de algo)

Conceptos: Los conceptos connotan es decir que dan un sentido

secundario al significado, son construcciones mentales por medio de
las cuales comprendemos las experiencias.
 El nivel uno es la materia, el nivel dos es el cuerpo y los niveles tres,
cuatro y cinco son la mente.
FULCROS PATOLOGAS TERAPIAS TCNICAS
F.4 La visin del mundo es mtica, lo que significa que los Si algo funciona mal se da La patologa - Terapia - Ayuda a
roles ms rudimentarios son los roles arquetpicos de guion (relatos y mitos falsos, Cognitiva desarraiga
colectivos (rol de padre fuerte, madre protectora, confusos y en ocasiones paralizantes, r las falsas
guerrero, mentiroso, el nima y el nimus) que aprende el Yo) ideas
Subpersonalidades del nivel mtico. Los roles se forman sobre si
gracias a la relacin con la familia, los compaeros y el mismo y
mundo social remplazarl
(6- 12 aos) emerge la mente regla/rol, tiene la as por
disponibilidad de asumir el rol de los dems, pasa de lo otras
egocntrico y preconvencional a lo sociocntrico y lo exactas y
convencional. sanas.
Una mente que opera concretamente sobre la - Dilogo
experiencia sensorial. es la primera estructura Socrtico
autnticamente capacitada para llevar a cabo un
pensamiento reglado, como la multiplicacin o la
divisin, y es tambin la primera estructura que puede
asumir el rol de los dems, asumir realmente una
perspectiva diferente de la suya propia.
Se trata de una estructura muy importante denominada
por Piaget estadio de las operaciones concretas, lo hace
de forma muy concreta y literal. sta es la estructura
que piensa que los mitos son concreta y literalmente
ciertos.
 El nio poco a poco va aprendiendo a vivir en un mundo de roles y de
reglas. Su comportamiento est gobernado por guiones, por normas
lingsticas que rigen el comportamiento y los roles.
En los estadios anteriores -del uno al tres- su moralidad es preconvencional
porque no se basa en reglas mentales y sociales, sino en el placer y el dolor,
en el premio y el castigo corporal y, como deberamos esperar, es
autocntrico y narcisista.
Pero con la aparicin de la mente regla/rol, su moralidad pasa de la moral
preconvencional a la moral convencional, del egocentrismo al
sociocentrismo. La mente convencional o mente regla/rol an no se halla
capacitada para llevar a cabo la introspeccin, las reglas y los roles que va
aprendiendo son, en todo sentido, concretos, y el nio los acepta
incondicionalmente: es lo que los investigadores denominan estadio
conformista.
Al carecer de introspeccin, el nio no puede juzgarlas
independientemente y, por consiguiente, las acata de manera irreflexiva.
 La mayor parte de esas reglas son necesarias y provechosas -por lo menos
para este estadio- pero algunas de ellas pueden ser falsas, contradictorias o
engaosas.
Muchos de los guiones que dirigen nuestra vida, guiones que heredamos
de nuestros padres, de nuestra sociedad o lo que fuere, son falsos y
engaosos, no son ms que mitos.
Pero en este estadio el nio no puede juzgarlos! En este estadio, el nio se
lo toma todo de manera literal y concreta y, si esas creencias errneas
perduran hasta la edad adulta, nos encontramos ante una patologa de
guin.
En este caso, por ejemplo, podemos decirnos que no somos buenos, que
somos muy malos, que Dios nos castigar por tener malos pensamientos,
que no somos dignos de amor, que somos unos pecadores empedernidos,
etctera, etctera. El tratamiento propio de este nivel -especialmente la
denominada terapia cognitiva- intenta desarraigar esos mitos.
 El tratamiento propio de este nivel -especialmente la denominada
terapia cognitiva- intenta desarraigar esos mitos y exponerlos a la luz
de la razn y la evidencia. Reescribir nuestros guiones constituye una
terapia muy poderosa y muy eficaz, especialmente en los casos de
depresin y de una baja autoestima.
FULCROS PATOLOGAS TERAPIAS TCNICAS
F. 5 Emerge el Yo reflexivo y el centro de Se enfrenta a la confusin (identidad versus rol) Terapia -
gravedad del individuo, pasa de lo convencional y Cmo puede descubrir el Yo qu o quin es, una interperso Autoesti
conformista a lo posconvencional e individual. vez que ha dejado de depender de la sociedad (de nal ma
Mientras emerge la visin lgica la conciencia va su moral, sus reglas, y sus roles convencionales) y
adentrndose en los problemas de la existencia cmo puede tomar decisiones?
humana, la vida y la muerte, la autenticidad, la Difcil transicin que conduce desde los roles
integracin entre el cuerpo y la mente, la conformistas y la moral establecida a los principios
autorrealizacin, la conciencia global y el abrazo universales de la conciencia y de la identidad (crisis
holstico (centauro). La conciencia trasciende los de identidad) (Erick Erickson)
dominios de los personal y comienza a
resplandecer el brillo del espritu tornndole
transparente al Yo. Mientras ms se profundiza
ms se amplia nuestra conciencia.
Nivel reflexivo-formal, es la primera estructura
que no slo puede pensar sino que tambin
puede pensar sobre el pensamiento. Primera
estructura capaz de llevar a cabo un
razonamiento hipottico, o de cotejar propuestas
con la evidencia emprica, lo que Piaget
denomina estadio de las operaciones formales.
Suele aparecer en la adolescencia y es la
responsable del desarrollo de la timidez y del
desmedido idealismo propio de ese perodo.
 El pensamiento operacional formal capacita al individuo para
reflexionar sobre las normas y las reglas de la sociedad y, de ese
modo, le permite juzgar por su cuenta la validez o falsedad de esas
reglas y de esas normas.
En este estadio, el individuo ya no se halla sujeto a normas sociales
conformistas, ya no est atado a una tribu, un grupo o una sociedad
determinada sino que juzga las acciones de acuerdo a criterios ms
universales; es decir, a lo que est bien y es adecuado, no slo para
los miembros de mi grupo sino para toda la humanidad.
 En este estadio, la persona tambin desarrolla la capacidad de llevar a
cabo una introspeccin intensa y sostenida. Quin soy yo? se
convierte por primera vez en un tema candente. Aqu, el individuo ya
no est protegido ni limitado a las reglas y roles conformistas de la
etapa anterior; ahora dispone de la posibilidad de forjar, su propia
identidad.
En el caso de que aparezcan problemas en este estadio, la persona
desarrolla lo que Erikson denomin una crisis de identidad. Y el nico
tratamiento para este tipo de problemas es... ms introspeccin! En
este estadio, el terapeuta se convierte en una especie de filsofo que
sostiene con el paciente un dilogo socrtico que le ayuda...
FULCROS PATOLOGAS TERAPIAS TCNICAS
F.6 Es la visin panormica El Yo puede verse desbordado por la luz, -Terapia - Consciencia
proporcionada por la visin lgica, perderse dolorosamente en el amor o verse Existencial de si mismo,
posibilita el acceso a los problemas inundado de una generosidad que sus - El Mindfulness
existenciales y aun cuerpo mente ms fronteras no logran contener; o lo contrario
plenamente integrado o Yo centurico. que el ego se hinche hasta alcanzar conciencia
dimensiones desproporcionadas como los tipos - Vctor Frankl plena
El sexto nivel es el nivel existencial, el narcisistas. Puede generarse una escisin entre - Psicodrama
nivel visin-lgica, una visin que no es los dominios superiores e inferiores, entre el -Terapia - Logoterapia
divisoria sino inclusiva, integradora, alma y el cuerpo, reprimiendo y disociando Humanista - Empata
unificadora y creadora de redes de produciendo subpersonalidades. - Autorrealizaci
relaciones. Una de las patologas es negar la existencia del n
Es una estructura muy integradora; tan alma
integradora, en realidad, como para
unificar la mente y el cuerpo en una
unidad de orden superior, centauro
simbolizando, con ello, la fusin -no la
identidad- entre la mente y el cuerpo.
 En el caso de que el desarrollo psicolgico prosiga, el individuo puede
desarrollar un self personal altamente integrado, donde, la mente y el
cuerpo son experiencias de un self integrado y tiene lugar una
integracin entre el cuerpo y la mente, denominado centauro.
En el nivel del centauro, los problemas son problemas existenciales,
problemas inherentes a la existencia manifiesta, como la mortalidad,
la finitud, la integridad, la autenticidad y el significado de la vida.
No es que esto no aparezca en el resto de las etapas, sino que, en
sta, ocupa el primer plano y constituye una preocupacin
dominante. Y las terapias que apuntan a este nivel son las terapias
humanistas y existenciales, la llamada Tercera Fuerza de la psicologa
(la primera fuerza fue el psicoanlisis y la segunda, el conductismo
FULCROS PATOLOGAS TERAPIAS TCNICAS

F. 7 Comienzan a aparecer en Nuevas y patologas superiores Holsticas Meditacin

escena los dominios
transpersonales, como
estructuras nuevas y ms
elevadas. Contemplacin

Este nivel constituye el inicio

del desarrollo transpersonal,
espiritual o contemplativo, lo
que Aurobindo denomina
mente iluminada.
 Y el nivel seis constituye una integracin de la mente y el cuerpo,
denominado el centauro;

Los niveles siete y ocho son el alma;

El nivel nueve es el espritu, este desarrollo no es ms que una
elaboracin ms sofisticada de la graduacin materia, cuerpo, mente,
alma y espritu, pero realizada de tal forma que permita establecer
relaciones con la investigacin psicolgica occidental.
 En la medida que sigues creciendo y evolucionando hasta los niveles
transpersonales -los niveles siete a nueve- tu identidad sigue
expandindose. Primero va ms all del cuerpo-mente separado
hasta llegar a las dimensiones ms amplias, espirituales y
trascendentales de la existencia y culminar finalmente en la identidad
ms expandida posible -la identidad suprema, la identidad entre tu
consciencia y el universo en general (no slo el universo fsico, sino el
universo multidimensional, divino, teocntrico)-.
 En las profundidades de la mente y del Yo, cuando la mente
permanece muy, muy silenciosa, uno puede escuchar ms all
de ese infinito silencio, el susurro del alma, un susurro que nos
lleva mucho ms all de lo que la mente nunca hubiera podido
imaginar, ms all de lo que la razn nunca hubiera podido
comprender, ms all de lo que cualquier lgica hubiera
podido soportar.
Y ese leve susurro nos transmite el eco remoto de un amor
infinito, imgenes de una vida que el tiempo olvid, destellos
de una beatitud que no debe ser expresada, la encrucijada
infinita en la que los misterios de la eternidad insuflan vida en
el tiempo mortal, en donde el sufrimiento y el dolor olvidan su
nombre, esta secreta y silenciosa interseccin entre el tiempo
y lo atemporal a la que tradicionalmente se ha conocido con el
nombre de alma.
 Ah en lo ms profundo de lo personal, descansa lo transpersonal que
nos abre el camino a dimensiones mucho ms profundas y
abarcadoras.
Experimentadas anteriormente solo en las experiencias cumbre o
como intuicin de fondo de la inmortalidad, el asombro y la gracia, el
alma comienza ahora a ocupar un lugar ms permanente en la
conciencia.
Brinda la posibilidad de permanecer ecunime en medio de las flechas
y dardos de la insultante fortuna y llenar de misericordia todo lo que
toca con tan solo invertir la concentracin de la mente y dirigirla hacia
el interior.
Ken Wilber Una visin integral de la Psicologa