Problemas Latinoamericanos Contemporáneos

Año 2009

Genealogía del
Racismo
Michel Foucault
(Lecciones 1, 2 y 3)

Comisión de Prácticos: Viernes 19 a 21 hs

Docentes a cargo: Melisa Slatman y Mario Ayala
Elaborado por: Paula D. Fernández (adscripta)
 Datos Biográficos

 Michel Foucault nació en Francia en 1926

 Ingresó a la Escuela Normal Superior de Paris
después de la Segunda Guerra Mundial
 Fue afiliado al Partido Comunista Francés entre
1950 y 1953
 En 1970 fue nombrado por el Còllege de France
para ocupar la cátedra sobre Historia de los
Sistemas de pensamiento.
 Fallece en Paris en 1984.
 “Saber es poder”

 Si bien es difícil categorizar la obra

de Foucault, existen dos grandes
temas que unifican su pensamiento:
EL SABER Y EL PODER.
 Preocupacion: saber de los seres
humanos y poder que actúa sobre los
seres humanos.
 La verdad como construcción

 No existe una verdad absoluta.

 Los seres humanos deciden que es
verdad. El saber y la verdad son
construidos por una minoría que
imponen su visión del mundo a una
mayoría.
 Saber/poder se alia a la fuerza física,
pero funciona fundamentalmente a
través del LENGUAJE.
 Lo normal y lo anormal

 Foucault pone el acento en lo normal y lo

anormal, cuestionando ambas categorías
a través de la confrontación de
documentos históricos.
 A partir de esta binomio se establecen
relaciones de poder. La persona normal
tiene poder sobre la anormal.
 Las palabras y las cosas (1966)

 Dice Foucault: “lo que se nos muestra por

medio del relato, como encanto exótico
de otro pensamiento, es el límite del
nuestro: la imposibilidad de pensar esto.”
 Es decir que las condiciones sociales
limitan nuestra libertad de acción y de
pensamiento.
 De esta forma, Foucault le resta importancia al individuo,
no existe ningún sujeto esencial detrás de las acciones.
 Posee gran influencia del estructuralismo. Otorga
relevancia al lenguaje y al discurso.

¿Qué es el discurso?
Sentido amplio: Alude a cualquier cosa escrita, dicha
comunicada mediante signos.
Sentido estricto: escritos pertenecientes a un área del saber
técnico.
A partir de este concepto Foucault decreta la muerte del
autor.
 De la arqueología a la genealogía

 La influencia de Nietzsche contribuyó a que:

Foucault cambiara el concepto de arqueología por el de
genealogía, el cual concibe como una multiplicidad de series
provistas de ramas de proliferación ilimitada;
el filosofó francés se opusiera a las verdades absolutas y los
valores eternos.
CUESTIONABA VERDADES ABSOLUTAS EN NOMBRE DE OTRAS
VERDADES AUN MÁS ABSOLUTAS.
 La disciplina como poder

 Para Foucault, los dispositivos de

poder no proceden ni por represión
ni por ideología. En lugar de esas dos
opciones, él propone una forma
distinta de ver actuar al poder. El
poder ahora normaliza, disciplina.
 ¿Qué es el poder?

 La multiplicidad de relaciones de fuerza

inmanentes a la esfera en la que operan y
que constituyen su propia organización.
La resistencia no existe fuera del sistema
de relaciones de poder. Más bien es parte
inherente de la relación.
 El poder no es jerárquico ni emana de la
cima
El poder no es jerárquico ni
emana desde la cima, es
local. Siempre se ejerce por
una meta y objetivos, pero
no se puede individualizar al
que lo ostenta.
 Hay relaciones de poder y
simultáneamente resistencia. Si no
existiera la resistencia, solo habría un
modelo de obediencia. Las relaciones
de poder son obligadas a variar debido
a la resistencia.
 Genealogía del racismo
 Es la trascripción
de un curso de
Foucault dictado
entre 1975 y 1976
el Còllege de
France.
 Primera lección: Genealogía 1-
Erudición, saberes y sujetos
 Crítica teorías totalitarias Ej: Marxismo,
psicoanálisis (critica epistemológica).
 Insurrección saberes sujetos:

1) Contenidos históricos que fueron sepultados o

enmascarados dentro de coherencias funcionales
o sistematizaciones formales. La crítica los hace
reaparecer a través de la erudición.
2) Saberes que han sido descalificados como no
competentes o insuficientemente elaborados. La
crítica se efectuó a través de estos saberes.
En los saberes sujetos estaba el saber histórico de
las luchas. De este redescubrimiento, Foucault
retoma el concepto de genealogía

GENEALOGÍAS: redescubrimiento de las luchas y la

memoria bruta de los enfrentamientos /
Acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las
memorias locales / son ANTI CIENCIAS, en contra
de los efectos de poder centralizadores; luchar
contra los efectos de poder de un discurso
considerado científico / tentativa de liberar de la
sujeción de los saberes históricos, es decir hacerlos
capaces de oposición y de lucha contra la coerción
de un discurso teórico, unitario formal y científico.
Arqueología método/ genealogía táctica
¿Cómo analizar el poder o los poderes? ¿puede
deducirse de la economía?

 Concepción jurídica liberal del poder político:

derecho, bien que se puede transferir. Es concreto.
Entra dentro del orden del intercambio contractual.
 Concepción marxista: funcionalidad económica del
poder. El poder político encuentra en la economía
su razón histórica
 Foucalut pone en cuestionamiento el economicismo
que caracteriza la teoría del poder y plantea que el
poder no se da, se ejerce y es una relación de
fuerzas
poder analizado en términos represivos; o el poder como
relación de fuerzas analizado en términos de lucha, de
enfrentamientos, de guerra.
De esta forma, Foucalut invierte la tesis de Clausewitz
(la guerra es la continuación de la política por otros
medios) por la política es la guerra continuada por otros
medios.
1) Las relaciones de poder se injertan en una relación de
fuerzas establecida en un determinado momento de la
guerra. La política continua la guerra e inscribe
perpetuamente en una especie de guerra silenciosa la
relación de fuerza en las instituciones, en las
desigualdades económicas, en el lenguaje y hasta en los
cuerpos.
2) Dentro de la paz civil las luchas políticas o
relacionadas al poder deberían ser interpretadas como la
continuación de la guerra.
3) La decisión definitiva solo puede venir de la guerra. La
ultima batalla sería el fin de la política.
Dos esquemas de analizar el poder: contrato-opresión/
 Segunda lección: Genealogía 2 –
Poder, derecho, verdad
 La guerra como principio de análisis de la relaciones
de poder
 Entender el cómo del poder a través de la triada:
poder, derecho verdad, es decir las reglas del
derecho que delimitan el poder, los efectos de verdad
que el poder produce y que a su vez reproducen el
poder.
 ¿Qué reglas del derecho hacen funcionar las
relaciones de poder para producir discursos de
verdad?
 Estamos sometidos a la producción de verdad del
poder y para ejercer el poder debemos producir
discursos de verdad. La verdad hace la ley y estamos
condenados a decir la verdad.
Elaboración pensamiento jurídico
en occidente:

 Desde el medioevo se elabora un pensamiento jurídico en

torno a poder real. La teoría del derecho se organiza en
torno del problema de la soberanía y tiene la función de
fijar legitimidad al poder. Este objetivo conduce a otro:
disolver el hecho histórico de la dominación y sus
consecuencias y hacer aparecer como derechos legítimos
la soberanía y la obligación legal de obediencia.
 Derecho: Instrumento de dominación. Conjunto de
instituciones y reglamentos que aplican el derecho.
 Dominación: múltiples formas de dominación que
pueden ejercerse dentro de la sociedad.
Foucault tiene interés en la dominación y la sujeción. Propone
precaución metodológica:
 No analizar formas regulares y legitimas de poder a partir de
su centro, sino poner énfasis en sus extremidades.
 No analizar el poder en el nivel de la intención o de la
decisión, sino en su relación directa con su objeto de
aplicación.
 No analizar el poder como algo que se divide entre quienes lo
detentan y los que no lo tienen, sino que circula y funciona en
cadena. El individuo es efecto del poder y este pasa a través
de aquel.
 Se debe hacer un análisis ascendente del poder. Partir de
mecanismos infinitesimales de poder y después ver las formas
en que han sido utilizados por mecanismos cada vez mas
grandes y formas de dominación global.
 El poder organiza y pone en circulación instrumentos efectivos
de formación y acumulación de saber. Organiza y pone en
circulación aparatos de saber
Foucault retoma el tema de la teoría jurídico política
de la soberanía:
1) se ha referido a un mecanismo efectivo de poder
de la monarquía feudal.;
2) ha sido un instrumento y justificación de la
constitución de las grandes monarquías
administrativas
3) desde s. XVI y s. XVII la teoría de la soberanía fue
utilizada para limitar o reforzar el poder real.
4) A partir del s. XVIII constituyó instrumento de
lucha política y teórica contra los viejos sistemas de
poder y para construir el modelo alternativo de las
democracias parlamentarias. Sigue siendo su
función en el momento de la revolución.
mecánica del poder: el poder disciplinario que
coexiste con la teoría de la soberanía. Ella persiste
porque entre los siglos XVII y XIX sirvió como
instrumento de crítica contra la monarquía y contra
aquellos que se opusieran al desarrollo de la
sociedad disciplinaria. Además, la teoría de la
soberanía tiene un código jurídico que ha permitido
suponer a los mecanismos de la disciplina un
sistema de derecho que ocultaba los
procedimientos de la disciplina y la técnicas de
dominación.
Sin embargo, no se puede reducir el uno al otro. De
esta forma, las disciplinas tienen sus propios
discurso, son creadoras de aparatos de saber y de
conocimiento. No definirán leyes sino códigos de
normalización
FOUCAULT PROPONE UN DERECHO ANTIDISCIPLINARIO
PARA LUHAR CONTRA EL PODER DISCIPLINARIO Y EL
 Tercera Lección: La guerra en la
filigrana de la paz
 Análisis poder: descarta la teoría
soberanía (tríada sujeto, unidad de poder
y ley) porque no la considera apta como
método de análisis de las relaciones de
poder.
 La represión está inscripta en soberanía
(propia del psicoanálisis y el marxismo),
por lo que descarta el concepto de
represión para su análisis.
 Propuesta alternativa de Foucault
 Hacer emerger en el análisis del poder las
relaciones u operadores de dominación, en vez de
los poderes de la soberanía. Se parte de la
relación misma de poder.
 Considerar las estructuras de poder como
estrategias globales que atraviesan y utilizan
tácticas locales de dominación. Interés por
individualizar instrumentos técnicos de
dominación.
 Opone ley, unidad y sujeto (elementos soberanía)
al triple punto de vista de las técnicas, de la
heterogeneidad de las técnicas y de sus efectos de
sujeción, que hacen de los procedimientos de
dominación la trama efectiva de las relaciones de
poder y de lo grandes aparatos de poder.
 Interés por fabricación de sujeto más que por la
génesis del soberano.
Se pregunta Foucault si la guerra puede valer como
análisis de las relaciones de poder y de las técnicas
de dominación. De esta forma, en la lección tres,
“La guerra en la filigrana de la paz” continua con el
tema de la tesis invertida de Clausewitz (que viene
de la lección dos) la guerra es la política continuada
por otros medios y la política es la guerra
continuada por otros medios.
Analiza proceso histórico de la centralización de
prácticas e instituciones de guerra. Se estatiza la y
surgen ejércitos. Se produce paradoja: aparece un
discurso histórico político, nuevo: la guerra como
relación social permanente (S. XVI). La guerra
nunca desaparece porque ha precedido el
nacimiento de los estados. La guerra es la que
constituye el motor de las instituciones y del orden,
la paz hace sordamente la guerra.
Discurso que articula una concepción binaria de la
Este discurso establece un vinculo
fundamental entre relaciones de fuerza y
relaciones de verdad. Es la pertenencia a un
campo la que permite descifrar la verdad y
denunciar las ilusiones y los errores a través
de los cuales se hizo creer que nos
encontramos en un mundo ordenado y
pacificado. La verdad es un plus de fuerza y
se despliega partir de una relación de
fuerza.
Estamos en presencia de un discurso
histórico político de occidente en oposición
al discurso filosófico jurídico. Discurso en el
cual la verdad funciona como arma para una
victoria partidaria. Es un discurso crítico y
mítico.
Busca origen de es discurso y encuentra un doble
origen en la Inglaterra prerrevolucionaria y
revolucionaria (fines s. XVI y XVII) y en La Francia
de Luis XIV con un trasfondo aristocrático (s XVII).
La guerra constituye la trama ininterrumpida de la
historia y divide sociedad en forma binaria: guerra
de razas (revolución francesa y s XIX) y se
constituye en dos teorías:
1) Biológica; teoría de las razas, de la lucha
permanente y de la guerra entre razas;
2) lucha de clases
El discurso sobre la lucha de razas será re centrado
y se convertirá en el discurso del poder, centrado y
centralizador. Aparecen discursos biológicos
racistas. Aparece racismo de estado, racismo
interno.
 Bibliografía
 Fillingham, Lydia Alix y Moshe Susser (1999).
Michel Foucault para principiantes. Buenos Aires,
Era Naciente.
 Foucault, Michel (1996). Genealogía del racismo.
Buenos Aires, Caronte ensayos.
 Foucault, Michel (1999). Estrategias de poder.
Buenos Aires, Paidos.
 Foucault, Michel (2003). Historia de la
Sexualidad 1. Introducción. Buenos Aires, Siglo
XIX editores.
Muchas gracias