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La+Filosofia+Politica+en+Michel+Foucault

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  • Prólogo
  • Introducción
  • Consideraciones metodológicas
  • 1.1 La arqueología: la presencia del enunciado
  • 1.3 La ética: la posibilidad de resistencia
  • 2.1 El modelo jurídico: la soberanía
  • 2.1.1 El estado de naturaleza, ausencia del poder político
  • 2.1.2 El poder político desde el contrato
  • 2.2 Modelo marxista: la lucha de clases
  • 3. 1 La guerra: el motor de la Política
  • 3.2 El nacimiento de la biopolítica28
  • 3.2.1 La metáfora del poder pastoral
  • 3.2.2 El contrapastoreo griego
  • 3.2.3 La racionalidad política del Estado Moderno
  • 3.3 LA MICROPOLÍTICA DEL QUEHACER HUMANO
  • 3.3.1 Las relaciones de poder84
  • 3.3.2 La desustancialización del poder
  • 3.3.3 La Gobernabilidad de unos y de los otros
  • 4 Conclusiones
  • 4.1 El papel del intelectual: entre la legitimidad y la ontología1
  • 4.2 La flosofía política de Michel Foucault
  • Bibliografía

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt
una obra para repensar La poLítica

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt una obra para repensar La poLítica William Cerón Gonsalez .

Colombia Universidad Autónoma Latinoamericana Cra. 55 No. MICHEL.320. William La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política / William Cerón Gonsalez. Medellín: Ediciones Unaula. 49-51 Tel. William II.edu.01 C416 Cerón Gonsalez. ISBN: 978-958-8366-18-0 Incluye bibliografía I. ISBN: 978-958-8366-18-0 Segunda edición: julio de 2011 Hechos todos los depósitos que exige la Ley Editor JAIRO OSORIO GÓMEZ Corrección EVERARDO RENDÓN COLORADO Diseño general de la colección y carátula TODOGRÁFICAS LTDA. Cerón Gonsalez..unaula. Presidente Sala de Fundadores ORLANDO GÓMEZ GÓMEZ Rector JOSÉ RODRIGO FLÓREZ RUIZ Vicerrector Académico ANÍBAL VÉLEZ MUÑOZ Vicerrector Administrativo ALFONSO TITO MEJÍA RESTREPO Decano Facultad de Derecho FERNANDO SALAZAR MEJÍA Impreso en Todográficas Ltda. 2010 204 p.co .Colombia www. Medellín . 1926-1984 – CRÍTICA E INTERPRETACIÓN 2-FILOSOFÍA POLÍTICA Serie Cultura de la Investigación Fondo Editorial Unaula “Ramón Emilio Arcila” La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política William Cerón Gonsalez. 1 FOUCAULT.: 511 2199 Medellín .

se hacen en nombre de la existencia de todos.Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender. se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. Foucault. La voluntad de saber .

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...................................................Contenido Prólogo ................. La inquietud de Foucault por la Arqueología.....90 2..........................1.... .........................................................89 2.....................20 Capítulo I 1.......... la Genealogía y la Ética............3 La Ética: la posibilidad de resistencia...........................................102 ..................................................... .............2 La Genealogía: la posibilidad de las relaciones de poder ..... ...26 1..................1 La Arqueología: la presencia del enunciado.............1 El estado de naturaleza....................................................2 Modelo Marxista: la lucha de clases ........................................52 Capítulo II 2.......................92 2...23 1.......95 2...........38 1.......................... ausencia del Poder Político.............. ......................................13 Introducción ...................15 Consideraciones Metodológicas ..2 El Poder Político desde el contrato ............1 El modelo jurídico: la soberanía . La crítica Foucaultiana frente a la tradición sustancialista del Poder Político ....1......

125 3..171 4.......2 La Filosofía Política de Michel Foucault....156 3...........132 3......... ........2..........119 3.....1 La metáfora del poder pastoral ................................................................2........156 3.......................................................................................121 3...........2 El nacimiento de la Biopolítica ........185 Bibliografía ......................................................2 El contrapastoreo griego ...... ......................171 4.......3.3...1 Las relaciones de Poder ..................Capítulo III 3.................................3 La micropolítica del quehacer humano................... Repensando la política a través de la Guerra......................... la Biopolítica y la Micropolítica ...........................................3 La racionalidad política del Estado Moderno ....................................1 El papel del intelectual: entre la Legitimidad y la Ontología..............3........................................2.......... 1 La guerra: el motor de la Política..195 .160 3..........................107 3.107 3.............3 La gobernabilidad de unos y de los otros.....................165 Capítulo IV 4 Conclusiones ..2 La desustancialización del Poder ..........

Sebastián Cerón y José Fernando Saldarriaga. a Mónica Zuluaga.In memorian Luis Aurelio Cerón. un padre que me enseñó a hacer de la vida una obra de arte. Y con todo afecto y cariño. . A mis amigos y cómplices Memo Ánjel.

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Prólogo “Más de uno. dirigir sus conductas. ¿Quiénes somos en este momento en la historia? 13 . es una invitación y provocación a releer y repensar la tradición de la filosofía política de Sófocles. No me pregunten quién soy. La arqueología del saber Cómo gobernarse. cómo gobernar a los otros. cómo hacer para ser el mejor gobernante posible. constreñir sus acciones y reacciones. de hacerse aceptar y respetar por los súbditos. y Marx. de ejercer el poder. Clausewitz pero desde una mirada crítica que pone en evidencia la importancia que adquiere el filósofo francés para pensar nuestro presente. Locke. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir”. Séneca. En este sentido. algunas preguntas que William Cerón trata de responder a lo largo de la investigación. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. son sin duda. de quién se aceptará ser gobernados. Platón. Foucault. Eurípides. Hobbes. consejos para hacer cumplir la ley de Dios en la ciudad de los hombres. la investigación: La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política. cómo ser gobernados. desde la Edad Media tratados que se presentan como consejos del príncipe referentes al modo de comportarse. escriben para perder el rostro. como yo sin duda. Maquiavelo. cómo guiar a los hombres. No ha faltado ciertamente.

en las cárceles. sobre todo cuando se asume como marco teórico para la reflexión de nuestra realidad social y política. en la vigilancia de la educación. incita a reflexionar que el discurso histórico y filosófico sigue siendo una necesidad en tiempos de tanta turbulencia política. no es un discurso inacabado y mucho menos carece de importancia. Lo anterior se argumenta para llamar la atención a aquellos que dicen que no tiene sentido pensar hoy la realidad desde quienes develaron los fondos oscuros de los poderes. la religión y el Estado moderno. José fernando saLdarriaga 14 . en los sistemas de control social. el autor invita a comprender a un Foucault que abordó sus análisis desde todos los sistemas represivos sociales e individuales: el cuerpo. Siendo así.El profesor Cerón demuestra que hay Foucault para mucho rato y. En esta medida. en esta medida.

porque de un modo u otro los hechos más importantes de nuestros días. en las fábricas. y su operatividad se hace por medio y en medio de las disciplinas colectivas e individuales tales como: las instituciones y demás estructuras de poder.Introducción Si hay que dar algún nombre a la época en que vivimos. p. tal y como lo visualizó en su momento el pensador francés. por decirlo de alguna manera. dio inicio a nuevas formas de abordar el poder. Su asunto es de orden tecnológico. Difícilmente se podrá discutir que fue él quien puso de manifiesto la existencia de los panópticos1 que ha diario nos vigilan y en cierta medida nos controlan: en cada esquina. del poder que se instaura por la violencia o por la ideología. y su dominio abarca diferentes campos y diversos tipos de tecnología (tecnología de la producción. George. la estructura de control aquí. Foucault en su momento. distantes éstas del poder represión (según la forma de la ley). 7 “lo que verdaderamente les importa a ellos es el control técnico de las conductas individuales. y en último extremo el de la naturaleza humana. 1970. en las prisiones y la familia. se puede llamar con seguridad la era foucaultiana. también hace referencia en 1984. en la universidad. La obra de ORWELL. Navarra: Salvat. los destinos de los sujetos. son estas tecnologías las que rigen. en la calle. en el orden sociopolítico se estructuran teóricamente en el pensamiento de Michel Foucault. se representa en las tecnologías gubernamentales.” 1 15 . y más aún.

aspectos que implican. presentando un doble camino: dominio por construcción analítica de los cuerpos. tal era el caso de las lucha marxista que pretendió transformar de arriba abajo el poder establecido. los estudios ofrecidos del poder foucaultiano están más allá de los estudios clásicos del poder. la biopolítica y la subjetividad. singulares y concretas y no conducen a fines específicos. igual. la cual es entendida y detallada por el filósofo como la forma política que determina la vida de los individuos. entre conquistadores y conquistados. aniquilarlo en su origen. y en segundo lugar. Por consiguiente. en el sentido en que la revolución expresa la lucha que 16 . en otras palabras. nuestro autor inauguró las pequeñas resistencias al interior de los juegos de poder: porque no hay poder sin resistencias. Por otra parte. dejar a un lado la política y en su remplazo abordar la biopolítica. postuló los modelos de la guerra. preguntémonos ¿por qué estudiar la filosofía política de Foucault? La respuesta está en la desustancialización que el mismo Foucault hace del poder político: superó la idea de que el poder es un atributo o una sustancia. bárbaros y civilizados. contrarias a las resistencias clásicas. sino que está disuelto en todas partes. Visto así. En segundo lugar. concepción metafísica y enfocó las relaciones de poder que están en las acciones de los sujetos. considerar a la política como el enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. en primer lugar. y para el marxismo es un mal dominador y represivo.WiLLiaM cerón gonsaLez tecnología de la comunicación. Recordemos que para el sistema jurídico actual el poder es un bien o un derecho que alguien posee y lo puede transmitir a partir de un acto jurídico (contrato). tecnologías políticas). no es teoría sino múltiple fuerza y eventualidad. el poder no es totalidad sino particularidad. esto lleva a plantear que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. biopolítica de las poblaciones. pero éstas son locales. Foucault para criticar los modelos clásicos de la política. que buscaban fines políticos universales. anatopolítica de los cuerpos y dominio por control dinámico de los procesos biológicos.

el surgimiento de la biopolítica y la recontextualización de la política de su tiempo lo catalogan como un pensador que continúa y trasciende en las aulas de clase. asking: what is happening today? What is happening now? And what is this now which we all inhabit?”2. Foucault and the Political. sino poner a dialogar el pensamiento político del filósofo con la tradición de la filosofía política. Los estudios sobre los movimientos identitarios. he reflected about the political present he lived in. Observemos que el Es“Michel Foucault es ahora reconocido como una figura clave en la escena intelectual de Occidente contemporáneo. los trabajos etnográficos sobre las prisiones. que las demás luchas se subordinen y supediten a ella.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. a una lucha imperativa ya que exige. se ha pretendido abordar cuatro capítulos. Simon. va en línea de identificar en cada una de ellas las principales críticas por las cuales la política foucaultiana deja de ser sistemática y tradicional. Él se ocupó de una crítica filosófica del presente preguntando: ¿Qué está pasando hoy?. la guerra. Throughout his work. Si seguimos los análisis de Simon Fon en su libro Foucault and the political se debe reconocer que: “Michel Foucault is now recognized as a key figure in the intellectual scene of the contemporary west. 1 (Traducción al Español del autor). He engaged in a philosophical critique of the present. New York: Routledgge. 2 17 . Pues bien. from his birth in France in 1926 until his death in 1984. para ser vista como posrevolucionaria y posestatal. una obra para repensar La poLítica conduce a la liberación total. Ahora bien. es mucho lo que se ha dicho y escrito sobre Michel Foucault. desde su nacimiento en Francia 1926. analizando algunos aportes y críticas que ha suscitado su pensamiento. ellos son. Francia y el mundo contemporáneo recuerdan a Foucault como un intelectual comprometido con la política del momento. La importancia de la reconstrucción que haremos de estas teorías. ¿qué está pasando ahora? ¿qué es este ahora en el cual todos habitamos?” FON. en ningún momento se pretende repetir lo que se ha dicho. micropolítica y la ética. p. Estos cuatro momentos han dado forma y constitución a la madurez filosófica de nuestro autor. la biopolítica. hasta su muerte en 1984. A lo largo de todo su trabajo él refleja el presente político que él vivió. en definitiva. Para ello. que en nuestra consideración han marcado la dinámica política más importante de Michel Foucault. 1995.

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tado y la revolución no importan, sino las microrresistencias, los contrapoderes, el cuidado de sí y el trabajo de los intelectuales específicos. Se pretende, igualmente mostrar, en los cuatro momentos teóricos, que el autor es postrevolucionario, postmoderno y postestatalista en el sentido de que el Estado, la revolución y la sistematización de la política ya no importan, sino analizar el papel de la filosofía no como legitimadora del poder sino como ontología del presente; visto así, se plantea que la tarea del intelectual específico no es ser el portavoz de los ideales de la modernidad: la justicia, el progreso, la libertad. Contrario a ello, su papel es el de advertir los peligros que el poder en su momento puede traer e invitar a los individuos al cuidado de sí. En este sentido no hay propuestas políticas, tal como lo presentan los pensadores clásicos, sino simples reflexiones al interior del sistema político. Todo esto nos lleva a postular nuestro trabajo así: en el primer capítulo, se analizará la importancia del método foucaultiano, se parte de la arqueología (saber) a la genealogía (poder) y se termina con la ontología del presente (ética). Tres métodos que conducen a cuidar de las cosas -ciencia, cuidar de los otros - política y cuidar de sí – ética; en otras palabras, trataremos de interpretar el pensamiento de Foucault en tres momentos: El arqueólogo, donde se preocupa por analizar cómo un cierto discurso se impone sobre los demás discursos; el geneólogo reflexiona sobre el contradiscurso de la política y las relaciones de poder en la cotidianidad y el Foucault ético que asume la ética, como resistencia, práctica de sí y líneas de fuga para hacer del sujeto una obra de arte. En el segundo capítulo y con base en las conferencias sobre la “Genealogía del racismo”3 se estudiarán los modelos clásicos del poder: el modelo jurídico pretende legitimar desde la filosofía política, la ley, el Estado, la soberanía; visto así, el poder es un bien o un derecho que alguien tiene y que puede ser cedido a través de un acto jurídico. Y el modelo marxista que procura desde el “paradigma de la lucha de clases” y
Una nueva traducción de este texto se llama: FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2001. 287 p.
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el “paradigma de la producción” transformar el Estado de la burguesía; en este sentido, el poder es el mal que tiene que ser combatido. En el tercer capítulo se presenta la tesis de que la guerra de luchas y batalla entre fuertes y débiles, descrita por Nietzsche e interpretada por Foucault, posibilita otra manera de pensar la política contemporánea, más allá de la lucha de clases y el acuerdo entre súbditos y el soberano. A continuación de este segundo capítulo, se presenta la biopolítica foucaultiana representada en la metáfora del poder pastoral, el contrapastoreo griego, y la racionalidad política del Estado moderno. El primero, de origen primitivo, hace relación a la concepción teocrática del poder, en el sentido que los dioses prestan el poder a los pastores para cuidar, vigilar y proteger al rebaño. Este poder religioso se preocupa de fundar el poder absoluto, totalizador e individualizante, su fin no es otro que la salvación. El segundo hace referencia a la forma discursiva del logos griego, en tanto que el poder político no se hereda sino que se busca de una forma racional, es decir a través de la argumentación o la retórica. El tercero hace referencia a la superproducción del poder político que surgió en la época moderna a partir de las disciplinas del Estado para controlar y cuidar a los individuos. Igualmente el capítulo presenta el análisis del poder desde las relaciones sociales y cotidianas denominadas micro-políticas. En el cuarto capítulo están las conclusiones que apuntan a dar respuestas a interrogantes tales como: ¿En qué medida la propuesta foucaultiana deja de ser una crítica deconstructora de la tradición política y abre nuevas posibilidades éticas de la política actual? ¿Mantiene Foucault el mismo tono de argumentación tradicional, si no es así, en qué cambia? ¿Foucault por qué no es marxista, pero sí kantiano? En suma: ¿La propuesta foucaultiana es una mezcla de eclecticismo marxista y liberal? Nuestra conclusión, luego de considerar estas cuestiones, intentará probar que el mayor logro de Foucault es abordar la política como una ética, pero ésta no es normativa e institucional sino singular y particular invita a los sujetos a la creación de sí, es decir, a un autogobierno. Esta investigación intenta, si no demostrar, sí por lo

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menos poner en evidencia los diversos momentos en los que Foucault ofrece sus ideas sobre la guerra, la biopolítica, la micro-política y la ética. Resaltando siempre que lo más importante en la filosofía política foucaultiana es el cuidado de sí y no el poder. Recordemos que la mayoría de los filósofos del mundo occidental lo que han realizado con la filosofía es multiplicar el poder político en movimientos o reformas estatales; otros en cambio, han legitimado el poder político; Foucault, por el contrario, considera que la filosofía debe ser el contrapoder, y que la tarea del filósofo es preocuparse por el cuidado del sí y optar por la resistencia ético-estética para combatir los juegos del poder y saber. Es aquí donde proponemos que La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política no tiene contenidos políticos, ni plantea reformas políticas universales, precisamente porque es eso lo que él quería criticar, contrario a ello, encontramos una propuesta sobre formas históricas de existencia, nuevas maneras de vivir, pensar y ser. La política, convertida en éthos filosófico, es pues nuestra tesis principal; en este sentido, el papel de la filosofía política no es presentarse como el poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y a ordenarlas, sino al contrario, a obstaculizar, cuestionar e incluso destruir los abusos que el poder puede tener en su momento. Consideraciones metodológicas Antes de dar inicio a la exposición de nuestra investigación, vale la pena dar algunas observaciones metodológicas con respecto a los textos foucaultianos, que nos ayudaron a realizar este trabajo. En primer lugar, es preciso señalar que la propuesta foucaultiana ha recibido diversas y en ocasiones, polémicas, críticas, sobre el asunto del poder. Esta caracterización proviene de dos fuentes: por un lado, de los que desconocen textos claves en los cuales Foucault desarrolló una teoría política de la guerra, la biopolítica y la ética y que muchos críticos como Baudrillard y Habermas desconocen. Recordemos que Jean Baudrillard en su texto “olvidar a Foucault”, postula que Foucault realiza una pulverización del poder, es decir, “cuando se habla tanto

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del poder es que ya no está en ninguna parte”4. La otra crítica es la de Jürgen Habermas en su texto: El discurso filosófico de la modernidad la cual afirma que Foucault realiza un desenmascaramiento de las ciencias humanas por ser tecnologías de la dominación5. Estas críticas van dirigidas al Foucault arqueólogo que trabaja los enunciados y al Foucault genealogo de las prácticas sociales. El problema de estas críticas, es que no abordan el último período del autor, es decir, el Foucault ético que invita a los sujetos a tener su propia política, su propia autonomía. De ahí, que nos atrevamos a decir que las lecturas cortas que realizan los críticos de Foucault queden en el vacío por desconocer el último período del pensamiento foucaultiano. La segunda observación metodológica que debemos establecer aquí es que el autor no tiene un texto único donde desarrolle el asunto del poder, de hecho sólo presenta pistas para futuras investigaciones: “[...] podría decir que, después de todo, se trataba de pistas a seguir y por eso poco importa a dónde condujeran [...], les corresponde a ustedes continuarlos o conducirlos a otra parte, a mí eventualmente llevarlos adelante o darles otra configuración”6. Ello suponen que todo investigador interesado en el pensamiento de Foucault debe seguir las pistas trazadas aunque muchas veces no conduzcan a ningún lugar; de ahí, la tarea de continuar con las pistas, otras veces abandonarlas o incluso ir más allá de ellas. Pues bien, eso nos hace pensar que el filósofo francés no está interesado en abordar sistemáticamente el asunto del poder político sino
BAUDRILLARD, Jean. Olvidar a Foucault. Citado por MERQUIOR, J. Foucault o el nihilismo de la cátedra. México: Fondo de Cultura Económica, 1977. p. 215.
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“El giro hacia la teoría del poder debe entenderse más bien como un intento, internamente motivado de resolver los problemas a los que Foucault se ve enfrentado tras haber efectuado en Las palabras y las cosas un desenmascaramiento de las ciencias humanas sólo con los medios de un análisis de los discursos. Pero consideramos primero la apropiación por Foucault del concepto genealogía. La historia genealógica sólo puede asumir el papel de una crítica de la razón, y en este sentido de una anticiencia, si logra escapar del horizonte de esas ciencias del hombre, de orientación histórica, cuyo hueco humanismo Foucault trata de desenmascarar en términos de una teoría del poder.” Cfr. HABERMAS, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Argentina: Taurus, 1989. p. 298-299.
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FOUCAULT, M. Genealogía del racismo. Madrid: La Piqueta, 1992. p. 18.

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Tal y como lo diría muy bien Deleuze.WiLLiaM cerón gonsaLez las subjetividades. 1979. esparcidos a través de un gran número en ensayos y conferencias aparecidos en revistas de todo el mundo y sólo algunos han sido recopilados en textos universitarios como Genealogía del racismo Saber y verdad. 227. todas sus entrevistas corresponden a un diagnóstico de su obra y a una permanente reactualización: Si Foucault asignó hasta el final de su vida tanta importancia a sus conversaciones en Francia y más aun en el extranjero. Esto quiere decir que muchas veces a Foucault no le interesa preponderantemente el análisis del poder. 7 DELEUZE. sus tesis. en las que Foucault ha mantenido una polémica viva con el mundo académico y filosófico tanto de Norte América. lo que lleva a que en ocasiones se puedan establecer contradicciones de enfoque sobre el mismo tema. p. 1999. Gilles. ¿Qué es un dispositivo? En: Michel Foucault filósofo. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. p.” Cfr. La tercera consideración de cuño metodológico consiste en que Foucault no ha desarrollado tampoco un corpus doctrinario sobre sus propias propuestas teóricas. por tanto. no es el poder lo que le interesa sino la ética entendida como forma de vida7. Como es natural. “Mi objeto.. pero en algunos casos recurriremos a las entrevistas poco conocidas. 161. ello no se debe a su gusto por las entrevistas. lo que no parece molestar mucho a nuestro pensador. esta dispersión de textos foucaultianos torna difícil la tarea de seguir las ideas propuestas. México: Universidad Autónoma de México. Las conversaciones son diagnósticos8. El sujeto y el poder. 8 22 . sino el problema de los individuos. pero sí al lector atento fincado en el modo formal de la argumentación. FOUCAULT M. Europa y aun de Latino América. los diferentes modos de vida que surgen en cada cultura y el intento de hacer de la vida una obra de arte. sugerencias y conceptos se encuentran. en este sentido. Barcelona: Gedisa. por el contrario. Esta investigación se centra en aquellos textos ya establecidos como los más conocidos. Dit et écrits. sino que así trazaba esas líneas de actualización que exigían un modo de expresión diferentes del modo de expresión propio de los grandes libros.

el sujeto como objeto del poder. Hubert Dreyfus y Paúl Rabinow. la reflexión sobre el poder. 23 . en Saber y verdad1. y la constitución del modo de ser del sujeto. Saber y Verdad. En primer lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación a la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. en tercer lugar una ontología histórica en relación a la ética a través de la cual nos constituimos en agentes 1 FOUCAULT. el sujeto como objeto de la epistemología. y el sujeto como objeto de la ética. será entonces la preocupación de Foucault durante toda su vida filosófica. 194. En otras palabras.Capítulo I 1. La inquietud de Foucault por la arqueología. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Tres ámbitos de la genealogía son posibles. 1991. Madrid: La Piqueta. M. p. en segundo lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros. la genealogía y la ética En una entrevista que realizan a Foucault. se puede observar la inquietud de nuestro autor por la formación de los saberes. titulada “El sexo como moral”.

digamos en primer lugar. Los principales autores que influyeron en su pensamiento filosófico fueron los alemanes Friedrich Nietzsche y Martín Heidegger. Son precisamente esas leyes y esas determinaciones lo que yo he intentado sacar a la luz. El primero tiene que ver con la arqueología (relación con las cosas 1961. Desde 1955 a 1958 enseñó literatura francesa a un público estudiantil primordialmente femenino en la universidad de Uppsala. (Relación con nosotros mismos 1978-1984). p. el 15 de octubre de 1926. Los tres estaban presentes. 2 24 . su devenir. 43. las obras de nuestro pensador se dividen en tres planes de trabajo: El conocimiento. En su juventud estudió filosofía occidental y psicología en la Escuela Normal Superior de París. sus accidentes obedecen a un cierto número de leyes y determinaciones. Michel Foucault nació en la región de Poitiers (Francia). En la respuesta que da Foucault a Sartre. también comenta su proyecto: “¿Mi trabajo? Se trata de algo muy limitado que esquemáticamente consistiría en lo siguiente: intentar encontrar en la historia de las ciencias. el inconsciente del saber que tendría sus propias reglas del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones. sus episodios.1969). así como algunas críticas que ha suscitado su pensamiento. Su niñez estuvo marcada por la guerra civil española y la invasión que realizó Alemania a Polonia y a Francia. y su historia. época en la cual se transitaba de la Segunda Guerra mundial a la guerra fría (posguerra). En consecuencia. no es la conciencia humana o la razón humana quien detenta las leyes de su historia. Si quiere la hipótesis de trabajo es globalmente ésta: la historia de los conocimientos. He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. lo más importante sobre la vida intelectual de Foucault. 194. en el sur de Suecia (al tiempo que preparaba su tesis doctoral: Historia de la locura en la época clásica 1961) y filosofía Ibíd. guardando entre sí una profunda relación y continuidad en el pensamiento. Existen tres ejes posibles de genealogía. aunque de modo un tanto confuso2. de los conocimientos y del saber humano algo que sería como su inconsciente. Antes de entrar a analizar la importancia de los planes de trabajo. Existe por debajo de lo que la ciencia conoce de sí misma algo que desconoce.” Ibíd.WiLLiaM cerón gonsaLez morales. el segundo con la genealogía (relación con los otros 1971-1976) y el tercero con la ética.. el poder y la ética. p. no obedece simplemente a la ley del progreso de la razón.

como gustaba definirse? En una de las entrevistas concedidas en 1984. En 1971. sin embargo. pero al no sentirse a gusto con la ideología del partido desistió. cuando regresó a París a la edad de los cuarenta y cinco años fue nombrado profesor en el Collège de France. donde conoce a Daniel Defert. Es aquí. explícito o secreto. afirmó: Creo que de hecho se me ha situado en la mayoría de las casillas del ajedrez político. ¿qué puedo hacer?. Por influencia de Althusser. una tras otra y a veces al mismo tiempo: como anarquista. con su cátedra Historia de los Sistemas de Pensamiento que ofreció. hasta su muerte el 25 de junio de 1984. Francia. un activista político de izquierda quien será su compañero de toda la vida. una obra para repensar La poLítica en las universidades de Clermont Ferrand y Vincennes. tecnócrata al servicio del gaullismo. Ciertamente es una tarea difícil el intento de encasillar a Foucault dentro de un ámbito determinado del saber. Es cierto que prefiero no identificarme y que me divierten los distintos modos en lo que se me ha juzgado y clasificado4. 25 . 30-31. En el sentido de formular las preguntas: ¿Qué puedo decir?. Las vidas de Michel Foucault. o un simple profesor.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Foucault decide disolver el grupo.. marxista. Madrid: Cátedra. David. ¿quiénes somos? 3 4 MACEY.. En 1971. pp. 1995. con el propósito de llamar la atención sobre las condiciones inhumanas que prevalecían en el sistema penal francés. grupo totalmente diferente de la izquierda proletaria porque sus fines eran crear movimientos y revueltas al interior de las prisiones para lograr cambios. izquierdista. neoliberal. al no darse las transformaciones al estatuto de las prisiones. durante un breve período participó en el Partido Comunista Francés (PCF). ostentoso o desengañado. antimarxista. porque: ¿Qué es en última instancia? ¿un historiador de las ideas? ¿ un filósofo con pleno derecho a la palabra? ¿un intelectual izquierdista? ¿un anarquista aristocrático? ¿un sociólogo? ¿un nietzscheano o un neokantiano?3 ¿un archivista. poco antes de su muerte.]. [. organizó el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP). etc.

Al respecto nuestro autor afirma: “He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. cada viajero lo utilizará según sus necesidades. Nietzsche y Marx. 6 26 . no podemos reducir el pensamiento foucaultiano en una determinada corriente. La arqueología del saber (1969) se puede considerar cómo cada época particular construyó ciertas reglas de pensar. 1997. En: Política. la arqueología revela los cambios. Las palabras y las cosas (1964). siendo fieles al proyecto foucaultiano. Barcelona: Paidós. Anthony. y la crítica del Gulag emprendida por Foucault es la denuncia de una manifestación terrorífica de la racionalidad6. Veamos: 1. Pasaron de Marx a Nietzsche. Foucault. p. 5 Es necesario recordar que Foucault no ataca a la razón sino a las diferentes formas de racionalidad. son los estudios de Foucault sobre las técnicas occidentales de dominación capitalista para moldear y sujetar a los individuos y la ética una forma de resistencia a esas prácticas dominantes. como cualquier mapa.WiLLiaM cerón gonsaLez De modo que. que no se encontraron con una humanidad liberada sino con una edad de barbarie.”5 En este sentido Giddens no toma a Nietzsche como antecedente a mayo francés. La arqueología y la genealogía. 280. Ahora bien. algo que la ciencia y la historia desconocen entre sí. los moldes mentales por los cuales el conocimiento se hace posible. De este modo. el siguiente apartado ofrece un mapa general de la obra de Foucault. Anthony Giddens. las regularidades y los encadenamientos que se presentan en cada época. sociología y teoría social. quién identificó a Foucault como un neoconsevador desencantado de los acontecimientos de mayo del 68: “Los nuevos filósofos eran los supervivientes desilusionados de los acontecimientos de mayo de 1968. tal es el caso de los estados dominadores que no permiten espacios para la libertad individual.1 La arqueología: la presencia del enunciado En las primeras obras foucaultianas: Nacimiento de la clínica (1963). como lo concibió el sociólogo inglés. el inconsciente del saber que tendría GIDDENS. es decir.

el discurso anónimo. en los textos. 27 . con alguna idea de lo que allí se dice.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de gritar. sino como un monumento. no es buscar el origen sino ubicar lingüísticamente los enunciados que permitan situar los problemas desde una perspectiva distinta a la visión cronológica. el discurso de todos los días. Saber y verdad. el mundo de la locura. lo que decían los locos desde hace siglos en los rincones de los manicomios. más allá del pensamiento y las leyes de construcción. los enunciados. p. cit.wikipedia. Por tanto. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto. En cierto sentido es tratar el discurso pasado no como un comentario. de reclamar. es buscar el otro lado de la luna del hombre. Sin embargo todo aquello que puede salir de este marco. rechazadas por la institución o dejadas de lado por el tiempo. Por consiguiente. En Verdad y método se sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales. La interpretación. desde que el 7 8 FOUCAULT Michel. En si. el hablar. una manera de describir archivos que en una época dada y para una sociedad determinada.org/wiki/Gadamer (consultado 8 de noviembre de 2009). definen el discurso. del amor. A medida que profundizamos la lectura. buscar en los discursos sus condiciones de existencia y el campo práctico en el cual se despliegan. de la sexualidad y del poder. todas esas palabras aplastadas. una obra para repensar La poLítica sus propias reglas. 43. Op. http://es. Como este proceso puede prolongarse al infinito. centrando su mirada en las cosas mismas.. este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. lo que los obreros no han cesado de decir. el mundo de lo irracional. de la muerte. de la delincuencia. de la enfermedad. el primer proyecto foucaultiano no es una interpretación8 sino una arqueología. o como diría nuestro autor buscar el discurso anónimo: Y a medida que pasa el tiempo me interesa menos la escritura institucionalizada bajo la forma de literatura. Recordemos que el fundador de la Escuela Hermenéutica es Hans Georg Gadamer. del encierro. del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones”7.

M.l. el Estado. Vol. México: Siglo XXI. el médico. por tal razón. eso que se ha dicho en esas condiciones. por ejemplo. los poseedores de la verdad (quienes siempre han estado acostumbrados a pensar que los discursos les pertenece como producto exclusivo de su voluntad). 128 (Abr. p. Foucault. En: El Viejo Topo. su presunción de verdad. M. No.. p. de la institución de la escritura.1999). Barcelona: Paidós. ése es el lenguaje que me interesa cada vez más9. se transmite y se legitima dicho discurso: El hospital. s. ¿Qué es un autor? En: Entre literatura y Filosofía. el soberano? ¿por qué medios se reconoce su prestigio. leyes y fundamentos. 56. y a través de sucesivas reglas de uso. Entonces. y por qué criterios y mecanismos se excluye todas las demás voces no autorizadas? También será necesario describir los ámbitos institucionales donde se fragua. 1972. 28 . FOUCAULT. el pensador de Poitiers en una conferencia titulada ¿Qué es un autor?11 Analiza la pregunta: ¿Qué importa quien habla? en oposición a los que se creen dueños del texto de una obra. M. el legislador. De la Arqueología a la Dinástica: Entrevista a Michael Foucault por Hasumí. la universidad. El autor de la Arqueología del saber10 parte de la idea que los conceptos son elementos dinámicos que van elaborándose en diversos campos de constitución y validez. es el lenguaje a la vez provisional y obstinado que nunca franqueó los límites de la institución literaria. y es consiente de construir una clase. Arqueología del Saber. postula que el discurso no tiene únicamente una verdad sino una historia específica que no lleva a depender de estructuras. su competencia. entre otros. 328. 5-6. la biblioteca. la tarea de la arqueología no consiste en descubrir una forma de expresión que nos identifique con el “significante” ni la “palabra” o la “frase” ni mucho menos con la “escritura” sino con el enunciado en tanto función existencial. FOUCAULT. esta idea se opone al discurso verdadero y universal sostenido por la ciencia. 9 10 11 FOUCAULT. 1. En otras palabras. por el contrario. Cfr. habla el loco. el confesionario. la producción de un discurso sobre un objeto implica una autorización del campo científico. para ello es importante: ¿Quién habla? ¿quién tiene derecho a utilizar ese lenguaje: el padre de familia. 1999. los anónimos.WiLLiaM cerón gonsaLez proletariado existe como clase. p.

vida/muerte. en el que importa “quién hable”. del trabajador o del soldado acabaría socavando el “orden del discurso” que se instituye en las sociedades modernas. normal/patológico. Foucault. al relatar SAUQUILO. descripciones comparativas. En: Sociología. de la mujer. en las instituciones de los bajos mundos tales como: los asilos. p. Supuso que. Foucault dio a esta propuesta ética un sesgo político fundamental. la arqueología es un análisis diferencial de discurso. totalización. del niño. frente a este asunto Sauquillo explica: Foucault llama “la penseé du dehors” (pensamiento exterior). una obra para repensar La poLítica el delincuente. Plantea el autor además. Medellín. del enfermo. 13 29 . Barcelona. es la descripción sistemática de un discurso-objeto. el sentido de una liberación ontológica es superar el orden representativo en la actualidad impuesta.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. también para Foucault. Precisemos: frente al discurso de la ciencia de construir un lenguaje tan pulido que sea el espejo del conocimiento. continuidad. Y a pesar de todo más allá de los dualismos de la cultura occidental. Michel Foucault. A la cual jerarquización del saber tuvo a bien enfrentar una inaplazable insurrección de los saberes sometidos y en tal propuesta política inmediata y presente encontró la manifestación de su singular coraje político12. localización de las transformaciones. 108. arribando al ser más extremo que el arte puede alcanzar. las cárceles. el anormal.. al final. No. lícito/ilícito.13 Por ejemplo. postula con la arqueología eso “que se dice”.verdadero/falso. p. Julián. la palabra del loco. 12 Los grandes temas de las ideas son: Génesis. análisis de las contradicciones. cuatro diferencias entre una historia de las ideas y una descripción arqueológica: la asignación de novedad.. Cfr. En: Revista de Occidente. etc. 24 (Jun. 95 (Abr. 79.2001). La descripción arqueológica es lo opuesto a ella. No. La arqueología pretende definir los discursos en tanto que prácticas que obedecen en unas reglas en su especificidad. Estética y política del silencio. Manuel Salvador. trata de construir una historia distinta de lo dicho por los hombres. Una aproximación al pensamiento ético-estético de Michel Foucault.para Blanchot. RIVERA.1989). del recluso. para establecer lo común entre los discursos. los prostíbulos.

FOUCAULT. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. M. Igualmente. nuestro autor nos dice: Si se quiere intentar un análisis arqueológico del saber mismo. Las palabras y las Cosas. las ideas. en aquellos elementos que vuelven porosa una cultura y que permiten detectar y estar presente en el acontecimiento aquí real y discursivo. cuya red. para desvanecerlas y anularlas. ni mucho menos para realizar un diagnóstico sino para descubrir lo discontinuo en las grietas del discurso. México: Siglo XXI. De ahí que la arqueología 14 15 16 FOUCAULT. cit. p.WiLLiaM cerón gonsaLez las diferencias entre autores de un mismo período. hace posible un juego de opiniones simultáneas y aparentemente contradictorias. Con la arqueología se examina las masas verbales o capas discursivas (nappes discursives) que estaban escondidas según las unidades habituales del libro. p. Es necesario reconstruir el sistema general del pensamiento. 328. para nuestro autor los enunciados permiten una reescritura de lo escrito.. M. 81. la arqueología se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual ha sido posible el conocimiento. el a priori histórico y las racionalidades. es decir. p. en su positividad. no son pues estos célebres debates los que sirven como hilo conductor y articular el propósito. no para interpretarlo. Op. cit. 46. por ejemplo. de la obra y del autor. 1999.. las teorías. como dice Foucault: “En pocos años una cultura deja de pensar como solía hacerlo hasta entonces y se pone a pensar otra cosa y de otra manera”16. y es ella la que aporta la historicidad del saber14. FOUCAULT. Op. a Foucault se le acusa de no describir totalmente el pensamiento de Marx y él responde que su intención no era restituir lo que había dicho Marx sino buscar las reglas con las que había formulado un cierto número de conceptos que pueden encontrarse en sus textos15. 30 .. La arqueología del saber. En otras palabras. M. las ciencias. ¿Qué es un autor?.

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sea una reescritura, una forma exterior del discurso y del objeto, algo así como un horizonte que marca ciertas diferencias. Tal es el caso de la verdad no como correspondencia del pensamiento con la realidad, sino como una mera construcción de cada época. En tal sentido, la arqueología rompe con el hilo de las teologías trascendentales e instaura la diferencia, la apertura y la pluralidad de los discursos. La arqueología entonces, se propone ser el nuevo piso epistemológico donde se produce el saber, y cuyo objeto es el discurso, entendiendo éste como acontecimiento, y cuya unidad mínima es el enunciado. Estos enunciados en su conjunto permiten situar el concepto de “formación discursiva”, concepto básico, según Foucault, en este nuevo presupuesto metodológico. Frente a este mismo asunto Esther Díaz en su libro, La filosofía de Michel Foucault presenta: “Una época no preexistente a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la ocupan. Cada formación histórica implica una distribución de lo visible y de lo enunciable que se produce en ella. Además de un estrato a otro existen variaciones en la distribución, puesto que la visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de régimen”17. Ahora bien, al interesarle a la arqueología el enunciado como tal, y sólo éste, estaría renunciando a todo aquello que se sitúa antes o después del discurso, en definitiva, su interés estaría centrado en los cambios o las permanencias del mismo y no en su interpretación. El autor de la Arqueología del saber comenta:
Un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. Acontecimiento extraño, indudablemente: en primer lugar porque está ligado por una parte a un gesto de escritura o a la articulación de una palabra, pero por otra parte se abre a sí mismo una existencia remanente en el campo de una memoria, o en la materialidad de los manuscritos, de los libros
17

Cfr. DÍAZ, Esther. La filosofía de Michel Foucault. Buenos Aires: Biblos, 2003 p. 28.

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y de cualquier otra forma de conversación; después porque es único como todo acontecimiento, pero se ofrece a la repetición, a la transformación, a la reactivación; finalmente, porque está ligado no sólo con situaciones que lo provocan y con consecuencias que el mismo incita, sino a la vez, y según una modalidad totalmente distinta, con enunciados que lo proceden y que lo siguen18.

Lo anterior significa reconocer en cada enunciado una especificidad, una singularidad que marca y que moldea las formas del discurso más allá del pensamiento, aunque no a espaldas de él. El enunciado se articularía en el gesto que da cabida a la escritura o la palabra, y que, como lo menciona el texto, atraviesa el campo de la memoria, para abrirse desde allí a otras posibilidades que el filósofo francés llamaría combinatorias, y que a renglón seguido buscarían formar su propia materialidad, su corporalidad, en cualquiera de las múltiples formas que asumen las comunicaciones (manuscrito, libro, conversación, etc.) y que estructura la materialización del discurso. Esto lleva a tomar en consideración la preocupación de Michel Foucault con relación al enunciado, se pregunta19: ¿Cómo es que ha aparecido tal enunciado y ningún otro en su lugar?, es decir, cómo es posible un discurso y no otro. ¿de qué se puede hablar? ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles, o definitivamente inservibles? ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir?, ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discurso? Veamos:
Mi trabajo no es ni una formalización ni una exégesis sino una arqueología, es decir, como su nombre indica de una ma18 19

FOUCAULT, M. La arqueología del saber. Op. cit., p. 46.

FOUCAULT, M. La función Política del intelectual. Respuesta a una cuestión. En: Saber y verdad. Op. cit., p. 57-58.

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nera demasiado evidente, la descripción del archivo. Este término no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en un época dada o conservados desde esta época a través de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una época, y para una sociedad determinada definen: 1). Los límites y las formas de la decibilidad: ¿de qué se puede hablar?, ¿cuál es el ámbito constituido del discurso? ¿qué tipo de discursividad ha sido asignada a tal o cuál área? ¿de qué se compone el texto?, ¿de qué se ha querido hacer una ciencia descriptiva? ¿a qué se ha concedido una formulación literaria, etc. 2). Los límites y la forma de la conservación: ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son, por el contrario, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitación ritual, la pedagogía y la enseñanza, distracción, o la fiesta, la publicidad)? ¿cuáles son registrados para poder ser reutilizados y con qué fines? ¿cuáles son puestos en circulación y en qué grupos? ¿cuáles reprimidos y censurados? 3). Los límites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles o definitivamente inservibles? ¿cuáles los que han sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraños? ¿qué tipo de relaciones se ha establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados? 4). Los límites y las formas de reactivación: entre los discursos de épocas anteriores o de culturas extrañas ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir? ¿qué se hace con ellos, a qué transformaciones se los somete (comentarios, exégesis, análisis), ¿qué sistema de apreciación se les aplica? ¿qué papel se les otorga? 5). Los límites y las formas de la apropiación: ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos?, ¿cómo está institucionalizada la relación del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? ¿cómo se señala y se define

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la relación del discurso con su autor? ¿cómo se desenvuelve entre clases, naciones, colectividades lingüísticas, culturales o étnicas, la lucha por la apropiación de los discursos20.

Pues bien, existe un azaroso juego de posibilidades en todo discurso, esta fisura, es lo que realmente le interesa a la arqueología. “Esa singular existencia”21 como la llama Foucault, se da como forma particular en un discurso, y sólo allí logra tener existencia, pues este enunciado no puede hacerse extensivo a otro espacio o a otros tiempos diferentes. ¿Por qué se dice lo que se dice en ese presente, y que no podría decirse en otro tiempo y en otro espacio, y se fija sólo allí como acontecimiento? Porque precisamente para el autor un enunciado es una función de existencia y no una frase, una preposición o un acto de lenguaje, no se comporta como una simple estructura lingüística. La arqueología trabaja sobre formaciones discursivas, sobre aquellos enunciados específicos que atraviesan las teorías, las ideologías, y las diferentes ciencias, los textos, la conversación cotidiana; como si cada uno de ellos fuera un pequeño núcleo que en su rotación sobre sí mismo produce movimientos con una dirección determinada. No es tarea suya interpretar22, sólo importa el enunciado en tanto acontecimiento, y por este término hay que entender que no es un tratado o una teoría sino una relación de fuerza que se invierte, así lo comenta Foucault:
Suceso por esto es necesario entender no una decisión, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario
20 21

Ídem

Foucault comenta: “ buscar en los discursos no tanto, como pretenden los métodos estructurales, sus leyes de construcción, cuanto sus condiciones de existencia” Ibíd, p. 59. Es de anotar las tres razones por las cuales Foucault no está de acuerdo con la interpretación. 1. La interpretación se ha convertido, finalmente, en una tarea infinita. 2. Si la interpretación no se puede acabar jamás, esto quiere decir simplemente que no hay nada que interpretar. 3. La interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí mismo hacia el infinito. Cfr. FOUCAULT, M. Marx, Nietzsche, Freud. Barcelona: Anagrama, 1981, pp. 32-40.
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asiéndole un juego de ocultamiento–desocultamiento a las instituciones y sus lenguajes jurídicos. enmascarado. Veamos: Dos hombres están pescando en una laguna y comentan que el color del agua ha cambiado en los últimos años. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. El discurso es el efecto de un movimiento permanente de enunciados donde lo nuevo aparece sólo en la reiteración que marca la diferencia. FOUCAULT. Para entender mejor el asunto de la arqueología proponemos el ejemplo de Esther Díaz. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso23. supongamos que los vecinos del lugar comienzan a quejarse por el color sospechoso del agua de la laguna. esta proposición no es un enunciado en sentido arqueológico. se distiende. sino al azar de la lucha. una dominación que se debilita. y es posible sólo en el momento en que aparecen los enunciados y gracias al poder detectar la formación discursiva que los agrupa. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. La arqueología es el terreno del discurso. 23 35 . la formación discursiva sobre la cual recae una determinada forma de la verdad que marca cada discurso como una territorialidad. Finalmente. se envenena a sí misma. después de pensar sobre el tema dice: “el agua de la laguna está contaminada”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la genealogía. p. Nietzsche. Los medios de comunicación se hacen eco del problema. Madrid: La Piqueta. la gramática. una obra para repensar La poLítica retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. las autoridades Cfr. Uno de ellos. la historia. En: Microfísica del poder. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. ni es la recolectora de piezas que funcionarán como réplica o memoria para leer en ellas la historia de la cultura. Ahora bien. algo distinto que aparece en escena. M. A partir de estos enunciados podríamos decir que la arqueología no es la búsqueda de un origen. Foucault se preocupa por entender qué son en última instancia. la economía. 1979. 20.

conceptos. p.. p. en nuestra época lo validarían como discurso serio. sus prestigios. y de quién. La arqueología del saber. En la primera expresión se trataba de un acto de discurso de la vida cotidiana con significación. surge como objeto de la arqueología. se disponen expertos y tecnologías al servicio de la investigación. en retorno. Michel.. estrategias y sujeto de la enunciación. Entonces. Esta proposición es un enunciado arqueológico.cit. de pronunciar semejante discurso?”25.. prácticas. entendamos por “agua contaminada”24. 31. DÍAZ. el director del operativo concluye que: “el agua de la laguna está contaminada”. en el conjunto de todos los individuos parlantes. jurídicamente definido o espontáneamente aceptado.. y atendiendo al orden de las preguntas con el que quiere desarrollar este problema expresa la siguiente inquietud: “¿Quién habla? ¿Quién. Múltiples preguntas que excavan el verdadero propósito de la arqueología. Cuando Foucault habla de formación de las modalidades enunciativas. La filosofía de Michel Foucault. es decir de un campo enunciativo [.] No obstante. en la segunda parte de la Arqueología del saber. recibe ya que no su garantía al menos su presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tiene – y sólo ellos – el derecho reglamentario o tradicional. En la segunda expresión se trata de un acto de discurso técnico que surge de las reglas establecidas según un juego de verdad.WiLLiaM cerón gonsaLez políticas deciden solicitar a las autoridades sanitarias que se tomen medidas al respecto. Op. en relación con las instituciones. tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad. por las instituciones y sus mecanismos o tecnologías morales de in24 25 Cfr. cit. que indagan por la legitimidad del discurso y de la verdad. Op. FOUCAULT. comúnmente. pero sin el respaldo o la convocatoria de los procesos que. 36 . procesos. 82. en el soporte material de lo que. Esther. como resultado de ella.

por tanto. los procesos de conocimiento que ha establecido el sujeto en relación a sus raíces históricas y a la tradición para buscar la discontinuidad en la historia epistemológica. 37 . M. es una estructura fundamental que sea determinante y a la vez que haga referencia al logos dominante de una época. En otras palabras. nuestro autor acoge a la arqueología para descubrir los códigos fundamentales de una cultura. Valencia: Pre – Textos. El poder sin el saber no tendría dominación y el saber sin el poder quedaría vacío. Es aquí. La arqueología del saber. 26 27 28 FOUCAULT. cit. 2002. Ibíd. un sistema de conexiones y de relaciones resultantes de las formaciones discursivas26. desde los griegos hasta el SCHMID Wilhelm. 349. p. 95. la arqueología al afirmar y negar la finitud del discurso será una disciplina inestable e insuficiente para explicar la realidad política.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Op. a un nivel más elevado o según unos métodos diferentes”28 pues el enunciado por sí solo no funciona. de manera distinta. Ahora bien. debe ser revitalizada a partir de la genealogía o las relaciones del poder. los problemas de los que se ocupa y los instrumentos que introduce “…no impida que puedan ser más tarde vueltos a plantear en otro lugar. Foucault al final de la Arqueología del saber27 considera que la arqueología no resulta ser la disciplina estable y autónoma que él había esperado. una obra para repensar La poLítica serción en la cultura y la historia. en otros términos.. no los podemos separar. p. que pronunció para posesionarse como profesor de Historia de los sistemas de pensamiento en el College de France planteó que en todas las sociedades los discursos están controlados y seleccionados por el poder. señala de ser así. necesitará de las prácticas no discursivas (institucionales). En definitiva según Schmid lo que Foucault quiere con la arqueología. Esta tarea Foucault la va a desarrollar con el método de la genealogía. una cierta constelación en la bóveda de la reflexión. donde el saber y el poder se complementan. Foucault para sostener esta tesis en su discurso. ¿Qué es la arqueología? En: En busca de un nuevo arte de vivir.

pp. Se opone a la búsqueda del origen. La segunda.. Es intentar levantar las máscaras. ¿La razón? Pero ésta nació de un modo perfectamente razonable. la filosofía platónica reinó en toda Grecia para asuntos políticos. del azar. es intentar encontrar lo que estaba ya dado. FOUCAULT.. Op. pues imponen su discurso sobre los más débiles.. [.. cartesiano. o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas.. p. no los podemos separar. pues el lenguaje es el vehículo para expresar el poder. Cfr. Barcelona: Tusquets. cit. en este sentido el saber y el poder serán el dispositivo por excelencia para explicar los asuntos políticos que nos convocan.] se opone [. la arqueología como maza del discurso de una época no quiere en absoluto oponerse a la genealogía. no existe lenguaje que no tenga poder.2 La genealogía30: la posibilidad de las relaciones de poder Como hemos dicho anteriormente. Esta reflexión foucaultiana conduce a dos afirmaciones: la primera. que los hombres más fuertes y sabios son quienes mueven la historia. y kantiano han determinado la historia de la filosofía. Citado por FOUCAULT. cristiano. sino el secreto de que ellas están sin esencia. Antes de empezar a detallar la genealogía digamos rápidamente las razones por las cuales el filósofo francés asumió la ge“Yo supongo que en toda la sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. Platón se encargó con su discurso de soñar la sociedad perfecta29. complementarla. sino al contrario. para develar finalmente una primera identidad. que la historia lingüística sólo tiene sentido dentro de las relaciones de poder. es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar.WiLLiaM cerón gonsaLez mundo de hoy se puede afirmar que el discurso platónico.] Buscar un tal origen.. Por ejemplo. qué es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su secreto esencial y sin fechas. lo aquello mismo de una imagen absolutamente adecuada a sí. Microfísica del poder. 29 La genealogía [. M. El orden del discurso. 30 38 . Aurora. Pues bien. 11. tanto el uno como el otro se complementan. 1983. 1. Cfr.. 10.] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. todas las trampas y todos los disfraces. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”. 9. 8. en otras palabras. ¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica. NIETZSCHE Federico. M. seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros.

el marxismo y el existencialismo. DIAZ. Op. 3. una obra para repensar La poLítica nealogía como un nuevo método de estudio de las relaciones de poder. y por último la relectura sistemática de Nietzsche. por la participación de Foucault con el G. p. Esther. efectuada a fines de los años sesenta. Otra de las razones por la cuales nuestro autor. tal el caso de la fenomenología. Mayo de 1968. y finalmente una lectura sistemática de Nietzsche llevada a cabo desde 1964 a 196832. el capitalismo consumista.P (Grupo de Información sobre las prisiones) en el año de 1971.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. palabras. abandona la arqueología y asume la genealogía es para distanciarse del estructuralismo sistemático. La Filosofía de Michel Foucault. Según Morey. En segundo lugar. 39 . en la introducción a Sexo. el trabajo de Foucault en el grupo de información sobre la prisión. El discurso del poder. Esther Díaz comenta que: Tres son las condiciones de posibilidad del entorno social que permiten que la cuestión del poder emerja en la obra de Foucault: en primer lugar. 77. 1973. en segundo lugar. momento en el que se produce un importante desplazamiento en el plano insurreccional. p.I. acciones. reglas y leyes.. creado en 1971 a causa de las huelgas de hambre protagonizadas en enero–febrero de 1971 por los estudiantes izquierdistas encarcelados. la cual propició el interés por la genealogía31. cit. México: Folios. Al respecto. que explica científicamente la actividad humana bajo ciertos elementos: conceptos. el estilo de vida. Si se siguen los estudios de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow se tiene que Foucault arqueólogo se identifica con la tradición de la ontología her31 32 MOREY. las artes y la corrupción. Miguel. el gobierno del general De Gaulle. poder y verdad considera que Foucault se traslada a analizar el poder por varios aspectos: el primero tiene que ver con los acontecimientos de Mayo francés (1968) en que miles de universitarios aliados con grupos sindicalistas y burgueses se manifestaban en las calles de París a cuestionar todo lo que tenían: la educación.

considerado como verdadero y fundamental en la teoría de la ciencia. URÍA Álvarez. En: Genealogía del racismo.. ordenarlos en orden de un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que sería poseída por alguien”34. Erudición y saberes sujetos. descalificados. 33 34 35 36 FOUCAULT. por reconocer el conocimiento particular y local distinto al tradicional. el autor del El orden del discurso36 habla sobre el concepto de genealogía en tanto que se ocupa de las relaciones de DREYFUS Hubert y RABINOW Paúl. así lo señala expresamente nuestro filósofo: “Se trata en realidad de hacer entrar en juego saberes locales. Op. p. De igual manera. 25. regional. Por lo tanto. frente al saber científico que jerarquiza. ni el mismo funcionamiento que las ciencias a las que dan lugar”35. Op. ni la misma organización. Cfr. Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. 11. cit. FOUCAULT. Este sistema estaría constituido por conjuntos discursivos que no tienen ni el mismo estatuto. 1988. México: Universidad Nacional Autónoma de México. 40 . Foucault plantea por primera vez la relación existente entre el saber y el poder en la conferencia sobre El orden del discurso. cit. nuestro autor prefiere el saber genealógico siempre circulante. cit. crítico y diferencial). Op. discontinuos. El orden del discurso. En el prólogo que realiza Álvarez Uría en Saber y verdad se plantea: “La posibilidad de una ciencia en su existencia histórica. Sin embargo.WiLLiaM cerón gonsaLez menéutica. de los saberes sometidos (saberes que fueron sepultados. p. en la medida que se desarrolló su interés en los efectos sociales más que en el significado explícito de las prácticas cotidianas. Saber y verdad. formaliza y cualifica. Hay que explicar la manera como la genealogía o la historia de las relaciones de poder no gira en torno al saber erudito científico. De ahí que se puede tratar a la genealogía como la anticiencia. p. cuyo origen es el Ser y tiempo de Heidegger. 22. descalificados. jerarquizarlos. p. M. específico. M. ingenuos y de bajo perfil) por parte del discurso científico. con esto se propone la recuperación del saber de la gente. no legitimados. contra la instancia teórica unitaria que pretendería filtrarlos.. Foucault abandona la posición hermenéutica para asumir la genealogía nietzscheana33. sino en torno al saber de la gente (local. autónomo y sin pretensiones de verdad absoluta. 22..

No. M. “…separará de la contingencia que nos ha hecho lo que somos la posibilidad de no ser. universidades. pensamos y decimos es fruto de la alianza de las prácticas discursivas y no discursivas del saber y el poder39. M. la genealogía no estudia el pasado sino los procesos de indagación que narran el pasado y explican el presente. dar un nuevo impulso al indeterminado trabajo de la libertad” Cfr. Cfr. En el campo político permite considerar que el poder político actual es el resultado de la guerra sangrienta y no el producto del acuerdo entre el gobernante y los gobernados. y “Microfísica del poder”. (Feb. Esto equivale a decir que el presente de lo que somos. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso”. entonces.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. “Vigilar y castigar”. En: Estrategias de poder. Al aplicar la genealogía a la historia se muestra un perfil diferente del poder en el sentido de que éste ya no obedece a un fundamento originario sino a un azar41 a una casualidad de fuerzas: una dominante “Historia de la locura”. ¿Qué es la ilustración? En: El Vampiro pasivo. y demás instituciones donde se oculta el poder. hacer o pensar más tiempo lo que no somos. 18. retoma la idea del azar de Nietzsche quien planteó: “Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. “Parto de un problema en los términos en que se plantea actualmente e intento hacer su genealogía. Nunca busca ser posible una metafísica que finalmente se convierta en ciencia. Saber y Verdad. Cali. cit. 1999. una obra para repensar La poLítica poder. 1997) p. Op. 45. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. hospitales. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. intenta dar amplia y extensivamente como sea posible. 40 Foucault. En este sentido Foucault señala que no pretende hacer una metafísica sino una ontología. 36. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa. En sus obras37 desenmascara los dominios de poder que surgen en todas las actividades cotidianas de los seres humanos tales como: las cárceles. – Mar. no es parlanchina”40. Verdad y poder.. FOUCAULT. p. sino al de la guerra y la batalla. 41 41 . Genealogía quiere decir que realizo el análisis partiendo de una cuestión presente”38. De ahí que la genealogía sea un trabajo histórico y crítico de la cuestión del presente. FOUCAULT. hacemos o pensamos. “Historia de la sexualidad: La voluntad de saber”. así lo enuncia Foucault: “no hay que referirse al gran modelo de la lengua y los signos. M. Vol. 37 38 39 FOUCAULT. sino al azar de la lucha. p. II. 237. Barcelona: Paidós.

La Filosofía de Michel Foucault. 13 (Abr. desviar. No. En: Revista Universidad del Valle. Op.WiLLiaM cerón gonsaLez con otra dominada. una relación de fuerza que tiene por objeto otras fuerzas. 43 42 . Habermas. evitando la dominación y promoviendo la estrategia de lucha o de juego. donde se analiza que el poder está por suceder y acontecer en los diferentes puntos donde existan relaciones sociales. de hecho permite un mínimo posible de dominación. una voluntad obedecida con otra obediente. se gobierna pero se es gobernado. ampliar. Microfísica del poder.. por ejemplo.1993). en la cual se manda pero otras veces se obedece. inducir. * Foucault ya no se pregunta por el “poder a secas” sino por “las relaciones de poder” y la Biopolítica. limitar las relaciones humanas. por ejemplo. p. Cali. convivencia obligada. Gonzáles. ni revoluciones al estilo marxista. pero hay que aclarar que ésta no produce grandes cambios sociales. deFOUCAULT M. facilitar. una incitación recíproca y permanente. 102. Foucault prefiere estudiar las instituciones a partir de la manera en que ellas ejercen el poder y no el poder a partir de las instituciones”42. 42 DÍAZ. crean. en una relación entre amo y esclavo no se dan las relaciones de poder porque no permiten espacios para la libertad de los participantes. Esther Díaz en el texto citado comenta: “El poder es más bien del orden de gobernabilidad. Y con ello se afirma que el poder no es el privilegio de una clase o partido sino que está disuelto en una red social no unívoca. Foucault. las relaciones de poder foucaultianas* se caracterizan por la capacidad de conducir las acciones de los otros. por el contrario produce. ni tampoco es asunto de negación al poder.. dando espacio a la libertad y a la resistencia. cit. pero no de la lucha antagónica sino agónica. cit. en otras palabras. La genealogía o las relaciones de poder43 también estudian las resistencias porque no hay poder que no tenga resistencia.. Es a partir de estos postulados. 165. William. de lo que hay que liberarse. Op. dificultar. Una relación de poder es de orden de lucha. Paulain: Crítica impecable. y transforma la situación. Cfr. en el sentido de estructurar el campo de acción de otros. Esther. para incitar. estos conceptos los trabajaremos en el segundo capítulo. p. Para Foucault las relaciones de poder no son algo malo en sí.20. p.

la verdad. Madrid: Alianza. es Nietzsche. Tecnologías del yo y otros textos afines. Hyppolite. 1991. La verdad y las formas jurídicas. constituye la forma de resistencia. Sartre. en este sentido resistir es crear nuevas formas de vida. el conocimiento. Al respecto Foucault afirma: No hay relaciones de poder sin resistencias. p. Un Diálogo sobre el poder y otras conversaciones. en la cual Foucault retoma de Nietzsche la idea según la cual las cosas no tienen origen (Ursprung) sino que son el resultado de la invención (Erfindung). Sentí que había alguien muy distinto de lo que me habían enseñado. como él. múltiple e integrable en otras estrategias globales44. 44 FOUCAULT. Foucault que fue influenciado por maestros como Althusser. tenía la tentación de haber sido atrapado” Cfr. He aquí otro aspecto que debemos resaltar. Lo leí con gran pasión y rompí con mi vida: dejé mi trabajo en el asilo y abandoné Francia. México: Gedisa. es pues. p. Barcelona: Paidós. en oposición al historiador clásico que analiza la historia continuista y progresista. quien enseñó a Foucault a rastrear la historia de otra manera. la FOCUAULT. 146. 22. 82. podemos afirmar que Foucault se vuelve historiador genealógico por buscar una historia discontinua y dispersa. Existe tanto más en la medida en que está allí donde está el poder. no está atrapada porque sea la compatriota del poder. De ahí que. la resistencia al poder no debe venir de afuera para ser real. porque éstas son tanto más reales y eficaces en cuanto se forma en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder. M. 45 43 . FOUCAULT. p. reconoce que su verdadero maestro fue Nietzsche: “Nietzsche fue una revelación para mí. Esto lo podemos evidenciar en la primera conferencia sobre La verdad y las formas jurídicas45. 1983. con Voltaire. 83. una obra para repensar La poLítica cir “no” frente a una imposición. recordemos que la ilustración kantiana arrasó con el pensamiento del medioevo y se presentó como la luz del conocer y hacer conocer. M. se atacó toda ignorancia identificándola plenamente con la superstición mitológica la cual caracterizó de superchería de los pueblos ignorantes. en este sentido.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Canguilhem. 1985.

las cosas no suceden así. pp. Según Nietzsche el conocimiento no es un asunto natural de adecuación o relación entre el objeto y el sujeto sino que es el resultado de un juego entre los instintos47.] Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía. dice Nietzsche... implícita. La verdad y las formas jurídicas..WiLLiaM cerón gonsaLez poesía fueron el resultado de un invento cuyo propósito fue la dominación. la historia no se hace de esa manera. la historia no es eso. 44 .] Nietzsche afirma: he aquí un análisis de la religión totalmente falso. Veamos: Tomaré como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y publicado póstumamente.. Un día. que la religión estaba dada. en un momento dado ocurrió algo que la hizo aparecer. porque la religión carece de origen. Sin embargo. envuelta en ese sentimiento metafísico. no existía con anterioridad [. Op. p. [.. cuando en verdad no existe tal cosa.. Igualmente fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión46. 19-21. cit. porque también la poesía fue inventada. no tiene Ursprung. pura y simplemente. 22. cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares. alguien tuvo la idea bastante curiosa de utilizar ciertas propiedades rítmicas o musicales del lenguaje para hablar.] hay quienes buscan el origen de la poesía.. su Ursprung. El texto dice: “En algún punto perdido del universo. Esto quiere decir. La religión fue fabricada. para establecer cierta relación de poder sobre los demás por medio de sus palabras: también la poesía fue inventada o fabricada. Ibíd. porque admitir que la religión tiene origen en un sentimiento metafísico significa. que el conocimiento 46 47 FOUCAULT. fue inventada. para imponer sus palabras. Fue aquél el instante más mentiroso y arrogante de la historia universal” [. M. hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. hubo una Erfindung de la religión.

quienes detentan el poder son los que imponen las reglas de juego sobre el conocimiento.. “un ser convicto de odio contra el género humano”: y con razón. de valores romanos. una obra para repensar La poLítica no está escrito en la naturaleza humana. en otras palabras. 48 NIETZSCHE. se suscita la pregunta: ¿Qué puede existir en el conocimiento? La respuesta es: relaciones de dominación y subordinación entre el poderoso y el débil. si es cierto que la salvación y el porvenir de la humanidad consiste en la dominación absoluta de los valores aristocráticos. más que todos los pueblos de la tierra. Nietzsche. [. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya: basta comparar a los judíos con los pueblos de carácter semejantes como los chinos y los alemanes. Judea contra Roma” [. Los dos valores opuestos. La genealogía de la moral.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt... cual es lo de quinto orden48. 36-37. cada vestigio de su dominación. el orden. la belleza.. Supone lo previo que ciertos individuos dotados de fuerza imponen su voluntad de dominio sobre los más débiles. la felicidad. por el contrario. sino que surge por el enfrentamiento de nuestros instintos tales como el odio. 45 . Visto así. para discernir cual es lo del primer orden. el desprecio. Medellín: Beudout. al considerar la unidad entre el objeto y el sujeto para producir el amor. mantuvieron durante miles de años un combate largo y terrible [.. Federico. Los judíos. “bueno y malo”. “bien y mal”. trazado en caracteres legibles en la cumbre de la historia de la humanidad es “ Roma contra Judea. en la Genealogía de la moral analiza la relación de fuerza entre el romano y el judío. la política.] El símbolo de esta lucha. pp. Observemos: Llegaremos a la conclusión.] Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. tal como lo pensaban los filósofos. 1974. un antípoda mostruosa.. Para ilustrar lo comentado. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. el temor.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. la justicia. era un pueblo levita y rencoroso por excelencia. la moral.

WiLLiaM cerón gonsaLez A causa de ello. y natura. se envenena a sí misma. como lo presenta el iusnaturalismo50 sino asuntos culturales. La verdad y las formas jurídicas. o una batalla. sino una relación de fuerzas que se invierte. NIETZSCHE. un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. sino que permita que dicho asombro sea nuestra morada. F. Barcelona. Barcelona. encontré la voluntad de poder”52. Así hablaba Zaratrustra. 22. inclusive. de reconocer que vivimos en una multitud de decorados. superiores o independientes al ordenamiento jurídico positivo. y que postule no una respuesta o solución.org/wiki/Derecho_natural (consultado10 de noviembre 2009). De ahí. 2000. Nietzsche en el texto Así hablaba Zaratustra afirma: “Dondequiera que encontrara vida. “derecho”. cit. basado en la aceptación de que existe una serie de Derechos del Hombre. la razón de que exista tal ordenamiento. 2000. Entonces. 573. un tratado. 573. Esto quiere decir que no hay en la naturaleza esencias. En tanto que el poder constituía de hecho el medio por el que sucedían todas las co49 FOUCAULT. un reino. Foucault asocia el conocimiento con una relación estratégica en la cual el hombre está situado49. una dominación que se debilita. Op. http://es. “naturaleza”) es un enfoque filosófico del derecho. leyes. políticos y económicos que determinan el conocer. M. Así hablaba Zaratrustra. Se trata en última estancia. […] La teoría ética del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en sí mismo (2) Los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. Iusnaturalismo. se distiende. Edicomunicación. y que son. naturales y universales. un conocimiento que dé cuenta del abismo. F.wikipedia. por tal concepto: “…no una decisión. la genealogía pretende un conocimiento diferencial. p.. p. Si no lo hiciésemos así nos autodestruiríamos. 52 46 . de acuerdo con nuestra naturaleza. pero para evitar confusiones y dudas entendamos lo que quiere decir el filósofo francés. No se trata de rechazar la mascarada. 50 El derecho natural o IUSNATURALISMO (del latín ius. dicho de otro modo. Edicomunicación. un poder confiscado. el teórico del derecho natural llega a la conclusión de que hay que vivir de acuerdo con cómo somos. como dice Foucault. p. el conocimiento. Tomo II. Tomo II. algo distinto que aparece en escena enmascarado”51. 51 NIETZSCHE. sino de llevarla hasta sus últimas consecuencias.

Qué significa «poder» lo sabe cualquiera por la experiencia cotidiana: el ejercicio de la fuerza [Gewalt]. En la genealogía de la moral. realiza toda una crítica a los valores morales cristianos porque duda que la palabra bueno provenga de Dios sino de quienes detentan el poder. además «un sentimiento de carencia». El anhelar algo que aún no es se considera un signo de romanticismo. Qué quiere decir. deconstruir la historia de la moral. deforman el sentido de la expresión fundamental de la metafísica de Nietzsche. pone todo en cuestión. por ejemplo. en cuanto pulsión de tomar el poder es. Este tipo de interpretaciones de la «voluntad de poder». Nietzsche es el primero en utilizar la genealogía como un método histórico de análisis. Es aquí donde se rompe con la tradición y se postula una nueva mirada de ver el mundo no con base en ningún fundamento metafísico sino en la vida misma (voluntad de poder)53. duda de los valores y sospecha del sistema que los convalida. «voluntad de poder» en su conjunto es tan claro que uno se resiste a dar una. como si fueran buenas en sí mismas [..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. esto significa. un tender a la posesión de poder. inequívocamente. «Voluntad de poder» es. más tarde se olvidó el origen de esta alabanza y se llamaron buenas las acciones altruistas por costumbre adquirida del lenguaje. al mismo tiempo. es decir que el poder no es un asunto metafísico e ideológico sino que es una relación permanente entre los seres humanos.ar/ textos.] Para mí es evidente que esta teoría busca el origen del concepto Qué quiere decir «voluntad» puede experimentarlo en sí mismo alguien en cualquier momento: querer es un aspirar a algo.com. Ahora bien. [en línea]. M. un tender a la posibilidad de ejercer la fuerza. Porque sospecha de los lenguajes recibidos.i <http://www. piensa algo diferente. el puro afán de violencia. una obra para repensar La poLítica sas: el conocimiento. fue Nietzsche el primer filósofo que relató que el poder no es totalidad sino particularidad. en las que se encontrarían romanticismo y maldad.htm> [Consultado en agosto de 2007] 53 47 . explicación especial de este conjunto de palabras. Pero esta voluntad de poder.nietzscheana. Al principio –dicen– las acciones altruistas fueron alabadas y reputadas buenas por aquellos a quienes eran útiles. HEIDEGGER. expresa. La «voluntad de Poder. en efecto. s. Por tal motivo. pues no es aún propiamente tener el poder. La voluntad de poder. Cfr.. La voluntad «de» no es aún el poder mismo. de los moralistas y hacer una genealogía de la moral. entonces. cuando éste dice «voluntad de poder». el placer. la forma de discurso.p.

al destino de un pueblo”56. La genealogía y la historia. es decir. Nietzsche. 2004. Se arrogaron desde su altura el derecho de crear valores y determinarlos: ¡qué les importaba la utilidad! [.. se opone a la mirada del topo del sabio. 16-17. fundamental y constante de una raza inferior y baja.. Foucault afirma: “La genealogía no se opone a la historia como la visión altiva y profunda del filósofo. foucauLt.. el punto de inflexión. 13.WiLLiaM cerón gonsaLez “bueno” en un lugar donde no está: el juicio “bueno” no emana de aquellos a quienes se prodigó la “bondad”. Se trata más bien de señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia: “La genealogía no pretende remontar el tiempo para establecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. 54 55 56 NIETZSCHE.. la genealogía y la historia. los superiores. p. Op. quienes juzgaron “buenas” sus acciones. el sentimiento general. Federico. La genealogía de la moral. mezquino. M. Con la genealogía se pretende encontrar el punto de quiebre. 27. pero no el origen en sí mismo o por sí mismo. bien vivo en el presente. pp. 48 . los poderosos.] la conciencia de la superioridad y de la distancia. Nada que semeje a la evolución de una especie. animándolo todavía en secreto. los hombres distinguidos. su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. Se opone a la búsqueda del origen”55. p. estableciendo esta nomenclatura por oposición a todo lo que era bajo. Fueron los mismos “buenos”. Ibíd. como pretendiendo darle una continuidad a la historia. cit. España: Pre-textos. la marca. después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. En Nietzsche. “de primer orden”. vulgar y populachero. donde lo que se pretende es rastrear la huella. determinó el origen de la antítesis entre bueno y malo54. contrario al desplazamiento metahistórico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologías.

se trata de agudizarlos. contra la filosofía de los sistemas acríticos. podemos ver que la genealogía tiene una tarea determinada. origen de un discurso u origen de una institución.. el método que posibilita es una perspectiva frente a la historia como un todo. Ahora bien. sino la exterioridad del accidente”57. Federico. una obra para repensar La poLítica Para la genealogía. 20. 17. no se pretende armonizar los elementos que están en conflicto. No se quiere decir que en el método de la genealogía no exista el rigor. de nuestra manera de valorar: “Es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad. en tanto que éste no reside en 57 58 nietzsche. problemas que surgen en ciertas épocas o a partir de ciertos azares tanto del pensamiento como del obrar humano. 49 . Foucault se distancia de Nietzsche. Es el acabose de la solemnidad de los orígenes58. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Hay en la genealogía una rebelión contra las formas acabadas de la cultura. muy por el contrario. de darles una movilidad que los lleve a salir del cómodo hecho en el que han dormitado durante siglos como fórmulas o preceptos universales inamovibles e incuestionables. de lo que en los orígenes de las grandes cosas se pasean como luchas. contra la moral hermética. Ahora bien. máscaras. contra el filósofo legislador de la verdad. Lo que no existe es la rigidez de los conceptos y de las verdades. origen de un problema. cit. Cuando impone su método de análisis no parte a buscar “orígenes”. trampas. La Genealogía de la moral.. contra la historia de la memoria de los acontecimientos. traiciones y muchas veces bajos pensamientos. Op. Ibíd. En la genealogía no se busca el pensamiento. p. El error está en el origen de nuestra manera de pensar. no se enfocan grandes períodos o épocas de la historia sino acontecimientos. los accidentes y las rupturas son esenciales. y por ello. en tres aspectos: El primero tiene que ver con el poder. Más bien se ocupa de lo “sospechable” que existe en los comienzos.

siempre estará presente la posibilidad de los individuos de diseñar y administrar la existencia como ellos quieran. de una forma estética para que el sujeto encuentre la necesidad de crear estrategias tales que le permitan promoverse a sí mismo frente a las máquinas de poder. cuando el poder se asume como ejercicio en el que todos estamos en la misma condición de ejercerlo. La libertad que se ejerce como resistencia al poder. de una microrresistencia. sino aquel individuo que es capaz de crear nuevos mundos y nuevos valores. En cambio. Ahora bien. Se trata entonces. los delincuentes. entre otros. siempre habrá puntos de lucha y rebeldía60. hay que tener en cuenta que la arqueología y la genealogía se complementan en tanto que el ejercicio del poder es El superhombre no es el individuo déspota y arbitrario como lo fue Hitler.WiLLiaM cerón gonsaLez los individuos (los famosos “superhombres” nietzscheanos)59 sino en las relaciones sociales. Es de anotar que tanto maestro y discípulo en ninguna de sus obras plantean qué es la libertad. porque no hay poder absoluto sin dejar la mínima posibilidad de resistencia que diseñe o gobierne la vida de los individuos. fascismo. El segundo se relaciona con la resistencia. sólo se convierte en esperanza para sí misma. Napoleón. Nietzsche. saber y verdad. en el sentido foucaultiano. problematizando.) sino en lo particular. 61 50 . renovándose. En tercer lugar. es aquel ser que hace de su vida una obra de arte. son tan sólo un ejemplo de resistencia frente a la racionalidad del Estado. no en el sentido general de revolución (caso leninismo. nunca trazó directamente el problema de la relación entre poder. Foucault llevó mucho más allá la crítica al plantear una relación correlativa en esta dimensión. inventando a diario su vida. Por otro lado. los prisioneros. Stalin. La lucha por el poder en estos pensadores consiste en crear espacios de subjetividades y escenarios de libertad61. De esto surge que en todos los puntos específicos donde se ejerce el poder. de la manera como Foucault concibe el poder en medio de unas relaciones móviles que se dan a través del lenguaje. ni Nietzsche ni Foucault son revolucionarios porque no invitan a la toma o la lucha por el poder porque será una lucha sin sentido. un proyecto ético estético. 59 60 Los locos.

Tal es el caso de las ciencias sociales como: la psicología. ha impregnado las formas de vivir. entonces. Barcelona: Paidós. 1987. ha constituido así una práctica social. ha tomado también la forma de una actitud. una obra para repensar La poLítica la condición de posibilidad de un saber. g. hace jugar los saberes. todas las prácticas discursivas en términos de enunciados terminan en prácticas institucionales.. Foucault. M. Genealogía del Racismo. a partir de las discursividades locales así descritas. de una manera de comportarse. 24. no existen relaciones de poder sin la constitución de un campo del saber. Según Deleuze63. Por ejemplo. cit. liberados de la sujeción que surgen de ellas”62. La Arqueología del saber proponía la distinción de dos formaciones prácticas: Los enunciados (discursivos) y los medios (no discursivos).La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. p. la antropología y el derecho que necesitan prácticas sociales para existir. Ahora bien. no hay modelo de verdad que no remite a relaciones de poder. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. por ejemplo. y se enseñan. p. 57. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. se ha desarrollado en procedimientos. acontecimientos políticos. Op. dando lugar a relaciones interindividuales. prácticas y procesos económicos). Así. en prácticas y recetas que se meditan. se desarrollan. se perfeccionan. ni saber que no suponga relaciones de poder. El poder sin el saber quedaría vacío y el saber sin el poder sería ciego. y donde el ejercicio del saber se convierte en un instrumento de poder. “La arqueología sería el método de los análisis de las discursividades locales y la genealogía sería la táctica que. El uno y el otro se integran. 51 . ni ciencia que no exprese un acto de poder. no los podemos separar. M. la medicina clínica del siglo XVIII es una formación discursiva y como está en relación con las poblaciones depende de otra formación no discursiva (instituciones. De este modo. foucauLt. Foucault en su última etapa intelectual descubre que sus estudios sobre la arqueología y la genealogía se han vuelto panópticos homogeneizantes porque los estudios del saber y el poder están sirviendo a los juegos del poder y no hay “cuidado de sí”64. Por 62 63 64 foucauLt. deLeuze. Cfr.

1993. 2001. Citado por: Mauricio bLanchot. La enkrateia como capacidad para gobernarse a uno mismo y gobernar a los otros aportaba entonces la capacidad para invertir las fuerzas externas de constitución de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno. p. pero sí podemos evidenciar que su última producción: El uso de los placeres (Volumen II.WiLLiaM cerón gonsaLez tal razón. 1987. Valencia: Pre-textos. las conferencias sobre la Hermenéutica del sujeto (1982). México: Siglo veintiuno editores. el pasado de los griegos nos proporciona la posibilidad de pensar el pasado. En este sentido. 176. En este sentido.3 La ética: la posibilidad de resistencia Hay que ser un mar para poder recoger un río inmundo sin ensuciarse Nietzsche. De ahí la tentación de ir a buscar en la antigüedad la revalorización de las prácticas de la amistad que entre los griegos y romanos eran el modelo de todo lo que hay de excelente en las relaciones humanas. resistir al presente y vislumbrar un tiempo por venir. trascendental. 43. Julián. Deleuze también ha señalado cómo el legado de los griegos consiste en una propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. universal. p. el filósofo se desplaza a estudiar las prácticas de los antiguos griegos para ocuparse de sí. 1984). 66 52 . Un recorrido Filosófico. La inquietud de sí (Volumen III. 1. 69. los griegos son para Foucault una referencia para buscar una ética individual que permita hacer de su existencia – de lo que le quedaba de su vida–una obra de arte. SAUQUILLO. España: Alianza Editorial. Así hablaba Zaratustra El giro de Foucault a la ética tal vez nunca se sabrá. M. Para leer a Foucault. Michel Foucault tal y como yo lo imagino. p. la antropología foucaultiana se opone abiertamente a la idea de un ser humano racional. exclamó: “Oh. ante todo voy a ocuparme de mí mismo”. 1984). En este sentido. El gobierno de sí y de los otros (1983) están dedicadas a interpretar desde la ética la pregunta de quiénes somos en cuanto a sujetos éticos66. Discurso y verdad en la antigua Grecia (1983). 65 foucauLt. Si seguimos la entrevista de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow65 cuando le preguntaron sobre sus proyectos. Historia de la sexualidad: Inquietud de sí.

Esto no quiere decir que el pensamiento foucaultiano sea contradictorio. una obra para repensar La poLítica fundante e incondicionado de la modernidad. de su ética y de la relación para consigo mismo y con los otros que de los problemas religiosos ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían escasa importancia pues no estaban directamente ligadas a la ética. cit. otra forma de vida. 50. 68 53 .. Sin embargo. Por ejemplo. lo cual presupone indagar las condiciones de constitución del sujeto en ámbitos y regímenes diversos. Barcelona: Paidós. p. 1999. Estética. como yo sin duda. p. de un estilo nuevo. Op. escriben para perder el rostro. la cuestión del poder es uno de los temas centrales del pensamiento de Foucault. por el contrario. Con esto no se quiere decir que los griegos sean la solución a los nuestros problemas. ya desde La historia de la locura en la época clásica se puede detallar la preocupación de Foucault por los asuntos del poder. sino en proceder de tal manera que el pensamiento europeo pudiera arrancar de nuevo en el pensamiento griego como experiencia dada a la vez y ante la cual se puede ser totalmente libre” Cfr. la gente se preocupaba más de su conducta moral.” Cfr.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura”. esto es: la manera de constituirnos como sujetos autónomos para hacer de la vida un proyecto ético estético68. “Intentar volver a pensar hoy a los griegos no consiste en hacer valer la moral griega como el ámbito moral por excelencia del que se tuviera necesidad para pensarse. III. por las cuales los individuos hacen de su vida algo distinto. el del sujeto y el del poder sino como él lo afirma: “Más de uno. 29. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. pero dejemos que el mismo autor nos lo cuente: Lo que me sorprende es que. Así los expresa: “Mi objeto. FOUCAULT. Esto supone elaborar nuevas maneras de existencia donde la libertad des–sujete al individuo de la construcción institucional y de la conciencia constituida por el “gobierno de los otros”. las leyes contra la mala conducta sexual Foucault en el año 1979 revela en el texto: El Sujeto y el Poder que su trabajo por más de veinte años se ha centrado en plantear una ontología de nosotros mismos. FOUCAULT. La arqueología del saber. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. o que existan dos Foucault. en la ética griega. Vol. M. sino que permiten buscar espacios de libertad. y propone a partir del cuidado de sí (epiméleia heautoú) nuevas formas de producir subjetividades67. ética y hermenéutica. No me pregunten quién soy. 67 Foucault ve en los griegos prácticas individuales que permiten hacer del sujeto algo distinto y nuevo. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir.

Los recientes movimientos de liberación sufren por el hecho de que no consiguen encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboración de una nueva ética.WiLLiaM cerón gonsaLez no eran numerosas ni muy contradictorias. en cambio. La Voluntad de saber y Vigilar y castigar. Tiene necesidad de una ética pero no encuentra más que una. La ética foucaultiana es una práctica sobre la experiencia de sí mismo muy diferente a lo que se trató en Las palabras y las cosas. pp. si tenemos en cuenta que la mayoría de nosotros no creemos ya que la ética esté fundada sobre la religión ni queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida privada. 185-196. 54 . basada sobre un pretendido conocimiento científico de lo que es el yo. Hermenéutica del sujeto. M. moral y personal. mientras los códigos y leyes sean el centro de nuestra vida. me pregunto si nuestro problema de hoy no es similar de cierto modo. Yo pienso que la opción ético-política que cada día debemos hacer consiste en determinar cual es el peligro principal69. Lo que yo quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta razón no acepto el término “alternativo”. de las problemáticas. en tanto supone una liberación individual de no estar atado a las formas de domesticación y dominación. el inconsciente. el deseo. quería hacer la genealogía de los problemas. La Arqueología del saber. ¿Piensa que los griegos ofrecen una alternativa atrayente y plausible? ¡No! no busco una solución de relevo. Dicho de otro modo. injusta y aburrida. Más aún: Los 69 FOUCAULT. no se encuentra la solución de un problema en algo que ha sido propuesto en otros tiempos para otras gentes. Lo que interesaba a los griegos. Madrid: La piqueta. su tema. si obramos a partir de un éthos (ética) se puede darle a nuestra existencia la mejor belleza posible. La ética se contrapone a la sujeción y a la norma. era la constitución de una ética que fuese una estética de la existencia. Pues bien. 1994. nuestra manera de proceder será hipócrita.

sus divergencias o sus contradicciones. el examen. Digámoslo con Foucault: Historia de las moralidades: aquella que estudia en qué medida las acciones de tales o cuales individuos o grupos se conforman o no con las reglas o con los valores que han sido propuestos por diferentes instancias.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El hecho de que se respetara la ley y las costumbres era condición necesaria. las transformaciones que se buscan sobre uno mismo. sino que fijaron su atención en las prácticas de sí y la cuestión de la askesis. puesto que son impuestos. La relación consigo mismo es trabajo del yo. Tal es la que podríamos llamar una historia de la ética y de la ascética. saca tiempo para hacer de la vida una estética de la existencia. 1986 pp. ya que lo principal era que: FOUCAULT. 70 55 . por la reflexión sobre sí mismo. entendida como una historia de las formas de la subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarlas70. una obra para repensar La poLítica códigos. en tanto. México: Siglo XXI. las instancias o aparatos de construcción que le dan valor y las formas que toman su multiplicidad. El uso de los placeres. Michel. Esas reflexiones de la Antigüedad grecorromana no se orientaron hacia las codificaciones de conducta. el conocimiento. Historia de la Sexualidad II. 29-30. el desciframiento de sí por sí mismo. Historia de los códigos: la que analiza los diferentes sistemas de reglas y valores que están en juego en una sociedad o un grupo dados. pero lo más importante radicaba en la actitud que obligaba a respetarlas. ni tampoco hacia las definiciones en sentido estricto de lo prohibido o lo permitido. Historia en fin de la manera en que los individuos son llamados a construirse como sujetos de conducta moral: esta historia será la de los modelos propuestos por la instauración y el desenvolvimiento de las relaciones consigo mismo. las prohibiciones y las normas son un peso más en nuestra vida.

Para los griegos el enunciado “cuando es debido” (kairos) es tenido en cuenta no sólo como el problema moral sino como una cuestión de ciencia y técnica representada en prácticas como la medicina. pues nada de ellos atenta contra la vida humana? La virtud de la prudencia fijaba su atención en “la política en el momento”. éstas eran maneras de proceder para los individuos libres. es decir. estrategias de: lo necesario. desde el kairos como momento oportuno. Así el individuo se constituía como un sujeto ético mediante una actitud y una búsqueda que individualizaba su acción. permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las posiciones y alcanzar un modo de ser que pueda definirse por el pleno disfrute de sí mismo o la perfecta soberanía de sí sobre sí mismo71. 71 Ibíd. como una habilidad. conservar respecto de ello dominio y superioridad. de la ciudad o del individuo. como una práctica. el gobierno. p. sino como una techné. no se consideraba a partir de un texto que hiciera ley. 31. el cálculo. se presenta entre las cualidades que pertenecen a los que tienen rango. la templanza en la antigüedad era una categoría que exigía el triple dominio de los placeres del vino (el potoi). además. consideradas como formas en que se distribuyen y controlan los actos. así como del estatuto del individuo si es adulto o joven. la oportunidad. mantener los sentidos en un estado de tranquilidad. del cuerpo o del alma. La templanza. del amor (aphrodisia) y de la mesa (edodai) que a su vez remitía a la prudencia. Podemos plantear entonces: ¿es éticamente lícito. 56 . La categoría de la templanza. Por eso se puede decir que. entonces. posición y responsabilidad y manejo de la ciudad. robar.WiLLiaM cerón gonsaLez El acento se coloca sobre la relación consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres. hacer sacrilegios. cometer adulterio. a la reflexión. el pilotaje referido a individuos expertos en la navegación.

actitud necesaria a la moral de los placeres y que se manifestaba en el buen uso que de ella se hacía. válida para todos. 383. KANT. ética y Hermenéutica. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. 2004. y con más razón en la de Marco Aurelio. enkrateía. p. pues el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por consiguiente su manera de ser en el mundo74. la eticidad foucaultiana está asociada a una vida bella por el arte de vivir y gobernarse a sí mismo. En su última entrevista con Barbedette “El retorno de la moral” nuestro autor. 49. eventualmente para todo el mundo. por el estilo o invención de uno mismo. Esta tesis es muy diferente a la propuesta kantiana que obliga a través de los imperativos categóricos72. forma de relación con uno mismo. M. No concernía más que a una minoría de entre todos. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. está el sistema “Obra de tal modo que uses la humanidad. cada uno podía llegar a compartir esta moral73. Para Aristóteles. Cfr. jamás era cuestión de hacer de ella una obligación para todos. Había varias formas de libertad: la libertad del jefe de estado o del jefe del ejército no tenía nada que ver con la del sabio. esta moral se extendió. Op. 72 73 74 FOUCAULT.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Hay que repetirlo. Después.. a comportarnos de acuerdo a nuestros deberes y normas válidas para todos. Era un asunto de elección para los individuos. México: Porrúa. p. contrario a este planteamiento. la moral antigua se dirigía no más que a un pequeño número de individuos y no pedía que todo el mundo obedeciera al mismo esquema de comportamiento. cit. En: Estética. La exterioridad de la moral antigua o pagana implicaba un trabajo sobre uno mismo que era definido en la lengua clásica. ni mucho menos una homogenización en la búsqueda de estilos de existencia. e incluso entre los libres. debía valer. En la época de Séneca. Manuel. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. insiste que la ética es una elección personal y no un deber ser para todos: observemos: Ante todo. 57 . una obra para repensar La poLítica A la pregunta ¿cómo debemos vivir? Foucault jamás dio una respuesta única. El retorno de la moral.

Cfr. p.. 28. por ejemplo la fidelidad conyugal). confesión. 81. cit.. Foucault nos ha señalado por lo menos tres formas de como la moral es asumida: Moral: Como conjunto de valores y de reglas de acción que se proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos (familia-iglesia-escuela). mandar en ellos. Estas diferencias pueden apoyarse en muchos puntos. normas universales. y Aristóteles.cit. RIVERA A. M. sentimientos). desciframiento. la moral cristiana del poder pastoral es un modo particular de relación con uno mismo en la que el individuo se ve sujeto a formas precisas de atención. tipos que formaban parte de la estructura autocrática del sujeto en la práctica moral de los placeres. Jenofonte. temperante en el uso que hace de los placeres. Manuel Salvador. para definir la templanza eran: dominar los deseos y los placeres. Moral: como la manera en que debe constituirse uno mismo como sujeto moral que actúa en referencia a los elementos prescriptivos que constituyen el código75. verbalización. por ejemplo. mando-sumisión. es decir a la forma en que el individuo establece su relación con esta regla y se reconoce como vínculo con la obligación de ponerla en obra (o sea los motivos o razones por los cuales un individuo practica. luchas contra las tentaciones. recelo. 58 . Moral: como el comportamiento real de los individuos en su relación con las reglas y valores que se les proponen. p. Historia de la sexualidad: la historia de los placeres.WiLLiaM cerón gonsaLez de códigos morales. deseos. para constituirse como sujetos virtuoso. el individuo debe instaurar una relación consigo mismo que pertenece al tipo: dominación-obediencia. una relación de dominación y de mando. La manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de sí mismo como materia principal de su conducta moral (reglas. Conviene también al modo de sujeción. Los términos utilizados por Platón. auto acusación. 75 FOUCAULT. donde los individuos deben obedecer a una moral determinada. De tal manera que. señorío-docilidad. Antifón. La diferencia tiene que ver también con la elaboración del trabajo ético que realizamos en nosotros mismos y no sólo para que esa enkrateia era considerada como un dominio y una victoria. Op. Op. renuncia y lucha espiritual. Diógenes el cínico. ejercer el poder sobre ellos.

p. una vida así se inscribe en el mantenimiento o la reproducción de un orden antológico. la constitución de una conducta moral. sino a ciertas formas o ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. Una acción moral tiende a su propio cumplimiento. Cierto que toda acción moral implica una relación con la realidad en la que se lleva a cabo y una relación con el código al que se refiere. en los límites que observamos. en la distribución que de ellos hacemos. Por el logos. por la razón y la relación con lo verdadero que la gobierna. 59 . pero también implica una determinada relación consigo mismo. es un elemento y un aspecto de esta conducta y señala una etapa en su duración. ésta no es simplemente “conciencia de sí”. en la jerarquía que respetamos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. un progreso eventual en su continuidad. define su posición en relación con el precepto que sigue. pero además intenta. por medio de éste. se fija un determinado 76 Ibíd. una obra para repensar La poLítica nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta. Veamos: Una manera de vivir cuyo valor moral no obedece ni a su conformidad con un código de comportamiento ni a un trabajo de purificación. también lo es por su inserción y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta. sino constitución de sí como sujeto moral. 87. Otra diferencia concierne a lo que podríamos llamar teología del sujeto moral: ya que una acción no sólo es moral en sí misma y en su singularidad. recibe por otra parte el resplandor de una belleza manifestada a los ojos de quienes pueden contemplar o conservar su recuerdo76.

M. Busca conocerse. 79 FOUCAULT. Lo que es bueno para el individuo es bueno para la sociedad. porque. se perfecciona. Foucault al igual que Bentham. p. Estética. sin ésta estaríamos en los instrumentos de sujeción. Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad [. Op.] La libertad es la condición de posibilidad ontológica de la ética.. se transforma. es decir. porque las técnicas de dominación del saber y el poder. se controla. 77 78 Ibíd. ni constitución del sujeto moral sin modos de subjetivación y sin una ascética o prácticas de sí que los apoyen77. un objeto sobre el que pudiera ejercer una violencia infinita e ilimitada. No hay acción moral particular que no se refiera a una conducta moral. cit. no habría relaciones de poder. Si uno de los dos estuviera completamente a disposición del otro y llegara a ser una cosa suya.WiLLiaM cerón gonsaLez modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. ni conducta moral que no reclame la constitución de sí misma como sujeto moral.. la vigilancia permanente de los panópticos78. el ojo del poder es: conseguir que todos los individuos fueran útiles.. en otras palabras.] Hay que subrayar también que no puede haber relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres. Así. pp. 396 – 405. que exista siempre cierta forma de libertad para ambos lados79. 30. la libertad es la condición de posibilidad para la ética. y recogida después por Bentham y Stuart Mill. la práctica reflexiva de la libertad [. su libertad.. al conjunto de la sociedad. por tanto. Para que se ejerza una relación de poder hace falta. primero a sí mismos y en consecuencia.. 60 . pues. se prueba. así nos los presenta nuestro autor: Sí. ética y hermenéutica. le han impedido a los sujetos su autonomía. Es una idea expuesta por Hobbes. ¿Qué es la ética sino la práctica de la libertad. saben que la función básica del panóptico. la ética foucaultiana es la práctica reflexiva de la libertad.

81 61 . 174-175. lleva al conocimiento de sí. advirtiendo siempre los peligros del poder tanto en sus relaciones estratégicas como en sus técnicas y estados de dominación. la sociedad civil. Conocimiento que implica el arte de gobernarse como autarquía y de habitar la ciudad con el mínimo de dominación. compatible con muchas estrategias comunitarias. la Nación. las transformaciones de la subjetividad son inmediatas y concernientes a la más cercanas luchas del poder. el partido. el grupo. las trasnversalidad de atravesar los límites de un territorio particular donde se constituya la subjetividad como un producto. Pero. Finalmente. pp. el Estado. Cfr.] podemos ver cómo cierta tradición universitaria o académica del marxismo. Op cit... en tercer lugar. tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman un derecho inalienable a la diferencia. concepción tradicional del sujeto desde el punto de vista filosófico. en cuarto lugar. toda revolución de la subjetivación comprende un rechazo de la violencia económica e ideológica del Estado. en segundo lugar. las que están relacionadas con la lucha social visible y las que se ejercen sobre el cuerpo y la salud. De ello se deduce que el sujeto que promueve Foucault. oponerse a todas las categorías producto del poder. las clases. Y de todas sus formas de inquisición científica y administrativa. Para leer a Foucault. SAUQUILLO Julián. la elaboración sobre sí mismo. dejemos que el mismo Foucault nos aclare: Hace dos o tres siglos la filosofía occidental postulaba.. un modo de ser diferente. es un sujeto ético que está en proceso de darse y moldearse así mismo80. en oposición a la filosofía política tradicional que ha presentado un sujeto ya dado y establecido sea por la lucha de clases (marxismo) o por el sistema jurídico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. como núcleo central de todo conocimiento. aún con“Félix Guattarí señala cómo esta gran transformación comprende varias modificaciones. No remite a programas de partidos políticos o a futuras e hipotéticas soluciones. la masa. como aquello en que no sólo se revelaba la libertad sino en que podía hacer eclosión la verdad [. un sujeto de derechos y obligaciones81. la familia. de los otros y de las cosas. En este sentido. 80 Los sujetos colectivos pueden ser entre otros. en primer lugar. las prácticas de sí permiten la auto-transformación del sujeto. explícita o implícitamente al sujeto como fundamento. la ética o la práctica reflexiva de la libertad. estas trasformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. en quinto lugar. una obra para repensar La poLítica Pues bien.

esto es. al cuidado de los otros política.. si practicamos el diálogo entre un buen maestro y un discípulo. de reflexión sobre nuestro diario. de la ética. ética y hermenéutica. 62 . pensar y trabajar sobre sí mismo para vivir mejor. logramos hacer de nuestra vida una obra de arte. deber y técnica muy valorada. en mi opinión. reproducción. cuidar de las cosas. cit. cultivamos una verdadera amistad y nos alejamos de las falsas amistades.. las prácticas judiciales están entre las más importantes82.. cuidar de otros. cit. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. Por tal motivo.. Contrario a Marx.. serenidad y conocimiento práctico de la existencia. A este hombre lo encuentra él en la sociedad. En sus palabras tenemos: “relaciones de dominio sobre las cosas. Foucault denominó al cuidado de las cosas ciencia. La verdad y las formas jurídicas. ciencia 83. pp. 347. del poder. Op. buscamos un consejo apropiado. p. Esto es. las prácticas jurídicas. política. tendremos el individuo que cuida de sí. relaciones de acción sobre los otros.] entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad. Sauquillo frente a este mismo asunto explica: El souci de soi es privilegio. o más precisamente. la ética tal como la hemos presentado no es sólo una forma de atención. Marx exige que el “hombre humano” sea conocido y reconocido. 16-17. relaciones con uno mismo.WiLLiaM cerón gonsaLez tinua. El hombre social es para él el hombre natural. M. la totalidad de las demandas naturales (alimentación. El souci de soi comprende una tarea regulada. y al cuidado de sí ética. sino que es un trabajo de formación del individuo para la vida buena y feliz. [.. La ética es entonces medicina para el alma. Op. perfección del propio yo. dotada de pro82 83 FOUCAULT. En la sociedad se asegura uniformemente la naturaleza del hombre. suficiencia económica). ética. En este sentido. vestido. lo que debe llevarse a cabo: la constitución histórica de un sujeto de conocimiento a través de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prácticas sociales [.] los ejes del saber.” Cfr: FOUCAULT M.

cada individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. p. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. es plenamente independiente. Para leer a Foucault.. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio84. 63 . la idea según la cual. En segundo lugar. para evitar la superioridad 84 SAUQUILLO Julián. Op. Como el buen luchador. En primer lugar. 173. Plutarco y Epíteto el cuidado o gobierno de sí mismo implica un recogimiento. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. una obra para repensar La poLítica cedimientos y objetivos filosóficos. la vida se convierte en una terapia o medicina de sí. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. y ejerce una dirección perfecta sobre él mismo. una forma de habitar en uno y establecer con uno ciertas relaciones. cit. En tercer lugar. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. Desde esta perspectiva ético estética o ética de la existencia. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. Además. Foucault ha señalado cómo para Séneca. Estas relaciones de recogimiento estoico se conciben de acuerdo al modelo jurídico–político: quien se gobierna es soberano de uno mismo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Foucault nos ha repetido una y otra vez.

Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. cuidamos de sí. la fábrica o en todos los lugares donde se ejerce el poder como dominación. La reflexión sobre el uso de los placeres estaba tan directamente ligada a la estrecha correlación entre los tres dominios (sobre sí mismo. Pero dejemos que el mismo autor nos los cuente: Ahora bien. nos encontramos en un mundo donde esas regulaciones no pueden ya juzgar de la misma manera: la relación de superioridad ejercida en la casa y sobre la esposa debe compaginarse con ciertas formas de reciprocidad y de igualdad [. está por reestructurarse. En otras palabras. que le es preciso hacer jugar cierta disociación entre el poder sobre sí y el poder sobre los demás. Op. La importancia concebida al problema de “uno mismo”. Michel. cit. en el cual todo cuerpo tiende 85 64 .] De suerte que el principio de la superioridad sobre uno mismo como núcleo ético esencial. en la escuela. ¿Crecimiento de las constricciones públicas y de las prohibiciones? ¿Repliegue individualista que acompañaba a la valoración de la vida privada? Hay que pensar más bien en una crisis del sujeto o más bien de la subjetivación: en una dificultad en la manera en que el individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. la forma general “heautocratismo”.WiLLiaM cerón gonsaLez en la casa.. al desarrollo del cultivo de sí en el transcurso del período helenístico y el apogeo que conoció al principio del Imperio manifiesta ese esfuerzo de reelaboración de una ética del dominio de sí. no que desaparezca. pero ha de dejar lugar a cierto equilibrio entre desigualdad y reciprocidad en la vida matrimonial y en la vida social. 93. para no dominar ni tampoco para que nos dominen. FOUCAULT. sobre la casa y sobre los demás) se encontrará modificada en el transcurso mismo de esa elaboración.. * Foucault. p. y en unos esfuerzos por encontrar en la aplicación así mismo lo que puede permitirse someterse a unas reglas y dar una finalidad a su existencia85. el concepto de resistencia lo toma de la ciencia física. cívica y política.

la resistencia debe ser móvil. Digamos con Foucault: “Las formas de resistencia son variables: pueden ser orgánicas o espontáneas. Por tanto. de oponer una fuerza en sentido contrario a la acción que se ejerce sobre él. activa. En este modo. Foucault alude a la caja de herramientas para sostener que no se trata de construir un sistema sino un instrumento. sin grandes cama reaccionar en cuanto se aplica una fuerza. cit. la resistencia está siempre presente en las relaciones de poder. p. una lógica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se compro88 65 . sin reformismos. frontal. en la intimidad. cambiante. Es necesario tener presente que las resistencias de poder carecen de contenido88. ¿De qué sirve analizar el poder desde una fuerza afectante a una fuerza afectada. violenta. en el sentido de que no se opone al poder como sustancia. pasiva. sin compromisos. 162 FOUCAULT M. de diferentes maneras. es en estos escenarios cotidianos donde se deben dar las resistencias. en la fábrica. ya sea de acuerdo a la estrategia del adversario o el blanco del poder. Héctor. p. los cuales existen interrelacionados en el marco más amplio constituido por el campo estratégico del poder”87. Microfísica del poder. si no hay resistencia? Si las relaciones de poder aparecen en cada uno de los ámbitos en los cuales nos movemos. 2000. Historia de la sexualidad. Foucault y el poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Pero siempre. así inicia en una de sus entrevistas: “Yo no contrapongo una sustancia de la resistencia a una sustancia de poder. 41. se denomina resistencia. permanentes o esporádicas. en los espacios de trabajo. no los podemos separar. 86 87 Foucault. entonces. una obra para repensar La poLítica Otro de los aspectos de la ética de Foucault tiene que ver con la resistencia. Citado por: CEBALLOS. M.. en el colegio. lenta. colectivas o individuales. en las relaciones de pareja. no es de carácter sustancialista.* pero ésta. Me limitó a decir que desde el momento mismo en que se da una relación de poder. Resistencia y poder se encuentran indudablemente unidos. en tanto que el poder sólo existe en relación con la resistencia. la capacidad del sujeto de reaccionar de manera presente o virtual. oscura. pacíficas o violentas. Op. existe una posibilidad de resistencia”86 De este modo. México: Coyoacán. las resistencias suceden como respuestas específicas a los micropoderes.

explotación y la subjetividad. ¿sería la guerra continuada por otros medios? [. M. revoluciones.. logrando así la utopía de una sociedad sin clases*. son luchas anarquistas. que esta búsqueda no puede hacerse más que poco a poco. nuestro autor. Tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (esto es. Foucault se pregunta: “¿Qué quiere decir lucha? A la que responde “¿Enfrentamiento dialéctico? ¿Combate político por el poder? ¿Batalla económica? ¿Guerra? La sociedad civil atravesada por lucha de clases. Y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros”. de control que se ejerce sobre ellos. los homosexuales. Op. p.. Cfr. es decir. FOUCAULT. * La lucha de los marxistas es el enfrentamiento del proletariado contra la burguesía. FOUCAULT. Cfr. inmediatas. M. contra formas particulares de imposición. 85.. sino al enemigo inmediato. fin de la lucha de clases). Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones. Igualmente. cit. 2) El objetivo de estas luchas son los efectos de poder como tales.. Por otra. 66 . 3) Son luchas inmediatas por dos razones.. política o económica particular. Las mujeres. p. contrarias a las revoluciones marxistas que pretendían unir al proletariado de todo el mundo para hacer la revolución. 142. Op. los enfermos en los hospitales.] ¿Quién lucha contra quién? Luchamos todos contra todos.. Saber y verdad. a partir de la reflexión (necesariamente histórica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas.. liberaciones. cit.] a una forma de gobierno.WiLLiaM cerón gonsaLez bios.] son luchas contra el gobierno de la individualización. no se limitan a un solo país [.. al alejarse del análisis de la lucha de clase promueve las luchas transversales (todos contra todos) entre las que se destacan: contra la dominación. sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hacen a los individuos individualmente. meten alrededor de ellas. atacan todo lo que puede aislar al individuo [. No buscan al enemigo principal. son sólo un ejemplo de luchas específicas. los soldados. 5) Se oponen a los efectos del poder vinculado con el saber. al respecto comenta: 1) Son luchas transversales. los prisioneros. 4) Son luchas que cuestionan el estatuto del individuo: por una parte..

los movimientos feministas que protestan contra la racionalidad política occidental sino por el contrario.C). cit. se trata de una resistencia individual contra la dominación. Bien sabemos que Alejandro Magno. tal es el caso de los movimientos sociales del siglo XX: la anti siquiatría. p. Alejandro tomó la palabra y le dijo: “formula un deseo y yo haré que se cumpla. era fascinado por las anécdotas de un viejo pensador llamado Diógenes de Sinope (404-323 a.” Tras esta oferta el filósofo le contestó: “pues aparta un poco que me tapas el sol. formado por Aristóteles y que acababa de conquistar el mundo entero. ahí precisamente donde el sujeto está atado y no posee libertad alguna. se acercó tanto que proyectó una sombra y el filósofo anciano y mendigo le respondió: “Yo soy Diógenes. El sujeto y el poder. Aseguraba no querer ni necesitar más.. Alejandro pasó un día entero esperando a que apareciera Diógenes y nunca llegó. estupefacto por aquella respuesta. Encontraron a Diógenes tomando el cálido sol de mediodía. analicemos varios ejemplos de parrhesiastas (los que dicen la verdad) para desafiar los poderes absolutos. 6) Finalmente todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestión: ¿quiénes somos? [. el cínico”. por mucho que cueste. Pero para analizar mejor lo comentado. rey de Macedonia”. el movimiento de liberación gay. 230. Le gustaba echar la siesta frente al barril que era su casa. Op. la anti medicina. hizo lo que Diógenes le 89 FOUCAULT. Al llegar Alejandro le dijo: “Yo soy Alejandro. respondió” Alejandro. una obra para repensar La poLítica la competencia y la calificación: luchan contra los privilegios del saber. Al lado de Diógenes había un bastón con el que solía pasear por la ciudad. M.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Hay que aclarar que la resistencia no es en un sentido de lucha política económica...] el rechazo de una inquisición científica o administrativa que determina quién es uno”89. y un morral en el que guardaba los restos de comida que le regalaban. 67 . entonces decidió ir a visitarlo en compañía de algunos de sus oficiales.

como vosotros aseguráis tenerlo. tiene que ver con el ciudadano de la parrhesía. Pues bien. Aquel –replicó Diógenes – propio de las reinas de las abejas. al aire libre. El rey permanece en pie mientras que Diógenes está sentado en su tinaja. del análisis político. Es el conjunto de prácticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre al juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (bien sea en la forma de la reflexión moral. porque no necesita usar sus armas contra nadie. la lectura que realiza Foucault de Diógenes. como descendiente de un dios pretende personificar el sol [. cit. Ahora bien. no por herencia de raza. pues ninguna de Problematización no quiere decir representación de un objeto preexistente. del conocimiento científico. a las gentes del campo contestó Diógenes – que solamente esta abeja no tiene aguijón. sino en la calle. por ejemplo. Diógenes le ordena a Alejandro que se aparte de la luz para que pueda tomar el sol. ¿O acaso no has oído decir que hay entre las abejas una reina que.WiLLiaM cerón gonsaLez había pedido. M. FOUCAULT. 371.]. aquel hombre de la verdad que no le da miedo de enfrentarse al poderoso y poner en marcha las problematizaciones90. 90 68 . ética y hermenéutica. posee ese signo. etc). por obra de la naturaleza. Notemos: Este encuentro. que es referido a menudo por los cínicos. así como tampoco creación mediante el discurso de un objeto que no existe. Op. por ser descendiente de Heracles? –Pero ¿qué señal es ésa? – dijo Alejandro.. ¿No has oído decir. ¿Y cuál es? –dijo Alejandro.. Cfr. en contraste con la genealogía mítica mediante la cual el rey. Ordenar a Alejandro apartarse para que la luz del sol pueda llegar a Diógenes es una afirmación de la relación directa y natural que el filósofo tiene con el sol. no tiene lugar en la privacidad de la corte de Alejandro. El cuidado de la verdad En: Estética. Diógenes a través de este juego parresiástico golpea el orgullo de Alejandro. p. lo acusa de que no es rey por no llevar ningún símbolo.

. ni a un nuevo nivel de autoconciencia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se puede mostrar como Diógenes que se gobierna a sí mismo es capaz de decir la verdad. Diógenes. atraviésame con tu lanza. El principal efecto de este combate parresiástico con el poder no es llevar al interlocutor a una nueva verdad. Barcelona: Paidós. en el caso de que te parezca bien. el parresiastés acepta y confronta un peligro permanente.al luchar en su interior contra sus proFOUCAULT. no sólo lo material sino también el alma y lo que se lleva por dentro. En esta lucha. y al decirla asume un riesgo de vida o muerte. 91 69 . incluso. M. sino que las llevas. injúriame delante de todo el mundo y. me parece que no solamente cuando paseas llevas armas. pp.] enfádate y salta contra esos enemigos [. pues. porque todos los otros valen menos que yo y son menos libres que yo91. es un retrato puramente de resistencia soberana porque se atreve a desafiar al más temible conquistador de su época.] y júzgame el más perverso de los hombres.. en este mismo sentido Foucault nos plantea: Creo que podemos ver también. Más aún: invita a Alejandro a que reconozca lo que es importante en la vida. al contrario. es llevar al interlocutor a interiorizar esta lucha parresiástica. ¿Y no sabes que llevar armas es propio de un hombre que tiene miedo? Y el que tiene miedo no sabe ser rey. una obra para repensar La poLítica las otras abejas disputará con ella por su realeza ni peleará contra ella. no más que cualquier esclavo [. una lucha que tiene lugar entre dos tipos de poder: el poder político y el poder de la verdad. En: Discurso y verdad en la Antigua Grecia.. 2001. en este encuentro agresivo entre Alejandro y Diógenes. Diógenes se expone a sí mismo al poder de Alejandro del principio al fin del discurso. pero di que soy el único de los hombres del cual has oído la verdad que no aprenderás de ningún otro. si tiene esa señal? Tú.. Frente a este diálogo muy poco trabajado en filosofía política. 159-167-168. cuando duermes. La parrhesía y el cuidado de sí.

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pios errores, y a comportarse consigo mismo, de la misma manera en que se comportaba Diógenes92.

Otra forma de resistencia ética, la podemos presenciar en las tragedias griegas de Eurípides93 y Sófocles94, en éstas encontramos ciudadanos valientes, francos, y seguidores de la parrhesia, al protestar contra los gobernantes injustos y arbitrarios. Platón en sus viajes a Siracusa asumirá el riesgo de muerte con tal de salvar a su discípulo Dión95, lo mismo podemos evidenciar con la cicuta de Sócrates y con el suicidio de Séneca. Analicemos: Edipo rey al matar a la Esfinge en Tebas96 goza de todos los privilegios que puede tener un gobernante: poder, gloria, fama, riqueza y mujeres; sin embargo, a pesar de todo eso carece de lo más importante: no tiene la bendición de los dioses, está desasistido de la divinidad para conducir la voluntad de los Tebanos, basta recordar el tremendo destino que Apolo le predica:
Sin que mis padres lo supieran, me dirigí a Delfo, y Febo me despidió sin atenderme en aquello por lo que llegué, sino que se manifestó anunciándome, infortunado de mí, terribles y desgraciadas calamidades: que estaba fijado que yo tendría que unirme a mi madre y que traería al mundo una descendencia insoportable de ver para los hombres y que yo sería asesino del padre me había engendrado97.
Ibíd, 174 es de recordar la frase de Alejandro Magno: “Si no fuera Alejandro, querría ser Diógenes”.
92 93 94 95 96

EURÍPIDES. Ion. Madrid: Gredos, 1985. SÓFOCLES. Tragedias: Edipo rey. Madrid: Gredos, 1986. PLATÓN. Diálogos. Cartas. Madrid: Gredos. Vol. VIII, p. 531.

En la mitología griega, la Esfinge (en griego antiguo Σφίγξ, quizá de σφίγγω, ‘estrangular’) era un demonio de destrucción y mala suerte, que se representaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de ave. La esfinge en Tebas. http://es.wikipedia.org/wiki/Esfinge_ (mitolog%C3%ADa)(consultado 8 de noviembre de 2010).
97

SÓFOCLES. Edipo rey. Op. cit., p. 341.

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Para dar cumplimento al oráculo, sucede la desgracia en Tebas: la peste comienza a matar a sus habitantes: los jóvenes, ancianos y sacerdotes imploran una solución a este mal en la ciudad. Edipo, como soberano, y para devolver la paz y la felicidad a su ciudad, necesita saber la verdad y para ello, se propone, con sus propias manos y su propio poder, ir en busca de la verdad. Y cuando finalmente la encuentra, cae bajo el peso del destino. De este modo, el soberano envía a Creonte al santuario délfico para informarse de un remedio para proteger la ciudad. El dios comenta que la ciudad está amenazada por una maldición a causa de la muerte de Layo, y que sólo la ciudad se purificará cuando se encuentre el asesino98. Cabe aquí anticipar que Apolo revela una verdad a medias, la ciudad esta maldita por un asesinato, pero, no se sabe ¿quién es el asesino? ¿dónde se encentra? ¿en qué país buscarlo? por tal razón, Edipo invita a sus habitantes a descubrir al culpable, quien lo haga será recompensado, de lo contrario, quien sepa y no se pronuncie será castigado; de este modo, Corifeo tomó la palabra y se dirigió al soberano:
Yo ni le maté ni puedo señalar quién lo hizo. En esta búsqueda, era propio del que nos ha enviado, de Febo, decir quién lo ha hecho. Edipo. Con razón hablas. Pero ningún hombre podría obligar a los dioses a algo que no quieran99.

Corifeo empieza a narrar cómo sucedió la muerte de Layo, pero no se atreve a acusar a Edipo que es un asesino, será entonces el adivino Tiresias que con su valentía, clarividencia y franqueza diga que el homicida es Edipo: “afirmo que tú eres el asesino del hombre acerca del cual están investigando”100. Vemos cómo el adivino se dirige al
Ibíd., p. 315 “¿en qué país puede estar? ¿dónde podrá encontrarse la huella de una antigua culpa, difícil de investigar”.
98 99

Ibíd., p. 321. Ibíd., p. 325.

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soberano y asume un riesgo de ser exiliado, castigado y muerto por el tirano, sin embargo, nada de eso ocurre, Edipo sólo piensa que están conspirando contra él, que Creonte y el adivino se unieron para quitarle el poder: “A mí es a quien tú intentas echar, creyendo que estarás más cerca del trono de Creonte”101. En esta confrontación, Tiresias acusa al rey que el exceso de poder lo está encegueciendo y que su tiranía es molesta y desagradable porque es incompatible con la justicia:
Y puesto que me has echado en cara que soy ciego, te digo: aunque tú tiene vista, no vez en que grado de desgracia te encuentras ni dónde habitas ni con quiénes transcurre tu vida. ¿Acaso conoces de quiénes desciendes? Eres, sin darte cuenta, odioso para los tuyos, tanto para los de allí abajo como para los que están en la tierra, y la maldición que por dos lados te golpea, de tu madre y de tu padre, con paso terrible te arrojará, algún día, de esta tierra, y tú, que ahora ves claramente, entonces estarás en la oscuridad102.

De este modo, el parrhesiasta es el adivino que asume un riesgo, por supuesto, ese riesgo no siempre es un riesgo de muerte. Cuando por ejemplo, alguien ve a un amigo hacer algo malo y se arriesga a provocar su ira diciéndole que está equivocado, está actuando como un parrhesiasta. En tal caso, no arriesga su vida, pero puede herir al amigo con sus observaciones, y su amistad puede, consecuentemente, sufrir por ello. Si, en un debate político, un orador se arriesga a perder su popularidad porque sus opiniones son contrarias a la opinión de la mayoría o pueden desembocar en un escándalo político, utiliza la parrhesía103. Por tanto, la parrhesía, está vinculada al valor frente al
Ibíd., p. 326. El destino de Edipo es terrible, estar ciego, pobre, ser hermano y padre de sus hijos, hijo y esposo de la mujer de la que nació, así como asesino de su padre, pero parece ser que estas desgracias no le importan, lo que en verdad le interesa al rey es conservar su poder, de hecho, poco importa que sea injusto, déspota o malvado.
101 102 103

Ibíd., p. 327. Hoy en día en plenas elecciones colombianas, el candidato Antanas Mockus, es el hombre

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peligro: requiere el valor de decir la verdad a pesar de cierto peligro. Y en su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el juego de la vida o la muerte. No obstante, el parresiasta arriesga su privilegio de hablar libremente cuando revela una verdad que amenaza a la mayoría, pues era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatido por la mayoría, o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. Y así la asamblea estaba, de esta forma, protegida contra la verdad. Frente a este mismo asunto Foucault nos aclara: “En la parrhesía, el hablante hace uso de su libertad de escoger la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación, y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral”104. En la tragedia de Ión de Eurípides se dice que Apolo, sedujo y raptó en la Acrópolis del oráculo a una joven ateniense llamada Creúsa, y concibió a un hijo a quien, por vergüenza y para ocultar su deshonra a su padre Erecteo, abandonó. Hermes por orden de Apolo, llevó a la creatura a la cuna del oráculo para que la sacerdotisa Pitia lo alimentara y lo convirtiera en un servidor del templo de Apolo105. Ese hijo, claro está, es Ion, quien no sabrá nada de sus verdaderos padres. Entretanto, Juto un extranjero de Acaya, que prestó el servicio militar en Atenas en la guerra contra los Eubeos, recibe como recompensa a la princesa Creúsa, pero pasan los años y no tienen herederos, al verse en esa grave situación, deciden consultar al oráculo lo que tienen que hacer. Creúsa se dirige al oráculo y se encuentra con el joven Ion quien da la citas para el oráculo, y le comenta que vino por petición
de la parrhesia que se atreve a perder popularidad en los debates políticos, al plantear que no va a realizar alianzas políticas, que va a subir los impuestos, que va a gobernar con honestidad y legalidad.
104 105

FOUCAULT., M. Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Op. cit., 2001. p. 46. EURÍPIDES., Ion. Op. cit., pp. 153-154.

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mujer. 168. 106 Ibíd. ¿Cómo va a ser justo que ellos. Observemos: Creúsa: … Mis ojos manan lágrimas. Creúsa utiliza la isonomía.. esta pregunta demuestra que los dioses se equivocan. ya sea mediante sacrificios de ovejas. ya mediante el vuelo de las aves”106. sucede cuando Creúsa se pregunta: ¿a dónde iremos a reclamar justicia si nos vemos perdidas por la injusticia de los que dominan?. Viniste a mí con tu pelo brillante de oro. cuando en los agrestes cuernos sin vida haces sonar el agradable eco de los himnos de las Musas! A ti. empieza con alabanzas y termina con insultos.WiLLiaM cerón gonsaLez de una amiga que quiere saber sobre el destino de su hijo. fruto de una violación de Apolo. Retírate. que haces vibrar la voz de los siete sonidos de la cítara. que son injustos y muchas veces adversarios. incurran en ilegalidad con nosotros? ¿Cómo reclamar justicia a los tribunales que cometen injusticias? Pues bien. es decir toma la palabra para poner en evidencia la fechoría del dios. no lo pongas a prueba. con el propósito de hacer justicia. mi alma el dolor de verse traicionada por hombres y dioses. pues siendo repartidores de la justicia cometen también injusticias. pues no hay que manifestar mediante oráculo lo que se opone a los intereses del dios. más los pondré en evidencia como traidores e ingratos en sus amores. que nos han dado leyes escritas a los hombres. con razón haría daño a quien te lo transmitiera. Llegaríamos al colmo de la estupidez si obligáramos a los dioses a decir contra su voluntad lo que no quieren. Entonces Ion responde: “¿Cómo va a darte un oráculo el dios sobre lo que trata de ocultar?. haré llegar mis reproches a la luz del día. Lo paradójico del encuentro entre Ion y Creúsa. Se avergüenza de su acción. ¡Oh tú. Pues si Febo queda en evidencia como malvado en su propia morada. hijo de Leto. 74 . cuando en mi regazo ponía los pétalos de azafrán cortados para adornar mi peplo con áureo resplandor. No habrá profeta para este oráculo.

204 Ion: “Más bien es desdichada la que me parió. en la que pusiste sobre mí. una obra para repensar La poLítica Me tomaste de las blancas muñecas de mis manos y me llevaste a una cueva como lecho. al tratarlo como hijo de la noche. ¡Ay de mí! Ahora se ha ido arrebatado por las aves para su festín mi hijo y el tuyo. hasta no encontrar a su verdadera madre. que ya tiene un hijo.desventurada. ¡desgraciado! ¡Y tú tocando la cítara y cantando el peán! ¡Oh! ¡eh! A ti llamo. le das un hijo para habitar su casa! Y en cambio mi hijo y el tuyo. resultado de un viejo amor con una esclava y que ese hijo es el sirviente del templo. p. 186.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. que por miedo a mi madre arrojé en tu propia cama. ¡Oh malvado amante que a mi marido. le preocupa que su padre sea extranjero puesto que por más que sea ciudadano según la ley. Sin embargo será con Juto. Juto quedará convencido de este secreto. tú. mientras yo gritaba: ¡Madre!. Delos te odia y los ramos de laurel vecinos de la palmera de suave copa donde Leto tuvo su parto sagrado. vendrá a ser pues el anti-parrhesiástes de esta historia.. te parí un niño. dios seductor.. y a tus oídos haré llegar mi voz. Ibíd. desgraciado.el yugo de una triste unión. para poder ejercer el poder en la ciudad. que sufrió lo mismo 75 . ella le dará el derecho a ejercer la parrhesía108. p. padre indigno. se ha ido cambiando los pañales maternos por las garras de las aves. Es aquí donde Apolo no es lo suficiente valiente para responder los insultos de Creúsa. padre indigno y malvado amante. Y yo – la desdichada–. tendrá la boca encadenada y carecería de libertad para hablar.. Esto se puede evidenciar cuando le dice a Juto. al hijo de Leto que repartes tus oráculos junto al trono de oro y el asiento que ocupa el centro de la tierra. Pero a Ion. el esposo de Creúsa como Apolo se pronuncia y al hacerlo sólo habla de falsedad y mentira. dando gusto a Cipris con tu desvergüenza. sin haber recibido de él favor alguno. donde te parió a ti entre los frutos de Zeus107. es decir 107 108 Ibíd.

Creúsa.. padre: los que dominan las ciudades y los cargos se ensañan con sus adversarios […] en cuanto a la tiranía tan en vano elogiada. los oradores y quienes manejan la ciudad me descartarán con sus votos si me acerco a los honores. pero fracasa en el intento. Por otra parte. sería por haberla encontrado silenciarlo y abandonar la búsqueda” 109 Ibíd. su rostro es agradable pero por dentro es doloroso. decide envenenar a Ion. no hay respuestas frente a las acusaciones que se le hacen.WiLLiaM cerón gonsaLez de dirigirse a la ciudad en un lenguaje de verdad que será uno de los pilares esenciales de la constitución de Atenas. para esto seré objeto de burla y tachado de necio por no alejarme de la vida política y una ciudad llena de inquietud. Ahora tomaré esta cuna y la ofrendaré al dios a fin de no descubrir lo que no deseo. Este dios por prudencia permanece en silencio. del crimen. Es aquí donde utiliza la parrhesía. si son sabios. 76 . para acusar públicamente. Uno de los sirvientes insulta a al perder las delicias de un hijo. decide ir a reclamar justicia a Apolo. 117. enfurecida al saber que su marido la ha engañado y que Ion es un peligro porque le quitará el poder. de las mentiras y de las injusticias a Apolo. Creúsa por un consejo de un anciano. p. Veamos: Ion: […] y es que todo el que destaca se hace dios. Pues si resulta que mi madre es esclava. el decir la verdad. callan y no se precipitan a la hora de actuar. Sin la parrhesía Ion sabe que está condenado a ejercer un poder tiránico. Finalmente. Pues bien. por dos injusticias: la de su marido que lleva a Atenas a un hijo que no es ateniense y la de un dios que ha sido víctima. ¿Cómo puede ser feliz y afortunada quien arrastra su existencia en el terror y la sospecha de que va a sufrir violencia? Prefiero vivir como ciudadano feliz antes que como tirano a quien complace tener a los cobardes como amigos y en cambio odia a los valientes por temor a la muerte109. Así suele suceder. En cuanto a los que son honrados y poderosos.

Ion: ¡Porque mi padre quería darme lo que adquirió! Creúsa: ¿Qué parte de la tierra de Palas pertenecía a los descendientes de Éolo? Ion: Justo la defendió con armas. además de este.Ved. Ion: . 201. Creúsa: .¿Y cuál es tu diseño? No vas a cogerme en esto. Creúsa: . y si no lo digo aceptaré la muerte.Helo aquí.¡Oh antiguo trabajo juvenil de mi telar! Ion: .¡Zeus! ¿Qué destino me persigue como perro de caza? Creúsa: . Creúsa: . Ion: . Notemos cómo la verdad necesita de tres pruebas: Creúsa: . éste es el bordado.¿La canastilla está vacía o encierra algo dentro? Creúsa: .Está bordada con sus serpientes. El bordado que yo hice siendo niña… Ion: .Contiene los vestidos con los que un día te expuse. el nombre de cada uno? Creúsa: . tu audacia es portentosa. Ion: ¿Entonces querías matarme por miedo al futuro? 110 77 .¿Podrás decirme. una de ellas muerte al instante. Creúsa: Un mercenario no debería convertirse en ciudadano del país. no con palabras. o tu suerte se acaba aquí? Ibíd.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.… no está acabado.¿Cuál? Pues muchas son las clases de bordados de los jóvenes. entonces decide tirar el vino al piso. hijo mío. una obra para repensar La poLítica Ion y ese gesto es una mala señal. Ion: . Por tal gesto decide matarla. De esta manera Ion se da cuenta que Creúsa intenta envenenarlo110. pero.Creúsa: Ibas a instalarte en mi casa y apoderarte de ella contra mi voluntad.La Gorgona está en el centro de la tela.Ahí deseo llegar. Ion: . es como el trabajo de una aprendiz de lanzadera. a través de diálogo y las pruebas Creúsa se salva y se descubre la verdad de los hechos.Sí. Creúsa: . Ion: . al modo de la égida.¿Hay otro objeto.Habla. sin verlos.. lo encuentro como un oráculo. llegan las palomas y al beber el vino derramado. Ion: . eso es lo que pretendo.

es desterrado y perseguido por el tirano Dionisio II. Veamos: “En caso de que te dejes convencer por mí y vengas ahora a Sicilia. estoy seguro que tus deseos serán razonables y yo estaré de acuerdo con ellos. ninguna de las cosas referentes a Dión. 510. 211. en un capítulo dedicado a Platón el poseído por los dioses. Ion gobernará la tierra de Asia. p. cuando su discípulo Dión. 2010. Hopletes. 118. Pero de no ser así. La tragedia termina cuando aparece Atenea. p.WiLLiaM cerón gonsaLez Creúsa: . Ibíd. a sus asuntos en general o a su propia persona. es la vida de Platón. nuestro antepasado. (428-427)113. 114 PLATÓN. asume el riesgo de ir a Siracusa para hablar y convertir al tirano. Cfr.. y Grecia y sus hijos las tribus de Galeón. y Egícores112. Op. 111 112 113 Ibíd. p. el día 7 de Targelión. luchas intestinas y guerras civiles..C a dar leyes a los atenienses con el fin de buscar un equilibrio en la ciudad de tal manera que no hubiese más disensiones. entre tantos. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. funda efectivamente el derecho en la ciudad. fecha en la cual dicen los delios que nació Apolo. Cartas. El pronunciamiento de Atenea. Dador de leyes. se resolverá a tu gusto”114. Europa.¿Para hacer qué.. Argades. El profesor Gonzalo Soto Posada. regalo antiguo de oro macizo de Atenea. diosa de la razón. sin embargo. En el principio era la Physis: El lógos filosófico de griegos y romanos. que nos gustaría analizar. Hay otro aspecto. pacificador: eso era Platón. para servirse cómo de esta joya de oro?111. se nos muestra como Platón nació en la olimpiada LXXXVIII. 209. Ion: . 78 . la diosa de la sabiduría enviada por Apolo para revelar toda la verdad de lo acontecido y para llevar a feliz término esta historia. la cual ordenó criar con ella a los niños en imitación a Erictonio.Hay serpientes. cit. en primer lugar los asuntos de Dión se resolverán de la forma que tú desees. Sabemos que el filósofo griego se dedicó en el siglo V a.

sabe muy bien que el tirano es incompetente. a un Platón dar consejos prácticos para gobernar el imperio: una legislación igual y común para todos. […] Dionisio tomó sus medidas para evitar que me marchara. sino que establezcan la igualdad de derechos para toda la ciudad y reformar a los ciudadanos para que recuperen los valores morales y se establezca una constitu115 Ibíd. pues no hay que extenderme demasiado.] Le recomendé ante todo que viviera cotidianamente de modo que llegara a ser cada vez más dueño de sí mismo y consiguiera amigos y camaradas fieles. pues. quien. 79 . sino a menos que él lo ordenará personalmente enviando a alguien con mi permiso de salida. Le defendí en la medida de mis fuerzas. aún sabiendo que le puede costar la vida. elegidos entre extranjeros de cualquier procedencia o entre sus hermanos115. envidioso. acusó Dionisio a Dios de conspirar contra la tiranía.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Al llegar. vanidoso. una obra para repensar La poLítica Platón. no fue capaz. sin embargo asume el riesgo de dirigirse al tirano. Vemos. de donde ningún capitán de barco habría podido sacarme. y a los tres meses aproximadamente.. 494. pero mi influencia era pequeña. de establecer en ellas gobiernos de confianza formados con partidarios suyos. no ya contra la voluntad de Dionisio. tacaño. me encontré con una situación llena de intrigas en torno a Dionisio y de calumnias contra Dión ante el tirano. unas leyes que no den más ventajas ni a los vencedores ni a los vencidos. me hizo conducir a la acrópolis y alojarme allí. después de adquirir muchas grades ciudades de Sicilia que habían sido devastadas por los bárbaros. tanto para la misma Sicilia como para la región Peloponeso. para que no le ocurriera como a su padre. carece de disciplina para recibir sus enseñanzas. le hizo embarcar a bordo de un barquichuelo y lo desterró ignominiosamente. 498. [. después de reorganizarlas.

4 a.. De esto podemos decir que los estados y sus leyes están corrompidos. p. PLATÓN. CARMONA. Fedro. y en cuanto a la fortuna material. exteriormente que todo lo que poseo esté en amistad con lo de adentro. gracias a un especial favor divino”118.Roma. Que considere como rico al sabio. habitando en la crisis. Otro ejemplo de resistencia filosófica la tenemos con el testimonio de vida de Lucio Anneo Séneca (Córdoba. no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos. 1996. lo condujeron violentamente a la ejecución117. Ibíd. Medellín: Universidad Pontificia Bo- 80 . Iván Darío. p.. Platón critica el modo de vida de Dionisio. por ejemplo.. 241-255. pp. En: La sabiduría antigua. pero amenaza tormenta. o como diría el profesor Carmona: “La noche de Séneca es serena. la tenga en tal cantidad que no pueda tomarla sobre sí ni transportarla sino al hombre sobrio”119. 65 ). Ibíd. puesto que a su amigo Sócrates. por no ayudar en la detención ilegal de un amigo. lleno de banquetes y excesos de comida. Séneca conciencia y drama. también critica la democracia griega. y todos los demás dioses de este lugar: concededme que llegue a ser hermoso en mi interior y.. pero el gran Platón tiene una solución: “por ello. 487. frente a un tirano 116 117 118 119 120 Ibíd. Queremos terminar con Platón con la oración del filósofo tal como aparece al final del Fedro: “Querido Pan. 506-507. quien nos ha trasmitido que la verdad no se enseña teóricamente sino por medio de cierta práctica. Frente a estos consejos prácticos surge la pregunta: ¿Por qué Platón está pensando en cambiar las leyes y en recuperar los valores morales? Seguramente la polis griega y el régimen tiránico de Siracusa tienen malas costumbres. 488. un rumor lejano inquieta la conciencia y la obliga a replegarse en sí misma”120. estando frente al peligro. Barcelona: Herder. Pues bien. p. C.WiLLiaM cerón gonsaLez ción116.

que el ocio y la vida feliz es lo único que vale. tras el cual. Diplomática y militarmente su reinado se caracterizó por el éxito contra el Imperio Parto.wikipedia. sin falsos atuendos. Durante su gobierno. Cfr. una obra para repensar La poLítica como Nerón121. la protección del imperio y la guerra en Armenia. 2008. opta por la muerte y en ese sentido da testimonio de resistencia filosófica. e intentó aumentar el capital cultural del Imperio. se abre las venas. http://es. http://es. 121. se convirtió en el último emperador de la dinastía Julio-Claudia.org/wiki/ Neron (consultado 10 septiembre de 2009). Barcelona: Ariel. 81 . pues.org/wiki/seneca (consultado 10 septiembre de 2010). Séneca. cómo el filósofo hispano. Pidió entonces. escritor y personaje público122. 32. aparentemente. creando una resistencia desde el interior. Más aún: sabiendo que su muerte no llegaba. despojado de lo innecesario. p. él sabe que la tranquilidad del alma no viene de afuera sino de adentro. víctima del asma que padecía. se corta los brazos y las piernas. Nerón Claudio César Augusto Germánico.wikipedia. p. o como nos diría Savater “No es mortal quien muere sino quien está seguro de que va a morir”123. le forzaron a suicidarse. donde el vapor terminó asfixiándolo. Vemos. auténtica. puesto que ni las plantas ni los animales tienen conciencia de que van a morir. Este orador. que frente a la muerte es donde pensamos la vida. que el verdadero sabio elige una vida austera.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la represión de la revuelta de los británicos (60–61) y una mejora de las relaciones con Grecia. El profesor Carmona en su texto ya citado nos comenta: livariana. que proclama la ejecución de Séneca. Las preguntas de la vida. (15 de diciembre del 37 – 9 de junio del 68). Nerón. Cfr. 1999. [] Tras morir. suplica que se le suministrase la cicuta. Ordenó la construcción de diversos teatros y promovió los juegos y pruebas atléticas. que la vida es corta para quien no la aprovecha. como la reducción de los impuestos indirectos. el filósofo opta por el suicidio. ser llevado a un baño caliente. 122 123 SAVATER. Séneca. En el año 68 se produjo un golpe de estado de varios gobernadores. Fernando. 121 Recordemos que Séneca promovió una serie de reformas legales y financieras. la cual bebió pero sin efecto alguno. nos enseña que cuando la vida se ha consumado no hay que temerle a la muerte. centró la mayor parte de su atención en la diplomacia y el comercio.

¡Ay.132. conociendo sus capacidades y potencias. por el contrario. sin deudas con la esperanza. e incluso tú mismo. querido. El diálogo empieza. sino también la mayoría de los 124 CARMONA. p. sólo se enamoró de su alma y es ésta la que va perfeccionar. reconociendo los elementos de la realidad. qué desgracia la tuya! Aunque yo vacilaba en calificarla. condición necesaria para ocuparse del poder. mientras sus seguidores se enamoraron de su cuerpo. Otro elemento de la ética foucaultiana que acá nos convoca tiene que ver con el “conocimiento de sí”. la formación ética que trata de impartirle Sócrates a su discípulo Alcibíades. Por eso te lanzas a la política antes de recibir formación en ella. Op. como estamos solos. tal como te está delatando nuestro razonamiento.cit.WiLLiaM cerón gonsaLez De esta manera el filósofo hace resistencia al poder del imperio. ejerciendo autonomía y autocracia. Alcibíades. Alcibíades. Analicemos. Sócrates. el que posibilitó el encuentro con Alcibíades. espantando los curanderos. quiere ser el mejor gobernante de Grecia. sin embargo. 82 . Iván. Séneca conciencia y drama. conociendo la naturaleza tanto como a sí mismo. Porque estás conviviendo con la ignorancia. solo queda el sí mismo como único dispositivo de existencia y de (resistencia)124. injusticia y guerras. ya no depende de algo exterior o extraordinario. El horizonte está trazado. Sin esta práctica todo ateniense estaba condenado a cometer errores. debo hablar. pues. cree tener todas las herramientas para lograr este propósito. ya no es algo que se aleje o que se acerque caprichosamente. Veamos: Soc. sólo queda saber vivir y aprender a vivir como realidad contundente. cuando Sócrates sostiene que fue un dios. Y no eres tú solo el que padece está desgracia. eliminando los mediadores. de las riquezas y de la estirpe. se va a dar cuenta de que es un ignorante. sin embargo. con la peor de todas. en el diálogo con su maestro.

también te verás privado de llegar a ser famoso entre los griegos y bárbaros. es el maestro de la “parrhesía” el que dice la verdad para criticar las instituciones democráticas y los políticos de su época. Entonces al establecer el ethos en la ciudad no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. si no me equivoco. y entre ellos tal vez tu tutor Pericles125. Porque si tú careces de estas dos cosas. Sócrates por el contrario. que a pesar ser de buena familia. tener riquezas. Alcibíades es el típico político griego. es la primera técnica que le recomienda para ser un excelente gobernante. 125 126 Ibíd. 61. de lo contrario será un mal gobernante. mi querido amigo. una obra para repensar La poLítica que gestionan los asuntos de nuestra ciudad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. por el contrario. lo que. Vemos cómo la franqueza de Sócrates. no estaba lo suficientemente preparado para ejercer como es debido y razonablemente el poder. excepto unos pocos. recordemos que sin esta práctica todo ateniense estaba inclinado a abusar del poder. y ser un joven apuesto. Alcibíades o sobre la naturaleza del hombre.. para genePLATÓN. Gredos: Madrid: s. que posee una ignorancia atrevida “creer saber lo que en el fondo no se sabe”. 83 . pero también en formar éticamente al político. ya que tus rivales son éstos y no los que tú crees. Conocerse a sí mismo. rivales a los que no podríamos superar por otro medio que con la aplicación y el saber. a cometer injusticias y a corromperse en el ejercicio del poder político. hazme caso a mí y la máxima de Delfos “conócete a ti mismo”. p. Sócrates insiste a Alcibíades que debe ejercitarse y aprender lo que hay que saber para practicar en política. sino. “Conocerse a sí mismo” y cuidarse a sí mismo constituyen de algún modo un mismo paso. 51. Notemos: En vista de ello.f p. estás ansiando más que ninguna otra cosa en el mundo126. golpea el orgullo de Alcibíades. era un ignorante en política.

orden y felicidad entre los ciudadanos atenienses. saber qué cosas son buenas y cuáles son malas. Parece que sí. ALC. concentrar su pensamiento en sí mismo. SÓC. saber de qué era capaz. mandar sobre los propios deseos más que sobre los de los compatriotas. Es una expresión poco clara. más puros y más luminosos que el espejo de nuestros ojos. y de este modo nos vemos y nos conocemos a nosotros mismos. así también la divinidad es más pura y más luminosa que la parte mejor de nuestra alma. Ello implicaba que todo gobernante. un dios y una inteligencia. palabras más como palabras menos es dirigir nuestra mirada hacia el alma. Sócrates. ALC. la sabiduría. El conocerse a sí mismo ¿No es lo que convenimos que es la sabiduría moral? * Puede referirse al pensamiento escrito (Un libro) o bien a los oráculos o cualquier tipo de revelaciones. Entonces. Es que esta parte del alma parece divina. […] Sin duda por que así como los espejos son más claros.WiLLiaM cerón gonsaLez rar prosperidad. aplicar la política del momento. y quien quiere que la mira reconoce todo lo que hay de divino. o cualquier otro objeto que se le parezca* […] ¿Podríamos decir que hay algo más divino que esta parte del alma en la que reciben el saber y la razón? ALC. antes de dedicarse a los manejos de la polis griega debía autoconocerse. no ser esclavo de ningún placer. no dejarse afectar por los acontecimientos exteriores. y sobre todo a la parte del alma en la que reside su propia facultad. SÓC Por consiguiente mirando la divinidad empleamos un espejo mucho mejor de las cosas humanas para ver la facultad del alma. mi querido Alcibíades. tiene que mirar un alma. Sí SÓC. dirigir su mirada hacia el alma. 84 . No podríamos. si el alma está dispuesta a conocerse a sí misma. Notemos: SÓC. también se conoce mejor a sí mismo.

que quien se conoce a sí mismo es capaz de tener un recogimiento consigo mismo. El justo enseña a decir la verdad durante toda la vida. El más valeroso le hace intrépido y audaz. Cuando alcanza dos veces los siete años. El primero de ellos enseña la ciencia de los magos de Zoroastro.. por tal razón Sócrates le recuerda que la educación de los persas es superior a la suya: Cuando el niño tiene siete años. el más prudente y el más valeroso. o sea el culto de los dioses. y si no nos conociéramos a nosotros mismos ni fuéramos juiciosos. se hacen cargo de ellos los llamados pedagogos reales. desde luego.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ¿podríamos saber qué cosas nuestras son buenas y cuáles malas?127. el más prudente. que son personas ya mayores seleccionadas en número de cuatro entre los mejores: el más sabio. una obra para repensar La poLítica ALC. Ibíd. 81. ignorantes con nuestros contrincantes. toma lecciones de equitación y comienza a ir de cacería. pero de entrada no conoce a sus enemigos persas. Lo anterior nos lleva a plantear. empieza a montar a caballo. haciéndole ver que el temor es esclavitud128. Recordemos que Alcibíades quiere gobernar Atenas. una forma de habitar y establecer con uno ciertas relaciones. y ejerce una 127 128 Ibíd. p. 58. sin esta práctica somos. quien se gobierna es soberano de sí mismo. p. hijo de Horomasde. como Alcibíades. Véase cómo la aplicación y saber nos lleva a la perfección del alma. SÓC. es plenamente independiente. para que se acostumbre a ser libre y a comportarse como un verdadero rey. 85 . a no dejarse dominar por ningún placer. sabiendo contener en primer lugar sus instintos sin dejarse esclavizar por ellos. enseña también el arte de reinar. el más justo.

Para leer a Foucault. En segundo lugar. En primer lugar. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. PLATÓN. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio129. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. Op. Porque yo creo que no es lo mismo lo justo y lo útil. Yo creo. Sócrates. esto lo podemos evidenciar al final del diálogo. Op. Sin embargo. En tercer lugar. pues piensan que tales cosas son evidentes.cit. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. Alcibíades desconoce ¿qué es lo justo y cómo proceder justamente? Justo es decir que: Alc. 129 130 SAUQUILLO Julián. dejando estos temas de lado. 84 “pues esta es la situación: voy a empezar a preocuparme de la justicia”. examinan qué clases de actividades son útiles. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. Además.WiLLiaM cerón gonsaLez dirección perfecta sobre sí mismo. y. De eso se sigue que quien se conoce a sí mismo es capaz de ocuparse de la justicia. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. 86 . En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones.. cuando Alcibíades decide mejor prepararse no para el mando y el poder sino para ejercer la justicia y la sabiduría130. que los atenienses y los otros griegos raramente se preguntan qué es lo justo y qué es lo injusto. Como el buen luchador. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. Alcibíades. 173.cit.

p. bueno y útil que socorrer a los amigos o a los familiares muertos en un combate. 45. poder. debiendo hacerlo. mientras que otros que no lo hicieron. p. En consecuencia. 2. una vez hecha una introducción al pensamiento de Michel Foucault a través de las preguntas: ¿Qué puedo decir?. ¿qué puedo hacer?. Quien obra bien. ¿quiénes somos?. ética) sino una continuidad. El aspecto histórico (fundamentación en el trabajo genealógico partiendo de las experiencias de la historia). 131 132 133 Ibíd. 4. Frente a este asunto. las tres preguntas son simplemente una forma pedagógica de enseñar el pensamiento de Foucault133. El aspecto Arqueológico (el desplazamiento del sujeto epistemológico. otros. regresaron sanos y salvos?132. porque según él. de la experiencia de los intolerables). valiente y virtuosa. El aspecto estético (fun- 87 . sustancial al sujeto ético). en cambio. no sacaron beneficio de sus justas acciones”131. 5. El profesor alemán SCHMID. Ibíd. practica la justicia porque la buena conducta es bella. Si nos detenemos en la respuesta de Alcibíades sobre el concepto de la justicia. y asume las técnicas de sí porque le permite formular un gobierno de sí mismo. Sócrates a través del razonamiento refutará la idea de justicia de Alcibíades. en mi opinión. recuerda a Sócrates que muchos fueron heridos o muertos por haber ayudado a un compañero o a un familiar. también va por esta ruta: 1. podemos afirmar que Foucault alude a la arqueología y a la genealogía para trabajar asuntos concretos de las tecnologías de dominación por la cuales los sujetos son conocidos y gobernados mediante la dimensión del poder saber. para ello Alcibíades. no hay nada más bello. El aspecto actual (a partir de los problemas actuales y particularmente. El aspecto agonal (fundamentación de un sujeto ético en un análisis del poder). En resumen. 3. una obra para repensar La poLítica pues muchos se beneficiaron cometiendo grandes injusticias y... queda por considerar que no puede existir una ruptura en su pensamiento o mejor una cronología de temas o de métodos (episteme. podemos afirmar que lo justo es lo que no le conviene y no es útil al ser humano. 42.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

limitar. 134 La crítica foucaultiana está en hacer el uso público de la razón. 1995. surge. Op. la crítica se constituye como un arte de no ser gobernado. Cfr. Este sujeto se define por dos momentos: capacidad de transformación y multiplicidad.WiLLiaM cerón gonsaLez Luego de este panorama general del Foucault arqueólogo. p. recusar. médico sobre la locura’’ Cfr. la actitud crítica surge frente al ciego acatamiento de los dictámenes y leyes del Estado. y el discurso sabio. con cuya ayuda se dota de forma. asumir una actitud crítica de no dejarse gobernar por ningún régimen. bajo el testimonio de autores reconocidos y consagrados por la tradición.. para el cual el poder es el resultado del contrato entre los súbditos y el soberano. sino un sujeto actual. surgidas en un período preciso a partir de situaciones muy diferentes. De este modo. Esta actitud se despliega en tres registros diferentes. sino la coherencia. junto a los mendigos. es decir. Foucault: La historia como crítica de la razón. El rasgo principal que define este sujeto son las prácticas de sí. En primer lugar. con la reforma de Lutero.cit. 347-348. 19 88 . buscar el punto de escape. p. la experiencia de la locura como enfermedad mental sólo pudo formarse cuando. En segundo lugar. Wilhelm. que han hecho posible y aceptable esa evidencia. frente a la obediencia estricta a los contenidos de las Sagradas Escrituras. Vázquez al respecto comenta: “La crítica foucaultiana consiste en exponer las condiciones históricas. un sujeto a priori. pues. Barcelona: Novagrafik. Así por ejemplo. el segundo capítulo abordará la guerra y la biopolítica como posibilidad de crítica134 frente a los modelos clásicos de poder: el modelo marxista para el cual el poder es la lucha de clases. criminales o niños abandonados. en la misma época en que se implantaban los estados liberales. SCHMID. tal como eran interpretados por la Iglesia. es decir. Francisco. consistirá en descubrir la ilegitimidad racional de esas normas más allá de su venerable y argumentada antigüedad o de su sostén en el derecho absoluto del soberano. VÁZQUEZ G. y el modelo jurídico. de un modo inesperado. accidentales. desplazar las formas de ser gobernado. damentación en una estilística y en una estética de la existencia como actitud crítica frente a toda normalización). es decir. encontrar la medida justa. experiencia entendida en el doble sentido que posee bajo su acepción francesa de experiencia: como experiencia y como experimento. el control de los modos de producción. la crítica se configura frente a la sumisión del saber bajo el criterio de autoridad. sino la experiencia posible. se fusionaron dos prácticas que hasta finales del siglo XVIII habían estado estrictamente separadas: el encierro administrativo de los locos. En tercer lugar. es éste un sujeto estético que realiza sobre sí mismo un determinado trabajo – no. En busca de un nuevo arte de vivir. por cuanto no define la experiencia de algo ya hecho. una nueva relación con esta verdad. pretende desconfiar. geneálogo y ético. precarias. El sujeto al que corresponde todo este planteamiento es el sujeto de la experiencia. un vínculo que ya no se rige por el magisterio de la Iglesia. De ahí que el principio interno de su organización no pueda ser ya más la identidad.

están el jurídico y el marxista. concibe al poder como una realidad productiva. La genealogía pone todo en cuestión. sospecha de las verdades: esto significa señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia de la filosofía política. La crítica foucaultiana frente a la tradición sustancialista del poder político1 Dentro de los modelos clásicos del poder político que ha manejado la tradición de la filosofía política. la marca.Capítulo II 2. y que puede ser transferido. el buscar científicamente el poder centrado en el Estado. cedido a otros total o parcialmente. pero no el origen del poder político. En el segundo. intercambiado. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. un poder político que tendría en la economía su razón de ser histórica. su modelo formal. donde lo que se pretende es rastrear la huella. mediante actos jurídicos. porque permite trabajar sobre la sospecha que han generado los métodos tradicionales del poder político. el segundo. 1 89 . el punto de inflexión. duda de los valores. A pesar de que son distintos. pretende encontrar el punto de quiebre. el poder es un bien o un derecho que alguien posee. Además. coinciden en el economismo del poder. el principio de su forma concreta y de su funcionamiento Es necesario tener en cuenta que el método histórico de este capítulo es el genealógico. en el primero. en la economía de la circulación de bienes. Así lo afirma Foucault: “En el primer caso tenemos un poder político que encontraría en el proceso de intercambio.

qué elementos se necesita? ¿Dónde está el poder?.. la finalidad de la concepción jurídica liberal del siglo XVIII. así como lo es el dinero y el éxito. En: Genealogía del racismo.WiLLiaM cerón gonsaLez actual”2. quiere tener el poder. el poder desde el aspecto negativo se asocia con lo horrible. lo peligroso. y asegurar en este sentido la circulación de bienes. Veamos lo que nos dice nuestro autor: 2 3 FOUCAULT. M. el primero. el hombre como lobo y el hombre como cordero. 90 . En cambio. y para la concepción marxista. ¿qué reglas lo administran?. 1965. Antes de entrar en el análisis de la guerra como posibilidad de crítica frente a los modelos clásicos del poder político con sus representantes más importantes Hobbes y Marx. 41. o también como una sustancia de conquista para quienes nunca lo han tenido. p. Buenos Aires: Losada. p. 28. Colonialismo y neoloconialismo. SARTRE. porque de hecho ¿quiénes quieren el poder? y la respuesta es: los que se sienten inferiores o nunca lo han tenido. será garantizar el funcionamiento del modelo económico formal. ¿quién lo detenta?. y el segundo está sometido. y Saberes sometidos. la estrategia de poder consistía en la perpetuación de la explotación económica y el dominio de clases. ¿cuál es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social? Una respuesta simple y directa consiste en decir que el poder es un acuerdo en términos legales entre el soberano y los individuos para formar la soberanía o el poder político. Entonces. Paúl. Op. conviene aclarar lo siguiente: EL poder desde la representación subjetiva puede ser visto positivamente como un objeto de aspiración. lo malo. cit. J. 2. Sartre nos dirá que es la causa de nuestro mal porque el otro es mi opresor y yo el oprimido3.1 El modelo jurídico: la soberanía Podemos empezar esta reflexión con las preguntas: ¿En qué consiste el poder sobre la vida?¿desde qué momento el soberano tienen la potestad suprema de matar? ¿cómo se forma la soberanía. Erudición. A partir de estas representaciones subjetivas se puede analizar el poder en dos figuras.

por lo tanto. Para nuestro estudio sólo tomaremos las doctrinas de Hobbes quien elaboró las bases sistemáticas del Estado absoluto. Genealogía del racismo. de modo total o parcial. un contrato. pp. El poder es poder concreto que cada individuo detenta y cedería total o parcialmente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en el cual lo súbditos entregan sus derechos al soberano para asegurar la paz. Para ello. El filósofo francés5 cuando define la soberanía dice que ésta supone tres elementos: Sujeto. La primera va del sujeto al sujeto. una obra para repensar La poLítica En la teoría jurídica clásica el poder es considerado como un derecho del cual se sería poseedor a la manera de un bien y que se podría. muestra cómo un individuo dotado por naturalezas de derechos y capacidades puede y debe hacerse sujeto. transferir o alienar. para poder construir un poder político. precisamente porque es en esta época donde surgen filósofos y juristas tales como: Bodino y Hobbes que a partir de sus teorías filosóficas elaboraron racionalmente la idea del Estado Moderno. M. 91 . la tercera. p. Ibíd. precisamente porque es ésta la que le va a permitir al soberano ejercer potestad suprema sobre los súbditos. 51-52. Unidad de poder y Ley. El modelo jurídico está contextualizado a partir del siglo XVI. cit. Hobbes postula un estado de naturaleza caracterizado por ser prepolítico.. 4 5 FOUCAULT. 27. la segunda. En efecto. finalmente desde el Leviatán se dan las bases racionales por las cuales se formó el Estado moderno. da a conocer al estado o monarquía como la unidad de poder donde se derivan los mecanismos e instituciones del poder político. una soberanía4. plantea la legitimidad fundamental entendida como la ley general de todas las leyes que pueden permitir a las diferentes leyes funcionar como tales. luego. Op. a través de un acto jurídico o un acto fundador de derecho que sería del orden de la cesión o del contrato. lo que importa dentro del modelo jurídico es el asunto de la soberanía.

7 La teoría del estado de naturaleza es una condición pre-política en la que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder común sobre ellos que les mantenga en el temor. que juzga (Kant). su primera inclinación natural es un perpetuo deseo de poder y su fin principal es la propia conservación: “debido a que se encuentra en igualdad de facultades con los demás. un ser que ríe (Rabeláis). siguiendo el modelo Aristotélico de la sociabilidad natural del hombre. El hombre en el estado de naturaleza8. la tribu.-1996]. debe prevenirse para no ser víctima de quienes tienen sus mismas pasiones. J. parcial. 8 DAGUERRE. etc. [Jul. forma y poder de una República Eclesiástica y civil. Leviatán o La materia. un ser creado. Cfr. la libertad de cada hombre en el estado de naturaleza de buscar el propio placer y felicidad termina en una situación de guerra de todos contra todos.que piensa (Descartes). Martín. 379. el clan. Hobbes refiRecordemos que el Iusnaturalismo medieval. excreción y exoneración y deseos. sus pasiones y apetitos. 103. el hombre. Por esta vía. un animal razonable como lo pensaban los estoicos y después los escolásticos. p. Un bípedo implume. alimentación. como diría Aristóteles6. Miguel Alfonso. 68. 1996. por igualdad de condiciones y por el deseo de alcanzar el poder se vuelve enemigo de otro. La libertad en el Leviatán de Hobbes. es orgulloso. como afirma graciosamente Platón. lo cual le permitía formar la familia. contraria a estas afirmaciones. Historia de la teoría política. Al respecto véase. codicias. Hobbes postula que el hombre por naturaleza no es un ser social y político. México: Fondo de la cultura económica. Thomas. L. p. Argentina. 2002. como lo diría Tomas de Alquino.WiLLiaM cerón gonsaLez 2. p. 6 HOBBES. riquezas y bienes7 tiende a ser insociable con los demás porque su libre albedrío lo convierte en el “Homo homine lupus”. En: Filosofía y Teoría política. Esto deviene en un estado de guerra”9. Una filosofía del derecho: en modelos históricos. el reino. la ciudad. STRAUSS. Así. 9 92 . p. Madrid. sostenía que el ser humano era sociable.1 El estado de naturaleza. Madrid: Fondo de la cultura Económica. y CROPSEY. 1983. No 31-32. el hombre es un lobo para el hombre. RUIZ.1. ausencia del poder político En la historia de la filosofía hemos considerado al hombre como un animal político. vengativo. Trotta. 189.

honores u otras formas de placer en este estado. tercera. La primera causa impulsa los hombres a atacarse para lograr un beneficio. principalmente.. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos”11. En consecuencia. como cualquier otro signo de subestimación. la tercera. tampoco sociedad. a la enemistad y a la guerra. ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia. mujeres. la desconfianza. La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. los placeres. su propia conservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro”10. niños y ganados de otros hombres. para defenderlos. una opinión distinta. la segunda. impulsan a la lucha. 93 . en su profesión o en su apellido12. una sonrisa. 10 11 12 HOBBES. Op. o como dice Hobbes: “Los hombres no experimentan placer ninguno (sino. lo justo y lo injusto. En este sentido. un gran desagrado) reuniéndose. Leviatán. en sus amigos. Ídem. 124. las riquezas. no puede haber propiedad y por consiguiente. para lograr seguridad. Thomas. la competencia. y en el camino que producen al fin (que es. como una palabra. en su nación. y en modo alguno pueden disfrutarla ambos. Ibíd. según Hobbes encontramos tres causas principales de discordia: Primera. todo el mundo le teme a todo y debe estar continuamente preparado para defenderse.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica riéndose a este asunto plantea: “Si dos hombres desean la misma cosa. cit. recurre a la fuerza por motivos insignificantes. p. la segunda. se vuelven enemigos. 135. p. el bellum omnium contra omnes (la guerra de todos contra todos) porque nadie puede estar seguro de su vida y de las posesiones. para ganar reputación. De modo que el hombre en el estado de naturaleza es descrito con signos absolutamente negativos: en él no hay manera de determinar lo bueno y lo malo. segunda. lo propio y lo ajeno. por el contrario. la gloria. la tercera.

estás constituyen el medio necesario para lograr la seguridad personal y hacer la vida más grata. Ahora bien: la ley natural es una norma establecida por la razón en virtud de la cual se prohíbe a un hombre a hacer algo que vaya contra su vida. Y. frente a los demás hombres. 138. En otras palabras. desagradable y corta. se llaman leyes de naturaleza”13. mientras tiene la esperanza de lograrla. Entendido esto se pueden analizar las diecinueve leyes que propone el autor del Leviatán. la razón sugiere formular ciertas leyes que Hobbes las denomina leyes naturales. debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra”14. la ley de la naturaleza de Hobbes consiste en postular la paz antes que recurrir a la guerra. en virtud de la cual. 13 14 Ibíd. con estas ya no puede existir la guerra y la discordia entre los individuos. que les sea concedida a los demás Ibíd. Hobbes declara: “La razón sugiere adecuadas normas de paz. el hombre en el estado de naturaleza experimenta una vida solitaria. pobre. brutal. a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. En realidad la ley suprime la libertad que el derecho otorga. 140. Estas normas son las que. La primera deriva del derecho natural. p. cada hombre debe esforzarse por la paz. donde Hobbes da el paso hacia la explicación del porqué de la existencia y necesidad del estado político a fin de obtener la paz en términos de seguridad y justicia. La ley de la naturaleza no es más que un precepto. se dan cuenta de que no pueden seguir así. p. es aquí. La segunda se expresa en esta frase: “No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”. y mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo. es la defensa por todo tipo de medios para lograr la paz. una regla general que nos induce a buscar la paz bajo la conciencia de su imposibilidad real. por otra parte.WiLLiaM cerón gonsaLez Entonces. Al respecto. 94 . de las cuales se deducen las demás. Hobbes nos dice: “De aquí que resulte un precepto o regla general de la razón. o como Hobbes sostiene: “que uno acceda. en consecuencia. a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad. y cuando no puede obtenerla. pero las más importantes son tres. si los demás consienten también.

el contrato no es más que la actuación del soberano en nombre de los súbditos y los súbditos por medio del soberano. que será el dispensador de la justicia y en el que se acumulará un inmenso poder justificado a partir del convenio entre los individuos (Inter-partes). Madrid: El verbo divino. puramente racional. y subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas. la aplicación de esta ley sirve para conocer todas las demás leyes naturales. La clave del contrato (covenant) está en la renuncia a ejercer el derecho de dominio sobre todas las cosas y transferirlo a un solo gobernante o soberano. así por ejemplo. 1995. Sin ello. libro del Éxodo. Es de aclarar que el Leviatán no es solamente la verdad en materia de fe sino un asunto político donde postula la subordinación de la Iglesia al Estado. debido a que la Biblia contiene la ley divina revelada que no se puede transgredir. 153. porque las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios y por lo tanto. que se denominará en adelante Estado. los pactos son vanos. y no contiene sino palabras vacías. es decir. Aquí se presenta a Moisés cómo el intermediario entre Dios y el pueblo. p. miedo y respeto. la autoridad política ya no se buscará en el cielo. 2. pp. 113-121.2 El poder político desde el contrato Hobbes para fundamentar el contrato dedica casi la mitad del Leviatán al estudio de las sagradas escrituras. cuyo poder es soberano.1. de hecho. Ibíd.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. a Dios como un ser que infunde terror. Yahvé establece una alianza en el Sinaí con su pueblo y proclama los mandamientos como leyes de Dios que no se puede violar17. Biblia Latinoamericana: Antiguo Testamento. absoluto. a saber: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. Este formidable poder es el de un homo artificialis. no puede haber contradicción entre las leyes de Dios y las leyes de un estado cristiano. 17 95 . ni mucho menos en el derecho 15 16 Ídem. En adelante. en la tradición. y a un pueblo sumiso y obediente. seguimos hallándonos en situación de guerra”16. en el Éxodo capítulos XIX y XX. La tercera ley es la obligación de cumplir los pactos celebrados y esto lleva a Hobbes a definir lo que es el contrato “Se deduce una tercera ley. Así pues. una obra para repensar La poLítica con respecto a él mismo”15.

En este sentido. 2: El poder soberano no puede ser enajenado. Leviatán. El soberano no es de origen divino. En este sentido. En otras palabras. cuya finalidad es la seguridad y la conservación de la paz. De ahí la necesidad de obedecer al soberano. Una vez establecido. 181. de ser su representante)”18. p.WiLLiaM cerón gonsaLez divino de los reyes sino en el reconocimiento y respeto al contrato de los hombres que han aceptado voluntariamente.. el pacto es la base de la sociedad civilizada representada en el soberano. 3: Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por la mayoría. pero es quien vela por el cumplimiento de las leyes naturales que son las de Dios y por el bien de sus ciudadanos. Op. no pueden ser con justicia acusado por el súbdito. así lo presenta Hobbes: 1: Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. el Leviatán garantiza el derecho a la vida. que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará. el pacto no se le puede romper. pues por él se ha formado un ser con el poder de impedirlo. 18 96 . HOBBES. el derecho de representar a la persona de todos (es decir. cit. 4: Los actos del soberano. la paz y la seguridad. a un hombre o asamblea de hombres. 5: Nada que haga un soberano puede ser acusado por el súbdito. 6: El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus súbditos y juez respecto de qué doctrinas son adecuadas para su enseñanza. Thomas. Adicionalmente a lo anterior. De manera que los hombres ceden sus derechos y voluntades por completo a un tercero. la Iglesia debe estar bajo custodia del soberano porque el soberano encarna las enseñanzas cristianas en la ley civil. aun si no fuera cristiano. Hobbes muestra el origen del pacto: “Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan. por mayoría. El contrato surge para que el soberano proteja al individuo y lo saque del estado de guerra. cada uno con cada uno.

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7: El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los súbditos puedan saber lo que es suyo propio, y que ningún otro súbdito pueda arrebatarle sin injusticia. 8: También le corresponde el derecho de judicatura, y la decisión de las controversias. 9: Y de hacer la guerra y la paz como él considere más convenientes. 10: Y de escoger todos los consejeros, ministros, tanto en la guerra como en la paz. 11: Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello) arbitrariamente. 12: Y de honores y preeminencias. Estos derechos son indivisibles. Y no pueden ser cedidos sin renuncia directa del poder soberano. El poder y el honor se desvanecen de los súbditos en presencia del poder soberano. El poder soberano no es tan gravoso como la necesidad de él y el daño deriva casi siempre de la escasa disposición a admitir a uno pequeño19.

Vemos, entonces, que el poder es concebido como una especie de gran sujeto absoluto real, imaginario, o puramente jurídico, que articula lo prohibido: Soberanía del Padre, de la Monarquía, de la voluntad general y por el otro, un sujeto que debe en algún modo decir sí a esta prohibición. Es de anotar que para que surja la soberanía, es necesario pasar del estado de naturaleza al Estado organizado porque se quiere que la vida sea más prolongada y segura, por tal razón no puede existir un quebrantamiento del pacto. Además, hay que aclarar que el pacto se da sólo entre los súbditos y el soberano, de ahí que el soberano no está obligado a cumplir el pacto, en tanto que los súbditos no puedan renunciar a él. Una vez que la “mayoría” ha proclamado a un soberano, todos deberán someterse a él. El soberano no está sujeto a ningún pacto previo ni puede ser acusado haga lo que haga por sus súbditos. Así, pues, el soberano puede estar por encima de las leyes, declarar la
19 HOBBES, Thomas. Leviatán. Op.cit., pp. 181 191.

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guerra y hacer la paz, elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios; castigar a los súbditos sin que éstos tomen resistencia. De esto se deduce que son muchas las funciones del soberano pero la más resaltante es en efecto, ordenar la paz y seguridad común20. Como resultado del pacto establecido, dentro del cual los súbditos transfieren sus derechos al soberano, aquel único juez artificial poseedor de todos los poderes y enorme monstruo marino que unifica el poder civil y el poder religioso; es superado el estado de naturaleza y la guerra interindividual que lo caracteriza. Hobbes sustenta: “La multitud así unida en una persona se denomina Estado [...] Ésta es la generación de aquel gran Leviatán [...] de aquel “dios mortal”, al cual debemos, bajo el Dios “inmortal”, nuestra paz y nuestra defensa”21; en última instancia a la figura del soberano, es lo que se denomina, civitas o Leviatán, es decir, el Estado cuyas características son:
El hombre monstruoso lleva en su cabeza una corona que simboliza el poder monárquico. Y su brazo derecho empuña una espada, como símbolo del poder terrenal soberano, que cae sobre la columna izquierda de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder civil, ilustrado con siete símbolos: Una fortaleza, una corona, un cañón, banderas, mosquetes, espadas y, finalmente, una batalla. En su brazo izquierdo lleva el báculo pastoral, como símbolo del poder espiritual, que cae sobre la columna derecha de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder eclesiástico, ilustrado en forma correspondiente con seis imágenes: una iglesia, la mitra episcopal, los signos de la excomunión,
20 En el Leviatán capítulo XVIII se expone los derechos del soberano. “conservar el poder, mantener en sus manos todos los derechos o “marcas”, es el deber fundamental. Educar al pueblo en la obediencia, es decir, enseñarle cuales son los derechos del soberano, es consecuencia política del primero. Mantener la igualdad en la administración de justicia y en la exacción de impuestos, promulgar buenas leyes, es decir aquellas necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempo comprensible. Es decir de acuerdo con el pensamiento hobbesiano, la bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad. Ibíd, pp. 181-191.
21

Ibíd, p. 12.

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distinciones agudas, silogismos y dilemas y por último, un concilio. El grabado culmina con las siguientes palabras del libro de Job: “Non est potestas Super Terram quae Comparaturei” (No hay otro poder sobre la tierra que se le pueda comparar)22.

Al fin y al cabo, el Leviatán representa la monarquía absoluta, el gobierno de un solo hombre o grupo representado en el soberano quien es el único ser capaz de producir paz y seguridad al pueblo23; sin él no hay soberanía y, en consecuencia, no hay Estado. En otras palabras, la soberanía tal como Hobbes la concibe, no supone el enfrentamiento real de las fuerzas sino la representación hipotética de los individuos con sus representantes24. Por otra parte, Foucault se pregunta: “¿Por qué se acepta fácilmente esta concepción jurídica del poder, y por consiguiente la elisión de todo lo que podría construir su eficacia productiva, la riqueza estratégica, su pasitividad?”25, y la respuesta, según el filósofo, está en que el poder sólo es tolerable con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo, su éxito está en proporción directa con la que logra esconder de sus mecanismos26. Por tanto, se puede afirmar que el derecho fue la máscara del poder, porque el derecho no fue simplemente un arma manejada hábilmente por los monarcas, sino la forma general de aceptabilidad del sistema monárquico27. En otros términos, el derecho como un instrumento de poder permitió además
SUÁREZ, Enrique. El pensamiento político Absolutista: Bodin y Hobbes. En: Estudios políticos. México. No. 7 (Jul. – Sep.1991); p. 154.
22 23 24

HOBBES Thomas. Leviatán. Op. cit., p. 195.

FOUCAULT, M. La Guerra conjurada, la Conquista, la sublevación. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 103. FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Tomo I. Madrid: Siglo XXI, 1978. p. 104.
25 26 27

Ibíd, p. 105.

Foucault es muy claro en sostener que el antiguo régimen medieval fue posible gracias a la legitimidad del discurso jurídico, sin éste el poder no operaba. Ibíd, p. 106.

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de fijar la soberanía, fijar la dominación, la obediencia y la sujeción de los sujetos. A partir de la soberanía, la ley regula, sanciona y prohíbe lo lícito y lo ilícito, el comportamiento de los súbditos, fija un orden establecido entre el soberano y los súbditos. Más aún: el príncipe que formula el derecho, el padre que prohíbe, el maestro que enseña la ley, no eran más que las formas de reproducir la soberanía, la obediencia y la sumisión. Nuestro autor citando Pufendorf señala: “Sólo se les ha conferido a los soberanos; la autoridad soberana a fin de que se valgan de ella para procurar y mantener la utilidad pública […]. Un soberano no debe tener nada por ventajoso para sí mismo, si no lo es también para el Estado”28. Algo más hay que añadir: el derecho público permitió fijar la monarquía, sin éste no existiría la concentración del poder del Estado moderno. Según el pensador francés, el sistema jurídico tal como lo hemos presentado tiene cuatro funciones. La primera se refiere a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarquía feudal; el segundo, a la justificación de las grandes monarquías administrativas; en tercer lugar, a partir del siglo XVI y XVII al momento de las guerras de religión para reforzar o limitar el poder real; en cuarto lugar, la de reconstruir contra las monarquías administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo: el modelo de las democracias parlamentarias29. Aquí conviene analizar que, el poder político construido a partir de un contrato corre el riesgo de terminar en la opresión, porque en cualquier momento el pacto se puede romper y en consecuencia el poder puede ir más allá de sus confines: “El poder así constituido corre el riesgo de hacerse opresión cuando sobrepasa a sí mismo, es decir, cuando va más allá de los términos del contrato. Poder–contrato con la opresión como límite o más bien, como la superación del límite”30.

28 29 30

Ibíd., 124. FOUCAULT, M. Poder, Derecho y Verdad. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 4. Ibíd, p. 31.

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Y puesto que el castigo no se deriva de la falta en sí misma. 11. 3. En fin. quemada con fuego de azufre. la lentitud del suplicio. “en dicha carreta. cera y azufre fundidos juntamente. debe producir cierta cantidad de sufrimiento tal que no pueda medirse o jerarquizarse. cuanto más débil sea una sociedad tanto más deberá protegerse y Enunciemos algunas características del suplicio que se realizaba en el siglo XVIII. desnudo. Exposición del cadáver del condenado en el lugar de su crimen 4. Hacer en primer lugar del culpable el pregonero de su propia condena 2.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 1999. en camisa. desmembrado. brazos. cometió un parricidio y para hacer justicia se le aplicó la pena corporal32 para ser quemado. pp. al término del ritual judicial. después. los gritos y sufrimientos del condenado desempeñan. a la plaza de Grève. asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio. de dos libras de peso en la mano”. el 2 de marzo de 1757. pez resina ardiente. sino del perjuicio causado a la sociedad o el daño que le inflige. y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido. 49-51. la escala de penas. a “pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París” adonde debía ser “llevado y conducido en una carreta. Examinemos: Damiens fue condenado. el papel de una prueba única. y a continuación su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y troncos consumidos en el fuego. y consumido por el fuego. muslos y pantorrillas. con un hacha de cera encendida.. 101 . sus peripecias. reducidos a ceniza y sus cenizas arrojadas al viento33. 31 Debemos aclarar que para que una pena sea suplicio. aceite hirviendo. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión. según sus propias necesidades. Cfr. Proseguir una vez más la escena de la confesión. p. Cada sociedad deberá modular. y su mano derecha. Madrid: Siglo XXI. 32 33 Ibíd. y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas. una obra para repensar La poLítica Detengámonos en un caso concreto de un suplicio31 realizado en el siglo XVII en el que un joven.

por el otro. Beccaría señalaba en relación a los ladrones: “la esclavitud temporal sitúa al trabajo y a la persona del culpable al servicio de la sociedad para que. M. Op. en su intensidad y en su duración. es decir.2 Modelo marxista: la lucha de clases Podemos empezar preguntándonos ¿cómo plantea la izquierda la concepción del poder?. en ese estado de dependencia total.WiLLiaM cerón gonsaLez mostrarse severa. en función del daño causado a la colectividad. 49. 198. 35 36 FOUCAULT. por crítico que sea el uso que se requiere hacer de ella. el tercer modelo es el castigo de esclavitud en beneficio de la sociedad.. Y escribe por su parte Brissot: “¿cómo sustituir la pena de muerte? La esclavitud sitúa al culpable en una posición que lo convierte en un ser incapaz de dañar a la sociedad. 102 . el recurso a los discursos y a las prácticas que pertenecen al dominio disciplinario. es decir. pasaremos a analizar la lucha de clases y los modos de producción del sistema marxista. dos maneras sustancialistas del entender el poder. En consecuencia. sino una relatividad esencial de las penas34. 34 FOUCAULT M. Op. En este caso la pena corresponde a la falta en el sentido de que responde al interés que se ha visto lesionado. Foucault en “Vigilar y Castigar” postula: “Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en términos negativos: “Excluye”. es un mal que afecta por naturaleza a los individuos y a una clase. Genealogía del Racismo. en otras palabras. Vigilar y castigar. el de poner en juego un sistema de referencia psicológicas tomado en préstamo de las ciencias humanas. p. es aún una noción jurídico disciplinaria” Foucault. el permanente y largo sufrimiento intimida a quienes puedan sentirse tentados de imitario”. 1990. “oculta. pues el poder es sinónimo de manipulación y restricción. y la respuesta se da en términos represivos35. una vez que se ha reflexionado sobre el modelo jurídico. La vida de los hombres infames: Madrid: La Piqueta. 54. Creo que la noción de represión. p. ésta se vea resarcida del injusto despotismo que el culpable ha ejercido al violar el pacto social”. p. no hay un modelo universal de la penalidad. Esta pena permite una graduación. Pues bien. “disimula”.”36. “reprime”. “censura”. Foucault entiende por “represión el de referirse oscuramente a una teoría de la soberanía que sería la de los derechos soberanos del individuo. “rechaza”. cit. En fin. 2.cit. el Estado Absoluto creado por un acuerdo entre los súbditos cuyo núcleo central ha sido el Leviatán hobbesiano. el trabajo lo convierte en algo útil. “abstrae”.

a valores de cambio y a 37 38 FOUCAULT. o los dueños de los modos de producción. el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de producción y la dominación de clases. p. poder obtener más capital: “El trabajo excedente de un hombre se convierte en condición de existencia de otros”39. p. México: Fondo de Cultura Económica. además. Genealogía del racismo. Tomo I. 39 103 . la alienación se presenta cuando los obreros son reducidos a simples mercancías. en la Edad Media señores feudales. Una de la tesis que defiende Marx sobre la génesis del Estado moderno es la de que éste se da cuando el capitalista burgués ha explotado y alienado el trabajo del obrero. Nuestro autor plantea la funcionalidad económica del poder37 en la medida que el poder tendría. MARX y ENGELS. Historia de las Doctrinas Económicas. Op. 269. oficiales y siervos. Marx. a la explotación económica de una clase dominante sobre otra clase dominada. y así. y. precisa: “En la antigua Roma hallamos patricios.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. capitalistas y proletarios. siervos y señores. Para ilustrar mejor lo comentado. 28. M. caballeros. porque el poder está subordinado a la economía. las instituciones políticas y jurídicas han estado dirigidas por la clase dominante: los amos. Moscú: El progreso. Continuando con lo anterior. plebeyos y esclavos. 111. una obra para repensar La poLítica La razón histórica del marxismo la encontramos en el factor económico. Citado por ROLL Eric. 1976. El Capital. MARX. en casi todas estas clases todavía encontramos gradaciones especiales”38. El manifiesto del partido comunista. maestros. supongamos que un obrero trabaja nueve horas diarias en producir un artículo y sólo le han pagado cinco horas. p. vasallos. 1978. cit. lo hace trabajar más de lo necesario para quedarse con el excedente (plusvalía). en El manifiesto del partido comunista. Para cada una de estas dualidades. en su sustancia. la estructura económica de una sociedad es una instancia particular entre amos y esclavos. Según Marx. los señores. C. es en este lapso de nueve a cinco horas donde el capitalista se enriquecerá con las cuatro horas no pagadas. y en todas las épocas.

son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio. Fuerte impuesto progresivo 3. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. según un plan general. Marx anuncia: “Estos obreros. 7. 10. régimen de educación combinado con la producción material. Pues bien. p. El procedimiento de tal derrocamiento debe realizarse mediante una revolución proletaria que 104 . obligados a venderse al detal. llegando así a la deshumanización. roturación de los terrenos sin cultivos y mejoramiento de las tierras. sujeta. medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo. Obligación de trabajar para todos. Educación pública y gratuita de todos los niños. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos de Estado. abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se práctica hoy. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos 5. EL Profesor Suárez en su texto Syllabus comenta: “Para Marx. 117. el Estado político debe ser abolido a fin de terminar con la explotación de los capitalistas sobre los obreros. 40 41 Ibíd. cit. a todas las vicisitudes de la competencia. en el cual postula diez principios básicos. Combinación de la agricultura y la industria. a todas las fluctuaciones del mercado”40. 8. 129. Marx presenta su programa político. 9. MARX y ENGELS. Op. particularmente para la agricultura. Abolición del derecho de herencia 4. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción. p. 6. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco Nacional con Capital del Estado y Monopolio exclusivo. El Manifiesto del Partido Comunista.WiLLiaM cerón gonsaLez productos de su propio esfuerzo. por tanto. etcétera41. Veamos: 1. 2. organización de ejércitos industriales. frente al problema de la explotación y alienación.

entonces. al servicio de la masa proletaria. las materias primas. es de esperarse. p. F. Ahora bien.. haciendo que los medios de producción pasen de manos privadas al sector público. C. y ÉNGELS. Todos trabajarán con un interés común y el producto del trabajo de todos será repartido con las condiciones necesarias de gasto. Syllabus de Filosofía Política Universidad Pontificia Bolivariana. conduzca finalmente a la sociedad comunista. En este sentido. 2005. el pensador alemán predijo que la clase capitalista sería derrotada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. con el fin de acabar con la explotación y alcanzar la sociedad comunista. las fábricas y las minas. que desaparezcan la explotación económica y la alienación del trabajo y reine por fin el dictum de Marx: “De cada uno según sus capacidades. Op. En otras palabras. “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía. a cada uno según sus necesidades”. no en forma individual. El manifiesto del Partido Comunista. a los trabajadores. Para la sociedad sin clases se necesita una lucha que debe iniciar el proletariado contra la burguesía. de ahí la frase: “Dar a cada uno según sus necesidades”. 105 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit. 89. sino en forma colectiva. finalmente. habrán desaparecido los sectores antagónicos en el seno de la sociedad. la cual consiste en que la clase trabajadora se toma el poder político mediante la insurrección armada. y si ello es así. Cfr. y que la humanidad se encamina al colectivismo. a cuyo efecto deberán socializarse la tierra. socialismo. Marx propone quitarle al capitalismo la propiedad de los instrumentos de producción para que se traspasen. 42 MARX. Llegados a esta situación. las empresas anónimas pasarán a nombre del Estado. sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria”42. El objetivo central de la revolución radica en suprimir la propiedad privada. De realizarse la revolución proletaria se esperará. cuyo fin es proteger a la clase más pobre y numerosa. p. SUÁREZ José Olimpo. según Marx. Con la abolición de la propiedad privada es de esperarse la desaparición de las clases sociales. Una vez destruido el capital. los obreros deben realizar la revolución. igualmente. una obra para repensar La poLítica Por todo lo anterior. al Estado social. que el capitalismo era sólo una etapa final dentro de la transformación social. suprimiendo así la propiedad privada. pues. la desaparición del Estado político dado que ya no habrá una clase económica que pueda someter a otras. 120.

Pasemos pues a analizar el modelo bélico. acude a la hipótesis de Nietzsche. En cambio.WiLLiaM cerón gonsaLez En resumen. 106 . absoluto e indisoluble y. Op. Desde la soberanía hobbesiana. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema precedente. la historia no es más que la lucha de clases. Op. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. en esta primera parte. p. cit. Microfísica del poder. aterroriza.. según la cual la política surge por el enfrentamiento de las fuerzas44. Ahora bien. Podemos concluir. Su característica primordial es la de ser irrevocable. FOUCAULT.cit. Foucault para criticar los modelos sustancialistas de poder. Genealogía del racismo. asociados a la soberanía y la lucha de clase. el estudio de dos formas sustancialistas de representar el poder político. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad43. p. 42. se puede decir que la sociedad justa e igualitaria llevada a cabo por las revoluciones de Stalin en la antigua URSS (1917) la de Mao Tse Tung en China (1949) y la de Fidel Castro en Cuba (1959) terminó en totalitarismo. M. estará representado por el soberano quien hace de la soberanía la fuente del poder y el fundamento de las instituciones. la posición marxista del poder somete. inmoviliza y se reduce al sistema económico. porque la razón de ser no es otra cosa que estar subordinado a los modos de producción capitalista. el poder político es justificado e institucionalizado. 43 44 FOUCAULT. vuelve al realismo artístico. 30. M. así lo comenta Foucault: Pienso que imaginar otro sistema. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. constituye todavía actualmente parte del sistema..

ni mucho menos la guerra de Clausewitz “la guerra es la política continuada por otros medios”. Genealogía del racismo. Nietzsche: La genealogía y la historia Foucault para enfrentar el modelo marxista. Op. la biopolítica y la micropolítica 3. p. 1 La guerra: el motor de la Política La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta llegar a una reciprocidad universal.Capítulo III 3. entendamos que ésta no es la guerra ideal de todos contra todos de la que habla Hobbes. el poder formado a partir de un contracto. ella instala cada una de sus violencias en un sistema de reglas y así va de dominación en dominación. la guerra de la que habla Foucault es la de Nietzsche. cit. el poder asociado a la producción y a la lucha de clase y el modelo jurídico. parte de la pregunta: ¿De qué disponemos hoy para hacer un análisis no económico ni jurídico del poder?1 Y la respuesta es la guerra. donde las reglas sustituirán para siempre la guerra. entendida como el enfrentamiento de las fuerzas entre 1 foucauLt M. 28.. Michel Foucault. 107 . Repensando la política a través de la guerra. pero. contraria a esta tesis.

por el contrario eran un pueblo levita y rencoroso por excelencia. Veamos: Nietzsche en su libro Humano demasiado humano2 postula que los hombres gozan de placer cuando ejercen un poder sobre los otros. 2 3 NIETZSCHE. vencedores y vencidos. f. Por tal razón. sino que es la historia de las guerras. luchas y victorias entre fuertes y débiles. 108 . bárbaros y civilizados.. Los judíos. es decir. del enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. IV. Barcelona: Edicomunicación.. “un ser convicto de odio contra el género humano”. más que todos los pueblos de la tierra. Esta reflexión lleva a considerar que la historia de la humanidad es una historia de guerras y maldades. F. p. sobre todo en el libro Genealogía del racismo.WiLLiaM cerón gonsaLez dos bandos. cit. tal es el caso de Roma contra Judea. Genealogía de la moral. Veamos: Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. 37-38. lecciones que constituyen una novedad en la concepción foucaultiana del poder porque no es la historia disciplinaria la que interesa. venganzas y traiciones. porque el ser humano no puede prescindir de las pasiones. En este sentido. Según nietzsche.. Nietzsche y Foucault se apartan de estudiar el poder desde el contractualismo moderno para estudiar el poder desde las relaciones de conquista e invasiones posteriores a la caída del imperio romano. p. La posición de Nietzsche frente a la guerra depende de la voluntad de dominio. Humano demasiado humano. 2000. Tom. durante el año 1976. una antípoda monstruosa. la guerra nietzscheana juega un papel central en la obra de Foucault.556. producto de las lecciones impartidas en el Cóllege de Francia. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya3. de los vicios y de las maldades. Op.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. cada vestigio de su dominación. 1. [. en tanto que ven el sufrimiento del otro. Judea contra Roma..

una obra para repensar La poLítica el filósofo alemán todo Estado tiene ejércitos no para la defensa de su territorio. Ibíd. porque prevalece el lado oscuro de los hombres. francisco. 2004. Humano. La posición de Nietzsche frente a la Guerra. Madrid: Trotta. nietzsche. Entonces. profundo y fértil para un desarrollo artístico. el valor de las luchas y el choque entre las naciones es una necesidad biológica más que política. es decir las pasiones. Lo anterior nos lleva a considerar que Nietzsche fue el filósofo que justificó la guerra como un principio real que fomenta toda cultura legítima. En otras palabras. los vicios. 34. el significado de la guerra. 22. Citado por: curt. p.. p. el Estado y la Raza. Fragmentos póstumos sobre política. p. el rencor.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 2000. por tanto. Así hablaba Zaratustra. sino para la conquista. 7 8 9 nietzsche. pp. 97. consecuencia directa de nuestra organización social y económica. 73. la enorme mayoría tiene que ser sometida. el instinto más que la razón.. sino una necesidad biológica que lleva en sí la especie humana. En este sentido podemos utilizar la analogía “la guerra es tan justamente necesaria para el Estado como la esclavitud lo es para la sociedad”8 sobre todo teniendo en cuenta que para Nietzsche la esclavitud “es la esencia de toda cultura”9. como esclavos al servicio de la minoría”7. Barcelona: Edicomunicaciones. Demasiado Humano. puesto que “[…] para que exista un subsuelo ancho. Ibíd. En este sentido Nietzsche6 considera que la guerra y la valentía son cosas más grandes que el amor al prójimo. En este mismo texto Nietzsche plantea que “el vencido pertenece al vencedor. 4 nietzsche. Chile: Arcicla.. 5 6 Ibíd. p. 1938. en momentos de arrebato o en legítima defensa forma. la maldad. se admiten las malas intenciones del vecino y se atribuyen las buenas para justificar los sentimientos bélicos. premeditadamente. f. 109 .. parte sustancial de los impulsos oscuros del hombre. II. 518519. 73. Si seguimos los análisis del profesor Curt5 podemos ver cómo Nietzsche llegó a la conclusión de que la guerra no es solamente una fatalidad. p. El matar al prójimo. Tom. F. para ello cada Estado se reserva para sí el privilegio de la moralidad y atribuye al Estado vecino la inmoralidad4. F.

Op. y no hay derecho que no tenga a la violencia como fundamento.. En primer lugar. 110 . pp. bienes y vida. ahí donde se hace capilar. Op. 37-43.. El liberalismo. p. derecho de guerra bárbaro”10. La violencia produce el primer derecho. sino violencia “origen del Estado. su trajunto con mujer e hijos. Teniendo en cuenta la reflexión nietzscheana sobre la guerra. ejerce y funciona en cadena. F. realizar un análisis ascendente del poder: partir de los mecanismos infinitesimales (que tienen su historia. cit. Fragmentos póstumos sobre política. el socialismo y el nacionalismo eran las amenazas que debían ser combatidas. lo lleva a pensar que era la guerra la única solución para la enferma y debilitada Alemania. no analizar el poder desde el centro sino desde sus extremidades. M. 10 11 Nietzsche. rigen los comportamientos? y dejar a un lado interrogantes tales como: ¿Qué es el poder?. daría origen a una serie de derechos del país vencedor sobre el vencido. Foucault nietzscheano en la Genealogía del racismo11 anota cinco reglas para desarrollar el modelo bélico. en tercer lugar. en cuarto lugar. Ellas eran el elemento infectado de la sociedad. analizar el poder como algo que circula. Genealogía del racismo. iniciar con la pregunta ¿Cómo funcionan los procesos continuos e interrumpidos que sujetan los cuerpos. donde cada una de sus instituciones reproduce las tácticas y las estrategias para seguir con las formas de dominación. la guerra entendida como el estado de lucha de dos o más bandos. y nunca considerarlo como un fenómeno de dominación de unos individuos contra otros. Nietzsche sostendrá todo lo contrario: no hay pacto o acuerdo ni contrato en el origen de Estado. ¿quién lo tiene?. cit. lejos de esos pensamientos.WiLLiaM cerón gonsaLez El mejor ejemplo en el que podemos ver cómo la política continúa las ventajas obtenidas en la guerra. Vistas así las cosas. p.. 62. pregonaban la igualdad y sostenían que el origen de Estado era el pacto. foucauLt. lo encontramos en el sistema democrático. dirigen los gestos. Pero. La preocupación que Nietzsche sentía por la situación política de su país. Ibíd. la matriz ideológica del horizonte de los tiempos modernos. 88. en segundo lugar.

la riqueza y las leyes son el resultado de la guerra primitiva y permanente13. colonizados. 135. la paz. trasladados. Op. 990-1900. Coerción. conquistas. p. p. el cual postula que el nacimiento de los Estados Modernos se debe a la capacidad del Estado para monopolizar la fuerza. el orden. 55. y por último. victorias que tienen su fecha y sus horríficos héroes”15.. analizar el poder en términos del saber y no en términos ideológicos como la ideología monárquica y la ideología parlamentaria. Genealogía del racismo. En otras palabras. una obra para repensar La poLítica yecto. M. Las reglas anteriores le permiten a Foucault formular tres hipótesis centrales que guiarán su trabajo de indagación posterior. Cfr. p. Así lo comenta Foucault “El derecho. sino cuando ésta empieza.. 12 13 14 15 FOUCAULT. la paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de batallas y rivalidades [. utilizados.] la ley no nace de la naturaleza [. Ibíd. 1992.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en segundo lugar.] la ley nace de los conflictos reales: masacres. capital y los Estados Europeos. En nuestro tiempo quien complemente la tesis de Foucault es Charles Tilly. en tercer lugar. cit. Tesis que contradice a los juristas y filósofos porque el derecho y la política no comienzan cuando cesa la guerra. los padres. Madrid: Alianza editorial. doblegados. lo que Foucault formula es la tesis según la cual el motor de la política es la guerra real de luchas y batallas y no simplemente el acuerdo entre los súbditos y el soberano. por formas de dominación global. hipótesis en las cuales la guerra pasa a ocupar el centro de su reflexión. su técnica y su táctica). el orden civil es el orden de batalla14.. en lugar de buscar en la burguesía los agentes de la represión. 59... las armas. En otras palabras. p.. porque en primera instancia la guerra presidió el nacimiento de los estados12.. Ibíd. y después ver cómo estos mecanismos de poder (que tiene su solidez y su tecnología específica) han sido y son aun investidos. los médicos). el establecimiento de las leyes e impuestos para institucionalizar la vida de sus asociados. se deberían individualizar los agentes reales (por ejemplo: la familia. 111 . transformados. 56 Ibíd.

resalta cinco aspectos de la guerra en Foucault. en otras palabras. el discurso de la guerra no ve en cualquier verdad universal o derecho general más que ilusiones o trampas. b. el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posición del jurista o del filósofo. que la política entendida como la guerra va a garantizar la sumisión de los vencidos y la obediencia de los gobernados. se trata de un discurso histórico que señala las relaciones entre la sociedad y la guerra. En primer lugar. alejado de los contextos en los cuales se desarrolla. lo anterior supone de presente varias cosas: a. c. 112 . una función y una acción bien distintas. que si se tratara de escribir la historia de la paz. para adquirir. Frente a este asunto el profesor Sauquillo en su texto Para leer a Foucault. la guerra. sino la del guerrero.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. por ser ésta la que mueve las instituciones. porque de lo que se trata es de que la política mantenga a través de una acción. que Foucault pone. la política deja de tener ese significado bastante abstracto y. se trata de un discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad. sobre todo. pues sólo cabe utilizar la verdad como arma o derecho de conquista o dominación. la guerra es la que funda el orden político y el derecho. hasta la victoria final. A través de la palabra interviene en un combate donde ha de situarse a un lado u otro de la batalla. en cuarto lugar. en segundo lugar. lo cual explicaría los mecanismos. d. como fundamento en las relaciones. que la guerra es el eje estructurante de la política y del derecho. no podría hacerse cosa distinta de escribir la historia de la guerra. en tercer lugar. sus lógicas. sus gramáticas y sus formas de expresión y manifestación. de ser el arte del gobierno del Estado. las relaciones de dominación previamente establecidas en el campo de batalla o en ciertas condiciones y circunstancias que se puedan empatar con la guerra. Pues bien. desde la mirada en Foucault. con lo cual quiere aparecer como neutral y que actúa para beneficio de todos los que integran la nación.

Genealogía del racismo. oscuros. 156. p.. es decir prescindir de la soberanía del discurso filosófico. una obra para repensar La poLítica ya que no propone como principio de desciframiento los elementos más simples. en quinto lugar. en la Inglaterra prerrevolucionaria y revolucionaria – y tendremos así el discurso de los puritanos y el de los levellers. que se dio en el Medioevo.. Ibíd. Foucault. p. 58. Los franceses cuentan la aristocracia decadente francesa que pedía derechos y privilegios.. p. Los ingleses le permiten analizar la historia de Inglaterra desde el inicio de las grandes pugnas religiosas del siglo VII hasta llegar a la misma Revolución Inglesa. 113 . Op. en segundo lugar. cincuenta años después. Estos autores ingleses y franceses plantean el discurso histórico-político de Occidente llamado “contra historia”. 67. Se trata de un discurso de un pequeño grupo político burgués. Op. cit. es decir a fines del reinado de Luis XVI. La Guerra en la Filigrama de la Paz: Genealogía del racismo.. foucauLt. con las reivindicaciones populares y pequeñas burguesas. siempre como discurso de lucha contra el rey. cit. 19 foucauLt. avasallados por el ascenso de la monarquía absoluta. Op. Para leer a Foucault. apoyado por los movimientos populares contra la monarquía absoluta. analizan las guerras que se dieron en Francia y en Inglaterra del siglo XVI al XVII contra la monarquía. por el otro se lo verá aflorar en Francia. 56. elementales y claros sino los aspectos más confusos. el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movimiento definido de la historia y no el enjuiciamiento de los acontecimientos16. JuLián. 16 17 18 sauquiLLo. violentos. M. pequeños y apasionados. Este discurso supone en principio olvidar las formas tradicionales del poder y sus representantes. o “guerras de razas”. en tanto es sostenido por la actitud aristocrática19. M. para fundamentar su hipótesis de que la política es la guerra continuada por otros medios sangrientos y violentos17.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pero en un sentido totalmente contrario. cit. se remite a los trabajos de los ingleses Eduard Coke y Jhon Lilburne y de los franceses Boulanvillers y Fréret o el conde D´ Estaing18. En palabras de Foucault tenemos: En primer lugar señalaré el doble origen del discurso: por un lado se lo verá surgir hacia 1630.

47. que las relaciones de poder se injertan en una relación de fuerza establecida en un determinado momento. Del discurso inglés se puede afirmar que la soberanía y las leyes descansarían en una usurpación realizada por los Normados de Guillermo el Conquistador tras la batalla de Hasting. y si el poder político detiene la guerra para hacer reinar la paz no es para suspender los efectos de la guerra sino para escribir una especial de guerra silenciosa.WiLLiaM cerón gonsaLez Pues bien. tal es el caso de la guerra napoleónica cuya meta era la expansión de la política. sino por el contrario. ahora bien. Barcelona: Idea Books. Foucault considera que fue 20 21 cLauseWitz. 1999. De la Guerra. que detrás de la paz civil sólo hay una continuación de la guerra. Sin embargo. p. que las relaciones de poder no son abstractas. La última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua21. son 114 . “En primer lugar. en tanto que un Estado dotado de un ejército y de recursos para la guerra sólo es útil cuando desempeña un enfrentamiento con otro Estado. después de la victoria de los Sajones. sólo las armas deberán ser los jueces. y usurpado por la traición del propio rey al aliarse con los Galos vencidos. Y que si se escribiera la historia de la paz y de las instituciones no se escribiría otra cosa de la historia de la guerra. esta tesis supone que la guerra y la política están unidas y nunca separadas. que la solución definitiva sólo puede venir de la guerra. alianza sellada con la simbólica conversión de Clodoveo al Cristianismo. en tercer lugar. Von. o mejor “La guerra es la continuación de la política por otros medios”20. históricamente precisable de la guerra. KarL. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. quien imaginó que la guerra está subordinada a la política. la política es el mantenimiento del equilibrio de las fuerzas. en segundo lugar. es de anotar que la autoridad y el derecho de los reyes franceses procederían en realidad de una apropiación del derecho de conquista por los aristócratas Francos invasores de Galia Romana. Aquí es necesario recordar que fue en el siglo XVII cuando apareció el general prusiano Karl Von Clausewitz. Entonces. Para Foucault la tesis de Clausewitz significa tres cosas: la primera.

p. que ha invertido una tesis difusa y nada genérica que circulaba ya a partir de los siglos XVII y XVIII”22. ¿cómo el orden civil es el resultado de una batalla?. 30. Ahora bien. sólo la última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua” Cfr. en un sistema político.. con el poder. los enfrentamientos relativos al poder. podemos ver que Foucault vuelve a las fuentes originales de la guerra por ser ésta la que determina la política y no a la inversa como lo postulaba Clausewitz: “De hecho creo (y de todos modos trataré de demostrarlo) que el principio según el cual la política es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz. o sea. 22 Ibíd. Es decir. ¿Quién tuvo la idea de postular a la guerra como la continuación de la política por otros medios?. Op. las luchas políticas. es decir. “la inversión de la tesis de Clausewitz querrá decir que la decisión definitiva sólo puede venir de la guerra. cit.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 29-30. finalmente. sostener la anterior hipótesis foucaultiana significa que el trabajo genealógico de la política responde así a una nueva determinación del ejercicio político actual. la última batalla sería el fin de la política. rescata la política real del pensamiento occidental desconocido por los teóricos de la filosofía política: Maquiavelo. liberando un conjunto de nuevas cuestiones.. No aporta soluciones para un problema dado. Hobbes y Marx. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. M. foucauLt. sólo las armas deberán ser los jueces. pp.]. Entonces. ya que la política es la guerra por otros medios violentos y sangrientos. la política es la continuación de la guerra por otros medios?. Genealogía del racismo. El asunto el resultado de relaciones de fuerza concretas que han surgido en un momento histórico determinado” [. Replantea los problemas con estas preguntas: ¿Qué quiere decir. En tercer lugar. El trabajo genealógico gris. las modificaciones de las relaciones de fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimiento de las partes) deberían ser interpretados sólo con la continuación de la guerra”. para el poder. nuevos planteamientos que liberan nuevas cuestiones que contribuyen a analizar y a transformar la realidad política actual. dentro de la paz civil. una obra para repensar La poLítica Clausewitz quien se encargó de invertir los términos. en segundo lugar afirma “ la inversión de la frase de Clausewitz quiere decir también que.. 115 . arduo y lento pacientemente documentalista de los textos de la Edad Media recupera el contra discurso olvidado en la historia del pensamiento político de la guerra.

. ni siquiera el consenso. se fue concentrando el poder central y cómo. La verdad será pronunciada por el conquistador o guerrero quien funda una verdad ligada a la relación de fuerza.. a partir de cuándo y por qué se llegó a pensar que una especie de combate interrumpido que trabaja la paz y el orden civil – en sus mecanismos esenciales. O mejor. ni la represión y la ideología. del Estado.WiLLiaM cerón gonsaLez no es.] ¿quién ha imaginado que el orden civil es un orden de batalla?. en la filigrana de la paz. p. Analicemos: 23 Ibíd. 116 . el acuerdo entre el soberano y los súbditos. Otro aspecto que debemos rescatar fue este: para Foucault no existe una verdad más allá de la que se impone a partir de las relaciones de poder. de aquella que opera a partir de los mecanismos que ese mismo poder desarrolla con los procesos normativos y de normalización y que generan resistencias dinámicas que pueden modificar esas relaciones y con ellas las verdades. ¿quién. sólo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar los instrumentos de la guerra.. en el fango de la batalla. y no por ciertos filósofos que desde la racionalidad pugnan por la verdad como adecuación entre el pensamiento y la realidad. en el clamor y en la confusión de la guerra. sucedió que de hecho y de derecho. entender cómo. pues. ha buscado el principio de inteligibilidad del orden. poco a poco.no es otra cosa que un tipo de batalla?[. sino el planteamiento de nuevos interrogantes tales como: ¿Cómo. 30. ¿quién. tampoco es la tesis de la filosofía política de la guerra sostenida por Clausewitz. ha descubierto la guerra?. de sus instituciones y de su historia?23. En otras palabras. Foucault descubre en este discurso histórico político un vínculo entre las relaciones de fuerza y las relaciones de verdad. desde las prácticas e instituciones de la guerra. Se consiguió la estatalización de la guerra.

los juegos del deseo. La gaya ciencia. Ahora bien. las que se encuentran. cit. M. vemos que la unidad del sujeto humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y el conocer. Veamos: . Foucault emprende su crítica contra la filosofía política de soberanía. nietzsche. signos. en un nivel de naturaleza totalmente diferente. Hay sólo representaciones. el instinto y el saber. para no ir más lejos aún. 24 117 . precisamente contra el filósofo Thomas Hobbes. el cuerpo y la verdad. en el estado de guerra primitivo descrito por Hobbes. se enfrentan y se entrecruzan no son armas [. relaciones de dominación y subordinación. citado por: foucauLt.. Es precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la tradición filosófica más antigua y arraigada de Occidente24.. quien propuso en el Leviatán una guerra ideal de todos contra todos y no una guerra real de luchas y batallas.. el conocimiento. Si remontamos la tradición filosófica hasta Descartes. En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas. astutas mendaces.hay solamente ruptura. teniendo en cuenta que la política es la guerra continuada por otros medios. no hay sangre. no hay cadáveres. Si es cierto que por un lado están los mecanismos del instinto. 13.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. quien desaparece entonces no es Dios. Op. manifestaciones. todo lo que trama el animal humano. De hecho. si es verdad que entre el conocimiento y los instintos -todo lo que hace. los enfrentamientos entre la mecánica del cuerpo y la voluntad.] no son fuerzas desencadenadas y salvajes. una obra para repensar La poLítica En segundo lugar diría que. expresiones enfáticas.. sino el sujeto en su unidad y soberanía. relaciones de poder. Podemos admitir sujetos o bien que el sujeto no existe. y por otro lado. p. entonces la unidad del sujeto humano ya no es necesaria. Todo esto aseguraba la existencia del sujeto. F.. La verdad y las formas jurídicas.

. de las desposesiones. Es ahí donde los vencedores someten a los vencidos para formar la soberanía. de las invasiones. voluntades disfrazadas de su contrario. 108.. de las masacres. M. p. 25 “Hobbes ha conjurado este discurso de la lucha y de la guerra civil permanente reubicando el contrato detrás de toda guerra y de toda conquista y salvando así la teoría del Estado: como recompensa. la conquista. foucauLt.” Ibíd. “La Guerra Conjurada. de esa guerra permanente y perpetua en la cual se fundamenta el mando y la obediencia. 65. por consiguiente la ley nace de los conflictos reales. La paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de . bien vale la pena en este momento recordar nuestra tesis: la política no se funda en el contrato entre los súbditos y el soberano. nos llevan a postular que la soberanía en Hobbes es tan solo una máscara porque la política no se construye a partir de un contrato sino en la batalla. Estas afirmaciones. Así pues. del poder y de las leyes son formas de continuación de la guerra. Lo que podría deducirse del discurso histórico político es que el poder no empieza cuando termina la guerra (teoría del contrato social).. En: Genealogía del racismo. de ahí que este discurso no admita un tercero. Op... la sublevación”. Foucault considera que Hobbes al plantear la política desde el Leviatán se aleja de las luchas reales.”27.. Entonces. la filosofía del derecho después le asignó a Hobbes el título senatorial del padre de la filosofía política. este sentimiento sería el que habría llevado a los ciudadanos a crear el Estado. de las confiscaciones. Para finalizar la crítica que Foucault dirige a los clásicos de la filosofía política. jurídicas y filosóficas. 26 27 Ibíd. inquietudes enmascaradas por certezas y así sucesivamente25. 101. de las rapiñas y de las extorsiones26. las conquistas y las victorias que tuvieron en efecto fechas y sitios precisos. 118 . p. Por el contrario. p. la batalla “la sangre seca en los códigos. lo que estaría en el funcionamiento del poder hobbesiano no sería la guerra sino el miedo. de los saqueos. ni tampoco admita el discurso legitimador de las verdades científicas. cit.WiLLiaM cerón gonsaLez hay engaños.. las estructuras jurídicas de la organización.

En otras palabras. razón. o la lucha de clases. el trabajo y la creación en el Estado. trampas. muestra que el poder no es sinónimo de autoridad. corrupción. no. violencia.2 El nacimiento de la biopolítica28 El mundo ha cambiado mucho y no para bien. es más una situación estratégica compleja. que viene desde abajo. En este sentido. es decir la experiencia relacionada con la vida. si en última instancia quien toma las decisiones es el más fuerte? ¿cómo analizar el poder en términos de gobierno?. estos interrogantes. que una condición dada a priori. sino que está presente en todas partes. y para que ésta se dé es necesario que la economía se introduzca en la política. logos. es la continuación de la guerra por otros medios. En términos de Foucault se puede decir “se puede vivir entregado a la estilización de la existencia a la estética de la vida”. En consecuencia. permitiendo que la naturaleza social del individuo siempre esté enfocada hacia la defensa de la vida. desde la caída del muro de Berlín en 1989 y los acontecimientos del 11 de septiembre La biopolítica esta íntimamente ligada a la convivencia. surgen las preguntas: ¿Qué es hoy la política: guerra. Un poder que no se posee. La biopolítica se ubica en el orden de lo natural. no permite que haya reversibilidad de signos individuales que masifiquen al sujeto. una obra para repensar La poLítica sino al contrario. la práctica y la existencia. de esta manera se produce un reflejo legítimo sobre las relaciones simbólicas que el ejercicio del poder hace sobre el estilo de vida de los ciudadanos. En este sentido. no basta con que la política tradicional administre lo humano. ataca la absorción de la política tradicional. fuerza. de él y del otro. por el contrario. argumentación? ¿Cuál es el papel del filósofo o jurista frente a la política. la biopolítica busca que el individuo realice una ontología constante en defensa de la vida. traición.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Foucault desde la lectura nietzscheana sería el representante de la ruptura de la filosofía política contemporánea por dos razones: porque critica las falsas paternalidades que han hecho Hobbes y Marx de la política. en segundo lugar. 28 119 . que es inmanente a todas las relaciones. El concepto de biopolítica está unido al desarrollo de la vida. que no es propiedad de una clase o de un grupo social. 3. la biopolítica busca poder vivir mejor. nos conducen a analizar el problema del biopoder sobre los cuerpos y la biopolítica de las poblaciones. sino que puede tomar vida en cualquier individuo o grupo porque el poder en la lógica de nuestro autor. humanizando la vida de sí y del otro. y porque. sino que se ejerce. ésta asociada a la soberanía.

el mercado ilegal de drogas. FOUCAULT M. quedan cortos en interpretar las nuevas. Para nuestro estudio la tomaremos desde el sentido positivo para dar cuenta la forma como nace el Estado. titulada “Omnes et singulatim. 255-256. 14. contraria a esta tesis. Del poder de soberanía al poder de la vida. s. Chile: Zeta. la exclusión social y la pobreza. los nuevos bárbaros inmigrantes. p. paramilitares. cit.WiLLiaM cerón gonsaLez de 2001. 55. Por esta razón. órganos humanos y servicios sexuales.. de explicar la historia de las múltiples modernidades30. Genealogía del racismo. el contrapastoreo griego y la biopolítica capitalista31. Sobre este asunto. bandas criminales o grupos de seguridad. p. hacia una crítica de la razón política” en la cual se postulaba la siguiente hipótesis: “Nues29 30 Cfr. se propone a través de un estudio filosófico-histórico analizar el nacimiento y la formación del Estado moderno a partir de la metáfora del poder pastoral. 2005. 31 120 . desde un sentido positivo el poder conserva y potencia la vida (hacer morir y dejar vivir).) Cfr. se han originado por el fundamentalismo islámico. de los cuales noventa y siete han sido internos29. ninguna o muchas. en cambio. Ello presupone una nueva forma de entender el mundo contemporáneo. Cfr. vemos que el mundo requiere de una nueva doctrina que trascienda los viejos conceptos filosóficos. Uno de los problemas actuales del Estado moderno es la falta de control sobre las poblaciones. de Estados Unidos. En los diez años que siguieron al fin de la Guerra Fría se registraron 103 conflictos armados. remozadas realidades. la doctrina del poder pastoral. Para ello se tendrá como base la conferencia que Michel Foucault dio el 10 de octubre de 1979 en la Universidad de Stanford. nuestros políticos no parecen aptos para responder al desafío de los nuevos tiempos y nuestros intelectuales occidentales con sus teorías del determinismo. BERIAIN RAZQUIN. Visto así. milicias étnicas. Op. Modernidad: una.f p. La mayoría de estos conflictos recientes los protagonizan guerrilleros. está el sentido negativo que la destruye. Para Foucault existen dos tipos de analizar la biopolítica. muestra que el mundo es cada vez más ingobernable por las grandes potencias mundiales. Josetxo. o mejor. Las guerras que nos esperan: Estados Unidos ataca. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. Frente a estos problemas. otros. (hacer morir y dejar vivir. SOHR Raúl.

1990. se puede interpretar que el arte de fundamentar el poder no nace de la forma racional de la civilización occidental. M. una obra para repensar La poLítica tras sociedades han demostrado ser realmente demoníacas en el sentido de que asociaron estos dos juegos. Podemos empezar con la pregunta: ¿Qué herramientas utiliza el Estado moderno para administrar y controlar la vida de los ciudadanos? Intentemos plantear aquí dos respuestas: por un lado. 1991. a los que el pensador francés denominó en la modernidad teoría de la policía. En: La vida de los hombres Infames. Tecnologías del yo y otros textos afines. p. protección contra accidentes. p. 268. ni a los romanos”33. Omnes et Singulatim: Hacia una crítica de la razón política. M. p. M. Para los orientales no existía ningún esfuerzo reflexivo para conseguir el poder. La Gubernamentalidad.cit. y por el otro. Asiria y Judea logran concebir la idea de divinidad y no de racionalidad. una serie de objetivos puramente terrenales. 33 FOUCAULT. que consiste con el gobierno práctico y racional surgido en las sociedades capitalistas. Dentro de ésta. 117. está el poder pastoral que permite conservar la vida biológica. es un pastor seguido de un rebaño de ovejas no resultaba familiar ni a los griegos.1 La metáfora del poder pastoral A partir de las reflexiones filosóficas de Michel Foucault en el College de Francia*. 1991. FOUCAULT. nivel de vida. el de la ciudad y el ciudadano.2. Op. 26. 121 . sino de la creencia de los pueblos de la cultura oriental teocrática. Cfr. y el del pastor y el rebaño.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en eso que llamamos Estados modernos”32. en fin. y otros. Sobre este punto Foucault expresa: “La idea de que la divinidad. seguridad. Analicemos: 3. y lo único que se 32 FOUCAULT. la racionalidad política. En: Espacios de poder.. revelado. * Curso que impartió el 7 de enero de 1978 sobre el nacimiento de la gobernabilidad a partir del modelo arcaico de la pastoral cristiana. el Rey. las primeras relaciones de poder brotan en el momento en que las sociedades orientales: Egipto. Madrid: La Piqueta. pues éste ya estaba dado. tanto personal como grupal: bienestar. o el jefe. Barcelona: Paidós.

El Pastor reúne.. y si están disueltas toca la música para agruparlas. el pastor trabaja para que tengan alimento. Dios tiene el poder y lo presta a los pastores para gobernar en su nombre. Tal es el caso de la historia del rey David. Op. Lo interesante del Salmo sucede cuando el pastor sin necesidad de utilizar la fuerza mantiene reunido al rebaño a través de ciertas técnicas de pastoreo. no temo ningún mal. en verdes pastos él me hace reposar.WiLLiaM cerón gonsaLez debía hacer era heredarlo de una generación a otra. gobierno fundamentado en el poder divino y no en la razón humana. es el pastor el que vela por la vida y el bienestar de las ovejas. “El Señor es mi pastor: nada me falta. porque tú estás conmigo con tu vara y tu bastón. quien en su reinado sobre el pueblo de Israel gobernó de acuerdo con el corazón de Dios. estos pastores se convertirían en los reyes que gobernarían al rebaño humano. Este planteamiento puede tomarse como el inicio de la monarquía teocrática. Aunque pase por quebradas oscuras. la vigilancia es la forma pastoril para gobernar: mientras el rebaño duerme. al verlas voy sin miedo”34. por ejemplo. cuando están enfermas cuida de ellas.cit. 1. A las aguas de descanso me conduce. guía y conduce a su rebaño. 34 La Biblia latinoamericana. Por el camino del bueno me dirige. porque su fin último es guiar a su rebaño de individuos a su eternidad. 122 . y conforta mi alma. Foucault refiriéndose al “poder pastoral” señala: El Pastor ejerce el poder sobre un rebaño más que sobre un territorio. De este modo. por amor de su nombre. Si retomamos a Ezequiel 34 y el Salmo 22 se puede ver la preocupación que tiene el pastor con su rebaño. Es así que los orientales asumían la política desde un plan divino. Antiguo Testamento: Salmo 22. la cual se ubica en un más allá.212. Los textos hebraicos describen cómo el Dios Yahvé (el pastor de Israel) desde sus comienzos conducía al pueblo hacia la tierra prometida y los pastores colaboraban con este proyecto. Más tarde y por mandato divino.

35 Desde la psicología social se habla que cuando una comunidad es protegida celosamente por una o varias instituciones. guía y conduce al rebaño. Esta práctica es observada en las poblaciones en situación de desplazamiento. 36 En nuestro tiempo diríamos: “donde no hay un gobernante el pueblo se dispersa”. cit. y la población queda marginada a esperar los beneficios del gobierno sin ningún esfuerzo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sin él. por ejemplo. para así conocer mejor a los súbditos y para actuar con eficacia en ellos. Pero a la vez es totalizante. Así pues. se puede afirmar que el rebaño existe gracias al pastor que lo une. así como un padre protege a su hijo. el político. en otras palabras. con el tiempo va a reclamar como suyo el derecho a ser parásito del Estado. Según nuestro autor. el segundo. Así. establece leyes. una obra para repensar La poLítica El papel del pastor consiste en asegurar la salvación de su grey. el pastor descrito en la Biblia es aquel guía que se preocupa por cada uno de sus súbditos. El pastoreo es un sistema sujetivo. alimentador y cuidador de sus súbditos. Cfr. 37 123 . Cuando el preceptor muere. y su rol se centraba en ser benefactor. p. se puede decir que el pastor es la fuerza que une al rebaño y éste existe gracias a él. aparte del peso de no satisfacer sus placeres carnales. ya que se buscaba la salvación particular de las “ovejas” y se debían utilizar métodos basados en la confesión voluntaria. En consecuencia de ello. desaparece37. en el sentido de ejercer el poder. ya que sus leyes sucumben con él y deja a un pueblo desorientado y victimizado36 hasta que el nuevo pastor llegue. porque estaba obligada a cumplir las metas del pastor en forma colectiva. dando una atención individual a cada oveja. sin la figura de Jesús (El buen pastor que conoce y se sacrifica por sus ovejas) el Cristianismo no existiría. la dirección espiritual y el examen de conciencia. El pastor asegura la salvación de cada oveja. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebaño35. FOUCAULT. la fama. timonea la nave para conseguir la victoria. desgastándose inmensamente. hay una distinción entre el pastor oriental del político griego. donde algunas instituciones de carácter religioso instauran este supuesto derecho. Se describía como un ser divino o con valores celestiales que debía ser obedecido con sumisión. El primero. Omnes et Singulatim: Tecnologías del yo. el caos se generaliza. 270-272. Op. el rebaño se disuelve.

se propone desenmascarar la figura del 124 . las ovejas nada. El Político. s. cuyo único fin es la salvación de cada sujeto en particular. aparece el político para asumir el papel de dios haciéndose cargo del rebaño humano 39. Barcelona: Gredos. sino un poder religioso que conduce y dirige a los hombres a lo largo de su vida. p. El sujeto y el poder. pues el pastor representaba todo. se vincula con una producción de verdad -la verdad del propio individuo”38. se preocupa de conocer interiormente a cada individuo para asegurar su salvación en otro mundo. al ser totalizantes e individualizantes posibilitaron la sumisión de las ovejas.WiLLiaM cerón gonsaLez se puede reflexionar que las técnicas pastorales. económico. Es oblativa (en oposición al principio de soberanía). 38 FOUCAULT M. en el principio de los tiempos todos los hombres vivían en armonía y felicidad sin ninguna constitución política por ser la divinidad quien gobernaba sus vidas. PLATÓN. es coextensivo y continuo con la vida. Podemos. la crítica. 525-539.. 232. De este modo podemos considerar que en el poder pastoril jamás existió la resistencia. Dicho de otro modo. En palabras de Foucault tenemos: “Esta forma de poder se orienta hacia la salvación (en oposición al poder político). es un poder que además de ordenar el rebaño. Op. es decir. En esos momentos turbulentos en que los hombres no se soportaban. Existen versiones filosóficas que sostienen que el pastoreo religioso no prosperó en la cultura occidental antigua. desde el nacimiento hasta la muerte. 39 Podemos postular que Foucault. porque el pastor es capaz de penetrar individualmente y generalmente. lo cual lo distingue de otros poderes. pp. sobre cada individuo y sobre cada rebaño. afirmar sin lugar a equivocarnos que este poder pastoral no es un poder político. * Cfr.f. siguiendo a Platón. Sin embargo. Una de ellas es la comentada por Platón en su libro El Político*. jurídico. ni étnico. al transcurrir el tiempo la divinidad renunció a su papel de gobernante y en consecuencia el mundo entró en caos y desorden. es individualizante (en oposición al poder jurídico). pues. en el que se resalta dos aspectos: Según sus planteamientos.cit.

Su tarea no consiste en salvaguardar la vida de un grupo de individuos. el problema político es entre la relación de lo uno y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudadanos. M. los hombres que detentan el poder político no son pastores. Ibíd. como pastor del rebaño humano. las formas de racionalización propias del ejercicio del poder en el Estado moderno no son más que la apropiación y transformación del poder pastoral. cuenta con numerosos rivales. 110. Consiste en formar y asegurar la unidad de la ciudad. el médico. la teoría del contrapastoreo griego40. Pero antes de entrar sobre este asunto. cuyo objetivo principal no es la salvación sino el fortalecimiento del Estado. En el poder griego la figura central no es el pastor sino el político y sus leyes. en oposición al poder pastoril. pretender el título de “pastores de hombres”. Por consiguiente si queremos descubrir lo que es realmente y fundamentalmente el político. el panadero. pero por lo que se refiere al resto de las cosas son distintas.. El problema pastoral concierne a la vida de los individuos”. p. la unidad de la ciudad “pero situados entre los dos: Los Dioses y los Pastores. Así pues muchos ciudadanos podrían con toda legitimidad. Cfr. una obra para repensar La poLítica Quienes heredaron el poder pastoral. Op. el poder del pastor sobre el rebaño. en consideración de Foucault fueron los Estados europeos de los siglos XVI y XVII. época en la cual las sociedades industrializadas capitalistas implementaron las técnicas pastorales para cuidar a los ciudadanos no en un sentido religioso sino laico. ¿Quién se ocupa de los hombres cuando están enfermos? ¿El rey? No.. ¿Y quién les guía mediante la música? El maestro de gimnasio y no el rey.2. se puede indagar cómo la sociedad en determinada época logró producir un cierto tipo de saber sujetado a mecanismos de poder: “yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada.2 El contrapastoreo griego A partir del método arqueológico propuesto por Foucault. ¿Quién proporciona a la humanidad su alimento? ¿El rey? No. El político. el agricultor. Según la tesis del autor antes nombrado. Contrapastoreo es el término que se utiliza para referirse al poder filosófico griego. cit. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. debemos separar de él a “todos aquellos que lo rodean en multitud” y al hacer esto demostrar en qué medida el político no es un pastor”. seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que pastor: “Al igual que el pastor el rey está solo a la cabeza de la ciudad. dicho en pocas palabras. p. FOUCAULT.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en mención a la cultura griega y romana de la época antigua. 277. 40 125 . 3. vale la pena en estos momentos analizar otra tesis muy distante del poder pastoral.

pero no te ocupas de ti mismo. En otras palabras.. la epimeleia heautou plantea un privilegio político. se desarrollan. En este sentido. El Orden del Discurso. De este modo. sino que. En tal razón. 41 42 FOUCAULT. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. 43. De acuerdo con lo antes expresado. el pensamiento político griego estuvo sujeto al discurso de la filosofía platónica. tú serás un mal gobernante”42. Op. 126 . que plantea un gobierno racional basado únicamente en el conocimiento. el conocimiento de sí es el principio. saber y poder se complementan. ha impregnado las formas de vivir. ha constituido así una práctica social. para luego cuidar de otros. que quieres ocuparte de los otros. FOUCAULT. p. Michel. en este caso el filósofo por ser el pedagogo quien enseñaba a los hombres lo conveniente para la naturaleza. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones.. ha tomado también la forma de una actitud. p. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”41. ya que sin el saber el poder sería inestable. quedaría vacío. dando lugar a relaciones interindividuales. por el contrario. se perfeccionan y se enseñan. se ha desarrollado en procedimientos. Cfr. sino el filósofo quien argumenta y da razones suficientes para gobernar. M. Es decir. para generar prosperidad y orden entre los ciudadanos atenienses. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes.cit.cit. de una manera de comportarse. tú que quieres llegar a ser un hombre político. “Mira. social y económico que sólo el hombre virtuoso y sabio logra alcanzar. y el poder sin las formas de saber. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. al establecer el propio ethos no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos.WiLLiaM cerón gonsaLez tienen por función conjurar los poderes y peligros. Según Platón. o la condición de posibilidad por el cual se llega al conocimiento del otro y de la ciudad. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. que quieres gobernar la ciudad. en prácticas y recetas que se meditan. Op. pues es la razón la que determina el vínculo entre el gobernante y los gobernados. en el contrapastoreo no es el pastor quien gobierna. 11. todo gobernante debe aprender a cuidar de sí (epimeléia heautou).

M. no sólo anunciaba lo que iba a pasar. Hay que acabar con este gran mito. por el contrario. Un mito que Nietzsche comenzó a demoler al mostrar en los textos que hemos citado que por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es la lucha del poder. históricamente constituida. está tramado con éste. una obra para repensar La poLítica Lo que ahora es preciso señalar es la verdad platónica como dominio tecnológico a escala planetaria. Y en otro lugar: entre Hesiodo y Platón se establece cierta separación. Op. aquél al que era necesario someterse porque reinaba era el discurso pronunciado por quien tenía el derecho y según el ritual requerido. Pues. Y aquí por partición de la verdad hay que entender. La verdad y las formas jurídicas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. si se posee el saber es preciso renunciar al poder. de que el poder político es ciego. allí donde están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás puede haber poder político. arrastraba consigo la adhesión de los hombres y se engarzaba así con el destino. nunca pertenecer al poder político. sino que residía en lo que decía: llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado. cuando miramos hacia el gran sol eterno o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado. sin duda alguna. Cfr.. de que el verdadero saber es el que se posee cuando se está en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas. que afectaría a la esencia de la verdad: Separación históricamente constituida. p.cit. El poder político no está ausente del saber. el discurso verdadero en lo más intenso y valorizado sentido de la palabra. porque se vincula el gran “mito occidental”43. no el poder “Occidente será dominado por el gran mito de la verdad. 43 127 . vinculada al pensamiento platónico. era el discurso que decidía la justicia y atribuía a cada uno su parte. defiende que no es posible unir el saber con el poder porque al conocimiento le interesa la verdad. eficaz y justo. de enunciación. en primer lugar una escisión. sino que contribuía a su realización. profetizando el porvenir. en los poetas griegos del siglo VI. todavía. el discurso verdadero por el cual se sentía respeto y temor. 59. no es otra que la de la verdad eterna y soberana. FOUCAULT. Dicha partición. Con Platón se inicia un gran mito occidental lo que antinómico tiene la relación entre el poder y el saber. de ahí que un siglo más tarde la verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía. Ahora bien. El gran mito de Occidente se inicia con Platón. hacia el enunciado mismo: hacia su sentido. era el discurso que.

la polis. la aldea. subsistiendo por la necesidad de vivir bien. hijos y nietos de la familia obedecen a una rey. del amo y del esclavo. sino ante todo. M. El Orden del discurso. 128 . en la esencia de la verdad que ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber. su objeto. p. la komé: los que la habitan. 1998. 2. Entre Hesiodo y Platón se establece una cierta separación. En consecuencia. Todo comenzaría a partir de cierto privilegio acordado al conocimiento. la comunidad perfecta. a nuestro deseo de verdad: una escisión que ha marcado la historia de Occidente. 16. al conocimiento de lo divino.. CLOCHÉ. p. de las cuales resulta como etapa final”. ya sea al conocimiento de sí. pues. Nacidas de la necesidad de vivir. la oikia. por medio de la asociación de varias aldeas.WiLLiaM cerón gonsaLez su forma. La ciudad es. ya que no será más el discurso ligado al ejercicio del poder. Paúl. la polis no existe y no dura si no se basta a sí misma. Por otra parte. Al respecto el estagirita comenta: 44 45 FOUCAULT. con Platón se lleva a cabo una escisión. De la familia salió por engranaje. en su desarrollo de cumplimiento científico y técnico. Más tarde. separación nueva. La primera comunidad. su realización con su referencia. y comprende a todos aquellos que comen en la misma mesa y respiran la misma humareda del altar: la familia. se forma el Estado completo. podemos considerar que fue Aristóteles quien puso las bases racionales y sistemáticas de la política en el intento de explicar la necesidad de conformar la polis45. como una colonia. México: Unión tipográfica Editorial Hispano Americana. como una acción práctica que posibilita la realización de los individuos al formar parte de la sociedad. al conocimiento de las ciencias intemporales. La Ciudad Griega. en su voluntad de dominio. que persiste en todos los tiempos por lo mismo que es natural. cit. ya que en lo sucesivo el discurso verdadero no será más el discurso precioso y deseable. el cual ejerce en la familia aumentada todos los poderes que corresponden al más anciano en la familia primitiva. disociando el discurso verdadero y el discurso falso. no como una mera estructura que está por encima de los ciudadanos. tiene como base la asociación del marido y de la mujer. Op. Cfr. los griegos pasaron por tres etapas. un hecho natural exactamente como las asociaciones anteriores. “Según el autor de La Política. El Sofista ha sido expulsado44.

por consiguiente. Según el planteamiento aristotélico. el interés de unos pocos. pues no habría necesidad de los esclavos. México: Siglo XX. y Aristóteles al teorizarla no la inventó. la existencia de un tipo social. Es de anotar aquí que el poder político como capacidad para gobernar unos a otros será una cuestión natural y no religiosa. 1999. sino que le dio una explicación teórica que postulaba. y la democracia. La Política. también hay seres destinados por naturaleza para mandar y otros para obedecer. de todos. Con este raciocinio justificará que los primeros (hombres libres) se dedican al ejercicio del bien común y los otros se mueven por intereses personales (esclavos). Bogotá: Ediciones Universales. si no se admitiera resultaría que el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes. pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su dependencia ni tiene necesidades. 1980. siempre y cuando los telares trabajaran por sí solos”. sino además una institución real. es necesario tener en cuenta que: “La esclavitud no es solamente un concepto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la aristocracia. Mandar a otros para que estos obedezcan será la tarea de Aristóteles en su argumentación esclavista. así como el alma manda al cuerpo. el poder político va a estar relacionado con los intereses particulares de las diferentes constituciones políticas: la monarquía busca el interés de uno. el interés. siguiendo a Aristóteles. no puede ser nunca miembro del Estado. 46 * 129 . 26. Aristóteles al teorizar sobre el Estado esclavista pretende conservar la esclavitud y la desigualdad que abren más la brecha entre los hombres libres y esclavos. ya que la superioridad militar se consideró como razón para hacer de los enemigos esclavos. De esta manera. CERRONI. p. A estas tres forARISTÓTELES. Cfr. Introducción al pensamiento político. Es así como Aristóteles materializa la política. los dioses y las bestias no necesitaban argumentos ni razones para vivir fuera de esa comunidad especial. p. Aristóteles da razones y argumentos lógicos por medio de los cuales él cree saber gobernar: en tal sentido. por así decir. Umberto.* Hay que recordar que el origen de la esclavitud fue inicialmente una cuestión natural y luego un asunto de guerra. es un bruto o un dios46. una obra para repensar La poLítica Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y la superioridad sobre el individuo es que. ni más ni menos. 13.

está condenada a otorgar igual lugar a todas las formas de parrhesía. el pueblo.WiLLiaM cerón gonsaLez mas de gobierno. o pueden. De ahí que la parrhesía pueda ser peligrosa para la democracia misma. Estos principios llevaron a argumentar a fin de convencerse entre sí y a los otros. Las primeras formas de gobierno (la monarquía. una constitución. la igualdad en el uso de la palabra y la isonomía. en otro caso. Entre las formas buenas de gobierno la democracia constitucional parecía la mejor. La vida política ateniense está marcada por tres principios fundamentales: la parrhesía. la demagogia. que lo es de la república”47. ejerce el poder. la aristocracia. porque suponía una ciudadanía virtuosa y comprometida con el destino de la polis. según Aristóteles. p. la democracia) son puras y correctas en el sentido que hay un interés general. la poderosa influencia de oradores malos. En otros términos. la oligarquía. porque predomina el interés particular. Tal constitución. sin embargo. hay tres desviaciones: “La tiranía. la isegoría. 1998.. las otras son impuras o incorrectas. para Aristóteles no había una sola forma de gobierno perfecta sino formas mejores o peores adaptadas a las limitaciones que las condiciones imponían. inmorales o ignorantes pueden conducir a los ciudadanos a la tiranía. poner en peligro la ciudad. A causa de que la parrhesía es otorgada incluso a los peores ciudadanos. Por tanto. la igualdad en la participación del ejercicio del poder. 96. La Política. incluso a la peor. se pueden analizar diferentes formas de concebir el poder político de acuerdo con los intereses. y en la que cada uno es igual ante la ley. de la mejor forma de gobierno. Foucault al respecto nos señala: La democracia está fundada por una politeia. que lo es del reinado. Visto así. Op. que lo es de la aristocracia. Hay que tener en cuenta que en la política ateniense existían buenos oradores que favorecían la democracia y malos oradores que la empeoraban. cit. 47 ARISTÓTELES. decir la verdad. gobierno basado en razones y no en la pura fuerza o el poder despótico. 130 . en la que el demos. He aquí el comienzo de la democracia griega.

protegida contra la verdad”49. 111-112. en cambio..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 45. Y no hacéis nada sorprendente. sencillamente porque sólo dicen lo que el pueblo desea oír: Veo que vosotros no concedéis idéntica audiencia a todos los oradores. Así pues. p. Op. Pues ya antes solías expulsar a todos menos a quien hablaba de acuerdo con vuestros deseos [. de una antinomia necesaria entre parrhesía. libertad y verdad48. los oradores que dicen la verdad son los parresiastés. La parrhesía y la crisis de las instituciones democráticas. el problema surge cuando los atenienses no escuchan a los oradores buenos y honestos que denuncian los males políticos de la ciudad y se dejan convencer por los oradores más depravados. Esta oposición entre la voluntad del pueblo y los mejores intereses de la ciudad es fundamental para la FOUCAULT. logos. p. el cual requiere que intente transformar la voluntad de los ciudadanos hasta el punto de que sirva a los mejores intereses de la ciudad.] el orador honesto. En consecuencia.. tiene la capacidad de enfrentarse al demos y es lo bastante valiente como para hacerlo. al contrario. una obra para repensar La poLítica este problema parece coherente y familiar. o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad.cit. de esta forma. porque revelan una verdad que amenaza la mayoría. pues como afirma Foucault “era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatir por la mayoría. pero para los griegos el descubrimiento de este problema. sino que a unos les prestáis atención. 48 49 Ibíd. En: discurso y verdad en la Antigua Grecia. M.libertad de palabra y democracia. 131 . y de otros. ni soportáis la voz. inauguró un largo y apasionado debate a cerca de la naturaleza precisa de las peligrosas relaciones que parecía existir entre democracia. Y así la asamblea estaba... Tiene un papel crítico y pedagógico que desempeñar.

el poder griego establece leyes. Según Hobbes. En: Ética. En esta perspectiva. Digamos con Foucault que: “El poder en las ciudades griegas y en el Imperio Romano no necesitaba conocer a cada uno de los individuos [. p. 125. que permite ejercer la participación de los ciudadanos en la toma de las decisiones políticas. Así pues. sobre los territorios o sobre categorías de individuos”51. 3.3 La racionalidad política del Estado Moderno La racionalidad política capitalista debemos entenderla como la combinación de los elementos trabajados anteriormente. Locke. p. los estudios que Foucault realizó sobre las máquinas de 50 51 Ibíd. su único fin no es la solución sino la realización de los individuos en la polis. M. la metáfora del pastoreo y el contrapastoreo griego que utilizó el Estado moderno para la gobernabilidad de los individuos y de la población. Op. para defender los derechos fundamentales y Rousseau para proteger la propiedad privada. Estética y Hermenéutica.. controlar e individualizar la vida de los individuos52. mientras que el poder pastoral. está el poder de la cultura griega. y conduce al rebaño a la salvación. Dicho en otras palabras.. ya los clásicos de la teoría política trataron de responder. he aquí el nacimiento del Estado moderno. a través de la vigilancia reúne. Estos poderes en la modernidad permitieron multiplicar el poder político con el fin de gestionar. el pastor ejerce un poder totalizador e individualizante porque no permite ni la crítica..WiLLiaM cerón gonsaLez crítica que hace Sócrates de las instituciones democráticas de Atenas50.. ni la resistencia. FOUCAULT. bien en toda la ciudad. el Estado nace para dar orden y seguridad. bien sobre los grupos. el poder pastoral. 52 132 . Mi intención no se remite simplemente a analizar la génesis del Estado. que fundadas por el legislador perduran luego de su desaparición.2.] el poder se ejerce. su fundamento es la obediencia ciega al pastor. 116. guía.cit. contrario a este poder. Filosofía analítica de la política.

53 FOUCAULT. Barret. la materialidad de esa sociedad civil de la cual en la misma época se trataba de concebir su condición jurídica54. la policía extiende su dominio mucho más allá de la vigilancia y el mantenimiento del orden. 187-188. Les Machines a guerir. por las necesidades de la vida y por su preservación [. Siguiendo al filósofo nacido en Poitiers tenemos: Así entendida. vivienda. pp. también procura gestionar el cuerpo social fomentando entre los individuos la caridad. etc. Tiene que velar por la abundancia de la población. 54 133 . A este tipo de prácticas discursivas Foucault la denominó teoría de la policía53. pero. la lealtad.. Michel y otros. Citado por KRIEGEL BLANDIN. la policía es toda una gestión del cuerpo social.. la dedicación.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica poder creadas por la burguesía del siglo XIX. también ordenados y felices. la cooperación amistosa y la honestidad. en el sentido de que el Estado además de mantener el orden público..] la policía. natalidad. En este aspecto el Estado se presenta con dos propósitos distintos: procurar la felicidad del hombre y regular la sociedad. cuya tarea era gobernar internamente las poblacioLa policía es el término que cubre todo el campo novedoso en el cual el poder político centralizado puede intervenir. en cierto modo. educación.. Es de anotar aquí que los Estados europeos del siglo XVI fueron Estados de policía. pues se trata de una materialidad compleja y múltiple [. debido a que el Estado inspirado en la relación que el pastor establece con su rebaño (donde aquel procura a sus ovejas alimento. 1988. dan cuenta cómo los individuos fueron vigilados y controlados. En términos de racionalidad política se puede comparar el Estado de bienestar con el Estado Policía. la modestia. Este término “cuerpo” no ha de entenderse de manera simplemente metafórica. Francia: Associatión pour centre le Michel Foucault.] Como se ve. como conjunto institucional y como modalidad de intervención tiene a su cargo el elemento físico del cuerpo social. cuidados y seguridad) procuró el mejor bienestar posible en cuanto a la salud. Michel Foucault y el Estado de policía.

viene a decir en último término. vela por todo lo que afecta al bienestar de los hombres. a las guerras revolucionarias que van a introducir una dimensión completamente diferente-. Martínez Barrera citando a Foucault. nos FOUCAULT. al cuidar del comercio. [. Vale decir. la vida es el objeto de la policía: lo indispensable. que las fuerzas del Estado crecen porque está funcionando la policía.WiLLiaM cerón gonsaLez nes y mantener un equilibrio entre estados. los espectáculos. al principio de competencia necesaria y suficiente entre los distintos Estados. el crecimiento canalizado de las riquezas.] Al velar por la salud y los abastos se preocupa por preservar la vida. lo que le permite al Estado acrecentar su poder. los pobres y el orden público.. Op. pues es la reguladora de la política. 55 134 . vivir y mejorar55. los obreros. la moral. al velar por el teatro. se interesa por las comodidades de la vida. evitando así que se conformara un imperio total y global. M. esa política diplomático militar se ajustará al principio de autolimitación del Estado. de tal modo que permitía no estar nunca en posición de inferioridad respecto de otros países vecinos o extranjero. la policía no es sólo la institución policial. el mantenimiento de la salud y el esplendor del Estado. digámoslo. Por tanto. Pues bien. La vida de los hombres infames. Por ejemplo. p.. en suma. ejercer la fuerza en toda su amplitud y velar por los ciudadanos es la teoría de la “policía”. es decir que ningún Estado se impusiera sobre otro Estado. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. lo útil y lo superfluo. Así pues. Cada Estado se auto-limitaba en sus propios objetivos y fuerzas. la literatura. su objeto no es otro que los placeres de la vida. sino la tecnología política que asegura el orden adecuado.. las fábricas. la cultura y la economía. la religión. La policía es la que permite a los hombres sobrevivir. cit. Foucault nos recuerda como el Tratado de Westfalía a la guerra de los siete años o. 299. Veamos: La policía.

una de ellas es la de velar por el esplendor de la ciudad. así como la ayuda y la asistencia mutua [. En: Sapientia s. . en Alemania se enseñaba la ciencia de la administración con el título polizeiwwissenschaft56.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. esto es. por un lado tiene la función moral y por el otro la función productiva. 56 135 . asiduidad. Jorge. cooperación amistosa y honestidad... cualquiera sea su puesto en el entramado social [. LVII (Jul. una obra para repensar La poLítica presenta dos funciones básicas que desempeñó la policía en Holanda. Analicemos: Michel Foucault se detiene un momento en el proyecto de Turquet de Mayenne. quien en 1611 elaboró un programa para un Estado dotado de policía y lo presentó a los Estados generales de Holanda. no lo es menos el hecho de que su “utopía” en realidad expresaba un estado de cosas ampliamente conocido y era un ejemplo más la inmensa literatura que circulaba en la Europa de esa época sosteniendo posiciones más o menos semejantes. De hecho recuerda Michel Foucault.. La segunda es la de favorecer el desarrollo de las relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres. caridad.. la caridad y la fidelidad. 210-211. p.l. La Mutua implicación Poder-saber según Michel Foucault. No. Sin embargo. porque supone un control permanente en las actividades económicas de los individuos y una obediencia al rey a través de la modestia.] Si bien es cierto que la persona de Turquet no es conocida en el panteón de los filósofos políticos. MARTINEZ BARRERA.2002). Debía inculcar a la población modestia. La policía es propuesta en el tratado de Turquet como una de las dignidades que acompañan al rey y su función parece haber sido sobre todo una función de tipo moral. su esfera de actuación se extiende a todas las actividades que los hombres ejercen. fidelidad. Es de anotar la importancia que tiene la tesis de Turquet en la elaboración y administración de la vida. ocuparse de su potencia y su vigor.] A la policía corresponden dos funciones.

p. El Estado ejerce. sino que también transmite pautas. MARTÍNEZ BARRERA. sobre las que volveremos. De este modo. el cual no solamente obtiene a través de ellos un conocimiento poblacional de los ciudadanos. es una nueva realidad política institucionalizada que ejerce un poder pastoral sobre los ciudadanos. en tanto que es aquí donde nace la biopolítica: el poder impregnado en la población. Foucault encontró en sus análisis que el biopoder no siempre se despliega de la misma forma. favorecer la supervivencia y una mejor vida de los ciudadanos. es decir un gobierno útil y práctico.WiLLiaM cerón gonsaLez Abreviemos: la policía es la que permite al Estado aumentar su fuerza y su poder en toda su amplitud. Esta forma novedosa del poder implica también la reconsideración de los ciudadanos como “población”. las ciencias de la población. por 57 136 . en cuanto al grupo de individuos que viven en un área determinada. constituyen otros de los grandes instrumentos epistemológicos del Estado. donde los individuos ocupen el tiempo trabajando y formándose. Jorge. esto es. sobre los aspectos puramente biológicos de la vida. aspecto que había sido olvidado en la mayor parte de los estudios sobre la política moderna. La mutua implicación poder. en otra más útil “el alma. para ello. Sin embargo. que insisten más bien en los aspectos jurídicos de esa nueva institución.saber según Michel Foucault. Al respecto Martínez Barrera en su artículo ya citado detalla: El Estado. los individuos que son tomados como población son el objeto de atención en Foucault. además. 215 Parece claro. valores y criterios de conducta. apoyándose en buena medida sobre una recategorización políticamente relevante de la medicina. cit. busca la reproducción de las relaciones de producción. pues. pues el alma ya ha sido normalizada57. reconvirtiendo de alguna manera la fórmula platónica “el cuerpo prisión del alma”. que el biopoder lleva a cabo una estrategia favorable a los intereses biotecnológicos. un poder sobre los mismos cuerpos. prisión del cuerpo”. Otro elemento de la policía es la población.. entonces. y que en particular se ha presentado y se presenta. Op.

Cabe decir. la présence aussi de l’Église comme institution universalite et en méme temps localisée. en un conjunto de invididuos. produciendo con ello el individuo conforme a las normas. etc. En: La administración de la vida. la mafia entre guerrilla. FOUCAULT. razas. que el Estado italiano fue un estado de diplomacia58 pero no un Estado de policía por “el relativo estancamiento económico que padeció a partir del siglo XVII.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Formas biopolíticas de la racionalidad. la iglesia. el norte. 2005. dominante en la península y anclada territorialmente en un lugar preciso. son instituciones disciplinares en las que el poder consigue hombres dóciles. El poder sobre la vida. enfin tout cela a peut-etre fait que la problematique de la croisance des forces n’a jamais pu s’ établir réellemet. Un conjunto de seres vivos. out plutout qu’ elle a perpétuellement été traversée et barrée par un autre probléme. el ejército. 59 137 . La escuela. que el gobierno básicamente gobierna la vida. Jesús. como ejercicios de biopolítica. la vida humana de una masa biológica que se presta a ser trabajada por el poder. por otro. La biopolítica. la domination politique et économique de l’étranger. como ejercicio de anatomopolítica (lo que en algunos momentos denominó poder disciplinar o simplemente disciplina) y. 40. una obra para repensar La poLítica Todo lo anterior nos lleva a considerar que la mala policía de algunos Estados producirá el desequilibrio europeo. qui étai justement l’ équilibre de ces forces plurielle. el sur. Frente a este asunto. non encoré unifiées et non peut-etre unifiables. hicieron que la problemática del crecimiento de fuerzas nunca pudiera conquistar una arraigo sólido o. entonces. pues. longevidad. Segurité. los sindicatos. 58 La relative stagnation économique qu’elle a connue á partir du siécle. aparece como estrategia propia de la necesidad de gobernar una población. en cambio. Atendiendo a parámetros que racionalizan los problemas a que se enfrenta esa práctica: salud. la dominación política y económica del extranjero y la presencia de la Iglesia como institución universalista y al mismo tiempo localizada. dominant pour l’Italie. higiene. el comercio de granos. los hombres viviendo en común. mejor. los recursos naturales sin explotar. natalidad. M. Cfr. dominante dans la péninsule et abcrée territorialement á un endroit précis de l’Italie. Para que el equilibrio se mantenga es necesario que la policía funcione en cuanto tenga un control del crecimiento y muerte poblacional. un lado. el número de soldados. la prisión. p. Barcelona: Anthropos. el intercambio de productos. las clientelas. el hospital. Foucault nos recuerda. En el sentido de un equilibrio de fuerzas entre los partidos. es objeto de una cuestión gubernamental. que estuviera atravesada y bloqueada de manera permanente”59. No olvidemos. que la población es básicamente vida. la circulación monetaria. HERNÁNDEZ REINEZ. La disciplina toma el cuerpo humano como lugar de marca del poder. Territoire.

Napoleón es el punto de ruptura entre la vieja organización del Estado de Policía del siglo XVII y las formas del Estado moderno. no tendrá la categoría de ciudadano60. interpretándola. 73. se ocupa de las necesidades básicas: la comida. impuso el desequilibrio europeo. tal como la hemos analizado. es decir conservar la vida y mejorar la existencia. contrario a ello.WiLLiaM cerón gonsaLez Es necesario preguntarse: ¿De qué manera la policía gobierna la vida humana?. Ahora bien. la profesión que van a desempeñar. el oficio que van a escoger. sus campañas bélicas.cit. El poder puede lograr un population.. Foucault citando a Turquet de Mayerne. Cfr. 330. siguiéndola. quien no se presente a la policía. 60 61 Ibíd. dont il fut l´inventeur”. 138 . la salud y la reproducción. sin embargo con la aparición de Napoleón Bonaparte (1769-1821). Op. 2004. buscar gobernar las actividades humanas. es decir un poder que regula la vida social desde su interior. absorbiéndola y rearticulándola. El estado de policía utiliza la biopolítica. no procura la tarea soberana de hacer morir y dejar vivir. el vestido. 324.. France: Gallimard. Ésta última oficina se ocupa de la actividad de los niños y los jóvenes. FOUCAULT Michel Naissance de la biopolitique.] el conservador y el general reformador de la policía. Al comenzar estas reflexiones señalé: la policía permitió conservar el equilibrio europeo entre los Estados.. Más aún: acabó con los Estados modernos papales o como diría Foucault. p. condestable para ocuparse del ejército y el superintendente para ocuparse de la hacienda [. p. la policía. se presentan a la policía para reportar lo que van hacer con su vida. que él invento”61. a través de sus conquistas. el alojamiento. Cuando estos han cumplido los 25 años. “Napoleón se situe au poin de rupture entre la vieille organisation de l´Éta de pólice du XVIII siécle […] et les formes de l´ État moderne. sus agresiones militares a los países vecinos como Italia donde logró asesinar a millones de seres humanos. Más aún: inquiere por diferentes medios vivir y coexistir. nos comenta: un buen gobierno tiene cuatro oficinas y cuatro oficiales mayores: el canciller para ocuparse de la justicia.

la natalidad.). p. las razas y otros”62. La biopolítica. la biopolítica tiene que ver con las formas de gubernamentalidad que surgen en el momento en que ya no solo se piensa en la individualización de los cuerpos sino en las poblaciones. http://jai. pues.uy/historia/histonazi. Sin embargo. La manera a través de la cual la política se relaciona con la vida puede ser negativa. pues las dos tecnologías hacen parte de un conjunto de tecnologías del cuerpo que se constituyen entre el siglo XVII y el XIX en el nivel de las formas de poder. es claro que ni el biopoder (anotomopolítica) ni la biopolítica están desligadas. 63 139 . que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo. 62 El nazismo o el movimiento del nacionalsocialismo. El nazismo. M. cuyo propósito fue perseguir dominar la vida y poner su reproducción bajo el control de variados sistemas sociales (legales.. En cambio.l. 30 ( Ago 1997). Foucault al respecto puntualiza: “El modo en que. etc. surgió como una doctrina política germana que veía al comunismo como el peligro peor y más auténtico contra Alemania y la Europa entera.htm (consultado 8 de noviembre de 2010).La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. recordemos el caso del nazismo63. orientado a una serie de finalidades ideológicas (que van desde el genocidio y la eugenesia en regímenes totalitarios hasta la acumulación de “capital humano” en regímenes liberales-democráticos). s. El crecimiento del Reich a costa del suelo soviético sería la compensación material de esa lucha. se refiere a una situación en la cual el objetivo del poder es la producción y reproducción de la misma vida. La más alta función de este poder es infiltrar cada vez más la vida. Y consideró que Alemania debía luchar contra la URSS en defensa propia. vital. administrativos. Como dijo Foucault: “La vida se ha vuelto ahora. la práctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenómenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en población: problemas relativos a la salud. 30. Nacimiento de la biopolítica. Es de anotar que la biopolítica es un concepto de política que tiene como su objeto la vida biológica de la especie humana. y su objetivo primario es administrar la vida. En: Archipiélago. la higiene. Es de anotar aquí que el biopoder es la técnica disciplinaria vinculada al sistema económico para adiestrar y moldear cuerpos útiles y productivos. desde el siglo XVIII. Hitler consideró al pueblo ruso un conglomerado de razas dominadas por la fuerza de un núcleo marxista-judío y convertidas en un instrumento para el dominio de otros pueblos. una obra para repensar La poLítica comando efectivo sobre toda la vida de la población sólo cuando se torna una función integral. la longevidad. económicos. Pero es de aclarar que FOUCAULT.com. No. un objeto del poder’’..

e incluso en la antigüedad.. FOUCAULT. francesas. inglesas. Estética. es decir. una política de la vida. holandesas. Podríamos remontarnos a la legión romana y en ella también encontraríamos un ejemplo de disciplina. las prisiones. cit. La esclavitud y las grandes compañías esclavistas existentes en las colonias españolas.. los monasterios constituyeron un ejemplo de lugar de dominio en cuyo seno reinaba un sistema disciplinario. ya había existido a lo largo de la historia. Las universidades. fue en la época moderna del siglo XVIII cuando el biopoder como tecnología política empezó a desarrollarse mediante prácticas gubernamentales tales como: el control de la población. ética y hermenéutica. al imperio romano y a las bases del Cristianismo. 1. A este tipo de poder Foucault lo llama poder disciplinario64.. 103. por ejemplo. las escuelas. las fábricas. la natalidad. Veamos: Es de anotar que los primeros inicios del biopoder se remiten a la polis griega.. El maestro llamaba a uno de ellos y durante algunos minutos le proporcionaba alguna enseñanza y luego lo mandaba de nuevo a su lugar. la salud. La disciplina del ejército empieza en el momento en que se enseña al soldado a colocarse. sino más bien elaborada durante el siglo XVIII. Al respecto. También en las escuelas del siglo XVII los alumnos se encontraban aglomerados. etc. los hospitales. propiamente hablando. estas prácticas de corte liberal están dirigidas al individuo porque su objetivo es producir un ser humano que pudiera ser tratado “como cuerpo dócil” y productivo. que se potencia. Op. desplazarse y estar en el lugar en el que hay que estar. inventada. precisamente porque es en esta época antigua donde se desarrolla un poder totalizador e individualizante sobre cada uno de los sujetos. Cfr.WiLLiaM cerón gonsaLez la biopolítica tal como la ha presentado Foucault. De hecho. p. Sin embargo. M. La La disciplina es una técnica del ejercicio del poder que no fue. talleres y demás lugares tendrán como fin la docilidad y la utilidad de los individuos y las poblaciones: . Según nuestro autor. se administra y se explota con el liberalismo. 64 140 . La enseñanza colectiva ofrecida simultáneamente a todos los alumnos suponía una distribución espacial de la clase. en la edad media. eran también modelos de mecanismos disciplinarios. tiene una connotación positiva. etc. para llamar a otro y así sucesivamente.

relación de los acontecimientos. una obra para repensar La poLítica disciplina es ante todo un análisis del espacio. elemento disciplinario. 4. Así aparece en el ejército una serie de grados que van. A partir del siglo XVIII se desarrolla un arte del cuerpo humano. Op. No basta con observarlos de vez en cuando o con ver si lo que hacen se ajusta a las reglas. que permiten observar de manera permanente a cada individuo. revistas. de la misma manera. precisamente porque FOUCAULT. se enseñaba al soldado a combatir.. en la lucha individual o en el campo de batalla. En los talleres de tipo corporativo del siglo XVII. etc. cuáles son los más eficaces. de modo que a la cúspide de la pirámide no se escape ningún detalle65. sin interrupción. la colocación de los cuerpos en un espacio individualizado que permita la clasificación y las combinaciones. paradas. Es preciso vigilarlos sin cesar para que se realice la actividad y someterlos a una pirámide permanente de vigilancia. La disciplina supone un registro continuo: anotaciones sobre el individuo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. p. [. los más rápidos y los mejor ajustados. Ética y Hermenéutica. La manera de fabricarlo dependía de lo que se transmitía de una generación a otra. Se empieza a observar los movimientos que se hacen. cit. desfiles. a ser más fuerte que el adversario.. comunicación de las informaciones a las escalas superiores. En: Estética. así como sistemas de inspección. La incorporación del hospital en la Tecnología moderna. El control no afectaba al modo de producción.. 104-105. La disciplina no ejerce su control sobre el resultado de una acción sino sobre su desarrollo. 2.. Estas tecnologías disciplinarias y los cuerpos dóciles están relacionados con el surgimiento del capitalismo. desde el general en jefe hasta el soldado raso. es la individualización por el espacio. Michel.] 3. La disciplina es una técnica de poder que encierra una vigilancia constante y perpetua de los individuos. lo que se exigía al obrero o al maestro era la fabricación de un producto con determinadas cualidades. 65 141 .

El fin es lograr el control y la eficiencia de operación en cada una de las partes y del todo. Así. sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente y más útil. sobre todo. al mismo tiempo. Ibíd. 225. El objetivo es crear un “cuerpo dócil” que pueda ser sometido. nace un arte del cuerpo humano. pp. por ejemplo. 142 . las disciplinas son.cit. 162-163. la tecnología disciplinaria procedió histórica y lógicamente el surgimiento del capitalismo. que no persigue sólo el acrecentamiento de las habilidades. p. sino al contrario. Ahora bien. Con las disciplinas. Vigilar y castigar. En Francia.WiLLiaM cerón gonsaLez fueron éstos los que propagaron el crecimiento de los modelos de producción. con las técnicas y la eficacia que se pretende de ellos. que pueda ser utilizado y que pueda ser. El contrato podía ser imaginado como fundamento ideal del derecho y del poder político. transformado y perfeccionado. El cuerpo humano entra en una maquinaria de poder que lo desarticula y lo recompone. M. el panoptismo constituía el procedimiento técnico universalmente difundido de la coerción”66. No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea.. Los procedimientos disciplinarios se apoyan en unos modos singulares de repartición de los cuerpos en el espacio que implican una 66 67 FOUCAULT. Las disciplinas son técnicas que tienen como punto de aplicación el cuerpo y cuyo objetivo es la producción de cierto tipo de subjetividad a través del “modelado” de los cuerpos dóciles y útiles y mediante un detallado y riguroso aprovechamiento político del organismo y de sus fuerzas. la soberanía y la ley. ni tampoco el fortalecimiento de la obediencia. Op. ayudar a fortalecerlas. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder67. sino que funcionan como se quiere. El autor de “vigilar y castigar” comenta: “Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurídicas. estas tecnologías disciplinarias no suponen suprimir la justicia. en los siglos XVII y XVIII.

Para que la operación sea plenamente eficiente. por eso hay una necesidad constante de vigilar. para dominar y para utilizar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. para conocer. se trata de poder vigilar a cada instante la conducta de cada uno. interrumpir las que no lo son. el espacio debe estar dividido en unidades regulares en el que a cada cuerpo le corresponde su lugar y a cada lugar un cuerpo. ni márgenes inútiles y como nada puede escapar a la productividad. El cuerpo empieza a ser ajustado a los imperativos temporales. reduciendo al máximo los efectos de reparticiones indecisas y de circulaciones difusas. La disciplina organiza un espacio analítico68. sancionarlo. Las técnicas de poder disciplinario implican igualmente una codificación precisa del empleo del tiempo porque no debe haber espacio para el ocio. Por esta razón se implementan horarios cuyo objetivo es regular las actividades y cuadricular el tiempo para asegurar la utilidad y la buena calidad de éste. los méritos. 168. p. Se trata en última instancia de crear un espacio útil en el que no puede haber ni desperdicio. apreciarlo. En la tecnología disciplinaria. el rango será lo que define la unidad del espacio disciplinario. una obra para repensar La poLítica cuadriculación y jerarquización de éste. los cuerpos deben estar emplazados según ubicaciones funcionales en las que hay una articulación del espacio individual con los procesos que se llevan a cabo. 143 . instaurar comunicaciones útiles. en una suerte de esquema “anatomocro68 Ibíd. Se trata de establecer las presencias y las ausencias. pues es un espacio definido según la clasificación. Así. en las que los cuerpos pueden ser fácilmente ubicados y por lo tanto vigilados. sino al contrario para trabajar y producir. en la que se individualiza el cuerpo por una localización que los distribuye y los hace circular en una red de relaciones. medir las cualidades. Procedimientos pues. es decir. de saber dónde y cómo encontrar a los individuos. el tiempo penetra en el cuerpo.

tanto el obrero como el paciente o el alumno podían ser 69 Cfr. debe haber una articulación precisa entre el cuerpo y el objeto. 7. 147-149. un cuadriculamiento de sus gestos. En: Fragmentos de Cultura. habrá un mejor uso del tiempo. pasando por la escuela y el cuartel. Funcionamento do poder e dispositivo disciplinar em Foucault. de control. desde el taller y la fábrica. dibujando un minucioso engranaje entre uno y otro69. pp. 70 144 . 27. sino como un poder definido en sus relaciones. pues entre mejor uso se haga del cuerpo y mientras la relación entre el cuerpo y el gesto sea más efectiva. Vol. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo deber tener con el objeto que manipula. Goiania. Joao Batista. y aunque no se inventan como tal en los siglos XVII y XVIII. Valverde. incluso la relación que se establece entre el cuerpo y los gestos. De igual manera. Se trata ahora no sólo de controlar los cuerpos sino de vincularlos a una mayor utilidad y eficacia. las técnicas disciplinarias se presentan como una forma útil y económica de ejercer el poder. (1997). Así. como tecnologías que producen e insertan a los individuos en un sistema disciplinario. Se empezó a constituir una tecnología de poder sobre el cuerpo cuya última figura sería la prisión. atravesando los medios institucionales más diversos.WiLLiaM cerón gonsaLez nológico” del comportamiento que le asigna a cada movimiento una amplitud. No. éstas no pueden ser comprendidas sin más como formas de reprimir el cuerpo de los individuos. no como un poder represor. sino que se trata más bien de un conjunto de procedimientos que están destinados a multiplicar las fuerzas corporales y obtener de ellas el máximo rendimiento70. Sin embargo. Así. se produce toda una técnica de vigilancia. es en esta época cuando se componen y se expanden en todo el cuerpo social. hasta el hospital. Vemos cómo poco a poco se busca una estandarización del modo de funcionar y de la eficacia de los cuerpos. en lo que todo debe estar codificado. de su actividad y de su eficacia en todas estas instituciones. Desde entonces. una duración y un orden que está prescrito de antemano. Esto implica una nueva manera de comprender el poder y sus formas de aplicación. de identificación de los individuos.

210. de la sexualidad (falta de recato. en la escuela. cit. que van desde el castigo físico leve. en el ejército reina toda una micropenalidad del tiempo (atrasos. 145 . cuyo criterio es el “juicio normalizador”. gestos impertinentes. del cuerpo (actitudes “incorrectas”. que cada sujeto se encuentra prendido en una universalidad castigable-castigante72. Al mismo tiempo son utilizados a título de castigo. 200. una obra para repensar La poLítica observados con precisión y compararlos con los otros. Todo el comportamiento está enmarcado entre dos valores opuestos: el bien 71 72 FOUCAULT. “La disciplina “fabrica” individuos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En el taller. Gracias a la especificación de los más mínimos elementos de la conducta cotidiana. Foucault lo caracteriza como un tipo de “micropenalidad” que le permite recuperar al poder áreas de la vida cuya relativa indiferencia las haría escapar de los grandes sistemas de castigo. insolencia). y de dar una función punitiva a los elementos en apariencia indiferente del aparato disciplinario: en el límite que todo pueda servir para castigar la menor cosa. casi todo se vuelve potencialmente punible. falta de celo). interrupción de tareas). p. Op. suciedad). Ibíd. toda una serie de procedimientos sutiles. es la técnica específica de un poder que se apodera de los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio”71. indecencia). ausencias. Michel. Vigilar y castigar. desobediencia). entonces. descuido. Se trata a la vez de volver penalizables las fracciones más tenues de la conducta. Esto permitía el ordenamiento de toda la multiplicidad. Igualmente el dominio disciplinario instituyó un modo específico de castigar. a las privaciones menores y hasta las pequeñas humillaciones. de la manera de ser (descortesía. p. de los discursos (charla. La disciplina actúa. de la actividad (falta de atención.. de una manera diferenciada y precisa sobre los cuerpos analizando y diferenciando hasta llegar a las singularidades necesarias.

Mientras la ley divide y separa. 146 . p. Mientras que la ley refiere las conductas individuales a un corpus de códigos y textos. sino según su individualidad. Hay que trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. en los que se establecía una cuantificación y una economía cifrada: entra en juego una “contabilidad penal” que permite obtener el resumen punitivo de cada individuo. un campo de diferenciación y de regla a seguir. su nivel e incluso su valor. se establecía un expediente objetivo sobre cada individuo. Así. nos encontramos ahora frente a una distribución entre un polo negativo y un polo positivo en el que se inserta toda la conducta. 73 Ibíd. obligándolos a establecer nuevas delimitaciones. a través de las disciplinas aparece el poder de la norma que desde el siglo XVIII se unió a otros poderes que ya existían. que se propone diferenciar entre lo permitido y lo prohibido. para establecer una jerarquía objetiva en la que eran clasificados en sujetos buenos o malos. En lugar de la división simple que establecía lo prohibido. por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley”. Así. a la vez. la norma impone una conformidad que se debe alcanzar. sus virtualidades. A partir de ahora se puede identificar una serie de pasos precisos y graduales. Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de escuelas normales. se establece en el esfuerzo por organizar un cuerpo médico y un marco hospitalario de la nación susceptibles de hacer funcionar las normas generales de salud. su naturaleza. la norma refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio que es. se establece en la regularización de los procedimientos y de los productos industriales73. Los individuos son distribuidos no ya en razón de sus actos. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción en el que castigar es corregir. Se trata de juzgar a los individuos en su verdad. poniendo a funcionar una penalidad que se integra con el conocimiento de estos. pretende homogeneizar. 216.WiLLiaM cerón gonsaLez y el mal.

75 147 . Cfr. conceptos y autores. 104. Éste es una mirada que normaliza y una vigilancia que permite clasificar. El hospital. p. de los procedimientos y de las prácticas (como por ejemplo. En el despliegue de esta función individualizadora. En: Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. traído a cuenta por Foucault.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y aparece la figura del enfermero. En él se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. A diferencia de la inspección de épocas anteriores. (Jul. MORO ABADÍA. pues si en un principio parte de una premisa inicial de igualdad entre los individuos. Óscar. 74 CASTRO. 2003). Eduardo. En este sentido saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. l. Un ejemplo de ello. estableciendo sobre los individuos una visibilidad por medio de la cual se los diferencia y se los sanciona. que era discontinua y rápida. 125. Es por esta razón que en todos los dispositivos de disciplina el examen está altamente ritualizado. calificar y castigar. Michel Foucault: De la episteme al dispositif.-Dic. es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina clínica a partir del siglo XVIII. El Vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabético por sus temas. pp. No. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de examinación continua. 1990. 41. una obra para repensar La poLítica Sin embargo. San José. en el examen) y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones75. que conduce a una homogeneidad de la cual saca la norma de conformidad. 31-32. s. el efecto del juicio normalizador es complejo. Vol. Por un lado el médico ingresa al espacio del hospital del que hasta el momento había sido externo. establece una diferenciación e individualización cada vez más minuciosa que separa y clasifica objetivamente a los individuos. a su vez. de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. se localiza un procedimiento disciplinario que reúne la vigilancia y el juicio normalizador en una técnica de poder que a la vez es una forma de obtener saber: el examen74. que había sido hasta entonces un lugar de asistencia se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento.

mientras que transmite su saber. se hacía visible. establecer sobre sus alumnos un dominio de conocimiento: la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno y al mismo tiempo obtiene mediante el examen un saber reservado al maestro. registros. Es gracias a esta inversión de la visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas que se asegura el ejercicio del poder. ana- 148 . La importancia del examen en el hospital o en otras instituciones se basó en una inversión de la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. Este hecho de la vigilancia y la visibilidad constante de los gobernados es lo que constituye la clave de la tecnología disciplinaria. El poder disciplinario invierte estas relaciones. constitución de expedientes. insertándolos en un arsenal de documentos que los captan y los fijan. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaña. formación de archivos. el examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitución del individuo como objeto descriptible. Un vasto y meticuloso aparato documental se convierte en un componente esencial del crecimiento del poder. Por otra parte. éste se mostraba. son los sujetos los que serán vistos. El examen le permite al profesor. se exponía abiertamente dando lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. El examen le impone su norma a los sujetos. el examen hace ingresar esa individualidad en un campo documental por medio de técnicas de anotación. y ahora es el poder el que busca la invisibilidad y los objetos de poder se vuelven más visibles. Los expedientes les permitirán a las autoridades fijar una red de codificación objetiva. La individualidad va a estar ahora fijada de manera objetiva al campo de la escritura.WiLLiaM cerón gonsaLez De la misma manera. la escuela se convertirá en el aparato del examen ininterrumpido que se superpondrá a toda la operación de enseñanza. En las formas tradicionales del poder. captándolos en un mecanismo de objetivación: los sujetos son allí objetos de la observación del poder que se manifiesta por una sola mirada.

esas minucias de la vida cotidiana y de la biografía individual que habían escapado a la red del sistema legal formal. haciendo de esta descripción un medio de control y un método de dominación. El cambio fundamental que se ha producido está ligado al hecho de que ahora.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. situado en el centro de los procedimientos disciplinarios. Vigilar y castigar. 223. son incluidos en el examen. su repartición en una “población”76. sino para mantenerlo en sus rasgos singulares. Así. 149 . y se registran las actividades y pensamientos más mundanos. son conocidos de manera mucho más detallada. y por otra parte la constitución de un sistema comparativo que permite la medida de sistemas globales. la caracterización de hechos colectivos. El examen funciona como un procedimiento de objetivación y de sujeción: constituyen al individuo como efecto y objeto de poder. el loco. El expediente remplaza entonces a la epopeya. en sus aptitudes o capacidades propias. una obra para repensar La poLítica lizable. convertido en caso a través del registro documental y de la descripción de la especificidad. el enfermo. Michel.cit. p. siendo el objeto de descripciones individuales y de relatos biográficos. la estimación de las desviaciones de los individuos los unos en relación con los otros. Ahora se invierte lo que antes había sido un procedimiento para formar y elaborar héroes. no para reducirlo en rasgos “específicos” como lo hacen los naturalistas en relación con los seres vivientes. como efecto y objeto de saber. es una forma de saber-poder cuyo despliegue hace posible la aparición del individuo como objeto descriptible. Op. el condenado. 76 FOUCAULT. bajo la mirada de un saber permanente. la descripción de grupos. sino de establecer documentos para una eventual utilización. Ya no se trata de un monumento para una futura memoria.. el examen transforma a cada individuo en un caso susceptible de ser conocido. en su evolución particular. el niño. Por medio de la recopilación de expedientes. Así.

creo yo. Ahora bien. quien se encargó de la administración de la vida fue la teoría de la policía.) Siempre hay que hacer más. De ahí que el individuo sólo interesa cuando puede contribuir al fortalecimiento del Estado. la utilidad desde el punto de vista del Estado era vivir. El surgimiento del individuo moderno como objeto de preocupación política y científica para la vida social. cómo su comportamiento era previsible? Entonces. estas tecnologías disciplinarias presentes en los cuarteles. ¿Cómo llegué al cuerpo justamente tratando de volver a trazar la historia de las ciencias humanas a partir de las relaciones de poder? ¿Cómo el hombre se convirtió en las sociedades occidentales en objeto de inquietud -pregunta tradicional.WiLLiaM cerón gonsaLez En consecuencia. ¿de qué lado buscar esto? Fue entonces cuando intervino el problema del espacio y me pareció ser una clave. la sociología. lo que hacen y el lugar en el que podrían ubicarse en relación con los otros cuerpos en un espacio jerarquizado. otras veces debía de morir para acrecentar la fuerza del Estado. es la condición histórica para que se desarrollaran las ciencias humanas. La aceleración de la productividad del cuerpo.. la psicología. toda una tecnología del cuerpo. actividades. constituye ahora la preocupación más importante de Michel Foucault. prisiones y demás instituciones son máquinas que permiten ceñir a los individuos: permiten saber lo que son. miserias y las alegrías de los individuos sólo importan en la medida en que estas preocupaciones cotidianas pueden tener una utilidad política. porque se encargó 150 .pero también en objeto de ciencias que quisieron presentarse como ciencias específicamente destinadas a saber lo que era el hombre. como ya lo hemos afirmado. A veces. trabajar y producir. de la cual la psiquiatría es finalmente uno de los aspectos de la medicina moderna. trabajos. Las vidas. muertes. De ahí. siempre más en un tiempo cada vez más rápido. talleres.. en qué consistía. (. que.

cit. el castigo (de los reformadores humanistas) y la prisión y la vigilancia normalizadora que encarnan la tecnología moderna del poder disciplinario. En otras palabras. Rabinow y Dreyfus afirman que en Surveiller et punir. Foucault pondrá en relieve los cambios que se han tenido en Occidente desde el siglo XVII con respecto a la disciplina. Ya no se trata de vencer al cuerpo como en el suplicio sino de manejarlo. El análisis está centrado en la pregunta por la forma como se constituye y funciona un saber del cuerpo que no es sólo un conocimiento del funcionamiento. y es justamente ese saber y ese manejo lo que constituye la tecnología política del cuerpo. sino que se ocupa del cálculo. Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica. mostrando la interacción entre la tecnología disciplinaria y una ciencia social normativa77. Las necesidades humanas ya no se concebían como fines en sí mismos o como temas del discurso filosófico sino como prácticas para acrecentar el poder del Estado. Hubert. en las relaciones de poder y de saber. es decir con respecto a las tecnologías políticas del cuerpo (o anatomopolítica). 77 151 . Paúl. gracias al surgimiento de las tecnologías disciplinarias “tecnología política del cuerpo” o también llamada anatomopolítica. comercian y viven.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. A lo que Foucault llamó razón de Estado. Si realizamos un recorrido histórico sobre esta teoría se pueden apreciar cuatro consideraciones: La primera apunta a la preDREYFUS. y RABINOW. se es capaz de producir un ser humano que pudiese ser tratado como cuerpo dócil y productivo. 163.. Foucault presenta la genealogía del individuo moderno como un cuerpo mudo y dócil. se describen las diversas técnicas de castigo: el suplicio (como instrumento del soberano). p. En esta misma dirección. Op. de la organización y del manejo de sus fuerzas. una obra para repensar La poLítica de trabajar a los individuos no como sujetos jurídicos sino como seres humanos que trabajan. Otra forma de analizar la racionalidad política del Estado Moderno es a partir del gobierno práctico y racional. A través de la figura de la prisión. Para mostrar esta historia.

. 152 . 78 79 Cfr. cit. Foucault la expresa bajo el término de “Gubernamentalidad”. el desarrollo de toda una serie de aparatos específicos de gobierno. De este modo. FOUCAULT. la relación entre gobernante y gobernados. entendiendo con ello tres elementos básicos que los resume en el análisis de las técnicas de poder que posibilitan la efectividad del gobierno económico.. cálculos y tácticas que han permitido ejercer esta forma específica y muy compleja de poder que tiene por blanco la población. naturales o humanas.WiLLiaM cerón gonsaLez gunta ¿qué significa gobernar y ser gobernados? o mejor. procedimientos. por forma principal de saber la economía política. etc. M. FOUCAULT. 25. 293294. pp. convertido en el Estado administrativo en los siglos XV y XVI. 2) La tendencia que en occidente no ha dejado de conducir desde hace mucho tiempo hacia la preeminencia de este tipo de poder.. Es un gobierno cuyo objetivo consiste en incrementar este poder en un marco extensivo y competivo”79. Se trata de un gobierno en correspondencia con el poder del Estado. y por otra. y que ha implicado. Op. Este gobierno no tiene por qué respetar el orden general del mundo. el desarrollo de un conjunto de saberes. y por instrumentos técnicos esenciales los dispositivos de seguridad. o mejor. Op. se encuentra poco a poco “gubernamentalizado78. que se puede llamar gobierno sobre todos los otros: Soberanía. “La razón de Estado no es un arte de gobernar que sigue las leyes divinas. análisis y reflexiones. La segunda tiene que ver con el Estado mismo no con las leyes fundamentalistas. disciplina. Espacios de poder. el resultado del proceso a través del cual el Estado de justicia del Medioevo. p. el Estado se separa del poder eclesiástico y se consolida como un poder laico. 3) El proceso.. M. por una parte. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. cit. 1) El conjunto de instituciones.

cuál es el mayor y cuál es más débil). son dos las cualidades que debe tener el príncipe: la astucia del zorro para esquivar las trampas y la fiereza del león para proteger y dar seguridad a sus súbditos. Foucault trae. en tanto que relación con los súbditos y con el territorio. reyes y monarcas. absoluto. en primer lugar. de individualizar los peligros (de dónde vienen. entendidas éstas como prácticas discursivas. se transita de un Estado represivo. tecnologías. con un poder único. a un Estado administrativo. por ejemplo. puedan ser protegidos. productivo. tácticas y cálculos que hicieron posible el gobierno económico. “Los intereses aquietan a todo el mundo y en la deliberación de los príncipes los intereses deben imponerse a cualquier otra consideración. con el territorio que ha heredado o adquirido con sus súbditos. Ello implicaba. ni de ningún otro vínculo que tengan los que traten con ellos. En otras palabras. Citado por Del ÁGUILA Rafael. La senda del mal: Política y Razón de Estado. a menos que ese vínculo posea “un fundamente en el interés”80. sino en tanto que relación del príncipe con aquello que posee.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 2000 p. 112. una obra para repensar La poLítica La tercera apunta no a reforzar el poder del príncipe sino al Estado. reforzar y proteger el principado entendido no como el conjunto constituido por los súbditos. la razón de Estado termina superando al príncipe de Maquiavelo. ascendente. En el siglo XVI y XVII es donde surgen las racionalidades políticas. el caso de los leprosos y los apestados para sostener el desplazamiento del poder: MAQUIAVELO. cuál es su intensidad. las leyes. Por eso mismo. con un poder positivo. En segundo lugar. los gobernantes no deben de fiarse de la amistad. El príncipe. manipular la relación de fuerza que permitía al príncipe hacer de tal modo que su principado. disciplinas. en qué consisten. soberanos. 80 153 . que integra el interés entre gobernantes y gobernados. Palabras más. En cuarto lugar. y no del bien común. Es así que el objetivo del ejercicio del poder será mantener. Recordemos que fue Maquiavelo quien separó la moral de la política en el sentido de buscar los intereses de los príncipes. Madrid: Taurus.

La reacción a la lepra es una reacción negativa. 81 FOUCAULT M. yo llamaría la invención de las tecnologías positivas de poder. todo esto fue posible gracias a los mecanismos de gobierno de poder-saber. la racionalidad capitalista fue posible gracias a que el humanismo en unión con el Estado logró producir diferentes modos de subjetividades. hospitales para encerrar las lacras de la miseria. y una excelente gobernabilidad: “Gobernar un Estado significará. De este modo. manicomios para aislar a los locos. margina y reprime. es decir. ciudades para formar ciudadanos pacíficos. escuelas para civilizar la infancia. 154 . exclusión. por tanto. en tanto que el primero moviliza fuerzas y el segundo formaliza las materias discursivas. una reacción de rechazo. p. ordenada y moral. el fisiócrata Quesnay es quien se ocupa de buscar un método económico (tablero económico) que genere riquezas. según Foucault. prohíbe. Argentina: Fondo de Cultura Económica. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. un poder que fabrica. creando una sociedad sana. La reacción a la peste es una reacción positiva. fábricas para formar obreros productivos. observación. una reacción de inclusión. 55. prosperidad. En otras palabras. excluye. 2001. Una vez que la economía se introdujo en la política. el nacimiento del gobierno económico se presenta cuando la burguesía incorporó ciertas técnicas disciplinarias para hacer producir el capital. se crearon las cárceles para aislar a todos aquellos delincuentes que atentaron contra el sistema. etc. poner en práctica la economía. Los Anormales. el reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. en una palabra.WiLLiaM cerón gonsaLez En el fondo. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos81. que observa. a un poder que es por fin un poder positivo. libertad. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. formación de saber. una economía a nivel de todo el Estado.

14. para analizar desde las técnicas pastorales. Se ve entonces que gobernar es el arte de ejercer el poder en la forma y según el modelo de la economía. FOUCAULT. escuelas. Los diferentes saberes (ciencias humanas) y las máquinas (cuarteles. Stalin... En última instancia. en la antigua Unión Soviética. Lo que no pasó con el estalinismo y el fascismo. Augusto Pinochet.] El fascismo y el estalinismo no han hecho sino prolongar una serie de mecanismos que ya existían en los sistemas sociales y políticos de Occidente”83. el siglo XX ha conocido dos grandes enfermedades de poder [.. en Italia. tal fue el caso de los dictadores: Benito Mussolini. Es así como la razón de Estado surgida en el seno del capitalismo liberal reinará en el Estado moderno. M.. que supone en primera instancia un alejamiento del contractualismo político y del marco jurídico. prisiones. hospitales y demás instituciones) serán las tecnologías de la burguesía para gobernar los individuos y las poblaciones desde un sentido positivo. que es la esencia misma del gobierno. Filosofía analítica de la política. Op. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en Alamania. como el Estado se convierte en la herramienta para incrementar la riqueza. cit. Es así.. En: Ética Estética y Hermenéutica. Adolf Hitler. p. formas negativas de ejercer el poder. Este recorrido genealógico sobre el poder nos llevó a postular que Foucault realiza una manera original e inédita de analizar el Estado moderno.. ésta se produce para mantener y potenciar el fin estatal: la abundancia de hombres y medios. Espacios de poder. 82 83 FOUCAULT. de control tan atento como el que ejerce el padre de familia sobre su casa y sus bienes”82.. una obra para repensar La poLítica ejercitar entre los entrecruzamientos de los habitantes. las disciplinas y los controles el nacimiento del Estado moderno liberal. 112. una forma de vigilancia. Si seguimos a Foucault sobre este asunto tenemos: “. en Chile. cit. Op. 155 . de la riqueza y del comportamiento de todos y cada uno. que en lugar de conservar y potenciar la vida terminaron destruyéndola.

socialismo. 1995). el hombre sobre la mujer. sin contenido. Es en este sentido donde el poder ya no es sustancia como se presentó al inicio del capítulo sobre la guerra. No. sino que es una acción que circula. Foucault no decide hablar de poder en singular sino de relaciones de poder en plural. Estos conceptos nos permitirán finalmente concluir en una micropolítica del quehacer humano. p. 84 156 . sino que se da en un juego de azares. M. la desustancialización del poder y la gobernabilidad. 94 (Ene. manuales de filosofía política (caso del marxismo. que tienen un conjunto ordenado y riguroso de sistemas de poder). LANCEROS. por tal razón.3. 125. debemos abordar tres conceptos claves. En: Estudios de Deusto. el capataz sobre el obrero. el médico sobre el paciente. lo que hay son las relaciones de poder. Foucault: la pregunta por el poder. el poder pastoral y el contrapastoreo griego y el Estado moderno.3 LA MICROPOLÍTICA DEL QUEHACER HUMANO 3.l Vol. sino realizar reflexiones al interior de la misma. liberalismo. podemos considerar que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. de relaciones humanas. su objetivo no era crear escuelas. ellos son: las relaciones de poder. el maestro sobre el alumno. De ahí que Foucault afirme: “yo apenas utilizo la palabra poder. Al respecto comenta: Para Foucault el poder no existe. partidos. camina transversalmente en todas las prácticas más simples del quehacer humano: del padre con el hijo. Patxi.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien.1 Las relaciones de poder84 Para analizar la propuesta de Foucault sobre las relaciones del poder. para continuar con la crítica que Foucault dirige a las formas sustancialistas del poder. 43. s. y con esto no pretendió en su momento diseñar una nueva teoría del poder a las ya existentes. sin propuestas políticas. y en ocasiones en que lo hago se trata simplemente de resumir y abreviar la expresión que constantemente uso: relaciones de poder” Cfr. 3. – Jun. El poder existe como una simple palabra que cumple una función estratégica. Pues bien.

por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad85. es el nombre dado a una compleja relación estratégica en una sociedad dada”. vuelta al realismo artístico. Op. Tal es el caso de Tho- 85 86 FOUCAULT.. me parece que se basa en un análisis equivocado […] En realidad el poder significa relaciones. jerarquizada. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema procedente. induce. presenta al individuo las alternativas válidas para la acción. 157 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. o cierta fuerza con la que están investidas determinadas personas. “El poder en el sentido sustantivo no existe […] La idea de que hay algo situado en –o emanado de– un punto dado. Más que prohibir. cit. lo mejor sería hablar de relaciones de poder en tanto que “El poder no es una institución ni una estructura. De manera que el filósofo francés en ninguna de sus obras mantiene el mismo tono y la misma forma de argumentar como los filósofos de la tradición clásica que buscaban rigor y coherencia en sus escritos al plantear una doctrina de poder. encauza sus conductas en una dirección. es decir se quita la idea de que el poder es una propiedad o que estaba localizado en el Estado. En otras palabras. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX.. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. 42. el poder gobierna. p. y que ese algo es un «poder». Microfísica del poder. M. constituye todavía actualmente parte del sistema. con las relaciones de poder se desustancializó el poder. una red más o menos organizada. coordinada”86. Foucault sostiene en la mayoría de sus obras y entrevistas que es un error hablar del poder como de una “cosa”. una obra para repensar La poLítica Pienso que imaginar otro sistema. Ídem.

sino desde las extremidades. para los que el problema es saber cómo. he intentado ver cómo de hecho el castigo y el poder de castigar tomaban forma en un cierto número de instituciones locales. saltando la regla del derecho que lo organiza y lo delimita. materiales. 143. físico. tal como aparece en la teoría del derecho monárquico o en la del derecho democrático. más que plantear este problema del alma central. Nuestro autor. ni tampoco a partir de los modelos jurídicos estatales e institucionales. Foucault no pretende en ninguna de sus obras preservar y mantener el poder político. el soberano era el único hombre que cumplía con todos los requisitos para que una sociedad funcione armónicamente87.. creo que haría falta estudiar los cuerpos periféricos y múltiples. de lo que hacen todos los juristas. M... económico. y es en el ámbito a la vez institucional.] Antes de intentar saber dónde y cómo el derecho de castigar se funda en la soberanía. o mejor un cuerpo único. Así lo comenta: Sería exactamente lo contrario de lo que Hobbes quiso hacer en el Leviatán y en el fondo.WiLLiaM cerón gonsaLez mas Hobbes en el Leviatán. en términos de legalidad. Por consiguiente.] Pues bien. ni mucho menos a partir de la soberanía y la obediencia. cit. ya sea el suplicio o el encierro carcelario.. accionado por un alma que sería la soberanía. p. creo. jurídico. FOUCAULT. pues no hay Recordemos lo visto en el contractualismo de Hobbes: El modelo jurídico. a partir de la multiplicidad de los individuos y de las voluntades. Op. Así. [. al respecto no decide abordar el poder en términos de moralidad (buena o mala). puede formarse una voluntad única. Microfísica del poder. quien concentró mediante el contrato (el acuerdo entre el soberano y los súbditos) el poder político. regionales. 87 88 158 . reglamentario y violento de los aparatos de castigo88. esos cuerpos constituidos por los efectos de poder a semejanzas de sujetos[.

En segundo lugar. Está basado en la creencia de que el poder está estrictamente localizado en el soberano o en el Estado. a partir de sus individuos normalizados a través de un control del saber y de un orden del discurso. ocupa todos los lugares. En otros términos. son tan sólo instrumentos por los cuales el poder se hace presente. 2. Su palabra es una 159 . según el cual se tiende a creer que el poder no habla y no se muestra. Cualquiera podría ejercer. Según el cual el poder estaría subordinado a un modo de producción. Foucault se aleja de éstas y decide plantear nuevas maneras de analizar el poder89. 89 1. el Silencio. el poder que ejerce es una suma de micro-poderes. por el contrario. la ley es un campo de confrontación. un efecto de conjunto. es falso puesto que el poder actual produce. si entra en el juego indicado. lo que ocurre es que el poder habla usando un discurso envilecido pero adornado. o que lo hace dentro de una formalidad sublime. el cual actuaría como infraestructura del poder: no es cierto porque el poder no es una mera superestructura. no todo poder está para alcance de todo el mundo. plantea cinco maneras de analizar el poder en Foucault. el Estado no es un lugar central. POSTULADO DEL MODO DE ACCION. POSTULADO DE LA SUBORDINACIÓN. 5. El poder es productivo y lo que produce es lo que llamamos realidad. 4. en la que la ley es un legítimo ejercicio del poder. regula y gerencia la vida toda. Obviamente no todo el mundo puede entrar en esos juegos de poder. el poder no sólo habla sino que se exhibe. de luchas y de estrategias. impúdicamente la más de las veces. una obra para repensar La poLítica sitio determinado que sea poder. deviene un asunto de gestión política y de presión económica. “el poder es algo que no existe” sino abordar el conjunto de las relaciones o acciones entre los individuos. junto a otros mecanismos no políticos. Es falso. la ley deviene siempre negociable y se sitúa. POSTULADO DE PROPIEDAD. recrea. El primero. Es falso. entonces. Si se cree que el poder está localizado o pertenece al Estado se cae en dos errores comunes.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de un rey o un Estado. ¿cómo lo hace?. porque el poder actual está atomizado. POSTULADO DE LOCALIZACIÓN. Pero la ley no divide limpiamente los dos espacios de lo legal y de lo ilegal. pero todos ejercen algún poder. estimula. Consiste en la creencia en la que la ley es la expresión del poder. sin embargo. plantea un contra-Estado como forma óptima (buena del poder). Está basado en la creencia ingenua de que el poder actúa sólo represivamente. Deleuze en su libro sobre Foucault. el consenso. 3. el contrato. no es una propiedad asegurada sino una estrategia. El cual está basado en la creencia según la cual el poder es algo que posee la clase dominante: es falso. más bien la ley actúa determinando tipos de legalidad y de ilegalidad. la violencia. usa la retórica del enmascaramiento. oculta lo que dice y se anuncia a sí mismo como una fuerza natural y neutral. y todo tipo de economía presupone unos mecanismos de poder. plantea la toma del poder como toma del Estado. crea. Por eso el derecho no es ni la verdad ni la justificación del poder: es su máscara. ocupa todos los espacios de la relación social. pues el poder no se posee se ejerce. Vale la pena reflexionar sobre cada uno. POSTULADO DE LA LEGALIDAD. invade. Podría añadirse un sexto postulado. se refiere a sí mismo en plural y tercera persona. y no un claro espacio despejado de libertad y orden.

entendemos por ello que poseen más poder. DELEUZE. Cuando decimos que hay individuos poderosos o grupos poderosos o culturas poderosas. el Estado. más que darnos que pensar nos impone silencio. por eso. decir que el poder no es una sustancia significa afirmar que ni en la naturaleza humana ni en nuestras sociedades existe algo esencialmente idéntico a lo que llamamos poder. Foucault. Gilles. Cfr. Veamos: 3..3. cit. los grupos militares. son los lugares en los que se ejerce el poder. según el cual el poder está en manos de una clase social o de una casta. una sustancia que se posee o que algunos poseen y otros no. las guerrillas etc.2 La desustancialización del poder Foucault afirma que “el poder no es una sustancia sino una relación”. p. Esta aclaración le parece pertinente a Foucault en la medida en que los discursos revolucionarios emplean el esquema teórico de “apropiación del poder”. derechos humanos. lo que supone que éste es una cosa. diciendo que “el poder no existe” o que el poder no es más que “el nombre dado que niebla. un narcótico. por fuera de todo cambio histórico. tenemos hoy que hacerla por el porvenir. la sustancia se ha entendido tradicionalmente en la filosofía política como aquello que.. que parece buscar el escándalo o el enfrentamiento. Es el caso del esquema marxista clásico. las universidades. Op. de un grupo y consiste en algo localizado en determinados aparatos o instituciones del poder. 51-56. como si supiéramos de antemano en qué consiste y a qué sustancia inalterable nos referimos cuando hacemos tales declaraciones. 160 . Se quiere añadir aquí que la pregunta por el poder es como una consulta al oráculo: es una pregunta por el porvenir. los concejos de administración. posee un núcleo esencial inalterable o como aquello que despliega en la historia todas las formas diferentes contenidas en su propia esencia. Según este punto de vista los tribunales.WiLLiaM cerón gonsaLez que no tienen que ver con el contractualismo. los ministerios. A esta concepción se opone Foucault con su estilo habitual. Repite en numerosas ocasiones que lo correcto sería hablar no de poder sino “de relaciones de poder”.

en una familia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en una universidad. 90 161 . ¿cómo se distribuye? Conozcamos: Los análisis que intento hacer y nada más lejos de mi intención pensar que soy el único en hacerlos. es tomar las cosas. No se trata de preguntar “¿De dónde viene el poder o adónde va?”. por qué se soportan o por qué en otros casos no son soportadas90. ni las teorías de izquierda centradas casi exclusivamente en los aparatos del Estado se plantean un análisis concreto de los mecanismos del poder. en un hospital. lo que intento hacer como desde una perspectiva empírica. una obra para repensar La poLítica se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada”. análisis parciales. de alguna manera. En: Estética. En cualquier caso. se ha plantado esta cuestión y no es seguro que la respuestas dadas hayan sido satisfactorias.. cómo unen a los individuos. en absoluto de fundar una teoría del poder. No se trata. hay relaciones de poder que circulan: cuáles son. en una consulta médica. No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido del Estado. diríamos los colombianos acerca del poder como soberanía o constitución. ni de decir lo que es el poder. ni de decir de dónde proviene. a dónde conducen. cómo podemos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en nuestra sociedad?”. desde hace milenios. la pregunta que hay que contestar no es “¿Qué es el poder?” sino: “¿cómo sucede?”. Sexualidad y poder. en un cuartel. una teoría general del poder. 144. Me refiero a que entre personas diferentes. análisis fragmentarios. cit. p. Ética y Hermenéutica: Op. Michel. cuáles son las relaciones de poder. FOUCAULT. Según Foucault. Lo que quiere dar a entender con tales afirmaciones es que ni los discursos de la derecha democrática. Desde hace siglos. son. por el medio. desde luego. sino: “¿Por dónde circula y cómo ocurre eso. y en Occidente.

sino que deviene. obedecer. 253-254. que si duran. Para una filosofía de la acción o de la relación. ya está usted inserto en una relación de poder. En realidad habría que decir que una relación no es. Nada más alejado del pensamiento de Foucault: decir que el poder no es una sustancia sino una relación no equivale a negar la realidad. del tipo: por un lado existen los que tienen el poder y. Las relaciones de poder son reales. es decir. 162 . una idea que bastaría no pensar o no proclamar para que dejara de existir. ejercicios de poder. la transmisión. defienden una filosofía en la que se da un primado absoluto a la acción. disfrutar. amar son cosas que suceden. la corriente que pasa entre dos polos y que sólo existe al pasar. es lo que sucede entre dos puntos.WiLLiaM cerón gonsaLez La desustancialización del poder de la que habla Foucault puede hacer pensar que está procediendo a una operación por la que el poder se convierte en un fantasma o una creación de espíritu. ni gozan. los hombres y las sociedades son lo que hacen o son por lo que hacen. pero que no son. pp. existen. a través de lo que hacen. Foucault. ni aman. Foucault nos aclara: “Las relaciones de poder no deben ser consideradas de una forma esquemática. estoy en una situación de poder”91. trabajar. por otro. a la práctica. es la conexión. como Deleuze con el que tuvo muchos puntos de coincidencia. los que no lo tienen. que devienen. Por el hecho de ser estudiante. Una relación es un movimiento. puesto que los humanos ni hablan. Todas las prácticas o acciones humanas son relaciones. no se puede decir cómo son los individuos o las culturas concretas si no es por medio de una descripción minuciosa de las prácticas que los hacen ser como son. ni trabajan de la misma manera. y puesto que las acciones de los hombres no han dejado de ser diferentes a lo largo de la historia. ¿Por qué llamar a estas prácticas relaciones de poder? 91 Ibíd. Hablar. yo en tanto profesor. sólo lo hacen por un tiempo determinado: son por ello relaciones y no sustancias. aprender. pero por su carácter mismo de relación no subsisten. no permanecen. […] dichas relaciones pasan por todas partes: la clase obrera vuelve a transmitir relaciones de poder. Ahora bien.

un aumento en la potencia de estos individuos aplicada a un campo específico del saber. es decir. Es un cuento de hadas. por tanto. se pueden distinguir entre la potencia o capacidad de los individuos en el dominio de las cosas. Algunas teorías filosóficas han hecho de esta distinción el fundamento de una ética que considera que es posible el aumento de la potencia o capacidad sobre las cosas. de raíces nietzscheanas. un choque de fuerzas. una obra para repensar La poLítica En este marco de filosofía de la acción. no puede darse un aumento de la potencia o de la capacidad sino es en el seno de las relaciones desiguales entre fuerzas humanas que buscan determinarse o dominarse. es la corriente que va desde uno que sabe más a otros que saben menos. sin embargo piensa que estas dos instancias no se pueden separar más que nominalmente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es decir la lucha de los individuos por aumentar su poder en el terreno de las habilidades sobre las cosas y el poder propiamente dicho como el ejercicio de dominación de unos individuos sobre otros. valora positivamente la potencia y condena el poder. pensar que el aumento de la potencia o capacidad puede existir al margen de toda relación de poder de unos sobre otros. 92 163 . en la cual se plantea la política como el enfrentamiento de las fuerzas. Por ejemplo. por tanto. que en la relación pedagógica sólo se alcanzan los objetivos propuestos a partir de una relación profesor alumno en la que esté ausente todo posible poder? ¿Obtienen los mejores resultados las escuelas que potencian la economía de los Recuérdese el trabajo desarrollado sobre la genealogía. Todas las relaciones son relaciones de poder. Pues bien. El resultado positivo de la enseñanza es un aumento en las capacidades de los alumnos. desvincularla de un ejercicio del poder de unos hombres sobre otros y que. dentro de esta idea general de poder. “poder”se entiende como una relación entre dos fuerzas que se oponen y que luchan por aumentar y fortalecerse92. la relación pedagógica: se trata de una acción que se establece entre individuos y por tanto lo que está en juego. ¿Puede pensarse. como es un cuento de hadas la bondad de la sociedad civil frente a la perversidad del Estado. sin embargo. dice Foucault. Foucault.

Con la generalización. sino en la educación información indefinidamente progresivos. redistribuyen. puesto que éstas son primeras.WiLLiaM cerón gonsaLez alumnos suprimiendo todo directivismo y autoridad por parte de los profesores? Aparte de la ingenuidad que supone el creer que anulado el profesor. como si la única fuente de dominación en este ámbito fuera la que proviene de la propia escuela. afirma Foucault: “Ha habido un sueño militar de la sociedad. Cfr. desde el soberano. esto es aprovecharlas para reforzar la dominación que quieren ejercer: la familia. el filósofo francés produce una inversión al afirmar que el poder va de abajo a arriba. sino en las coerciones permanentes. no en el contrato primitivo. toda relación del poder desaparece en el aprendizaje. lo que hacen los aparatos del Estado o las instituciones no es producir o crear relaciones de poder.. hasta el pueblo. p. Vigilar y Castigar. FOUCAULT M. En el orden político Foucault no admite la teoría del contrato o del pacto93. 173. ordenan o cristalizan relaciones de poder ya existentes. hacia abajo. No producen poder sino que recogen. dispersión y multiplicación de las relaciones de poder. sino reproducirlas. sino en la docilidad automática”. la escuela. Op. su referencia fundamental se hallaba no en el Estado de naturaleza sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una máquina. etc. no en la voluntad general. Así pues. Tampoco está de acuerdo con las concepciones clásicas según las cuales el poder está localizado y se ejerce desde arriba. ya que el poder no es una sustancia que pueda cambiar de mano sino que es el entramado mismo de las relaciones humanas: el poder no es algo a lo que pueda renunciarse o pueda delegarse. los tribunales los organismos médicos que se preocupan de la salud. de las órdenes. no en los derechos fundamentales. cit. a través de lo que Foucault llama relaciones de poder. hay que pensar en la importancia de la seducción. Desde el siglo XVIII. 93 164 . Las relaciones de poder son la base de todo ejercicio de poder por parte de las instituciones del Estado: el gobierno es anterior al Estado. de todo este conjunto de acciones y reacciones que sólo son posibles a través de una relación de desigualdad entre dos fuerzas. de las exhortaciones.

Ahora bien. pero no se trata. aclara Foucault. no es menos cierto que se declara. es decir. son prácticas o relaciones de poder realizadas entre seres humanos que en sí mismos constituyen o modifican por su acción propia a los individuos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. o de un grupo sobre otro. en la historia y en la práctica. el comportamiento o la conducta de los otros. Hay relaciones de poder entre dos fuerzas cuando hay gobierno de una fuerza hacia otra puesto que una fuerza estructura el campo de acción de otra. sino una acción que tiene por objeto las acciones de los otros.3 La Gobernabilidad de unos y de los otros La identificación que hemos hecho entre poder y dominio de uno sobre otros puede hacer pensar en algunos de los equívocos que nombramos al principio de esta investigación. En efecto. amar. toda lucha contra el poder carece de sentido. Además se debe aclarar que la dominación no se da en un sentido global de uno sobre los otros.3. toda forma de revolución global al estilo marxista lleva a la domesticación de los sujetos. políticos y económicos. si es cierto que para Foucault es imposible una sociedad o una cultura en la que estén ausentes las relaciones de poder. pues. Un éxito comunicativo o amoroso existe en la medida en que las acciones realizadas por el deseo de comunicar o de amar alteran. trabajar. en el sentido previsto el comportamiento del otro. abiertamente a favor de impulsar la lucha y el enfrentamiento contra las formas actuales del poder. una obra para repensar La poLítica En el sentido de lo antes expresado. 3. parece que si no puede separar el poder de las relaciones humanas estamos condenados a una sociedad basada en las relaciones de poder y por tanto se puede pensar que si la dominación no puede desaparecer. ¿Cómo puede entenderse esto? Hemos dicho que el poder es un modo de acción de unos individuos sobre otros. de una acción directa o inmediata sobre los otros entendidos como sustancias o como cosas. Foucault es posrevolucionario porque no promete grandes cambios sociales. Hablar. sino de múltiples formas de dominación que pueden ejercerse en el interior de la sociedad. Pero se 165 . El ejercicio del poder consiste en “conducir conductas” o gobernar.

el poder es peligroso. como señalamos 166 . que a su vez también reaccionará o actuará en contra de la primera. sin dominar. son inestables. para que la impotencia total del otro no signifique más que la imposibilidad misma del juego o de la batalla. no hay nada malo en el mismo juego de poder. si no se da la posibilidad misma del fracaso. necesita que haya un margen de la acción de los otros. a lo largo de la discusión posterior. a saber. Si en el amor no existe la comunicación por parte del otro de escapar. El peligro que encierra el gobierno de nosotros reside en la tendencia del juego a obtener una victoria total o absoluta. No puede concebirse en ningún caso que una fuerza anule a la otra porque entonces no hay gobierno sino sometimiento. El gobierno necesita la libertad o la resistencia del otro. porque gobernar es algo parecido a una estrategia de lucha o de juego. no puede entenderse como mal que uno sepa más que otro. no constituyen núcleos inalterables. es posible que. en cierta manera. lo que significaría. como lo hay en el amor o en la enseñanza. En este contexto puede entenderse la importancia de hablar de “relaciones de poder” y no de “poder a secas”. tiene una segunda parte.WiLLiaM cerón gonsaLez trata siempre de dos fuerzas. Las relaciones son móviles irreversibles. intimidar al público que me escucha. por ejemplo. puesto que todo gobierno se ejerce a través de la lucha por dominar lo que se escapa al radio de la influencia de una fuerza. ante las palabras. una fuerza quiere influir en el comportamiento. circulan en los dos sentidos. Si yo. sino existe la fuerza de resistir a la fuerza del otro. un conferenciante. que le diga lo que hay que hacer y que le enseñe y le comunique las técnicas precisas para dirigir sus pasos. por decirlo en una palabra. En todos esos juegos de poder. entonces no hay ejercicio del poder. Una de las tesis más insistentes es que el poder no es un mal: volviendo sobre el ejemplo de la relación pedagógica entre el profesor y el estudiante. la tesis foucaultiana de que el poder no es un mal. puedo. en la acción de otra fuerza. de desobedecer. los gestos y las actitudes de quienes me escuchan se sientan intimidados: entre ellos y yo habría un juego de poder. Así concebidas las cosas. de negarse. Así pues.

Lo único verdaderamente triste es no batirse. no es represivo. la marginalización. Pero las batallas en este terreno no son nada fáciles de llevar a cabo. uno de los dos polos de la relación impide casi totalmente una acción o reacción libre por parte del otro polo de la relación. Cuando una situación se vuelve permanente. En cuanto a la situación presente. poder y saber son de distinta naturaleza. Se pasa así del poder como ejercicio reversible de unos sobre otros. no se puede combatir la existencia de las relaciones de poder porque la vida humana misma es poder. Ello no debe entristecernos ni tampoco conducirnos a la apatía. sin que exista la posibilidad por parte del alumno de contestar esa autoridad. a la dominación en la que todas las jugadas están ya de antemano previstas y ganadas. pero interactúan. la desustancialización del poder y la gobernabilidad nos llevan a plantear que el poder pasa a través de dominados y dominantes. es productivo. cuando la violencia. no se lo posee. Siempre habrá situaciones de dominación en las cuales se quiera dejar cerrados algunos juegos o relaciones de poder como si la historia en este punto hubiera llegado a su término. El peligro en la relación pedagógica es que se convierta en una situación de sometimiento del que aprende a la voluntad del que enseña. De la misma manera. Los tres puntos anteriores: las relaciones de poder. El peligro de la dominación que asecha a las relaciones de poder debe movernos a una actitud siempre alerta. a Foucault le parece que nuestra sociedad posee en las ciencias un arma eficaz para fijar las relaciones de poder y por ello piensa que el terreno de la verdad es para los occidentales el terreno privilegiado de la luchas. El peligro y el límite mismo del amor se encuentran en la disolución de los deseos de una de las partes por el imperio y la dominación de otro. el sometimiento. en esencia. una obra para repensar La poLítica antes. el poder. En realidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se le ejerce. El movimiento de la historia es incesante y no tiene fin. el final del juego. no es 167 . nos encontramos ante una situación o un estado de dominación que hacen imposible la propia relación de poder. el poder no es una propiedad sino una estrategia.

en la cual. en otras palabras. El poder en la obra de Foucault ha pasado en un primer momento. ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían poca importancia pues no estaban ligadas a la ética. De este recorrido genealógico vale la pena resaltar la concepción de la política como una ética muy eficaz para enfrentar los juegos del poder y el saber. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. el único recurso a nuestra disposición para ser de la vida una obra de arte donde el artista es cada uno de nosotros y la obra de arte nuestra existencia: Lo que me sorprende es que. las leyes contra la mala conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras. el poder no tiene centro ni periferia que lo represente sino que está en todas partes. la micro-política. en la ética griega. Lo que interesaba a los griegos. de su ética y de la relación consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. presenta pistas de reflexión sobre el gobierno de los hombres y los modos de producir subjetividades.WiLLiaM cerón gonsaLez suficiente desvelar el carácter del reforzamiento del poder que tiene algunos conocimientos para que todo se venga abajo. como el enfrentamiento de fuerzas entre débiles y fuertes. nuestra conclusión es que Foucault no ha desarrollado en sus obras programas ni doctrinas sobre el poder político. Este recorrido genealógico en busca del poder en los textos foucaultianos nos ha ayudado a una descripción no metafísica del poder que supone una superación del poder en el sentido clásico. el poder materializado en el Estado o un grupo político. Entonces la ética es para Foucault. Sin embargo. luego por el camino biopolítico de la administración de la vida y ha desembocado finalmente en una tercera etapa. era la constitución de una ética que fuese 168 . una ética no institucionalizada que permite que los sujetos sean libres en un mundo esclavizado y subyugado por las redes de dominación. las gentes se preocupaban más de su conducta moral. Por ejemplo. su tema. hemos pasado de la guerra al biopoder y de éste al micropoder. contrario a ello.

con una estructura disciplinaria94. [. Michel. FOUCAULT. 1991.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Saber y verdad: el sexo como moral. p. También me fascina la idea de que la ética pueda ser una fuerte estructura de la existencia sin ninguna relación con lo jurídico. con un sistema autoritario. 94 169 . Madrid: La piqueta.]La idea del bios como materia de una obra de arte estética me parece muy interesante. 191.. una obra para repensar La poLítica una estética de la existencia.

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1 171 . la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que hace pensar de otra manera. p. recordemos que para el marxismo el poder se reduce al factor económico y a la lucha de clases entre burgueses y proletariado. la biopolítica y micro política. M. Podemos. Michel Foucault No se pretende resumir lo que se ha afirmado sobre la guerra. 351.. Op. “¿Qué es la Ilustración?”.Capítulo IV 4 Conclusiones 4. pero sí analizar una serie de preguntas para profundizar las críticas que Foucault dirige a la política tradicional. ética y hermenéutica.1 El papel del intelectual: entre la legitimidad y la ontología1 La filosofía no es sino el desplazamiento y la transformación de los marcos de pensamiento. para llegara a ser otra cosa que lo que es. Contraria a esta tesis. foucauLt. En: Estética. pues. para hacer algo otro.cit. puntualiza nuestro autor que existen relaciones de poder que no están sometidas al factor productivo ni a la lucha de clases sino que obedeLa ontología del presente desde Foucault. empezar: ¿Las relaciones de poder de que habla Foucault se reducen al sistema económico? La respuesta es: no. no es una teoría o doctrina filosófica sino una actitud crítica de los individuos frente a las redes del poder y un diagnóstico del “hoy” Cfr.

En toda sociedad hay siempre un sistema de exclusión que hace que la palabra de determinados individuos no sea recibida de la misma manera que la palabra de cualquier otro. con la producción económica. por ejemplo. nunca ocurre que en una sociedad no haya personas que estén por una razón u otra al margen del circuito del trabajo. 2. No hay sociedad sin la existencia de individuos marginales en relación con el sistema familiar. por el contrario. los mismos efectos que los invididuos normales. al respecto especifica: 1. De todas formas. ya sea porque quieren serlo. Existen célibes. Lo que dice un profeta 172 . El sistema de exclusión en relación con el trabajo.WiLLiaM cerón gonsaLez cen a otros factores tales como: La religión. es más vana y vacía que la de los otros y que. por ello. la familia y la sociedad. es decir. no sólo en relación con la producción económica sino en relación con la producción de la sociedad. En toda sociedad. ya sea porque están dispensados. cuando hablan no obtendrán el mismo crédito ni. 3. Se está dispensado del trabajo cuando se ejerce una función religiosa. ya sea porque son incapaces de ello. con su palabra. su condición religiosa. Esto no está en absoluto generalizado pero es bastante frecuente. Siempre hay individuos que resultan marginales en relación no sólo con el trabajo sino también con la familia. es generalmente tradicional en la mayoría de las sociedades que los individuos encargados de funciones religiosas no ocupen una posición definida en el ciclo de la producción. Se trata de individuos cuya palabra es más sagrada que la de los demás o cuya palabra. hay siempre individuos que no forman parte del circuito de la producción económica. ya sea porque sean obligados a ello por una u otra razón. Estos individuos están marginados en relación con el estatuto de la familia. Por ejemplo.

Por ejemplo. como el chivo expiatorio. en cierto sentido. hay alguien que. en un juego o en un rito. y hay siempre individuos que no ocupan en relación con el juego. está excluido del mismo. La segunda pregunta: ¿El papel de la filosofía es legitimar el poder político? Desde Foucault se puede afirmar que no. sin embargo el pensador francés analiza cómo en Occidente hay una cierta coincidencia entre los regímenes políticos y las doctrinas filosóficas desde el final del siglo XVIII. al estar institucionalizado se le cree y se le obedece. pp.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en relación con el juego. Por tanto. es uno de las mayores aportaciones de Foucault a la teoría política. Hay. es parte del juego y que. Por ejemplo. finalmente. existe una marginalidad en relación con el discurso o con el sistema de producción de símbolos. un último sistema de exclusión: el que funciona referenciado al juego. o son incapaces de jugar o tienen. contraria a la palabra del loco a quien se le excluye y se le margina por no pertenecer al juego del poder. el propio juego le conducirá a la exclusión de la ciudad2. ya sea porque son los árbitros de dicho juego. ya sea por el contrario. la misma posición que los demás: están excluidos. quien gobierna y quien es gobernado. es el que hace de chivo expiatorio. es decir. al primero. 4. 79-80.. sin embargo. La importancia de analizar las relaciones de poder desde el discurso de quien habla y quien escucha. con efectos que exceden las formas epistemológicas 2 Ibíd. En toda sociedad existe algo que pertenece al orden del juego o de la fiesta. porque son objetos o víctimas del mismo. no es lo mismo la palabra del profesional intelectual que la de un loco. una situación particular. 173 . una obra para repensar La poLítica en las sociedades de tipo judaico o lo que dice un poeta en la mayor parte de las sociedades no tiene la misma condición que lo que dice una persona cualquiera. por la posición que ocupa. aquel que.

foucauLt. por ejemplo. Si bien nunca ha existido en Occidente un Estado propiamente filosófico. adaptada por los Estados modernos sometidos a profundas transformaciones de diferente orden3. En: Dits et écrits. sino orgánicos (incluso diría organizativos) con las filosofías. de una forma más general. 1994. y creo que esto es un acontecimiento importante. ni una técnica para gobernar el imperio [.. es innegable que el Estado soviético se ha legitimado en los textos de Marx. parece haber encontrado su sistema en la filosofía de Hegel. Wagner y Nietzsche. Y aun siendo cierto que en el Imperio romano el estoicismo impregnó el pensamiento del mundo entero. Lazo orgánico entre el Estado prusiano y Hegel. con la filosofía del siglo XVIII. también es cierto que el Imperio romano no fue estoico. pero ese es otro asunto. Veamos lo que sostiene nuestro autor: . sin embargo. incluso podemos decir que el Imperio napoleónico. 595-618. lo hizo utilizando fragmentos de Nietzsche. de la misma manera que el Estado hitleriano... Alejandro tuvo el privilegio de ser discípulo de Aristóteles.. sea en el plano pedagógico o en el plano legislador o en la biopolítica de las poblaciones. M. no fue ni un arte. entre el Estado hitleriano. nunca existió. establecieron con Rousseau y. 3 174 . y el Estado prusiano. París: Gallimard.WiLLiaM cerón gonsaLez de las teorías y que tornan inquietante la apropiación de ciertos filósofos. conoció filósofos consejeros del príncipe. cambiaron a partir de la revolución francesa. lazos orgánicos. En este momento. “Methodologie pour la connaissance du monde: comment se débarraser du marxisme”. por muy paradójico que sea. La antigüedad conoció filósofos legisladores. lazo orgánico. La Revolución francesa. También. observamos cómo se constituyen regímenes políticos que tienen lazos. a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX. pero el Imperio alejandrino nunca fue aristotélico. p. no solamente ideológicos. una ciudad platónica.] Pero las cosas. al menos de sus élites. El estoicismo fue para Marco Aurelio una manera de ser emperador.

Foucault puntualiza: foucauLt. el Estado. En todos los casos. M. hay un constante conceptual que permite deducir de estas filosofías las del Rousseau.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se trata de activar una determinada voluntad colectiva capaz de legitimarse a sí misma y de justificarse ante la historia por la coincidencia entre la promesa y el acontecimiento del que ella misma es testigo y protagonista. Desde esta perspectiva. por diversos medios. fascistas o republicanos corresponden filosofías de la libertad que han terminado por justificar formas de terror político y social. A cada uno de estos regímenes. el Estado soviético y Marx4. Marx y Nietzsche. la emancipación. ética y hermenéutica. Op. El análisis de Foucault muestra cómo las filosofías de la libertad que probablemente son posibles en una suerte de estado puro concebible sólo en su desaparición terminan por legitimar los poderes sin freno de los Estados reales históricos. de acuerdo con las circunstancias históricas. 115. hace de la voluntad individual un quantum imponderable que se justifica como algo necesario sólo a través de su realización histórica como voluntad general. doctrinas políticas que han posibilitado la noción de voluntad en relación con el pueblo. sean comunistas.. 4 175 . cit. Aunque la respuesta tendría que ser diversa. Esa voluntad concebida como la causa misma de la acción que conduce a la Revolución francesa. p. a la dictadura del proletariado o al régimen nazi. Todo parece indicar que la filosofía secreta un cierto poder del cual no es plenamente conciente. “La filosofía analítica de la política”. lazos entre el leninismo. Hegel. una obra para repensar La poLítica evidentemente. La filosofía pierde toda distancia y se convierte en una máquina de interpretación al servicio de la causa o en una suerte de religión que confunde la actualidad de los mecanismos del Estado con las relaciones ideales del poder. el poder. En: Estética. al Imperio Prusiano. pero el punto es hasta donde ese poder desea realizarse como ley.

6 176 . Jean Paúl Sartre. eran. la asociación universal de los Estados. el determinismo social. filosofías de la libertad. Ibíd. podríamos decir. Nos encontramos ante un fenómeno evidentemente extraño y que todavía resulta más inquietante si somos consientes de que estas filosofías. Hobbes postuló el Leviatán. Martín Heidegger. El filósofo francés es muy claro en sostener que después del siglo XIX la tarea de la filosofía no es solamente la contemplación y la reflexión del mundo. Estados-filosofías. Mussolini. burocracia y esclavitud. y sigue siendo el abogado de los derechos declarados. la sociedad sin clases. En nuestro tiempo vemos cómo estos estados de libertad lo que han producido en la historia es terror. el estalinismo. sin excepción. el nacionalsocialismo. todas estas filosofías que se han convertido en Estados. tal es el caso de Martín Luther king y Mahondas Karamchad Gandhi. Así. se organizan y defienden sus opciones fundamentales a partir de proposiciones filosóficas en el seno de sistemas filosóficos y como la verdad filosófica de la historia. Rousseau. formas de poder que ya bajo la forma del terror. incluso lo contrario de la libertad convertida en historia5. incluso. las del siglo XVIII. Lo que es más. 115. son muchos los intelectuales que a través de la historia han legitimado el poder. el contrato social. Lenin. lo contrario del régimen de la libertad. la de Marx.WiLLiaM cerón gonsaLez En el siglo XIX aparece en Europa algo que no existió nunca: Estados filosóficos. el fascismo. p. la de Nietzsche. en especial los intelectuales de la modernidad cuyo papel fue multiplicar los poderes políticos en beneficio de un partido o movimiento6. por supuesto. filosofías de libertad fueron. que se reflexionan. pero también lo fueron la de Hegel. estas filosofías de la libertad han producido a su vez. 5 En nuestro tiempo podemos afirmar que el intelectual moderno es. Marx. el liberalismo político. Robert Nozick. ya bajo la forma de la burocracia o incluso bajo las forma del terror burocrático. fueron. por ejemplo. Kant. filosofías que al mismo tiempo son Estados y Estados que se piensan. sino el convertirse en estados de liberación. Ahora bien. Locke.

el programa de los intelectuales universales. Se le escuchaba. y prosperidad para el mundo entero. los intelectuales universales se encargaron de buscar los ideales modernos de justicia. que depositó su confianza en el proyecto moderno del desarrollo. Op. es portador de lo universal (pero portador inmediato. por su elección moral. teórica y política. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica el Estado mínimo o ultraliberal. Así. pues. cit. poco consiente de sí mismo). y de un marxismo insípido: del mismo modo que el proletariado. Foucault. Sigamos de cerca el discurso que pronunció en 1944 para posesionarse como presidente de Estados Unidos: 7 FOUCAULT. La Microfísica del poder. Ser intelectual. Se puede afirmar. no reflexivo. o él pretendía hacerse escuchar como representante de lo universal. 183. Este es. producción. por la necesidad de su posición histórica. hizo énfasis en que el intelectual universal es la conciencia de la universalidad y la colectividad: Durante mucho tiempo. que la propuesta de los intelectuales modernos resonó en los programas políticos del mundo occidental. pero en su forma conciente y elaborada7. el intelectual llamado “de izquierda” ha tomado la palabra y se ha visto reconocer el derecho de hablar en tanto que maestro de la verdad y de la justicia. tal es el caso de Harry Truman. quiere ser portador de esta universalidad. porque el mundo no será libre hasta que los filósofos sean reyes. libertad y progreso porque se creían que la razón era la única verdad y certeza del conocimiento. Michel.. Pienso que se encontraba aquí una idea tomada del marxismo. Aquí. el intelectual. en una entrevista. el cual suponía superar la pobreza. la economía agrícola por educación. la ignorancia. 177 . entonces. el ideal platónico del filósofo rey sigue vivo. por así decirlo. era ser un poco la conciencia de todos.

“Ante todo. Este intelectual. es decir. Luego. también aclamar. 8 178 . que traduce “cuidar de sí mismo”. TRUMAN.WiLLiaM cerón gonsaLez Más de la mitad de la población del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. el intelectual no es un contemplador de la realidad sino un transformador. a su conversión en algo muy distinto”. su vida económica es primitiva y está estancada. Producir más es la clave para la paz y la prosperidad8. sugerido por el último Foucault. Su pobreza constituye un obstáculo y una amenaza. (política). de la práctica y la teoría. Por primera vez en la historia. ¿cuál es el intelectual que propone Foucault? El intelectual al cual nos debemos referir y al cual debemos reclamar y. De eso se sigue que la práctica de sí. 1999. (ética). Arturo. de aquellas éticas grecolatinas que se conocieron con el nombre de epiméleia heautoü (griego) o cura sui (latín). queda entonces la pregunta: ¿cuál es su tarea específica?. a su explosión. su supremacía. Harry. Citado por ESCOBAR. Discurso para posesionarse como presidente de Estados Unidos. Es este sentido. porque invita a la transformación de la subjetivación. más allá de la forma y la sustancia. nuevas formas de habitar el mundo. a su disociación. no sean un simple ideal filosófico sino una práctica cotidiana concreta para cuidar de sí. Si la tarea del intelectual no es legitimar el poder. Lo que tenemos en mente es un programa basado en los conceptos del trato justo y democrático. 19. Su alimentación es inadecuada. por qué no. p. invita a que los individuos se construyan a sí mismos a través de una ética personal que ellos mismos tienen que inventar. es aquél que intenta crear desde su pensamiento modos de subjetivación. la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de estas gentes. su función fundadora. La invención del tercer mundo. cuestionar el sujeto significaba experimentar algo que conduciría a su destrucción real. (ciencia). la convicción de tal operación no tendría ningún sentido si permaneciese limitada a las especulaciones. cuidar de las cosas. Bogotá: Norma. cuidar de otros. a cuestionar la categoría del sujeto.

es este intelectual. den sus derechos al oprimido. legislador y consejero?10. los que se crean a sí mismos”9. Busquen la justicia. De esta manera. La gaya ciencia. 1949. a cimentar nuevos valores que guiarán nuestra vida. nuestra hermenéutica se puede circunscribir en el horizonte foucaultiano. p. He sostenido que en “en el período antiguo la tarea del intelectual comprendía tres funciones: profetizar. palabras menos ¿dónde está el intelectual profeta. Buenos Aires. pensar y obrar. sin necesidad de un fundamento exterior que nos imponga el cómo debemos actuar. por tal razón. La tarea se realizaba según la función que le tocaba: anunciar la promesa del Reino y denunciar las injusticias que se cometían. pues según ellos de nada sirve conocer la justicia si no intentamos implantarla para establecer el orden justo y servir el bien del pueblo. tal es el caso de hablar por la radio. el intelectual que cuida de sí debe invitar a construir nuestra propia identidad. al predicar “la Buena Nueva” estaban cumpliendo el mandato divino. una obra para repensar La poLítica En consecuencia. en otras palabras. 1949. Al respecto Nietzsche. ya no en el paraíso sino en la tierra. en La gaya ciencia comenta: “pero nosotros queremos ser lo que somos: los hombres únicos incomparables. purifíquense! No me hagan el testigo de las malas acciones. es el que debemos cuestionar.) o el intelectual profesional. Entonces. hagan la justicia al huérfano y defiendan a la viuda”. dar una cátedra universitaria. en otras palabras. era la tarea del intelectual profeta que se atestigua en el Antiguo Testamento: “¡Lávense. Platón. pues no debemos negar que desde algunas décadas nos preguntamos con el ejercicio simple del intelectual comprometido con los más necesitados. 335. con el ejercicio de la política y de la ciudadanía. a ser más libres de lo que logramos imaginar. Palabras más. aparecer en televisión. legislar y aconsejar. con el que tiene obligación moral con la sociedad y sus integrantes. en el sentido de renunciar al intelectual universal (“Yo. aquél que hace muchas cosas en su afán de una razón simple: fama y reconocimiento social.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. escribir en un periódico. soy la verdad”. que habla mucho y piensa poco. con el defensor de los derechos humanos. 9 NIETZSCHE F. Hacer las leyes para guiar 10 179 . nuestra vida es una obra de arte que brilla y resplandece por sí misma sin que nadie le atribuya una categoría ajena. los que se dan leyes a sí mismos. dejen de hacer el mal y aprendan hacer el bien. los intelectuales profetas por ser los mensajeros de los dioses eran los seres valientes capaces de desafiar a los poderosos para poner su saber al servicio de los humanos. intervenir en la política.

CERÓN GONZÁLEZ. Escenario de reflexión. la función de aconsejar el mejor gobierno de la polis bajo los tres principios que son: parresía. Cfr. William. la función a los hombres era el encargo del filósofo intelectual romano. M. Op. Y ciertamente no es decir: esto es lo que debéis hacer11. amplia. los objetivos deben proporcionárselos aquellos que luchan y forcejean por encontrarlos. las tácticas. y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. Se trata en efecto de tener del presente una percepción espesa. 180 . de lo que no es común para la misma gente. Platón comprendió que únicamente la filosofía podría tener éxito en el nuevo nacimiento del estado. interrogar las evidencias y los postulados. dónde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes según una organización que cumple ahora 150 años. Dicho de otro modo. 11 FOUCAULT.(igual participación en el poder) fue la tarea del filósofo griego. p. El proceso. Visto así. Miguel. en consecuencia.WiLLiaM cerón gonsaLez Debemos considerar replantear la tarea elemental del intelectual profesional y proponer. dónde estos poderes se han implantado. Las ciencias humanas y sociales a debate. tal es el caso de Cicerón (106. Contraria a esta afirmación. a cambio de ello. porque el filósofo es el único ser capaz de dar razones y argumentos definitivos para organizar una república justa y feliz. 109. 2006. de C. de lo que está pasando. El compromiso de los intelectuales: entre lo universal y lo específico. (decir verdad) isegoría (igual derecho hablar) e isonomía. Sin lugar a duda. 43 a. esto es lo que hay que hacer”. cuya tarea sea la de ser un crítico del presente. el intelectual que cuida de sí. de los hechos que nos determinan.. que permita percibir dónde están las líneas de fragilidad. Microfísica del poder. sucumbir los hábitos. y..) que defendió la idea de la existencia de una ley natural de característica universal y eterna que gobierna la vida de los hombres y de los pueblos en todas las épocas. Lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de análisis. Medellín: Universidad Nacional. En: Ruiz García. Ahí está el papel del intelectual. la crítica foucaultiana se ubica desde una ruptura frente al filósofo universal que dice a todos “esto es la verdad. por qué no. Al respecto el filósofo francés destaca: El intelectual no puede seguir desempeñando el papel de dar consejos. p. cit. las maneras de pensar y actuar del común de la gente. el intelectual debe problematizar los pequeños problemas. 239. Y finalmente. hacer un croquis topográfico y genealógico de la batalla.

en el “justo y verdadero para todos”. de la conciencia y del discurso. el manicomio. Veamos lo que afirma el pensador francés: Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el “universal”. Y han encontrado problemas que eran determinados. los escenarios políticos y científicos. una obra para repensar La poLítica del intelectual especifico ha de ser la de luchar contra las formas del poder. sino en sectores específicos. pp. allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento del saber. esto es lo que llamaré intelectual “específico”. el hospital. el mismo adversario que el proletariado. en puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo. de la verdad. etc). cuando nuestro autor afirma que el papel del intelectual es ser un topógrafo. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Me parece que nos encontramos en un momento en el que la función del intelectual específico debe ser reelaborada. en el “ejemplar”. las relaciones familiares o sexuales).La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Y entre tanto se han acercado realmente. 181 . pero bajo una forma distinta. o sus condiciones de vida (la vivienda. En otro apartado. la especulación inmobiliaria. la universidad. por oposición al intelectual universal12. 183-184. Han adquirido así una conciencia mucho más inmediata y concreta de las luchas. y porque encontraban con frecuencia. “no universales”. diferentes con frecuencia del proletariado y de las masas. debe promover luchas locales y específicas en los campos epistemológicos. 12 Ibíd. está ello indicando que su función es señalar los peligros que el poder trae para que los individuos en su libertad tomen resistencia. el laboratorio. creo. materiales. Foucault comentará que la tarea del intelectual específico. por dos razones: porque se trata de luchas reales. cotidianas. el aparato judicial y policial. el campesinado o las masas (las multinacionales. En otras palabras.

etc13. 182 . dicen. el intelectual no debe seguir planteando las preguntas concernientes a solucionar los problemas. técnico de informática. farmacólogo. No se trata entonces de encontrar soluciones sino también de provocar dudas e incertidumbres con principios estables. Así pues. es una persona desequilibrada. de una filosofía. en el sentido de decir “esta es la única solución”. a pesar de la nostalgia de algunos por los grandes intelectuales “universales” (tenemos necesidad. a todos los que hablan por los otros y antes que los otros. debe lograr tener una armonía entre el mundo de la vida y el mundo de las ideas (muy cercano al académico). genetista. y en todo momento egoísta. en sí. contrario a esta tesis. pues su función será el replantear con máximo rigor posible los problemas. la función del intelectual no está vinculada al sistema jurídico e institucional que rodea. hacerlos trabajar para la conciencia social y no de su egoísmo. pues.WiLLiaM cerón gonsaLez no abandonada. y consejeros. 187. adentrarse en ellos. de una visión del mundo). debe demostrarlos y mostrarlos en una complejidad clara que logre callar a los profetas. aquel que invocamos al momento. menos aún presidentes salvacionistas. el intelectual que cuida de sí. Repitamos sobre todo. injusta y muchas veces déspota. que determina y articula el universo de 13 Ibíd. Se puede también decir que el papel del intelectual específico tendrá que ser cada vez más importante a la medida de las responsabilidades políticas. legisladores. basta con pensar en los resultados importantes obtenidos en psiquiatría: prueba que estas luchas locales y específicas no han sido un error ni han conducido a un callejón sin salida. el intelectual contemporáneo afirma conocer la verdad y por ello la impone. tampoco de ver reformadores. que de buen o mal grado está obligado a adoptar en tanto que físico nuclear. p. mientras que en su vida y con ella. Por su parte. que con su insensata obligación de decir “esto es lo que hay que hacer” reproducen el más perdido error de deseo.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. pensamos. Tampoco es el intelectual profesional que moldea la vida de los otros. actuamos. una obra para repensar La poLítica los discursos. es decir. de lo que está pasando. ¿con qué derecho lo haría? Por el contrario. instituEn un breve texto de Kant llamado “¿Qué es la Ilustración?” Foucault volverá a plantear una crítica acerca de lo que decimos. p. económico. cit. la ilustración es la edad de la autonomía. pero ésta solo se logra cuando hay una actitud crítica de los individuos de no estar gobernados en el sentido en que ella pretende recusar y limitar. En otras palabras. 347. sino el régimen político. así lo presenta Foucault: El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que estarían ligados a la ciencia. pensamos. ni dice a los demás qué han de hacer sin ningún consenso para ello. M. sino de presentar un instrumento de reflexión o de análisis sobre la verdad con que juegan las ciencias sociales y humanas. Op. para alejarse de la servidumbre que bloquea su autonomía. y la crítica es la herramienta de la razón que surge de esa mayoría de edad. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. actuamos. no se define por los actos que realiza. Es saber si es posible constituir una nueva política de la verdad. sentimos. Ética y Hermenéutica. un éthos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo14. Esta forma de problematizar conlleva ante todo a una transformación de la política en una ética. para responder ¿quiénes somos en este momento presente de la historia? Cfr. no se ejerce uniformemente. Frente a la obediencia y la servidumbre incuestionada. es decir una ética personal para dar cuenta del “hoy”. El problema no es “cambiar la conciencia” de las gentes o lo que tiene en la cabeza. y no se remite pura y simplemente a la labor social. menos aún: de ser el portavoz de la ciencia justa. busca el punto de escape y desplaza la forma de ser gobernado. o de hacer de tal suerte que su práctica científica esté acompañada de una ideología justa. la tarea del intelectual es plantear una crítica de lo que decimos. Cuarta pregunta: ¿El problema de los intelectuales es cambiar la conciencia de la gente? Digamos que no se trata de cambiar la conciencia de la gente o de construir un sistema. 14 183 . FOUCAULT.

en el interior de las cuales funciona por el momento15. porque induce a repensar su papel y desde allí ser un transformador novedoso de subjetividades. El papel de los intelectuales. que la gente acepta como verdad. y el siglo XX en la construcción de ciudad. vemos que lo único 15 16 FOUCAULT. p. Op. monografías. cit. será la elaboración crítica de sí mismo. como evidencia. luego revelar lo que las cosas son y no cómo deberían ser. FOUCAULT. La tarea para el intelectual de nuestro tiempo es una autocrítica. el intelectual específico es desnudar el poder tanto en los proyectos ilustrados como en las ciencias sociales y humanas. se cree que la utopía de los intelectuales universales de luchar contra la dominación. que va más allá de la crítica social y racional.com> [consultado agosto del 2009] 184 . ya que la verdad es ella misma poder. de las formas de hegemonía (sociales. retomo las palabras que Foucault pronunció en una entrevista en octubre de 1982: “Mi papel. Michel. y esta es una palabra enfática. sino de separar el poder de la verdad. el siglo XXI estará a la “creación de sí” lo cual implica ciertas prácticas subjetivas que cada uno tiene que inventar. Así como nuestro intelectual del siglo XIX estuvo vinculado al proyecto de la formación de la nación y su representación. Cambiar algo en el espíritu de la gente. en una palabra. y finalmente. Michel.. htt:// www. invitar a los sujetos a hacer de su vida una obra de arte. 189. ese es el papel del intelectual”16. la humillación a favor de las democracias se ha agotado.WiLLiaM cerón gonsaLez cional de la producción de la verdad. Para concluir el cuidado de sí. Por tanto. Saber y verdad. la crueldad. Su tarea. esto sería una quimera. consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten. En efecto. Pues bien. algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia. No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder. debe haber un desplazamiento. culturales). Si interpretamos estas dos palabras. económicas. y que esa pretendida evidencia puede ser criticada.

a condición de que la filosofía deje de pensarse como profecía. Si se a traicionado tan fácilmente es porque ella misma se ha traicionado [. hacer visible y. los núcleos de resistencia. a condición. ya sea su manera de ser. frente al poder. la filosofía no tiene nada que ver con el poder. conocer u obrar. para asumir su papel de lucha estratégica y resistencia. y de que se dé como tarea analizar. a condición de que este papel deje de consistir en hacer valer. En este sentido la filosofía política foucaultiana se distancia del poder. elucidar.. las estrategias de los adversarios en el seno de las relaciones de poder. porque los individuos no son libres. podemos. la transformación del sujeto “cambiar algo en el espíritu de la gente”. sino que ella misma es una forma de vida que conjuga tanto el trabajo conceptual como las elecciones políticas y éticas que se realizan. en resumen. que la profunda y esencial vocación de la filosofía tiene que ver con la verdad o con la pregunta sobre el ser y que la filosofía no se puede comprometer a aventurarse en estos dominios empíricos como son la cuestión de la política y del poder. a pesar de todo. las tácticas utilizadas. Veamos: Nos podemos plantear todas esas cuestiones. intensificar las luchas que se desarrollan en torno al poder. la segunda.2 La filosofía política de Michel Foucault La filosofía política desde Foucault no es concebida como un sistema teórico que debe fundamentar la acción. de que la filosofía deje de plan- 185 . la ley específica de la filosofía. por el contrario. lo que se trata es de “enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten”. 4. Sin embargo. por lo tanto.] Todavía es posible pensar que la filosofía puede asumir el papel de contrapoder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica que está buscando nuestro autor es la libertad. es decir. decirnos que. para ocuparse de la verdad.. a condición de que deje de pensarse como pedagogía o como legisladora. en este sentido. del ser y del contrapoder.

. aunque algunas personas la han planteado desde hace tiempo: ¿en qué consiste. p. su función no es la de profetizar. y se plantee en términos de su existencia.. no sobre los juegos del lenguaje. Entender la filosofía FOUCAULT. Estructuralismo y post estructuralismo. 116-118. Op. ni ser la pedagogía. una filosofía que abordara todas las relaciones que atraviesan el cuerpo social en vez de tratar los efectos del lenguaje que atraviesan y sustentan el pensamiento. Pues bien. O. podríamos imaginar una filosofía que tuviera como tarea analizar lo que ocurre cotidianamente en las relaciones de poder. sino más bien sobre las relaciones de poder. legítimo o ilegítimo. cuáles son esas relaciones de poder. legislar. M. en igual medida. por consiguiente. Entrevista con Raulet: En: Telos. la tarea de la filosofía política no es legitimar el contractualismo de Hobbes.. como en otro lugar apunta Foucault. sus desafíos. la de la filosofía consiste en hacer ver lo que vemos [. sus objetivos.WiLLiaM cerón gonsaLez tearse la cuestión del poder en términos de bien o mal. Locke o Rousseau sino la ontología histórica de nuestras autoproblematizaciones. cit. ni tampoco con la moral. No se trata de preguntarse si el poder es bueno o malo. 186 . contrario a ello. una filosofía que intentará mostrar en qué consiste. las relaciones de poder? [. algo relativo al derecho o a la moral.] Creo que. 17 18 FOUCAULT M.. Estética. el asunto es la vida misma y su existencia. que no ha sido planteada habitualmente. investigación sobre las formas de racionalidad aplicadas por el ser humano a sí mismo18. Ética y Hermenéutica. pues se trata de ver cómo el ser accede al pensamiento y se constituye en ese mismo paso. es indicar los puntos de lucha que se deben dar frente al poder y los núcleos fijos y descentralizados de resistencia. Así pues. en el fondo. Podríamos imaginar una especie de filosofía analítico-política17.] Mientras que la tarea de la ciencia es la de hacer conocer lo que no vemos. sus formas. sino simplemente de intentar eliminar de la pregunta por el poder la sobrecarga moral y jurídica que hasta ahora le concernía y de plantear la cuestión ingenua. la filosofía política no tiene que ver con el problema lingüístico. La filosofía analítica de la política. Una filosofía que tratara.

[…] Pero. implícito en su misma naturaleza. de nuestro pasado. Pero dejemos que el mismo Foucault nos lo cuente: Me parece. si puede haber una actividad teórica interior a las matemáticas. 347. o el interés de buscar líneas de fuga. de transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible. Por consiguiente. 55 s. ética y hermenéutica. En este sentido se puede afirmar que posiblemente si existe hoy una actividad filosófica autónoma.. decir qué es el presente. una obra para repensar La poLítica política como labor de diagnóstico supone un interés crítico. de esfuerzo de apropiación cognoscitiva del objeto. me parece que esta actitud histórica – crítica debe ser también una actitud experimental. 19 187 . ¿Qué es la Ilustración? En: Estética.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. “Se trata. La ontología crítica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una s. 16. no. es decir.Vol. esta ontología histórica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales. No. una mera tarea de descripción. 202. a la lingüística.l. en suma. un pensamiento en el que el análisis del presente es dinamizado por la actitud de transgredir sus límites. p. a la etología o la economía política.f. que se puede dar un sentido a esta interrogación crítica sobre el presente y sobre nosotros mismos que Kant ha formulado reflexionando sobre Aufrlarung. tal puede ser la tarea que le ha sido asignada hoy a la filosofía. cit. FOUCAULT M. Diagnosticar el presente. posibilidades de contingencia en aquello que quiere presentársenos como universal y necesario. se la podría definir del modo siguiente: una actividad de diagnóstico. la mejor herencia de la Ilustración19 es la de un éthos propiamente moderno. p.. Op. para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad. si existe una filosofía libre de todos esos terrenos. sin embargo. un modo de filosofía en el que la ontología de nosotros mismos se funde en el ensayo de autotransformación. Asímismo me parece que tal es incluso una manera de filosofar que no ha carecido de importancia ni de eficacia en los dos últimos siglos. por tanto. señalar en qué nuestro presente es absolutamente diferente de todo lo que él no es. […] Es decir.

una tarea crítica destinada a cuestionar los efectos políticos de la razón que aún nos mantiene en “minoría de edad”21. 14.2006). En este sentido. 20 Para Kant la Aufklärung “es la salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es culpable. así por ejemplo. 351. Vale decir. Medellín: (Feb. y el médico decide por nuestra dieta. la minoría de edad surge cuando no se hace uso de la razón y se deja que otros tutores decidan lo que se debe saber. evidenciando la ilusión emancipadora del pensamiento de la Ilustración. CERÓN. William. abrirse a otra manera de pensar significaba empezar a dejar de ser lo que se era para liberar al pensamiento que piensa silenciosamente y permitirle pensar de otra manera. según ello. p. una vida filosófica en la que la crítica de lo que somos es a la vez análisis histórico de los límites que se nos ha establecido y un examen de su franqueamiento posible20. un modo de transformación. librándose de prejuicios antropocéntricos y de prácticas discursivas guiadas por relatos historicistas unidimensionales. ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. Kant afirma que estamos en la minoría de edad cuando un libro reemplaza nuestro entendimiento. El trabajo del pensamiento comportaba..WiLLiaM cerón gonsaLez teoría. el pastor ocupa el lugar de nuestra conciencia. hacer y esperar. es preciso concebirla como una actitud. Op. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro”. la filosofía debe recuperar su carácter crítico frente a las condiciones de posibilidad de la experiencia humana.. Cfr. como un modo de ser. al respecto Foucault nos presenta: Me pregunto si no se podría caracterizar uno de los grandes papeles de la filosofía justamente a partir de la pregunta FOUCAULT. cit. y así sucesivamente. 21 188 . una doctrina. Nuestro pensador propone entonces. no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mí tan fastidiosa tarea. p. como ascesis. Si tan sólo puedo pagar. Así pues. Michel. Foucault concibió siempre la filosofía política como experiencia en la que el sujeto estaba comprometido. un éthos. La Ilustración: ¿Aún vigente? En: El Colombiano dominical. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética ética y hermenéutica.

aquel en el que el sol triunfa.] Lo que también quetría decir a propósito de esa función de diagnóstico acerca de lo que pasa hoy es que no consiste simplemente en caracterizar lo que somos. por otro lado. la descripción se debe hacer según esa especie de fractura virtual que abre un espacio de libertad. o más bien en un día que nunca es completamente igual a los demás. Al inquirir por su época. etc. entendido como espacio de libertad concreta. para llegar a aceptar lo que es. de transformación posible22. en efecto de acuerdo con la lectura de Foucault. de que la propia época traza su lugar al pensamiento. al rastrear su sentido. Estructuralismo y pos estructuralismo. o en el despuntar del día. introduciendo una nueva forma de pensamiento caracterizado por la problematización del propio momento. [. es decir. y cómo lo que es podría dejar de ser lo que es... Michel. ha de especificar el modo de acción que es capaz de ejercer en el interior de esta actualiFOUCAULT. en lo más profundo de la noche. sino en seguir las líneas de fragilidad actuales.. La pregunta comporta una idea distinta acerca de la relación del pensamiento con las cosas. 325.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica “Was ist Aufklarung?” diciendo que la tarea de la filosofía es decir lo que pasa hoy y decir lo que “somos nosotros hoy”. para encontrar en ella su lugar propio. el de la perdición mayor. y de que el hecho de esa misma relación reflexiva con el presente halla su significado en él. No. En: Estética. no se trata tan sólo de la inclusión de un nuevo objeto en el ya basto campo del conocimiento. Al intentar responder a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Kant estaría. por una parte. es un día como los otros. 22 189 . p. Op cit. En este sentido. Ética y Hermenéutica. El discurso ha de recoger su actualidad. Pero no concediéndonos la facilidad algo dramática y teatral de afirmar que este momento en el que nos encontramos es. la filosofía lo hace en la conciencia de su profunda pertenencia a ella.

cit. pero desde esta época. la Primera y la Segunda Guerra mundial son esas promesas incumplidas. Y con ello cifraba la necesidad de un pensamiento crítico: Dicho en otros términos. 14. Adorno y Horkheimer representantes de la Escuela de Francfort. consideran que “la humanidad no sólo ha avanzado hacia el reino de la libertad. hacia la plenitud de la Ilustración. La filosofía política se sabe. CERÓN William. p. Op. su singularidad histórica y relativa. proyectado de forma perversa sobre los distintos ámbitos sociales de modo que la confrontación con la formación histórica de un medio coercitivo lleve a un proceso general de la razón. Desde este punto de vista el Fascismo y el Estalinismo deben ser entendidos como condensación de elementos de la racionalidad política propia de la sociedad moderna. 24 190 . según una conexión que se habría acentuado especialmente a partir del momento de la Ilustración. la filosofía debe vigilar los excesos de la racionalidad política. 266. Y este proceder es el que veía particularmente reflejado en la concepción de los miembros de la Escuela de Frankfurt23. p. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. esto es. 23 FOUCAULT. todo enfoque en el que un modelo de razón. es decir con el desarrollo de los Estados modernos y la organización política de la sociedad el papel de la filosofía ha considerado también en vigilar los abusos de poder de la racionalidad política –lo que proporciona una esperanza de vida bastante prometedora24. en la medida en que condensa mecanismo de la sociedad normal. esto es a disyunciones simples entre racionalismo e irracionalismo. cit. Michel. El diagnóstico foucaultiano rechaza radicalmente todo planteamiento en términos de racionalidad global. La Ilustración ¿aún vigente? Op.. entonces ligada no ya a una escuela o tradición sino a nuestro cultural definido por su correspondencia a su propia actualidad. Con ellos estaba de acuerdo en la relación del aumento de la racionalización y la amenaza de un poder cada vez más extensivo.WiLLiaM cerón gonsaLez dad. Y en este sentido. sino que más bien retrocede y se hunde en un nuevo género de barbarie” La tierra prometida ha desembocado en sangre. desde Kant el papel de la filosofía ha consistido en impedir que la razón superase los límites de lo que viene dado por la experiencia.

p. sino “hacia los límites actuales de lo necesario”. así como también la constitución de uno mismo como sujeto autónomo. se ha encontrado en lucha con actitudes de “contramodernidad”25. para Foucault la Ilustración es la que permite plantear la necesidad de una crítica de lo que decimos.. guerra o de conflicto. sino la “actitud de la modernidad”. un ethos. actuamos. sino un acontecimiento histórico político de nuestra actualidad: “un ethos filosófico que se podría caracterizar como crítica permanente de nuestro ser histórico”26. en vez de querer distinguir “el período moderno”.. creo que más valdría investigar cómo la actitud de la modernidad. Como pensador independiente. una vida filosófica en que la crítica de los 25 26 Ibíd. pero sí podemos afirmar que la Ilustración es para nuestro autor. p. Este tiempo puede ser un período de paz. de las épocas “pre” o “posmoderna”. Nuestro autor nos aclara: “Por consiguiente. pues. sino reactivar permanentemente la actitud crítica. ni siquiera como un permanente cuerpo de conocimiento que se está acumulando. 342.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 347. es decir un ethos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo. pensamos. se le debe concebir como una actitud. como una teoría. La Ilustración. 191 . un tipo de interrogación filosófica que problematiza nuestra relación con el presente y con nuestro modo de ser histórico. Veamos: La ontología crítica de nosotros mismos no debe considerarse como una doctrina. un modo de relación con la actualidad. marcado por la influencia nietzscheana. Entonces. una obra para repensar La poLítica Quiero terminar esta investigación afirmando que Foucault es kantiano en el sentido de ver la Ilustración no sólo como el proceso por el cual los individuos verían garantizada su libertad personal de pensamiento. no como un episodio de la historia de las ideas. Ser un ilustrado no es estar ligado a unos elementos de doctrina. desde que se ha formado. en sí no lo sabremos. Ibíd. las investigaciones sobre la Ilustración no estarán orientadas hacia “el núcleo esencial de la racionalidad”.

el Foucault arqueólogo y geneólogo que considera el fin de la política como dominación y como contrato.. ¿Crisis social o crisis de valores? En: Ética y Educación. el asunto de la biopolítica. la tarea entregada por la Ilustración a la filosofía ya no puede ser sólo la de interrogar aquello en lo que reposa nuestro sistema de saber objetivo. Por consiguiente.WiLLiaM cerón gonsaLez que somos es en uno y al mismo tiempo el análisis histórico de los límites que nos imponen a nosotros y un experimento con la posibilidad de ir más allá de ellos27. ni la creación de conceptos tan de moda en nuestro tiempo. Ahora bien. hoy pueden reconocerse dos tendencias diversas en la filosofía política de Michel Foucault. ha de ser también de problematizar las condiciones sobre las que descansa la modalidad de la experiencia de sí. Por un lado. Citado por TAMAYO VALENCIA. Barcelona: Montesinos. 1995. respondemos: que Foucault no es moderno porque partiendo de la ilustración criticó ciertas racionalidades que el mundo occidental ha inventado. 1994. en la cual el individuo se disuelve por la población. sino como lo sustenta Vásquez28 una génesis de las prácticas sociales y discursos que han dado lugar a formas múltiples de subjetividades. M. los lectores se preguntan que pasó con Michel Foucault. para ser vista como relaciones gubernamentales en la que ciertos gobernanFOUCAULT. 28 192 . p. Qué es la madurez. en la cual cada individuo construye de su vida una obra de arte. ni tampoco. que permitan frenar los abusos de poder de dominación. la filosofía política foucaultina abre nueva posibilidad de abordar la política y la filosofía. es posmoderno porque para él no todo vale. Alfonso. Foucault la historia como crítica de la razón. ni el Estado. 13-14. Visto así. sino plantear problemas para construir ciertas herramientas de análisis. En fin. Hay que aclarar que la ontología foucaultiana no obedece a la crítica alemana de la escuela de Frankfurt contra el positivismo lógico. 27 VÁSQUEZ. como intentamos verlo a lo largo de este trabajo. El asunto ya no es el consenso. sino la ética del cuidado de sí. 23. pp. Bogotá: Presencia Ltda. por ejemplo. Tampoco. es una teoría de falsación o contrastación científica. Francisco.

hacer la genealogía del cuidado de sí.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se trata de seguir haciendo lo que la filosofía hizo siempre: desembarazarse de ciertos poderes. de ciertos obstáculos heredados. conducen la voluntad de los gobernados. interrogar la ontología del presente para descubrir quienes somos realmente hoy. para continuar haciendo eso que la filosofía. de ciertas opiniones establecidas. se propone. una obra para repensar La poLítica tes a través de las instituciones. Un denominador común. Por el otro lado. toda forma de racionalidad que no permite espacios para la libertad. nunca dejó de hacer: formular problemas. están quienes no se identifican con esta propuesta y piensan que el mayor logro de Foucault está en criticar desde la ética del cuidado de sí. 193 . aparentemente.

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La filosofía política en Michel Foucault. en el mes de julio de 2011 Para su composición se utilizó papel Propalbeige de 70 grs. Fuente tipográfica: Garamond para texto corrido de 12 ptos. para el interior y Propalcote 250 grs. Una obra para repensar la política Se imprimió en Todográficas Ltda.. para la carátula. .

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