La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt
una obra para repensar La poLítica

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt una obra para repensar La poLítica William Cerón Gonsalez .

Colombia www. ISBN: 978-958-8366-18-0 Incluye bibliografía I. 49-51 Tel..edu.320. 1 FOUCAULT. Medellín: Ediciones Unaula.: 511 2199 Medellín .01 C416 Cerón Gonsalez.co . 55 No. Presidente Sala de Fundadores ORLANDO GÓMEZ GÓMEZ Rector JOSÉ RODRIGO FLÓREZ RUIZ Vicerrector Académico ANÍBAL VÉLEZ MUÑOZ Vicerrector Administrativo ALFONSO TITO MEJÍA RESTREPO Decano Facultad de Derecho FERNANDO SALAZAR MEJÍA Impreso en Todográficas Ltda. ISBN: 978-958-8366-18-0 Segunda edición: julio de 2011 Hechos todos los depósitos que exige la Ley Editor JAIRO OSORIO GÓMEZ Corrección EVERARDO RENDÓN COLORADO Diseño general de la colección y carátula TODOGRÁFICAS LTDA. Medellín .Colombia Universidad Autónoma Latinoamericana Cra. William II. 1926-1984 – CRÍTICA E INTERPRETACIÓN 2-FILOSOFÍA POLÍTICA Serie Cultura de la Investigación Fondo Editorial Unaula “Ramón Emilio Arcila” La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política William Cerón Gonsalez. MICHEL. 2010 204 p. Cerón Gonsalez.unaula. William La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política / William Cerón Gonsalez.

La voluntad de saber . Foucault. se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir.Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender. se hacen en nombre de la existencia de todos.

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...........................................................13 Introducción ....................... ausencia del Poder Político.......... la Genealogía y la Ética............................Contenido Prólogo ...15 Consideraciones Metodológicas ............. La crítica Foucaultiana frente a la tradición sustancialista del Poder Político .......................... ...............................................................2 Modelo Marxista: la lucha de clases ..............3 La Ética: la posibilidad de resistencia............2 La Genealogía: la posibilidad de las relaciones de poder ...1 El estado de naturaleza.....................38 1.......................52 Capítulo II 2...............1 El modelo jurídico: la soberanía ..............................................95 2........... ..89 2...............26 1................23 1...........1....102 ...............................................90 2.............. ...............1.............20 Capítulo I 1.....2 El Poder Político desde el contrato ......92 2................................ ......................1 La Arqueología: la presencia del enunciado............................ La inquietud de Foucault por la Arqueología.........

.............156 3.................195 .160 3...........................................................................3 La micropolítica del quehacer humano............................3 La gobernabilidad de unos y de los otros..........................................................Capítulo III 3......................132 3.2..............2 El nacimiento de la Biopolítica ...................................171 4...... ................2 La desustancialización del Poder .......171 4.. ..........3..........2...... Repensando la política a través de la Guerra... 1 La guerra: el motor de la Política........121 3.3.........185 Bibliografía ..3...2........119 3...........................1 Las relaciones de Poder .........................1 La metáfora del poder pastoral .................2 La Filosofía Política de Michel Foucault........................................................1 El papel del intelectual: entre la Legitimidad y la Ontología.........................2 El contrapastoreo griego .................156 3.......3 La racionalidad política del Estado Moderno ..125 3.................................................107 3............................165 Capítulo IV 4 Conclusiones ........ la Biopolítica y la Micropolítica ...........107 3..............

un padre que me enseñó a hacer de la vida una obra de arte. A mis amigos y cómplices Memo Ánjel. a Mónica Zuluaga. Y con todo afecto y cariño. . Sebastián Cerón y José Fernando Saldarriaga.In memorian Luis Aurelio Cerón.

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de quién se aceptará ser gobernados. Clausewitz pero desde una mirada crítica que pone en evidencia la importancia que adquiere el filósofo francés para pensar nuestro presente. No me pregunten quién soy. cómo guiar a los hombres. es una invitación y provocación a releer y repensar la tradición de la filosofía política de Sófocles. cómo gobernar a los otros. algunas preguntas que William Cerón trata de responder a lo largo de la investigación. En este sentido. Locke. la investigación: La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política. Hobbes. No ha faltado ciertamente. desde la Edad Media tratados que se presentan como consejos del príncipe referentes al modo de comportarse. son sin duda. como yo sin duda. de hacerse aceptar y respetar por los súbditos. Séneca. de ejercer el poder. La arqueología del saber Cómo gobernarse.Prólogo “Más de uno. y Marx. Maquiavelo. ¿Quiénes somos en este momento en la historia? 13 . Platón. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir”. Eurípides. dirigir sus conductas. escriben para perder el rostro. cómo hacer para ser el mejor gobernante posible. cómo ser gobernados. Foucault. constreñir sus acciones y reacciones. consejos para hacer cumplir la ley de Dios en la ciudad de los hombres. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación.

Siendo así. incita a reflexionar que el discurso histórico y filosófico sigue siendo una necesidad en tiempos de tanta turbulencia política. el autor invita a comprender a un Foucault que abordó sus análisis desde todos los sistemas represivos sociales e individuales: el cuerpo. no es un discurso inacabado y mucho menos carece de importancia. sobre todo cuando se asume como marco teórico para la reflexión de nuestra realidad social y política. José fernando saLdarriaga 14 . en esta medida. en las cárceles. en la vigilancia de la educación. En esta medida. la religión y el Estado moderno. Lo anterior se argumenta para llamar la atención a aquellos que dicen que no tiene sentido pensar hoy la realidad desde quienes develaron los fondos oscuros de los poderes. en los sistemas de control social.El profesor Cerón demuestra que hay Foucault para mucho rato y.

del poder que se instaura por la violencia o por la ideología. por decirlo de alguna manera. en la universidad.Introducción Si hay que dar algún nombre a la época en que vivimos. y en último extremo el de la naturaleza humana. también hace referencia en 1984. los destinos de los sujetos. en las fábricas. La obra de ORWELL.” 1 15 . Navarra: Salvat. 7 “lo que verdaderamente les importa a ellos es el control técnico de las conductas individuales. y su dominio abarca diferentes campos y diversos tipos de tecnología (tecnología de la producción. en el orden sociopolítico se estructuran teóricamente en el pensamiento de Michel Foucault. Difícilmente se podrá discutir que fue él quien puso de manifiesto la existencia de los panópticos1 que ha diario nos vigilan y en cierta medida nos controlan: en cada esquina. la estructura de control aquí. tal y como lo visualizó en su momento el pensador francés. se puede llamar con seguridad la era foucaultiana. se representa en las tecnologías gubernamentales. y más aún. Foucault en su momento. p. 1970. y su operatividad se hace por medio y en medio de las disciplinas colectivas e individuales tales como: las instituciones y demás estructuras de poder. en las prisiones y la familia. dio inicio a nuevas formas de abordar el poder. distantes éstas del poder represión (según la forma de la ley). porque de un modo u otro los hechos más importantes de nuestros días. George. Su asunto es de orden tecnológico. son estas tecnologías las que rigen. en la calle.

que buscaban fines políticos universales. tal era el caso de las lucha marxista que pretendió transformar de arriba abajo el poder establecido. y en segundo lugar.WiLLiaM cerón gonsaLez tecnología de la comunicación. Por otra parte. postuló los modelos de la guerra. tecnologías políticas). En segundo lugar. en otras palabras. los estudios ofrecidos del poder foucaultiano están más allá de los estudios clásicos del poder. Foucault para criticar los modelos clásicos de la política. la biopolítica y la subjetividad. pero éstas son locales. igual. en el sentido en que la revolución expresa la lucha que 16 . aspectos que implican. anatopolítica de los cuerpos y dominio por control dinámico de los procesos biológicos. singulares y concretas y no conducen a fines específicos. y para el marxismo es un mal dominador y represivo. el poder no es totalidad sino particularidad. entre conquistadores y conquistados. en primer lugar. esto lleva a plantear que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. dejar a un lado la política y en su remplazo abordar la biopolítica. presentando un doble camino: dominio por construcción analítica de los cuerpos. preguntémonos ¿por qué estudiar la filosofía política de Foucault? La respuesta está en la desustancialización que el mismo Foucault hace del poder político: superó la idea de que el poder es un atributo o una sustancia. nuestro autor inauguró las pequeñas resistencias al interior de los juegos de poder: porque no hay poder sin resistencias. sino que está disuelto en todas partes. contrarias a las resistencias clásicas. biopolítica de las poblaciones. la cual es entendida y detallada por el filósofo como la forma política que determina la vida de los individuos. concepción metafísica y enfocó las relaciones de poder que están en las acciones de los sujetos. Visto así. considerar a la política como el enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. Recordemos que para el sistema jurídico actual el poder es un bien o un derecho que alguien posee y lo puede transmitir a partir de un acto jurídico (contrato). Por consiguiente. bárbaros y civilizados. no es teoría sino múltiple fuerza y eventualidad. aniquilarlo en su origen.

¿qué está pasando ahora? ¿qué es este ahora en el cual todos habitamos?” FON. 1 (Traducción al Español del autor). Los estudios sobre los movimientos identitarios. la guerra. La importancia de la reconstrucción que haremos de estas teorías. Francia y el mundo contemporáneo recuerdan a Foucault como un intelectual comprometido con la política del momento. 1995. Simon. que en nuestra consideración han marcado la dinámica política más importante de Michel Foucault. a una lucha imperativa ya que exige. desde su nacimiento en Francia 1926. hasta su muerte en 1984. va en línea de identificar en cada una de ellas las principales críticas por las cuales la política foucaultiana deja de ser sistemática y tradicional. he reflected about the political present he lived in. New York: Routledgge. from his birth in France in 1926 until his death in 1984. ellos son. Estos cuatro momentos han dado forma y constitución a la madurez filosófica de nuestro autor. es mucho lo que se ha dicho y escrito sobre Michel Foucault. para ser vista como posrevolucionaria y posestatal. p. se ha pretendido abordar cuatro capítulos. Él se ocupó de una crítica filosófica del presente preguntando: ¿Qué está pasando hoy?. He engaged in a philosophical critique of the present. asking: what is happening today? What is happening now? And what is this now which we all inhabit?”2. en definitiva. Pues bien. sino poner a dialogar el pensamiento político del filósofo con la tradición de la filosofía política.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. que las demás luchas se subordinen y supediten a ella. los trabajos etnográficos sobre las prisiones. Foucault and the Political. A lo largo de todo su trabajo él refleja el presente político que él vivió. Observemos que el Es“Michel Foucault es ahora reconocido como una figura clave en la escena intelectual de Occidente contemporáneo. el surgimiento de la biopolítica y la recontextualización de la política de su tiempo lo catalogan como un pensador que continúa y trasciende en las aulas de clase. Para ello. Ahora bien. la biopolítica. micropolítica y la ética. Throughout his work. en ningún momento se pretende repetir lo que se ha dicho. 2 17 . una obra para repensar La poLítica conduce a la liberación total. Si seguimos los análisis de Simon Fon en su libro Foucault and the political se debe reconocer que: “Michel Foucault is now recognized as a key figure in the intellectual scene of the contemporary west. analizando algunos aportes y críticas que ha suscitado su pensamiento.

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tado y la revolución no importan, sino las microrresistencias, los contrapoderes, el cuidado de sí y el trabajo de los intelectuales específicos. Se pretende, igualmente mostrar, en los cuatro momentos teóricos, que el autor es postrevolucionario, postmoderno y postestatalista en el sentido de que el Estado, la revolución y la sistematización de la política ya no importan, sino analizar el papel de la filosofía no como legitimadora del poder sino como ontología del presente; visto así, se plantea que la tarea del intelectual específico no es ser el portavoz de los ideales de la modernidad: la justicia, el progreso, la libertad. Contrario a ello, su papel es el de advertir los peligros que el poder en su momento puede traer e invitar a los individuos al cuidado de sí. En este sentido no hay propuestas políticas, tal como lo presentan los pensadores clásicos, sino simples reflexiones al interior del sistema político. Todo esto nos lleva a postular nuestro trabajo así: en el primer capítulo, se analizará la importancia del método foucaultiano, se parte de la arqueología (saber) a la genealogía (poder) y se termina con la ontología del presente (ética). Tres métodos que conducen a cuidar de las cosas -ciencia, cuidar de los otros - política y cuidar de sí – ética; en otras palabras, trataremos de interpretar el pensamiento de Foucault en tres momentos: El arqueólogo, donde se preocupa por analizar cómo un cierto discurso se impone sobre los demás discursos; el geneólogo reflexiona sobre el contradiscurso de la política y las relaciones de poder en la cotidianidad y el Foucault ético que asume la ética, como resistencia, práctica de sí y líneas de fuga para hacer del sujeto una obra de arte. En el segundo capítulo y con base en las conferencias sobre la “Genealogía del racismo”3 se estudiarán los modelos clásicos del poder: el modelo jurídico pretende legitimar desde la filosofía política, la ley, el Estado, la soberanía; visto así, el poder es un bien o un derecho que alguien tiene y que puede ser cedido a través de un acto jurídico. Y el modelo marxista que procura desde el “paradigma de la lucha de clases” y
Una nueva traducción de este texto se llama: FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2001. 287 p.
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el “paradigma de la producción” transformar el Estado de la burguesía; en este sentido, el poder es el mal que tiene que ser combatido. En el tercer capítulo se presenta la tesis de que la guerra de luchas y batalla entre fuertes y débiles, descrita por Nietzsche e interpretada por Foucault, posibilita otra manera de pensar la política contemporánea, más allá de la lucha de clases y el acuerdo entre súbditos y el soberano. A continuación de este segundo capítulo, se presenta la biopolítica foucaultiana representada en la metáfora del poder pastoral, el contrapastoreo griego, y la racionalidad política del Estado moderno. El primero, de origen primitivo, hace relación a la concepción teocrática del poder, en el sentido que los dioses prestan el poder a los pastores para cuidar, vigilar y proteger al rebaño. Este poder religioso se preocupa de fundar el poder absoluto, totalizador e individualizante, su fin no es otro que la salvación. El segundo hace referencia a la forma discursiva del logos griego, en tanto que el poder político no se hereda sino que se busca de una forma racional, es decir a través de la argumentación o la retórica. El tercero hace referencia a la superproducción del poder político que surgió en la época moderna a partir de las disciplinas del Estado para controlar y cuidar a los individuos. Igualmente el capítulo presenta el análisis del poder desde las relaciones sociales y cotidianas denominadas micro-políticas. En el cuarto capítulo están las conclusiones que apuntan a dar respuestas a interrogantes tales como: ¿En qué medida la propuesta foucaultiana deja de ser una crítica deconstructora de la tradición política y abre nuevas posibilidades éticas de la política actual? ¿Mantiene Foucault el mismo tono de argumentación tradicional, si no es así, en qué cambia? ¿Foucault por qué no es marxista, pero sí kantiano? En suma: ¿La propuesta foucaultiana es una mezcla de eclecticismo marxista y liberal? Nuestra conclusión, luego de considerar estas cuestiones, intentará probar que el mayor logro de Foucault es abordar la política como una ética, pero ésta no es normativa e institucional sino singular y particular invita a los sujetos a la creación de sí, es decir, a un autogobierno. Esta investigación intenta, si no demostrar, sí por lo

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menos poner en evidencia los diversos momentos en los que Foucault ofrece sus ideas sobre la guerra, la biopolítica, la micro-política y la ética. Resaltando siempre que lo más importante en la filosofía política foucaultiana es el cuidado de sí y no el poder. Recordemos que la mayoría de los filósofos del mundo occidental lo que han realizado con la filosofía es multiplicar el poder político en movimientos o reformas estatales; otros en cambio, han legitimado el poder político; Foucault, por el contrario, considera que la filosofía debe ser el contrapoder, y que la tarea del filósofo es preocuparse por el cuidado del sí y optar por la resistencia ético-estética para combatir los juegos del poder y saber. Es aquí donde proponemos que La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política no tiene contenidos políticos, ni plantea reformas políticas universales, precisamente porque es eso lo que él quería criticar, contrario a ello, encontramos una propuesta sobre formas históricas de existencia, nuevas maneras de vivir, pensar y ser. La política, convertida en éthos filosófico, es pues nuestra tesis principal; en este sentido, el papel de la filosofía política no es presentarse como el poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y a ordenarlas, sino al contrario, a obstaculizar, cuestionar e incluso destruir los abusos que el poder puede tener en su momento. Consideraciones metodológicas Antes de dar inicio a la exposición de nuestra investigación, vale la pena dar algunas observaciones metodológicas con respecto a los textos foucaultianos, que nos ayudaron a realizar este trabajo. En primer lugar, es preciso señalar que la propuesta foucaultiana ha recibido diversas y en ocasiones, polémicas, críticas, sobre el asunto del poder. Esta caracterización proviene de dos fuentes: por un lado, de los que desconocen textos claves en los cuales Foucault desarrolló una teoría política de la guerra, la biopolítica y la ética y que muchos críticos como Baudrillard y Habermas desconocen. Recordemos que Jean Baudrillard en su texto “olvidar a Foucault”, postula que Foucault realiza una pulverización del poder, es decir, “cuando se habla tanto

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del poder es que ya no está en ninguna parte”4. La otra crítica es la de Jürgen Habermas en su texto: El discurso filosófico de la modernidad la cual afirma que Foucault realiza un desenmascaramiento de las ciencias humanas por ser tecnologías de la dominación5. Estas críticas van dirigidas al Foucault arqueólogo que trabaja los enunciados y al Foucault genealogo de las prácticas sociales. El problema de estas críticas, es que no abordan el último período del autor, es decir, el Foucault ético que invita a los sujetos a tener su propia política, su propia autonomía. De ahí, que nos atrevamos a decir que las lecturas cortas que realizan los críticos de Foucault queden en el vacío por desconocer el último período del pensamiento foucaultiano. La segunda observación metodológica que debemos establecer aquí es que el autor no tiene un texto único donde desarrolle el asunto del poder, de hecho sólo presenta pistas para futuras investigaciones: “[...] podría decir que, después de todo, se trataba de pistas a seguir y por eso poco importa a dónde condujeran [...], les corresponde a ustedes continuarlos o conducirlos a otra parte, a mí eventualmente llevarlos adelante o darles otra configuración”6. Ello suponen que todo investigador interesado en el pensamiento de Foucault debe seguir las pistas trazadas aunque muchas veces no conduzcan a ningún lugar; de ahí, la tarea de continuar con las pistas, otras veces abandonarlas o incluso ir más allá de ellas. Pues bien, eso nos hace pensar que el filósofo francés no está interesado en abordar sistemáticamente el asunto del poder político sino
BAUDRILLARD, Jean. Olvidar a Foucault. Citado por MERQUIOR, J. Foucault o el nihilismo de la cátedra. México: Fondo de Cultura Económica, 1977. p. 215.
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“El giro hacia la teoría del poder debe entenderse más bien como un intento, internamente motivado de resolver los problemas a los que Foucault se ve enfrentado tras haber efectuado en Las palabras y las cosas un desenmascaramiento de las ciencias humanas sólo con los medios de un análisis de los discursos. Pero consideramos primero la apropiación por Foucault del concepto genealogía. La historia genealógica sólo puede asumir el papel de una crítica de la razón, y en este sentido de una anticiencia, si logra escapar del horizonte de esas ciencias del hombre, de orientación histórica, cuyo hueco humanismo Foucault trata de desenmascarar en términos de una teoría del poder.” Cfr. HABERMAS, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Argentina: Taurus, 1989. p. 298-299.
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FOUCAULT, M. Genealogía del racismo. Madrid: La Piqueta, 1992. p. 18.

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Dit et écrits. esparcidos a través de un gran número en ensayos y conferencias aparecidos en revistas de todo el mundo y sólo algunos han sido recopilados en textos universitarios como Genealogía del racismo Saber y verdad. 8 22 . Esto quiere decir que muchas veces a Foucault no le interesa preponderantemente el análisis del poder. sino que así trazaba esas líneas de actualización que exigían un modo de expresión diferentes del modo de expresión propio de los grandes libros. FOUCAULT M. en este sentido. Como es natural. Europa y aun de Latino América. p. sugerencias y conceptos se encuentran. por el contrario. Tal y como lo diría muy bien Deleuze. 1979. El sujeto y el poder. pero sí al lector atento fincado en el modo formal de la argumentación. 161. sino el problema de los individuos. no es el poder lo que le interesa sino la ética entendida como forma de vida7.” Cfr. pero en algunos casos recurriremos a las entrevistas poco conocidas. lo que no parece molestar mucho a nuestro pensador. sus tesis. en las que Foucault ha mantenido una polémica viva con el mundo académico y filosófico tanto de Norte América. esta dispersión de textos foucaultianos torna difícil la tarea de seguir las ideas propuestas. los diferentes modos de vida que surgen en cada cultura y el intento de hacer de la vida una obra de arte. Las conversaciones son diagnósticos8. p. 7 DELEUZE. Barcelona: Gedisa. 227. “Mi objeto. La tercera consideración de cuño metodológico consiste en que Foucault no ha desarrollado tampoco un corpus doctrinario sobre sus propias propuestas teóricas. ¿Qué es un dispositivo? En: Michel Foucault filósofo. por tanto.WiLLiaM cerón gonsaLez las subjetividades. 1999. Gilles. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. México: Universidad Autónoma de México.. ello no se debe a su gusto por las entrevistas. todas sus entrevistas corresponden a un diagnóstico de su obra y a una permanente reactualización: Si Foucault asignó hasta el final de su vida tanta importancia a sus conversaciones en Francia y más aun en el extranjero. lo que lleva a que en ocasiones se puedan establecer contradicciones de enfoque sobre el mismo tema. Esta investigación se centra en aquellos textos ya establecidos como los más conocidos.

el sujeto como objeto del poder. Hubert Dreyfus y Paúl Rabinow. en segundo lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros. 194. la reflexión sobre el poder. En primer lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación a la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. Madrid: La Piqueta. y el sujeto como objeto de la ética. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Tres ámbitos de la genealogía son posibles. M. el sujeto como objeto de la epistemología. en tercer lugar una ontología histórica en relación a la ética a través de la cual nos constituimos en agentes 1 FOUCAULT. La inquietud de Foucault por la arqueología. en Saber y verdad1.Capítulo I 1. se puede observar la inquietud de nuestro autor por la formación de los saberes. p. la genealogía y la ética En una entrevista que realizan a Foucault. 1991. En otras palabras. será entonces la preocupación de Foucault durante toda su vida filosófica. titulada “El sexo como moral”. Saber y Verdad. y la constitución del modo de ser del sujeto. 23 .

el poder y la ética. así como algunas críticas que ha suscitado su pensamiento. Antes de entrar a analizar la importancia de los planes de trabajo.. Existe por debajo de lo que la ciencia conoce de sí misma algo que desconoce. Los principales autores que influyeron en su pensamiento filosófico fueron los alemanes Friedrich Nietzsche y Martín Heidegger. el inconsciente del saber que tendría sus propias reglas del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones. en el sur de Suecia (al tiempo que preparaba su tesis doctoral: Historia de la locura en la época clásica 1961) y filosofía Ibíd. He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. En su juventud estudió filosofía occidental y psicología en la Escuela Normal Superior de París. su devenir. Desde 1955 a 1958 enseñó literatura francesa a un público estudiantil primordialmente femenino en la universidad de Uppsala. también comenta su proyecto: “¿Mi trabajo? Se trata de algo muy limitado que esquemáticamente consistiría en lo siguiente: intentar encontrar en la historia de las ciencias. En la respuesta que da Foucault a Sartre. no es la conciencia humana o la razón humana quien detenta las leyes de su historia. (Relación con nosotros mismos 1978-1984). 194. guardando entre sí una profunda relación y continuidad en el pensamiento.WiLLiaM cerón gonsaLez morales. p. lo más importante sobre la vida intelectual de Foucault. Su niñez estuvo marcada por la guerra civil española y la invasión que realizó Alemania a Polonia y a Francia. Son precisamente esas leyes y esas determinaciones lo que yo he intentado sacar a la luz. sus accidentes obedecen a un cierto número de leyes y determinaciones. no obedece simplemente a la ley del progreso de la razón. Michel Foucault nació en la región de Poitiers (Francia). el 15 de octubre de 1926. época en la cual se transitaba de la Segunda Guerra mundial a la guerra fría (posguerra).1969). aunque de modo un tanto confuso2. En consecuencia. y su historia. sus episodios. las obras de nuestro pensador se dividen en tres planes de trabajo: El conocimiento. p. el segundo con la genealogía (relación con los otros 1971-1976) y el tercero con la ética. de los conocimientos y del saber humano algo que sería como su inconsciente. 2 24 . Si quiere la hipótesis de trabajo es globalmente ésta: la historia de los conocimientos. digamos en primer lugar. Existen tres ejes posibles de genealogía. El primero tiene que ver con la arqueología (relación con las cosas 1961. 43. Los tres estaban presentes.” Ibíd.

Foucault decide disolver el grupo. Por influencia de Althusser. una obra para repensar La poLítica en las universidades de Clermont Ferrand y Vincennes. organizó el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP). antimarxista. En 1971. hasta su muerte el 25 de junio de 1984. poco antes de su muerte. En 1971. afirmó: Creo que de hecho se me ha situado en la mayoría de las casillas del ajedrez político. 30-31. con su cátedra Historia de los Sistemas de Pensamiento que ofreció. grupo totalmente diferente de la izquierda proletaria porque sus fines eran crear movimientos y revueltas al interior de las prisiones para lograr cambios. al no darse las transformaciones al estatuto de las prisiones.. Las vidas de Michel Foucault. [. una tras otra y a veces al mismo tiempo: como anarquista. pero al no sentirse a gusto con la ideología del partido desistió. donde conoce a Daniel Defert. con el propósito de llamar la atención sobre las condiciones inhumanas que prevalecían en el sistema penal francés. ostentoso o desengañado. marxista. etc. como gustaba definirse? En una de las entrevistas concedidas en 1984. 1995. Francia.. explícito o secreto. durante un breve período participó en el Partido Comunista Francés (PCF). 25 . David. Madrid: Cátedra. pp. sin embargo. porque: ¿Qué es en última instancia? ¿un historiador de las ideas? ¿ un filósofo con pleno derecho a la palabra? ¿un intelectual izquierdista? ¿un anarquista aristocrático? ¿un sociólogo? ¿un nietzscheano o un neokantiano?3 ¿un archivista. un activista político de izquierda quien será su compañero de toda la vida. Es cierto que prefiero no identificarme y que me divierten los distintos modos en lo que se me ha juzgado y clasificado4.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ¿qué puedo hacer?. neoliberal.]. cuando regresó a París a la edad de los cuarenta y cinco años fue nombrado profesor en el Collège de France. Ciertamente es una tarea difícil el intento de encasillar a Foucault dentro de un ámbito determinado del saber. ¿quiénes somos? 3 4 MACEY. Es aquí. o un simple profesor. En el sentido de formular las preguntas: ¿Qué puedo decir?. izquierdista. tecnócrata al servicio del gaullismo.

algo que la ciencia y la historia desconocen entre sí. la arqueología revela los cambios. De este modo. 1997. el siguiente apartado ofrece un mapa general de la obra de Foucault. siendo fieles al proyecto foucaultiano.WiLLiaM cerón gonsaLez De modo que. La arqueología y la genealogía. quién identificó a Foucault como un neoconsevador desencantado de los acontecimientos de mayo del 68: “Los nuevos filósofos eran los supervivientes desilusionados de los acontecimientos de mayo de 1968. tal es el caso de los estados dominadores que no permiten espacios para la libertad individual. 280. son los estudios de Foucault sobre las técnicas occidentales de dominación capitalista para moldear y sujetar a los individuos y la ética una forma de resistencia a esas prácticas dominantes. como lo concibió el sociólogo inglés. Pasaron de Marx a Nietzsche. p. Nietzsche y Marx. como cualquier mapa.1 La arqueología: la presencia del enunciado En las primeras obras foucaultianas: Nacimiento de la clínica (1963). el inconsciente del saber que tendría GIDDENS. y la crítica del Gulag emprendida por Foucault es la denuncia de una manifestación terrorífica de la racionalidad6. Barcelona: Paidós.”5 En este sentido Giddens no toma a Nietzsche como antecedente a mayo francés. no podemos reducir el pensamiento foucaultiano en una determinada corriente. La arqueología del saber (1969) se puede considerar cómo cada época particular construyó ciertas reglas de pensar. 6 26 . 5 Es necesario recordar que Foucault no ataca a la razón sino a las diferentes formas de racionalidad. cada viajero lo utilizará según sus necesidades. Al respecto nuestro autor afirma: “He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. En: Política. las regularidades y los encadenamientos que se presentan en cada época. Anthony. es decir. que no se encontraron con una humanidad liberada sino con una edad de barbarie. Veamos: 1. Foucault. Las palabras y las cosas (1964). Anthony Giddens. sociología y teoría social. los moldes mentales por los cuales el conocimiento se hace posible. Ahora bien.

p. desde que el 7 8 FOUCAULT Michel. http://es.. lo que decían los locos desde hace siglos en los rincones de los manicomios.org/wiki/Gadamer (consultado 8 de noviembre de 2009). En si. los enunciados. del encierro. de la muerte. Op. en los textos. definen el discurso. con alguna idea de lo que allí se dice. el hablar. rechazadas por la institución o dejadas de lado por el tiempo. o como diría nuestro autor buscar el discurso anónimo: Y a medida que pasa el tiempo me interesa menos la escritura institucionalizada bajo la forma de literatura. Sin embargo todo aquello que puede salir de este marco. de reclamar. de gritar. En Verdad y método se sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales. no es buscar el origen sino ubicar lingüísticamente los enunciados que permitan situar los problemas desde una perspectiva distinta a la visión cronológica. el primer proyecto foucaultiano no es una interpretación8 sino una arqueología. del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones”7. La interpretación. Saber y verdad. 27 . lo que los obreros no han cesado de decir. Recordemos que el fundador de la Escuela Hermenéutica es Hans Georg Gadamer. una obra para repensar La poLítica sus propias reglas. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto. el discurso de todos los días. el mundo de la locura. buscar en los discursos sus condiciones de existencia y el campo práctico en el cual se despliegan. nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva.wikipedia. 43. centrando su mirada en las cosas mismas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de la sexualidad y del poder. cit. más allá del pensamiento y las leyes de construcción. de la delincuencia. el mundo de lo irracional. el discurso anónimo. de la enfermedad. Como este proceso puede prolongarse al infinito. Por consiguiente. En cierto sentido es tratar el discurso pasado no como un comentario. A medida que profundizamos la lectura. este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. Por tanto. sino como un monumento. todas esas palabras aplastadas. una manera de describir archivos que en una época dada y para una sociedad determinada. del amor. es buscar el otro lado de la luna del hombre.

postula que el discurso no tiene únicamente una verdad sino una historia específica que no lleva a depender de estructuras. De la Arqueología a la Dinástica: Entrevista a Michael Foucault por Hasumí. 9 10 11 FOUCAULT. por el contrario.1999). 1972. el soberano? ¿por qué medios se reconoce su prestigio. Cfr. 128 (Abr. Arqueología del Saber. Vol. El autor de la Arqueología del saber10 parte de la idea que los conceptos son elementos dinámicos que van elaborándose en diversos campos de constitución y validez. habla el loco. la producción de un discurso sobre un objeto implica una autorización del campo científico. la tarea de la arqueología no consiste en descubrir una forma de expresión que nos identifique con el “significante” ni la “palabra” o la “frase” ni mucho menos con la “escritura” sino con el enunciado en tanto función existencial. En otras palabras. el legislador. su presunción de verdad. ¿Qué es un autor? En: Entre literatura y Filosofía. el Estado. el confesionario. el médico. ése es el lenguaje que me interesa cada vez más9.. entre otros. p. y a través de sucesivas reglas de uso. México: Siglo XXI. y es consiente de construir una clase. los anónimos. p. Barcelona: Paidós. FOUCAULT. por ejemplo. 1999. y por qué criterios y mecanismos se excluye todas las demás voces no autorizadas? También será necesario describir los ámbitos institucionales donde se fragua. es el lenguaje a la vez provisional y obstinado que nunca franqueó los límites de la institución literaria. s. su competencia. M. eso que se ha dicho en esas condiciones. 56. Foucault. 328. 5-6. M. el pensador de Poitiers en una conferencia titulada ¿Qué es un autor?11 Analiza la pregunta: ¿Qué importa quien habla? en oposición a los que se creen dueños del texto de una obra. FOUCAULT. para ello es importante: ¿Quién habla? ¿quién tiene derecho a utilizar ese lenguaje: el padre de familia. 1. M. leyes y fundamentos. 28 . la biblioteca. p. No. esta idea se opone al discurso verdadero y universal sostenido por la ciencia. por tal razón. En: El Viejo Topo. Entonces.WiLLiaM cerón gonsaLez proletariado existe como clase. los poseedores de la verdad (quienes siempre han estado acostumbrados a pensar que los discursos les pertenece como producto exclusivo de su voluntad). se transmite y se legitima dicho discurso: El hospital. de la institución de la escritura.l. la universidad.

una obra para repensar La poLítica el delincuente.verdadero/falso.para Blanchot. Julián. el sentido de una liberación ontológica es superar el orden representativo en la actualidad impuesta. también para Foucault. A la cual jerarquización del saber tuvo a bien enfrentar una inaplazable insurrección de los saberes sometidos y en tal propuesta política inmediata y presente encontró la manifestación de su singular coraje político12. Una aproximación al pensamiento ético-estético de Michel Foucault. normal/patológico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 24 (Jun. en las instituciones de los bajos mundos tales como: los asilos. del enfermo. Medellín.13 Por ejemplo. RIVERA. frente a este asunto Sauquillo explica: Foucault llama “la penseé du dehors” (pensamiento exterior). las cárceles. al final. para establecer lo común entre los discursos. de la mujer. localización de las transformaciones. 95 (Abr.. En: Sociología. No. los prostíbulos. 79. análisis de las contradicciones. Foucault dio a esta propuesta ética un sesgo político fundamental. del trabajador o del soldado acabaría socavando el “orden del discurso” que se instituye en las sociedades modernas. es la descripción sistemática de un discurso-objeto. etc. Supuso que. Estética y política del silencio. La descripción arqueológica es lo opuesto a ella. la arqueología es un análisis diferencial de discurso. Precisemos: frente al discurso de la ciencia de construir un lenguaje tan pulido que sea el espejo del conocimiento. 13 29 . Plantea el autor además. al relatar SAUQUILO. No. continuidad. p. trata de construir una historia distinta de lo dicho por los hombres. la palabra del loco. del recluso. Foucault. vida/muerte.2001). lícito/ilícito. arribando al ser más extremo que el arte puede alcanzar. descripciones comparativas. Barcelona. La arqueología pretende definir los discursos en tanto que prácticas que obedecen en unas reglas en su especificidad. cuatro diferencias entre una historia de las ideas y una descripción arqueológica: la asignación de novedad. postula con la arqueología eso “que se dice”. En: Revista de Occidente.1989).. 108. el anormal. p. 12 Los grandes temas de las ideas son: Génesis. Michel Foucault. Cfr. del niño. en el que importa “quién hable”. Manuel Salvador. totalización. Y a pesar de todo más allá de los dualismos de la cultura occidental.

las teorías. de la obra y del autor. Con la arqueología se examina las masas verbales o capas discursivas (nappes discursives) que estaban escondidas según las unidades habituales del libro. a Foucault se le acusa de no describir totalmente el pensamiento de Marx y él responde que su intención no era restituir lo que había dicho Marx sino buscar las reglas con las que había formulado un cierto número de conceptos que pueden encontrarse en sus textos15.. p. la arqueología se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual ha sido posible el conocimiento. 328. 1999. como dice Foucault: “En pocos años una cultura deja de pensar como solía hacerlo hasta entonces y se pone a pensar otra cosa y de otra manera”16. el a priori histórico y las racionalidades. 46. Las palabras y las Cosas. las ciencias. en su positividad. cit. 30 . De ahí que la arqueología 14 15 16 FOUCAULT. M. ¿Qué es un autor?. por ejemplo. ni mucho menos para realizar un diagnóstico sino para descubrir lo discontinuo en las grietas del discurso. para desvanecerlas y anularlas. y es ella la que aporta la historicidad del saber14. M. nuestro autor nos dice: Si se quiere intentar un análisis arqueológico del saber mismo. Es necesario reconstruir el sistema general del pensamiento. no para interpretarlo. Op. Igualmente. p. en aquellos elementos que vuelven porosa una cultura y que permiten detectar y estar presente en el acontecimiento aquí real y discursivo. Op. p. cit. las ideas. no son pues estos célebres debates los que sirven como hilo conductor y articular el propósito. M. En otras palabras. La arqueología del saber. México: Siglo XXI..WiLLiaM cerón gonsaLez las diferencias entre autores de un mismo período. es decir. cuya red. para nuestro autor los enunciados permiten una reescritura de lo escrito.. hace posible un juego de opiniones simultáneas y aparentemente contradictorias. 81. FOUCAULT. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. FOUCAULT.

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sea una reescritura, una forma exterior del discurso y del objeto, algo así como un horizonte que marca ciertas diferencias. Tal es el caso de la verdad no como correspondencia del pensamiento con la realidad, sino como una mera construcción de cada época. En tal sentido, la arqueología rompe con el hilo de las teologías trascendentales e instaura la diferencia, la apertura y la pluralidad de los discursos. La arqueología entonces, se propone ser el nuevo piso epistemológico donde se produce el saber, y cuyo objeto es el discurso, entendiendo éste como acontecimiento, y cuya unidad mínima es el enunciado. Estos enunciados en su conjunto permiten situar el concepto de “formación discursiva”, concepto básico, según Foucault, en este nuevo presupuesto metodológico. Frente a este mismo asunto Esther Díaz en su libro, La filosofía de Michel Foucault presenta: “Una época no preexistente a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la ocupan. Cada formación histórica implica una distribución de lo visible y de lo enunciable que se produce en ella. Además de un estrato a otro existen variaciones en la distribución, puesto que la visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de régimen”17. Ahora bien, al interesarle a la arqueología el enunciado como tal, y sólo éste, estaría renunciando a todo aquello que se sitúa antes o después del discurso, en definitiva, su interés estaría centrado en los cambios o las permanencias del mismo y no en su interpretación. El autor de la Arqueología del saber comenta:
Un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. Acontecimiento extraño, indudablemente: en primer lugar porque está ligado por una parte a un gesto de escritura o a la articulación de una palabra, pero por otra parte se abre a sí mismo una existencia remanente en el campo de una memoria, o en la materialidad de los manuscritos, de los libros
17

Cfr. DÍAZ, Esther. La filosofía de Michel Foucault. Buenos Aires: Biblos, 2003 p. 28.

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y de cualquier otra forma de conversación; después porque es único como todo acontecimiento, pero se ofrece a la repetición, a la transformación, a la reactivación; finalmente, porque está ligado no sólo con situaciones que lo provocan y con consecuencias que el mismo incita, sino a la vez, y según una modalidad totalmente distinta, con enunciados que lo proceden y que lo siguen18.

Lo anterior significa reconocer en cada enunciado una especificidad, una singularidad que marca y que moldea las formas del discurso más allá del pensamiento, aunque no a espaldas de él. El enunciado se articularía en el gesto que da cabida a la escritura o la palabra, y que, como lo menciona el texto, atraviesa el campo de la memoria, para abrirse desde allí a otras posibilidades que el filósofo francés llamaría combinatorias, y que a renglón seguido buscarían formar su propia materialidad, su corporalidad, en cualquiera de las múltiples formas que asumen las comunicaciones (manuscrito, libro, conversación, etc.) y que estructura la materialización del discurso. Esto lleva a tomar en consideración la preocupación de Michel Foucault con relación al enunciado, se pregunta19: ¿Cómo es que ha aparecido tal enunciado y ningún otro en su lugar?, es decir, cómo es posible un discurso y no otro. ¿de qué se puede hablar? ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles, o definitivamente inservibles? ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir?, ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discurso? Veamos:
Mi trabajo no es ni una formalización ni una exégesis sino una arqueología, es decir, como su nombre indica de una ma18 19

FOUCAULT, M. La arqueología del saber. Op. cit., p. 46.

FOUCAULT, M. La función Política del intelectual. Respuesta a una cuestión. En: Saber y verdad. Op. cit., p. 57-58.

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nera demasiado evidente, la descripción del archivo. Este término no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en un época dada o conservados desde esta época a través de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una época, y para una sociedad determinada definen: 1). Los límites y las formas de la decibilidad: ¿de qué se puede hablar?, ¿cuál es el ámbito constituido del discurso? ¿qué tipo de discursividad ha sido asignada a tal o cuál área? ¿de qué se compone el texto?, ¿de qué se ha querido hacer una ciencia descriptiva? ¿a qué se ha concedido una formulación literaria, etc. 2). Los límites y la forma de la conservación: ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son, por el contrario, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitación ritual, la pedagogía y la enseñanza, distracción, o la fiesta, la publicidad)? ¿cuáles son registrados para poder ser reutilizados y con qué fines? ¿cuáles son puestos en circulación y en qué grupos? ¿cuáles reprimidos y censurados? 3). Los límites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles o definitivamente inservibles? ¿cuáles los que han sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraños? ¿qué tipo de relaciones se ha establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados? 4). Los límites y las formas de reactivación: entre los discursos de épocas anteriores o de culturas extrañas ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir? ¿qué se hace con ellos, a qué transformaciones se los somete (comentarios, exégesis, análisis), ¿qué sistema de apreciación se les aplica? ¿qué papel se les otorga? 5). Los límites y las formas de la apropiación: ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos?, ¿cómo está institucionalizada la relación del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? ¿cómo se señala y se define

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la relación del discurso con su autor? ¿cómo se desenvuelve entre clases, naciones, colectividades lingüísticas, culturales o étnicas, la lucha por la apropiación de los discursos20.

Pues bien, existe un azaroso juego de posibilidades en todo discurso, esta fisura, es lo que realmente le interesa a la arqueología. “Esa singular existencia”21 como la llama Foucault, se da como forma particular en un discurso, y sólo allí logra tener existencia, pues este enunciado no puede hacerse extensivo a otro espacio o a otros tiempos diferentes. ¿Por qué se dice lo que se dice en ese presente, y que no podría decirse en otro tiempo y en otro espacio, y se fija sólo allí como acontecimiento? Porque precisamente para el autor un enunciado es una función de existencia y no una frase, una preposición o un acto de lenguaje, no se comporta como una simple estructura lingüística. La arqueología trabaja sobre formaciones discursivas, sobre aquellos enunciados específicos que atraviesan las teorías, las ideologías, y las diferentes ciencias, los textos, la conversación cotidiana; como si cada uno de ellos fuera un pequeño núcleo que en su rotación sobre sí mismo produce movimientos con una dirección determinada. No es tarea suya interpretar22, sólo importa el enunciado en tanto acontecimiento, y por este término hay que entender que no es un tratado o una teoría sino una relación de fuerza que se invierte, así lo comenta Foucault:
Suceso por esto es necesario entender no una decisión, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario
20 21

Ídem

Foucault comenta: “ buscar en los discursos no tanto, como pretenden los métodos estructurales, sus leyes de construcción, cuanto sus condiciones de existencia” Ibíd, p. 59. Es de anotar las tres razones por las cuales Foucault no está de acuerdo con la interpretación. 1. La interpretación se ha convertido, finalmente, en una tarea infinita. 2. Si la interpretación no se puede acabar jamás, esto quiere decir simplemente que no hay nada que interpretar. 3. La interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí mismo hacia el infinito. Cfr. FOUCAULT, M. Marx, Nietzsche, Freud. Barcelona: Anagrama, 1981, pp. 32-40.
22

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esta proposición no es un enunciado en sentido arqueológico. la formación discursiva sobre la cual recae una determinada forma de la verdad que marca cada discurso como una territorialidad. una dominación que se debilita. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso23. M. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. la economía. una obra para repensar La poLítica retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. después de pensar sobre el tema dice: “el agua de la laguna está contaminada”. algo distinto que aparece en escena. Uno de ellos. la historia. la gramática. Veamos: Dos hombres están pescando en una laguna y comentan que el color del agua ha cambiado en los últimos años. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. Para entender mejor el asunto de la arqueología proponemos el ejemplo de Esther Díaz. se distiende. 20. Madrid: La Piqueta. La arqueología es el terreno del discurso. El discurso es el efecto de un movimiento permanente de enunciados donde lo nuevo aparece sólo en la reiteración que marca la diferencia. supongamos que los vecinos del lugar comienzan a quejarse por el color sospechoso del agua de la laguna. asiéndole un juego de ocultamiento–desocultamiento a las instituciones y sus lenguajes jurídicos. sino al azar de la lucha. Foucault se preocupa por entender qué son en última instancia. la genealogía. Nietzsche. las autoridades Cfr. 1979. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. p. ni es la recolectora de piezas que funcionarán como réplica o memoria para leer en ellas la historia de la cultura. En: Microfísica del poder. Ahora bien. FOUCAULT. A partir de estos enunciados podríamos decir que la arqueología no es la búsqueda de un origen. 23 35 . enmascarado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Los medios de comunicación se hacen eco del problema. se envenena a sí misma. y es posible sólo en el momento en que aparecen los enunciados y gracias al poder detectar la formación discursiva que los agrupa. Finalmente.

DÍAZ. de pronunciar semejante discurso?”25. por las instituciones y sus mecanismos o tecnologías morales de in24 25 Cfr.] No obstante. procesos. se disponen expertos y tecnologías al servicio de la investigación. en el soporte material de lo que. La filosofía de Michel Foucault. La arqueología del saber. entendamos por “agua contaminada”24. tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad. prácticas. en nuestra época lo validarían como discurso serio. recibe ya que no su garantía al menos su presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tiene – y sólo ellos – el derecho reglamentario o tradicional. Op. estrategias y sujeto de la enunciación. Op. Entonces. Michel.. es decir de un campo enunciativo [. el director del operativo concluye que: “el agua de la laguna está contaminada”. y atendiendo al orden de las preguntas con el que quiere desarrollar este problema expresa la siguiente inquietud: “¿Quién habla? ¿Quién.WiLLiaM cerón gonsaLez políticas deciden solicitar a las autoridades sanitarias que se tomen medidas al respecto. 31.. En la primera expresión se trataba de un acto de discurso de la vida cotidiana con significación. En la segunda expresión se trata de un acto de discurso técnico que surge de las reglas establecidas según un juego de verdad. FOUCAULT. en el conjunto de todos los individuos parlantes.. pero sin el respaldo o la convocatoria de los procesos que. surge como objeto de la arqueología. 82.cit. en relación con las instituciones. conceptos. Múltiples preguntas que excavan el verdadero propósito de la arqueología. que indagan por la legitimidad del discurso y de la verdad. como resultado de ella.. comúnmente. Esta proposición es un enunciado arqueológico. en retorno. en la segunda parte de la Arqueología del saber. p. 36 . Esther. cit. Cuando Foucault habla de formación de las modalidades enunciativas. y de quién. jurídicamente definido o espontáneamente aceptado. sus prestigios. p.

en otros términos. la arqueología al afirmar y negar la finitud del discurso será una disciplina inestable e insuficiente para explicar la realidad política. necesitará de las prácticas no discursivas (institucionales). una cierta constelación en la bóveda de la reflexión. los procesos de conocimiento que ha establecido el sujeto en relación a sus raíces históricas y a la tradición para buscar la discontinuidad en la historia epistemológica. p. Foucault para sostener esta tesis en su discurso. Esta tarea Foucault la va a desarrollar con el método de la genealogía. los problemas de los que se ocupa y los instrumentos que introduce “…no impida que puedan ser más tarde vueltos a plantear en otro lugar. Ahora bien. 95. Op. cit. nuestro autor acoge a la arqueología para descubrir los códigos fundamentales de una cultura. Ibíd. que pronunció para posesionarse como profesor de Historia de los sistemas de pensamiento en el College de France planteó que en todas las sociedades los discursos están controlados y seleccionados por el poder. debe ser revitalizada a partir de la genealogía o las relaciones del poder. desde los griegos hasta el SCHMID Wilhelm. a un nivel más elevado o según unos métodos diferentes”28 pues el enunciado por sí solo no funciona. por tanto.. 26 27 28 FOUCAULT. Es aquí.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En otras palabras. Foucault al final de la Arqueología del saber27 considera que la arqueología no resulta ser la disciplina estable y autónoma que él había esperado. señala de ser así. un sistema de conexiones y de relaciones resultantes de las formaciones discursivas26. p. 2002. 37 . no los podemos separar. El poder sin el saber no tendría dominación y el saber sin el poder quedaría vacío. ¿Qué es la arqueología? En: En busca de un nuevo arte de vivir. una obra para repensar La poLítica serción en la cultura y la historia. donde el saber y el poder se complementan. M. es una estructura fundamental que sea determinante y a la vez que haga referencia al logos dominante de una época. de manera distinta. 349. En definitiva según Schmid lo que Foucault quiere con la arqueología. Valencia: Pre – Textos. La arqueología del saber.

Cfr. para develar finalmente una primera identidad. la arqueología como maza del discurso de una época no quiere en absoluto oponerse a la genealogía. 8.] Buscar un tal origen. la filosofía platónica reinó en toda Grecia para asuntos políticos. FOUCAULT. M. 9. o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas. complementarla. todas las trampas y todos los disfraces. 1. NIETZSCHE Federico. La segunda.2 La genealogía30: la posibilidad de las relaciones de poder Como hemos dicho anteriormente. sino al contrario. en otras palabras. Es intentar levantar las máscaras. es intentar encontrar lo que estaba ya dado. Cfr. p. Aurora. seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros. Se opone a la búsqueda del origen. no los podemos separar..] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Citado por FOUCAULT. 10. en este sentido el saber y el poder serán el dispositivo por excelencia para explicar los asuntos políticos que nos convocan.. [. 1983.. Pues bien. 29 La genealogía [. El orden del discurso. cit. 30 38 . Antes de empezar a detallar la genealogía digamos rápidamente las razones por las cuales el filósofo francés asumió la ge“Yo supongo que en toda la sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. Barcelona: Tusquets. qué es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su secreto esencial y sin fechas. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”. Esta reflexión foucaultiana conduce a dos afirmaciones: la primera. no existe lenguaje que no tenga poder. Por ejemplo. cartesiano. ¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica. Op. cristiano. Platón se encargó con su discurso de soñar la sociedad perfecta29. que la historia lingüística sólo tiene sentido dentro de las relaciones de poder. Microfísica del poder.WiLLiaM cerón gonsaLez mundo de hoy se puede afirmar que el discurso platónico. tanto el uno como el otro se complementan. pues el lenguaje es el vehículo para expresar el poder.] se opone [. pp. lo aquello mismo de una imagen absolutamente adecuada a sí. y kantiano han determinado la historia de la filosofía. es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar. del azar.. M. 11. pues imponen su discurso sobre los más débiles... que los hombres más fuertes y sabios son quienes mueven la historia. ¿La razón? Pero ésta nació de un modo perfectamente razonable. sino el secreto de que ellas están sin esencia..

el capitalismo consumista. en la introducción a Sexo. abandona la arqueología y asume la genealogía es para distanciarse del estructuralismo sistemático. Miguel. acciones. La Filosofía de Michel Foucault. por la participación de Foucault con el G. Op. las artes y la corrupción. Otra de las razones por la cuales nuestro autor. en segundo lugar. 39 . palabras.P (Grupo de Información sobre las prisiones) en el año de 1971. 77. Según Morey. Esther Díaz comenta que: Tres son las condiciones de posibilidad del entorno social que permiten que la cuestión del poder emerja en la obra de Foucault: en primer lugar. el marxismo y el existencialismo. momento en el que se produce un importante desplazamiento en el plano insurreccional. el gobierno del general De Gaulle. p. p.I. el estilo de vida. poder y verdad considera que Foucault se traslada a analizar el poder por varios aspectos: el primero tiene que ver con los acontecimientos de Mayo francés (1968) en que miles de universitarios aliados con grupos sindicalistas y burgueses se manifestaban en las calles de París a cuestionar todo lo que tenían: la educación. DIAZ. 3.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Mayo de 1968. que explica científicamente la actividad humana bajo ciertos elementos: conceptos. efectuada a fines de los años sesenta. y finalmente una lectura sistemática de Nietzsche llevada a cabo desde 1964 a 196832. creado en 1971 a causa de las huelgas de hambre protagonizadas en enero–febrero de 1971 por los estudiantes izquierdistas encarcelados.. una obra para repensar La poLítica nealogía como un nuevo método de estudio de las relaciones de poder. y por último la relectura sistemática de Nietzsche. tal el caso de la fenomenología. el trabajo de Foucault en el grupo de información sobre la prisión. Esther. El discurso del poder. cit. la cual propició el interés por la genealogía31. 1973. En segundo lugar. reglas y leyes. Al respecto. México: Folios. Si se siguen los estudios de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow se tiene que Foucault arqueólogo se identifica con la tradición de la ontología her31 32 MOREY.

Hay que explicar la manera como la genealogía o la historia de las relaciones de poder no gira en torno al saber erudito científico. considerado como verdadero y fundamental en la teoría de la ciencia. ni el mismo funcionamiento que las ciencias a las que dan lugar”35. Por lo tanto. p. Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. 1988. Sin embargo. p.WiLLiaM cerón gonsaLez menéutica. formaliza y cualifica. p. con esto se propone la recuperación del saber de la gente. sino en torno al saber de la gente (local. ingenuos y de bajo perfil) por parte del discurso científico. no legitimados.. descalificados. frente al saber científico que jerarquiza. específico. Cfr. Saber y verdad. M. crítico y diferencial). cit. Este sistema estaría constituido por conjuntos discursivos que no tienen ni el mismo estatuto. p. en la medida que se desarrolló su interés en los efectos sociales más que en el significado explícito de las prácticas cotidianas. autónomo y sin pretensiones de verdad absoluta. 33 34 35 36 FOUCAULT. Op. cuyo origen es el Ser y tiempo de Heidegger. Foucault abandona la posición hermenéutica para asumir la genealogía nietzscheana33. 22. contra la instancia teórica unitaria que pretendería filtrarlos. así lo señala expresamente nuestro filósofo: “Se trata en realidad de hacer entrar en juego saberes locales. cit. 25. Op. Foucault plantea por primera vez la relación existente entre el saber y el poder en la conferencia sobre El orden del discurso. jerarquizarlos. 22. ni la misma organización. México: Universidad Nacional Autónoma de México. En: Genealogía del racismo. descalificados. ordenarlos en orden de un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que sería poseída por alguien”34. de los saberes sometidos (saberes que fueron sepultados. M. discontinuos. De igual manera. 11. por reconocer el conocimiento particular y local distinto al tradicional. el autor del El orden del discurso36 habla sobre el concepto de genealogía en tanto que se ocupa de las relaciones de DREYFUS Hubert y RABINOW Paúl.. cit. URÍA Álvarez. FOUCAULT.. regional. En el prólogo que realiza Álvarez Uría en Saber y verdad se plantea: “La posibilidad de una ciencia en su existencia histórica. Op. De ahí que se puede tratar a la genealogía como la anticiencia. El orden del discurso. 40 . Erudición y saberes sujetos. nuestro autor prefiere el saber genealógico siempre circulante.

18.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Genealogía quiere decir que realizo el análisis partiendo de una cuestión presente”38. hospitales. p. cit. intenta dar amplia y extensivamente como sea posible. 45. 1997) p. pensamos y decimos es fruto de la alianza de las prácticas discursivas y no discursivas del saber y el poder39. 1999. “Parto de un problema en los términos en que se plantea actualmente e intento hacer su genealogía. 41 41 . “…separará de la contingencia que nos ha hecho lo que somos la posibilidad de no ser. En el campo político permite considerar que el poder político actual es el resultado de la guerra sangrienta y no el producto del acuerdo entre el gobernante y los gobernados. retoma la idea del azar de Nietzsche quien planteó: “Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. p. “Vigilar y castigar”. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso”. hacemos o pensamos. hacer o pensar más tiempo lo que no somos. FOUCAULT. (Feb. la genealogía no estudia el pasado sino los procesos de indagación que narran el pasado y explican el presente. FOUCAULT. y “Microfísica del poder”. 36. Nunca busca ser posible una metafísica que finalmente se convierta en ciencia. sino al azar de la lucha. entonces. 37 38 39 FOUCAULT. ¿Qué es la ilustración? En: El Vampiro pasivo. – Mar. Barcelona: Paidós. y demás instituciones donde se oculta el poder. No. En: Estrategias de poder. 40 Foucault. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. dar un nuevo impulso al indeterminado trabajo de la libertad” Cfr. Op. Cali. Al aplicar la genealogía a la historia se muestra un perfil diferente del poder en el sentido de que éste ya no obedece a un fundamento originario sino a un azar41 a una casualidad de fuerzas: una dominante “Historia de la locura”. Vol. En sus obras37 desenmascara los dominios de poder que surgen en todas las actividades cotidianas de los seres humanos tales como: las cárceles. M. II. no es parlanchina”40.. Verdad y poder. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. así lo enuncia Foucault: “no hay que referirse al gran modelo de la lengua y los signos. De ahí que la genealogía sea un trabajo histórico y crítico de la cuestión del presente. Cfr. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa. sino al de la guerra y la batalla. universidades. 237. En este sentido Foucault señala que no pretende hacer una metafísica sino una ontología. M. una obra para repensar La poLítica poder. Saber y Verdad. M. Esto equivale a decir que el presente de lo que somos. “Historia de la sexualidad: La voluntad de saber”.

1993). Foucault. en el sentido de estructurar el campo de acción de otros. Esther Díaz en el texto citado comenta: “El poder es más bien del orden de gobernabilidad. en la cual se manda pero otras veces se obedece. p. donde se analiza que el poder está por suceder y acontecer en los diferentes puntos donde existan relaciones sociales. se gobierna pero se es gobernado. cit. cit.. William. Cali. las relaciones de poder foucaultianas* se caracterizan por la capacidad de conducir las acciones de los otros. inducir. Paulain: Crítica impecable. desviar. de lo que hay que liberarse. una voluntad obedecida con otra obediente. La genealogía o las relaciones de poder43 también estudian las resistencias porque no hay poder que no tenga resistencia. ampliar. Cfr. Op. No. deFOUCAULT M. Op. * Foucault ya no se pregunta por el “poder a secas” sino por “las relaciones de poder” y la Biopolítica.. Esther. Una relación de poder es de orden de lucha. por ejemplo. estos conceptos los trabajaremos en el segundo capítulo. una incitación recíproca y permanente. Es a partir de estos postulados. convivencia obligada. ni tampoco es asunto de negación al poder. evitando la dominación y promoviendo la estrategia de lucha o de juego. de hecho permite un mínimo posible de dominación. p. Y con ello se afirma que el poder no es el privilegio de una clase o partido sino que está disuelto en una red social no unívoca. 43 42 . 42 DÍAZ. p. ni revoluciones al estilo marxista. Foucault prefiere estudiar las instituciones a partir de la manera en que ellas ejercen el poder y no el poder a partir de las instituciones”42. 13 (Abr. La Filosofía de Michel Foucault. 165.WiLLiaM cerón gonsaLez con otra dominada. por el contrario produce. Habermas. dando espacio a la libertad y a la resistencia. pero no de la lucha antagónica sino agónica.20. pero hay que aclarar que ésta no produce grandes cambios sociales. una relación de fuerza que tiene por objeto otras fuerzas. limitar las relaciones humanas. Microfísica del poder. En: Revista Universidad del Valle. facilitar. Gonzáles. dificultar. para incitar. Para Foucault las relaciones de poder no son algo malo en sí.. crean. en una relación entre amo y esclavo no se dan las relaciones de poder porque no permiten espacios para la libertad de los participantes. en otras palabras. 102. por ejemplo. y transforma la situación.

1985. una obra para repensar La poLítica cir “no” frente a una imposición. la FOCUAULT. constituye la forma de resistencia. 44 FOUCAULT. FOUCAULT.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. reconoce que su verdadero maestro fue Nietzsche: “Nietzsche fue una revelación para mí. tenía la tentación de haber sido atrapado” Cfr. Lo leí con gran pasión y rompí con mi vida: dejé mi trabajo en el asilo y abandoné Francia. M. p. recordemos que la ilustración kantiana arrasó con el pensamiento del medioevo y se presentó como la luz del conocer y hacer conocer. la verdad. Barcelona: Paidós. es pues. 146. como él. 22. 83. Un Diálogo sobre el poder y otras conversaciones. Existe tanto más en la medida en que está allí donde está el poder. porque éstas son tanto más reales y eficaces en cuanto se forma en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder. el conocimiento. México: Gedisa. La verdad y las formas jurídicas. en oposición al historiador clásico que analiza la historia continuista y progresista. M. Foucault que fue influenciado por maestros como Althusser. He aquí otro aspecto que debemos resaltar. 82. podemos afirmar que Foucault se vuelve historiador genealógico por buscar una historia discontinua y dispersa. De ahí que. la resistencia al poder no debe venir de afuera para ser real. en este sentido resistir es crear nuevas formas de vida. Canguilhem. Madrid: Alianza. p. no está atrapada porque sea la compatriota del poder. 45 43 . 1991. en este sentido. en la cual Foucault retoma de Nietzsche la idea según la cual las cosas no tienen origen (Ursprung) sino que son el resultado de la invención (Erfindung). Sartre. múltiple e integrable en otras estrategias globales44. 1983. Hyppolite. Sentí que había alguien muy distinto de lo que me habían enseñado. quien enseñó a Foucault a rastrear la historia de otra manera. Tecnologías del yo y otros textos afines. Al respecto Foucault afirma: No hay relaciones de poder sin resistencias. p. con Voltaire. se atacó toda ignorancia identificándola plenamente con la superstición mitológica la cual caracterizó de superchería de los pueblos ignorantes. es Nietzsche. Esto lo podemos evidenciar en la primera conferencia sobre La verdad y las formas jurídicas45.

. fue inventada. su Ursprung. las cosas no suceden así.. Sin embargo. pura y simplemente. cuando en verdad no existe tal cosa. Veamos: Tomaré como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y publicado póstumamente. pp. [.. en un momento dado ocurrió algo que la hizo aparecer.] Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía.] hay quienes buscan el origen de la poesía. que el conocimiento 46 47 FOUCAULT.. la historia no se hace de esa manera. que la religión estaba dada. implícita. Fue aquél el instante más mentiroso y arrogante de la historia universal” [. porque admitir que la religión tiene origen en un sentimiento metafísico significa. La religión fue fabricada.] Nietzsche afirma: he aquí un análisis de la religión totalmente falso. 19-21. dice Nietzsche. El texto dice: “En algún punto perdido del universo. Op. 44 . Según Nietzsche el conocimiento no es un asunto natural de adecuación o relación entre el objeto y el sujeto sino que es el resultado de un juego entre los instintos47. la historia no es eso. porque la religión carece de origen. 22. porque también la poesía fue inventada. p. hubo una Erfindung de la religión.WiLLiaM cerón gonsaLez poesía fueron el resultado de un invento cuyo propósito fue la dominación. para imponer sus palabras.. cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares. para establecer cierta relación de poder sobre los demás por medio de sus palabras: también la poesía fue inventada o fabricada. no tiene Ursprung.. cit. Un día.. alguien tuvo la idea bastante curiosa de utilizar ciertas propiedades rítmicas o musicales del lenguaje para hablar. no existía con anterioridad [. La verdad y las formas jurídicas. hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. envuelta en ese sentimiento metafísico. Esto quiere decir. Igualmente fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión46. M. Ibíd.

] Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. Judea contra Roma” [.. para discernir cual es lo del primer orden.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. Los judíos. 45 . más que todos los pueblos de la tierra.. La genealogía de la moral. Para ilustrar lo comentado. de valores romanos. el temor. la justicia. cada vestigio de su dominación. la política. trazado en caracteres legibles en la cumbre de la historia de la humanidad es “ Roma contra Judea.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Medellín: Beudout. Supone lo previo que ciertos individuos dotados de fuerza imponen su voluntad de dominio sobre los más débiles. en otras palabras. una obra para repensar La poLítica no está escrito en la naturaleza humana. al considerar la unidad entre el objeto y el sujeto para producir el amor. era un pueblo levita y rencoroso por excelencia. “bien y mal”.. el orden. en la Genealogía de la moral analiza la relación de fuerza entre el romano y el judío. Visto así. 48 NIETZSCHE. sino que surge por el enfrentamiento de nuestros instintos tales como el odio... cual es lo de quinto orden48. por el contrario. tal como lo pensaban los filósofos. 1974. pp. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya: basta comparar a los judíos con los pueblos de carácter semejantes como los chinos y los alemanes. mantuvieron durante miles de años un combate largo y terrible [. 36-37. un antípoda mostruosa. si es cierto que la salvación y el porvenir de la humanidad consiste en la dominación absoluta de los valores aristocráticos. se suscita la pregunta: ¿Qué puede existir en el conocimiento? La respuesta es: relaciones de dominación y subordinación entre el poderoso y el débil. Nietzsche. Observemos: Llegaremos a la conclusión. la felicidad. la belleza. “bueno y malo”. Federico. la moral. Los dos valores opuestos. [.. quienes detentan el poder son los que imponen las reglas de juego sobre el conocimiento. el desprecio. “un ser convicto de odio contra el género humano”: y con razón.] El símbolo de esta lucha. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva.

Así hablaba Zaratrustra. Nietzsche en el texto Así hablaba Zaratustra afirma: “Dondequiera que encontrara vida. 52 46 . como lo presenta el iusnaturalismo50 sino asuntos culturales. se distiende. 2000. 51 NIETZSCHE.wikipedia. 50 El derecho natural o IUSNATURALISMO (del latín ius. el conocimiento. encontré la voluntad de poder”52. Foucault asocia el conocimiento con una relación estratégica en la cual el hombre está situado49. una dominación que se debilita. Barcelona. la genealogía pretende un conocimiento diferencial. Edicomunicación. En tanto que el poder constituía de hecho el medio por el que sucedían todas las co49 FOUCAULT.. un conocimiento que dé cuenta del abismo. Edicomunicación. F. p. o una batalla. de reconocer que vivimos en una multitud de decorados. basado en la aceptación de que existe una serie de Derechos del Hombre. algo distinto que aparece en escena enmascarado”51. Op. p. Tomo II. y que son. se envenena a sí misma. NIETZSCHE. http://es. La verdad y las formas jurídicas. de acuerdo con nuestra naturaleza. superiores o independientes al ordenamiento jurídico positivo. Esto quiere decir que no hay en la naturaleza esencias. M. como dice Foucault. 573. “naturaleza”) es un enfoque filosófico del derecho. por tal concepto: “…no una decisión. De ahí. dicho de otro modo. naturales y universales. pero para evitar confusiones y dudas entendamos lo que quiere decir el filósofo francés. un reino. un tratado. y natura. F. inclusive. sino de llevarla hasta sus últimas consecuencias. leyes. sino que permita que dicho asombro sea nuestra morada. y que postule no una respuesta o solución. un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. “derecho”. el teórico del derecho natural llega a la conclusión de que hay que vivir de acuerdo con cómo somos. No se trata de rechazar la mascarada. 573. políticos y económicos que determinan el conocer. la razón de que exista tal ordenamiento. Barcelona. cit.org/wiki/Derecho_natural (consultado10 de noviembre 2009). p. un poder confiscado. 2000. Si no lo hiciésemos así nos autodestruiríamos. Tomo II.WiLLiaM cerón gonsaLez A causa de ello. Así hablaba Zaratrustra. sino una relación de fuerzas que se invierte. 22. Se trata en última estancia. Iusnaturalismo. Entonces. […] La teoría ética del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en sí mismo (2) Los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible.

pues no es aún propiamente tener el poder. Porque sospecha de los lenguajes recibidos. «Voluntad de poder» es. La voluntad de poder. explicación especial de este conjunto de palabras. s. HEIDEGGER. en las que se encontrarían romanticismo y maldad. M. expresa. La voluntad «de» no es aún el poder mismo. además «un sentimiento de carencia». [en línea]. el placer. «voluntad de poder» en su conjunto es tan claro que uno se resiste a dar una. en efecto. Qué quiere decir. Cfr. En la genealogía de la moral. Es aquí donde se rompe con la tradición y se postula una nueva mirada de ver el mundo no con base en ningún fundamento metafísico sino en la vida misma (voluntad de poder)53. pone todo en cuestión. deforman el sentido de la expresión fundamental de la metafísica de Nietzsche. Ahora bien.nietzscheana. esto significa. un tender a la posesión de poder. Este tipo de interpretaciones de la «voluntad de poder». Nietzsche es el primero en utilizar la genealogía como un método histórico de análisis. la forma de discurso. el puro afán de violencia. por ejemplo. deconstruir la historia de la moral..ar/ textos. duda de los valores y sospecha del sistema que los convalida.htm> [Consultado en agosto de 2007] 53 47 . El anhelar algo que aún no es se considera un signo de romanticismo. fue Nietzsche el primer filósofo que relató que el poder no es totalidad sino particularidad.p. Pero esta voluntad de poder. más tarde se olvidó el origen de esta alabanza y se llamaron buenas las acciones altruistas por costumbre adquirida del lenguaje.com. cuando éste dice «voluntad de poder»..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de los moralistas y hacer una genealogía de la moral. un tender a la posibilidad de ejercer la fuerza. Al principio –dicen– las acciones altruistas fueron alabadas y reputadas buenas por aquellos a quienes eran útiles. en cuanto pulsión de tomar el poder es. Qué significa «poder» lo sabe cualquiera por la experiencia cotidiana: el ejercicio de la fuerza [Gewalt]. entonces. piensa algo diferente. realiza toda una crítica a los valores morales cristianos porque duda que la palabra bueno provenga de Dios sino de quienes detentan el poder.] Para mí es evidente que esta teoría busca el origen del concepto Qué quiere decir «voluntad» puede experimentarlo en sí mismo alguien en cualquier momento: querer es un aspirar a algo. inequívocamente. como si fueran buenas en sí mismas [. La «voluntad de Poder. al mismo tiempo. es decir que el poder no es un asunto metafísico e ideológico sino que es una relación permanente entre los seres humanos. Por tal motivo.i <http://www. una obra para repensar La poLítica sas: el conocimiento.

los superiores. fundamental y constante de una raza inferior y baja. los poderosos. Foucault afirma: “La genealogía no se opone a la historia como la visión altiva y profunda del filósofo. foucauLt. al destino de un pueblo”56. después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. vulgar y populachero. la genealogía y la historia. En Nietzsche. la marca. determinó el origen de la antítesis entre bueno y malo54. pp. donde lo que se pretende es rastrear la huella. el punto de inflexión. 13.] la conciencia de la superioridad y de la distancia. España: Pre-textos. como pretendiendo darle una continuidad a la historia. “de primer orden”. estableciendo esta nomenclatura por oposición a todo lo que era bajo. Ibíd. La genealogía de la moral. pero no el origen en sí mismo o por sí mismo. Se arrogaron desde su altura el derecho de crear valores y determinarlos: ¡qué les importaba la utilidad! [. Se opone a la búsqueda del origen”55. bien vivo en el presente. su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. quienes juzgaron “buenas” sus acciones. M.. Nietzsche. cit. los hombres distinguidos. Con la genealogía se pretende encontrar el punto de quiebre. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. contrario al desplazamiento metahistórico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologías. es decir.. mezquino. 48 . se opone a la mirada del topo del sabio. Federico. 2004. el sentimiento general. Fueron los mismos “buenos”. 16-17.. 27.. 54 55 56 NIETZSCHE. p. Op. Se trata más bien de señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia: “La genealogía no pretende remontar el tiempo para establecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido. animándolo todavía en secreto. p.WiLLiaM cerón gonsaLez “bueno” en un lugar donde no está: el juicio “bueno” no emana de aquellos a quienes se prodigó la “bondad”. La genealogía y la historia. Nada que semeje a la evolución de una especie.

problemas que surgen en ciertas épocas o a partir de ciertos azares tanto del pensamiento como del obrar humano.. se trata de agudizarlos. Federico. Ahora bien. en tanto que éste no reside en 57 58 nietzsche. 17. p. origen de un discurso u origen de una institución. de darles una movilidad que los lleve a salir del cómodo hecho en el que han dormitado durante siglos como fórmulas o preceptos universales inamovibles e incuestionables. sino la exterioridad del accidente”57. contra la filosofía de los sistemas acríticos. Ahora bien. muy por el contrario. Hay en la genealogía una rebelión contra las formas acabadas de la cultura. los accidentes y las rupturas son esenciales. trampas. el método que posibilita es una perspectiva frente a la historia como un todo. Cuando impone su método de análisis no parte a buscar “orígenes”. en tres aspectos: El primero tiene que ver con el poder. de lo que en los orígenes de las grandes cosas se pasean como luchas. La Genealogía de la moral. contra la historia de la memoria de los acontecimientos. y por ello. Es el acabose de la solemnidad de los orígenes58. Foucault se distancia de Nietzsche. no se enfocan grandes períodos o épocas de la historia sino acontecimientos. Ibíd. 20. Más bien se ocupa de lo “sospechable” que existe en los comienzos. máscaras. El error está en el origen de nuestra manera de pensar. No se quiere decir que en el método de la genealogía no exista el rigor.. contra el filósofo legislador de la verdad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de nuestra manera de valorar: “Es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad. En la genealogía no se busca el pensamiento. p. traiciones y muchas veces bajos pensamientos. podemos ver que la genealogía tiene una tarea determinada. 49 . Lo que no existe es la rigidez de los conceptos y de las verdades. no se pretende armonizar los elementos que están en conflicto. cit. una obra para repensar La poLítica Para la genealogía. contra la moral hermética. Op. origen de un problema.

La libertad que se ejerce como resistencia al poder. En cambio. Nietzsche. un proyecto ético estético. renovándose. sólo se convierte en esperanza para sí misma. problematizando. Ahora bien. de una forma estética para que el sujeto encuentre la necesidad de crear estrategias tales que le permitan promoverse a sí mismo frente a las máquinas de poder. porque no hay poder absoluto sin dejar la mínima posibilidad de resistencia que diseñe o gobierne la vida de los individuos. los prisioneros. Es de anotar que tanto maestro y discípulo en ninguna de sus obras plantean qué es la libertad. sino aquel individuo que es capaz de crear nuevos mundos y nuevos valores. no en el sentido general de revolución (caso leninismo. en el sentido foucaultiano. inventando a diario su vida. es aquel ser que hace de su vida una obra de arte.) sino en lo particular.WiLLiaM cerón gonsaLez los individuos (los famosos “superhombres” nietzscheanos)59 sino en las relaciones sociales. cuando el poder se asume como ejercicio en el que todos estamos en la misma condición de ejercerlo. siempre habrá puntos de lucha y rebeldía60. Foucault llevó mucho más allá la crítica al plantear una relación correlativa en esta dimensión. de la manera como Foucault concibe el poder en medio de unas relaciones móviles que se dan a través del lenguaje. hay que tener en cuenta que la arqueología y la genealogía se complementan en tanto que el ejercicio del poder es El superhombre no es el individuo déspota y arbitrario como lo fue Hitler. 59 60 Los locos. siempre estará presente la posibilidad de los individuos de diseñar y administrar la existencia como ellos quieran. ni Nietzsche ni Foucault son revolucionarios porque no invitan a la toma o la lucha por el poder porque será una lucha sin sentido. entre otros. La lucha por el poder en estos pensadores consiste en crear espacios de subjetividades y escenarios de libertad61. los delincuentes. Por otro lado. Stalin. saber y verdad. De esto surge que en todos los puntos específicos donde se ejerce el poder. de una microrresistencia. fascismo. nunca trazó directamente el problema de la relación entre poder. 61 50 . El segundo se relaciona con la resistencia. son tan sólo un ejemplo de resistencia frente a la racionalidad del Estado. En tercer lugar. Se trata entonces. Napoleón.

Según Deleuze63. hace jugar los saberes.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. prácticas y procesos económicos). liberados de la sujeción que surgen de ellas”62. cit. dando lugar a relaciones interindividuales. ni ciencia que no exprese un acto de poder. entonces. ha impregnado las formas de vivir. se ha desarrollado en procedimientos. acontecimientos políticos. La Arqueología del saber proponía la distinción de dos formaciones prácticas: Los enunciados (discursivos) y los medios (no discursivos). se desarrollan. 1987. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. la antropología y el derecho que necesitan prácticas sociales para existir. no los podemos separar. la medicina clínica del siglo XVIII es una formación discursiva y como está en relación con las poblaciones depende de otra formación no discursiva (instituciones. ha constituido así una práctica social. ni saber que no suponga relaciones de poder. deLeuze. no existen relaciones de poder sin la constitución de un campo del saber. de una manera de comportarse. Ahora bien. y donde el ejercicio del saber se convierte en un instrumento de poder. “La arqueología sería el método de los análisis de las discursividades locales y la genealogía sería la táctica que. 51 . 24. Foucault en su última etapa intelectual descubre que sus estudios sobre la arqueología y la genealogía se han vuelto panópticos homogeneizantes porque los estudios del saber y el poder están sirviendo a los juegos del poder y no hay “cuidado de sí”64. Tal es el caso de las ciencias sociales como: la psicología. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. Cfr. una obra para repensar La poLítica la condición de posibilidad de un saber. y se enseñan. p. Por ejemplo. Genealogía del Racismo. M. por ejemplo. El poder sin el saber quedaría vacío y el saber sin el poder sería ciego. en prácticas y recetas que se meditan. M. p. Barcelona: Paidós. De este modo. foucauLt. g. El uno y el otro se integran. 57. no hay modelo de verdad que no remite a relaciones de poder. ha tomado también la forma de una actitud.. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. Por 62 63 64 foucauLt. Foucault. a partir de las discursividades locales así descritas. se perfeccionan. todas las prácticas discursivas en términos de enunciados terminan en prácticas institucionales. Op. Así.

el filósofo se desplaza a estudiar las prácticas de los antiguos griegos para ocuparse de sí. Valencia: Pre-textos. Historia de la sexualidad: Inquietud de sí. Así hablaba Zaratustra El giro de Foucault a la ética tal vez nunca se sabrá. M. En este sentido. México: Siglo veintiuno editores. 66 52 . Discurso y verdad en la antigua Grecia (1983). 69. p. ante todo voy a ocuparme de mí mismo”. Citado por: Mauricio bLanchot. la antropología foucaultiana se opone abiertamente a la idea de un ser humano racional.3 La ética: la posibilidad de resistencia Hay que ser un mar para poder recoger un río inmundo sin ensuciarse Nietzsche. SAUQUILLO. el pasado de los griegos nos proporciona la posibilidad de pensar el pasado. 1984). En este sentido. 176. De ahí la tentación de ir a buscar en la antigüedad la revalorización de las prácticas de la amistad que entre los griegos y romanos eran el modelo de todo lo que hay de excelente en las relaciones humanas. 1984). Un recorrido Filosófico. Michel Foucault tal y como yo lo imagino. El gobierno de sí y de los otros (1983) están dedicadas a interpretar desde la ética la pregunta de quiénes somos en cuanto a sujetos éticos66. resistir al presente y vislumbrar un tiempo por venir. exclamó: “Oh. En este sentido. las conferencias sobre la Hermenéutica del sujeto (1982). Julián. 1987. p. España: Alianza Editorial. p. pero sí podemos evidenciar que su última producción: El uso de los placeres (Volumen II. universal. trascendental.WiLLiaM cerón gonsaLez tal razón. La inquietud de sí (Volumen III. 1. los griegos son para Foucault una referencia para buscar una ética individual que permita hacer de su existencia – de lo que le quedaba de su vida–una obra de arte. 43. Deleuze también ha señalado cómo el legado de los griegos consiste en una propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. Si seguimos la entrevista de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow65 cuando le preguntaron sobre sus proyectos. 2001. La enkrateia como capacidad para gobernarse a uno mismo y gobernar a los otros aportaba entonces la capacidad para invertir las fuerzas externas de constitución de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno. 1993. Para leer a Foucault. 65 foucauLt.

La arqueología del saber. pero dejemos que el mismo autor nos lo cuente: Lo que me sorprende es que. otra forma de vida. o que existan dos Foucault. Vol. “Intentar volver a pensar hoy a los griegos no consiste en hacer valer la moral griega como el ámbito moral por excelencia del que se tuviera necesidad para pensarse. y propone a partir del cuidado de sí (epiméleia heautoú) nuevas formas de producir subjetividades67. sino en proceder de tal manera que el pensamiento europeo pudiera arrancar de nuevo en el pensamiento griego como experiencia dada a la vez y ante la cual se puede ser totalmente libre” Cfr. Con esto no se quiere decir que los griegos sean la solución a los nuestros problemas. por las cuales los individuos hacen de su vida algo distinto. III. ética y hermenéutica. sino que permiten buscar espacios de libertad. el del sujeto y el del poder sino como él lo afirma: “Más de uno. Op. M.” Cfr. Barcelona: Paidós. cit. como yo sin duda. p. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura”. 68 53 . por el contrario. Sin embargo. Esto no quiere decir que el pensamiento foucaultiano sea contradictorio.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. Esto supone elaborar nuevas maneras de existencia donde la libertad des–sujete al individuo de la construcción institucional y de la conciencia constituida por el “gobierno de los otros”. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. lo cual presupone indagar las condiciones de constitución del sujeto en ámbitos y regímenes diversos. 1999. una obra para repensar La poLítica fundante e incondicionado de la modernidad. 50. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. p. 67 Foucault ve en los griegos prácticas individuales que permiten hacer del sujeto algo distinto y nuevo. No me pregunten quién soy. de su ética y de la relación para consigo mismo y con los otros que de los problemas religiosos ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían escasa importancia pues no estaban directamente ligadas a la ética. de un estilo nuevo. esto es: la manera de constituirnos como sujetos autónomos para hacer de la vida un proyecto ético estético68. la gente se preocupaba más de su conducta moral. FOUCAULT. Estética. Así los expresa: “Mi objeto. FOUCAULT. escriben para perder el rostro. ya desde La historia de la locura en la época clásica se puede detallar la preocupación de Foucault por los asuntos del poder. en la ética griega. la cuestión del poder es uno de los temas centrales del pensamiento de Foucault. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir. Por ejemplo. las leyes contra la mala conducta sexual Foucault en el año 1979 revela en el texto: El Sujeto y el Poder que su trabajo por más de veinte años se ha centrado en plantear una ontología de nosotros mismos. 29.

Los recientes movimientos de liberación sufren por el hecho de que no consiguen encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboración de una nueva ética. La ética se contrapone a la sujeción y a la norma. 1994. si obramos a partir de un éthos (ética) se puede darle a nuestra existencia la mejor belleza posible. moral y personal. La Arqueología del saber. pp. mientras los códigos y leyes sean el centro de nuestra vida. su tema. de las problemáticas. Dicho de otro modo. Hermenéutica del sujeto. Yo pienso que la opción ético-política que cada día debemos hacer consiste en determinar cual es el peligro principal69. no se encuentra la solución de un problema en algo que ha sido propuesto en otros tiempos para otras gentes. injusta y aburrida. el deseo. La ética foucaultiana es una práctica sobre la experiencia de sí mismo muy diferente a lo que se trató en Las palabras y las cosas.WiLLiaM cerón gonsaLez no eran numerosas ni muy contradictorias. Lo que yo quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta razón no acepto el término “alternativo”. M. en cambio. nuestra manera de proceder será hipócrita. si tenemos en cuenta que la mayoría de nosotros no creemos ya que la ética esté fundada sobre la religión ni queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida privada. Madrid: La piqueta. en tanto supone una liberación individual de no estar atado a las formas de domesticación y dominación. La Voluntad de saber y Vigilar y castigar. basada sobre un pretendido conocimiento científico de lo que es el yo. ¿Piensa que los griegos ofrecen una alternativa atrayente y plausible? ¡No! no busco una solución de relevo. 54 . 185-196. era la constitución de una ética que fuese una estética de la existencia. me pregunto si nuestro problema de hoy no es similar de cierto modo. Tiene necesidad de una ética pero no encuentra más que una. el inconsciente. quería hacer la genealogía de los problemas. Más aún: Los 69 FOUCAULT. Pues bien. Lo que interesaba a los griegos.

las transformaciones que se buscan sobre uno mismo. La relación consigo mismo es trabajo del yo. Digámoslo con Foucault: Historia de las moralidades: aquella que estudia en qué medida las acciones de tales o cuales individuos o grupos se conforman o no con las reglas o con los valores que han sido propuestos por diferentes instancias. el desciframiento de sí por sí mismo. Historia de los códigos: la que analiza los diferentes sistemas de reglas y valores que están en juego en una sociedad o un grupo dados. sino que fijaron su atención en las prácticas de sí y la cuestión de la askesis. Historia de la Sexualidad II. entendida como una historia de las formas de la subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarlas70. Historia en fin de la manera en que los individuos son llamados a construirse como sujetos de conducta moral: esta historia será la de los modelos propuestos por la instauración y el desenvolvimiento de las relaciones consigo mismo. por la reflexión sobre sí mismo. una obra para repensar La poLítica códigos. sus divergencias o sus contradicciones. en tanto. El uso de los placeres. puesto que son impuestos. saca tiempo para hacer de la vida una estética de la existencia. el examen. las instancias o aparatos de construcción que le dan valor y las formas que toman su multiplicidad. 29-30. Esas reflexiones de la Antigüedad grecorromana no se orientaron hacia las codificaciones de conducta. ni tampoco hacia las definiciones en sentido estricto de lo prohibido o lo permitido. ya que lo principal era que: FOUCAULT. México: Siglo XXI. 1986 pp. 70 55 . pero lo más importante radicaba en la actitud que obligaba a respetarlas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Michel. El hecho de que se respetara la ley y las costumbres era condición necesaria. las prohibiciones y las normas son un peso más en nuestra vida. Tal es la que podríamos llamar una historia de la ética y de la ascética. el conocimiento.

como una práctica. robar. cometer adulterio. p. La templanza. a la reflexión. hacer sacrilegios. además. 31. 56 . entonces. el pilotaje referido a individuos expertos en la navegación. consideradas como formas en que se distribuyen y controlan los actos. Podemos plantear entonces: ¿es éticamente lícito. la templanza en la antigüedad era una categoría que exigía el triple dominio de los placeres del vino (el potoi).WiLLiaM cerón gonsaLez El acento se coloca sobre la relación consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres. de la ciudad o del individuo. el cálculo. éstas eran maneras de proceder para los individuos libres. La categoría de la templanza. no se consideraba a partir de un texto que hiciera ley. así como del estatuto del individuo si es adulto o joven. la oportunidad. Así el individuo se constituía como un sujeto ético mediante una actitud y una búsqueda que individualizaba su acción. se presenta entre las cualidades que pertenecen a los que tienen rango. permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las posiciones y alcanzar un modo de ser que pueda definirse por el pleno disfrute de sí mismo o la perfecta soberanía de sí sobre sí mismo71. estrategias de: lo necesario. del amor (aphrodisia) y de la mesa (edodai) que a su vez remitía a la prudencia. 71 Ibíd. conservar respecto de ello dominio y superioridad. pues nada de ellos atenta contra la vida humana? La virtud de la prudencia fijaba su atención en “la política en el momento”. Por eso se puede decir que. como una habilidad. desde el kairos como momento oportuno. del cuerpo o del alma. Para los griegos el enunciado “cuando es debido” (kairos) es tenido en cuenta no sólo como el problema moral sino como una cuestión de ciencia y técnica representada en prácticas como la medicina. mantener los sentidos en un estado de tranquilidad. el gobierno. sino como una techné. posición y responsabilidad y manejo de la ciudad. es decir.

por el estilo o invención de uno mismo. una obra para repensar La poLítica A la pregunta ¿cómo debemos vivir? Foucault jamás dio una respuesta única. e incluso entre los libres. 57 . 383. cada uno podía llegar a compartir esta moral73. forma de relación con uno mismo. Había varias formas de libertad: la libertad del jefe de estado o del jefe del ejército no tenía nada que ver con la del sabio.. KANT. M. p. esta moral se extendió. insiste que la ética es una elección personal y no un deber ser para todos: observemos: Ante todo. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. la moral antigua se dirigía no más que a un pequeño número de individuos y no pedía que todo el mundo obedeciera al mismo esquema de comportamiento. En su última entrevista con Barbedette “El retorno de la moral” nuestro autor. 49. No concernía más que a una minoría de entre todos. 72 73 74 FOUCAULT. Cfr. y con más razón en la de Marco Aurelio. actitud necesaria a la moral de los placeres y que se manifestaba en el buen uso que de ella se hacía. está el sistema “Obra de tal modo que uses la humanidad. México: Porrúa. debía valer. Era un asunto de elección para los individuos. ética y Hermenéutica. jamás era cuestión de hacer de ella una obligación para todos. a comportarnos de acuerdo a nuestros deberes y normas válidas para todos. La exterioridad de la moral antigua o pagana implicaba un trabajo sobre uno mismo que era definido en la lengua clásica. pues el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por consiguiente su manera de ser en el mundo74. Op. válida para todos. p. En: Estética. En la época de Séneca. 2004. eventualmente para todo el mundo. Después. cit. Manuel.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El retorno de la moral. Esta tesis es muy diferente a la propuesta kantiana que obliga a través de los imperativos categóricos72. contrario a este planteamiento. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. enkrateía. la eticidad foucaultiana está asociada a una vida bella por el arte de vivir y gobernarse a sí mismo. Hay que repetirlo. Para Aristóteles. ni mucho menos una homogenización en la búsqueda de estilos de existencia. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”.

La manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de sí mismo como materia principal de su conducta moral (reglas. donde los individuos deben obedecer a una moral determinada. Moral: como el comportamiento real de los individuos en su relación con las reglas y valores que se les proponen. Op. auto acusación. Op. 58 . es decir a la forma en que el individuo establece su relación con esta regla y se reconoce como vínculo con la obligación de ponerla en obra (o sea los motivos o razones por los cuales un individuo practica. verbalización. señorío-docilidad. normas universales. M. recelo. Moral: como la manera en que debe constituirse uno mismo como sujeto moral que actúa en referencia a los elementos prescriptivos que constituyen el código75. tipos que formaban parte de la estructura autocrática del sujeto en la práctica moral de los placeres. por ejemplo. por ejemplo la fidelidad conyugal). Diógenes el cínico. De tal manera que. La diferencia tiene que ver también con la elaboración del trabajo ético que realizamos en nosotros mismos y no sólo para que esa enkrateia era considerada como un dominio y una victoria. p. desciframiento. luchas contra las tentaciones. Historia de la sexualidad: la historia de los placeres. sentimientos). mando-sumisión.cit. cit. 28. la moral cristiana del poder pastoral es un modo particular de relación con uno mismo en la que el individuo se ve sujeto a formas precisas de atención. Estas diferencias pueden apoyarse en muchos puntos. mandar en ellos. 81. temperante en el uso que hace de los placeres. Cfr.. Jenofonte. Conviene también al modo de sujeción. p.. deseos. ejercer el poder sobre ellos. una relación de dominación y de mando. RIVERA A. Manuel Salvador. el individuo debe instaurar una relación consigo mismo que pertenece al tipo: dominación-obediencia.WiLLiaM cerón gonsaLez de códigos morales. Los términos utilizados por Platón. renuncia y lucha espiritual. para constituirse como sujetos virtuoso. confesión. Foucault nos ha señalado por lo menos tres formas de como la moral es asumida: Moral: Como conjunto de valores y de reglas de acción que se proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos (familia-iglesia-escuela). 75 FOUCAULT. para definir la templanza eran: dominar los deseos y los placeres. Antifón. y Aristóteles.

también lo es por su inserción y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta. pero además intenta. 59 . por medio de éste. recibe por otra parte el resplandor de una belleza manifestada a los ojos de quienes pueden contemplar o conservar su recuerdo76.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino a ciertas formas o ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. un progreso eventual en su continuidad. Por el logos. la constitución de una conducta moral. Una acción moral tiende a su propio cumplimiento. es un elemento y un aspecto de esta conducta y señala una etapa en su duración. 87. en los límites que observamos. define su posición en relación con el precepto que sigue. Cierto que toda acción moral implica una relación con la realidad en la que se lleva a cabo y una relación con el código al que se refiere. se fija un determinado 76 Ibíd. pero también implica una determinada relación consigo mismo. en la jerarquía que respetamos. por la razón y la relación con lo verdadero que la gobierna. una vida así se inscribe en el mantenimiento o la reproducción de un orden antológico. p. Otra diferencia concierne a lo que podríamos llamar teología del sujeto moral: ya que una acción no sólo es moral en sí misma y en su singularidad. ésta no es simplemente “conciencia de sí”. en la distribución que de ellos hacemos. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. una obra para repensar La poLítica nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta. Veamos: Una manera de vivir cuyo valor moral no obedece ni a su conformidad con un código de comportamiento ni a un trabajo de purificación. sino constitución de sí como sujeto moral.

Lo que es bueno para el individuo es bueno para la sociedad. su libertad. ¿Qué es la ética sino la práctica de la libertad. Busca conocerse..] Hay que subrayar también que no puede haber relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres.] La libertad es la condición de posibilidad ontológica de la ética. la práctica reflexiva de la libertad [. M.WiLLiaM cerón gonsaLez modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. que exista siempre cierta forma de libertad para ambos lados79. p. se perfecciona. se controla. Si uno de los dos estuviera completamente a disposición del otro y llegara a ser una cosa suya. Op. por tanto. 77 78 Ibíd. porque las técnicas de dominación del saber y el poder. No hay acción moral particular que no se refiera a una conducta moral. es decir. sin ésta estaríamos en los instrumentos de sujeción. la libertad es la condición de posibilidad para la ética. pp. Así.. y recogida después por Bentham y Stuart Mill. la ética foucaultiana es la práctica reflexiva de la libertad. ética y hermenéutica. 30. la vigilancia permanente de los panópticos78. porque. Foucault al igual que Bentham.. en otras palabras. se prueba.. 79 FOUCAULT. 396 – 405. se transforma. primero a sí mismos y en consecuencia. Es una idea expuesta por Hobbes. el ojo del poder es: conseguir que todos los individuos fueran útiles. pues. Estética. así nos los presenta nuestro autor: Sí. saben que la función básica del panóptico. no habría relaciones de poder. ni constitución del sujeto moral sin modos de subjetivación y sin una ascética o prácticas de sí que los apoyen77. le han impedido a los sujetos su autonomía. 60 . Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad [. al conjunto de la sociedad. un objeto sobre el que pudiera ejercer una violencia infinita e ilimitada. Para que se ejerza una relación de poder hace falta.. cit. ni conducta moral que no reclame la constitución de sí misma como sujeto moral.

Finalmente. pp. oponerse a todas las categorías producto del poder. las clases.] podemos ver cómo cierta tradición universitaria o académica del marxismo.. de los otros y de las cosas. las que están relacionadas con la lucha social visible y las que se ejercen sobre el cuerpo y la salud. la ética o la práctica reflexiva de la libertad.. en primer lugar. dejemos que el mismo Foucault nos aclare: Hace dos o tres siglos la filosofía occidental postulaba. la familia. 174-175. la masa. 81 61 . en cuarto lugar. En este sentido. en segundo lugar. la Nación. como núcleo central de todo conocimiento. la elaboración sobre sí mismo. Conocimiento que implica el arte de gobernarse como autarquía y de habitar la ciudad con el mínimo de dominación.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Op cit. las trasnversalidad de atravesar los límites de un territorio particular donde se constituya la subjetividad como un producto. una obra para repensar La poLítica Pues bien. Para leer a Foucault. es un sujeto ético que está en proceso de darse y moldearse así mismo80. en quinto lugar. Y de todas sus formas de inquisición científica y administrativa. lleva al conocimiento de sí. No remite a programas de partidos políticos o a futuras e hipotéticas soluciones. De ello se deduce que el sujeto que promueve Foucault. explícita o implícitamente al sujeto como fundamento. un sujeto de derechos y obligaciones81. tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman un derecho inalienable a la diferencia. compatible con muchas estrategias comunitarias. el partido. estas trasformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. el grupo. concepción tradicional del sujeto desde el punto de vista filosófico. un modo de ser diferente. toda revolución de la subjetivación comprende un rechazo de la violencia económica e ideológica del Estado. advirtiendo siempre los peligros del poder tanto en sus relaciones estratégicas como en sus técnicas y estados de dominación. en oposición a la filosofía política tradicional que ha presentado un sujeto ya dado y establecido sea por la lucha de clases (marxismo) o por el sistema jurídico. las transformaciones de la subjetividad son inmediatas y concernientes a la más cercanas luchas del poder. como aquello en que no sólo se revelaba la libertad sino en que podía hacer eclosión la verdad [. SAUQUILLO Julián. la sociedad civil. Cfr. aún con“Félix Guattarí señala cómo esta gran transformación comprende varias modificaciones. 80 Los sujetos colectivos pueden ser entre otros. Pero. el Estado. las prácticas de sí permiten la auto-transformación del sujeto.. en tercer lugar.

logramos hacer de nuestra vida una obra de arte. de reflexión sobre nuestro diario. 16-17. Op. de la ética. serenidad y conocimiento práctico de la existencia. relaciones de acción sobre los otros. Contrario a Marx. ética y hermenéutica. cit. pensar y trabajar sobre sí mismo para vivir mejor. al cuidado de los otros política. suficiencia económica). ética. cultivamos una verdadera amistad y nos alejamos de las falsas amistades. 347. pp. perfección del propio yo. [. en mi opinión. 62 . y al cuidado de sí ética. tendremos el individuo que cuida de sí. lo que debe llevarse a cabo: la constitución histórica de un sujeto de conocimiento a través de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prácticas sociales [. cuidar de las cosas. En la sociedad se asegura uniformemente la naturaleza del hombre. esto es. vestido. El hombre social es para él el hombre natural. Op. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. M.. buscamos un consejo apropiado. política. Esto es. En sus palabras tenemos: “relaciones de dominio sobre las cosas. Foucault denominó al cuidado de las cosas ciencia. Marx exige que el “hombre humano” sea conocido y reconocido. La ética es entonces medicina para el alma.. ciencia 83.] los ejes del saber. sino que es un trabajo de formación del individuo para la vida buena y feliz. El souci de soi comprende una tarea regulada. del poder.. relaciones con uno mismo.. cuidar de otros. dotada de pro82 83 FOUCAULT. la ética tal como la hemos presentado no es sólo una forma de atención.] entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad. La verdad y las formas jurídicas.. reproducción. Por tal motivo. o más precisamente. las prácticas judiciales están entre las más importantes82.” Cfr: FOUCAULT M. las prácticas jurídicas. cit. A este hombre lo encuentra él en la sociedad. si practicamos el diálogo entre un buen maestro y un discípulo. p. En este sentido. la totalidad de las demandas naturales (alimentación. deber y técnica muy valorada. Sauquillo frente a este mismo asunto explica: El souci de soi es privilegio.WiLLiaM cerón gonsaLez tinua..

para evitar la superioridad 84 SAUQUILLO Julián. 63 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. cada individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. En segundo lugar. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. 173. Para leer a Foucault. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. es plenamente independiente. Foucault ha señalado cómo para Séneca. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. En tercer lugar. Como el buen luchador. la vida se convierte en una terapia o medicina de sí. p. una forma de habitar en uno y establecer con uno ciertas relaciones. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. la idea según la cual. cit. una obra para repensar La poLítica cedimientos y objetivos filosóficos. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. y ejerce una dirección perfecta sobre él mismo. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. Plutarco y Epíteto el cuidado o gobierno de sí mismo implica un recogimiento. Estas relaciones de recogimiento estoico se conciben de acuerdo al modelo jurídico–político: quien se gobierna es soberano de uno mismo. En primer lugar. Foucault nos ha repetido una y otra vez. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. Desde esta perspectiva ético estética o ética de la existencia. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio84. Op. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. Además.

la forma general “heautocratismo”. en la escuela. en el cual todo cuerpo tiende 85 64 . sobre la casa y sobre los demás) se encontrará modificada en el transcurso mismo de esa elaboración. cuidamos de sí. al desarrollo del cultivo de sí en el transcurso del período helenístico y el apogeo que conoció al principio del Imperio manifiesta ese esfuerzo de reelaboración de una ética del dominio de sí. está por reestructurarse. que le es preciso hacer jugar cierta disociación entre el poder sobre sí y el poder sobre los demás. la fábrica o en todos los lugares donde se ejerce el poder como dominación.. no que desaparezca. cívica y política. nos encontramos en un mundo donde esas regulaciones no pueden ya juzgar de la misma manera: la relación de superioridad ejercida en la casa y sobre la esposa debe compaginarse con ciertas formas de reciprocidad y de igualdad [. para no dominar ni tampoco para que nos dominen. 93. La reflexión sobre el uso de los placeres estaba tan directamente ligada a la estrecha correlación entre los tres dominios (sobre sí mismo. Op.. FOUCAULT. En otras palabras. y en unos esfuerzos por encontrar en la aplicación así mismo lo que puede permitirse someterse a unas reglas y dar una finalidad a su existencia85. cit. Michel. La importancia concebida al problema de “uno mismo”. pero ha de dejar lugar a cierto equilibrio entre desigualdad y reciprocidad en la vida matrimonial y en la vida social. p. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. el concepto de resistencia lo toma de la ciencia física. * Foucault. ¿Crecimiento de las constricciones públicas y de las prohibiciones? ¿Repliegue individualista que acompañaba a la valoración de la vida privada? Hay que pensar más bien en una crisis del sujeto o más bien de la subjetivación: en una dificultad en la manera en que el individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas.] De suerte que el principio de la superioridad sobre uno mismo como núcleo ético esencial. Pero dejemos que el mismo autor nos los cuente: Ahora bien.WiLLiaM cerón gonsaLez en la casa.

Me limitó a decir que desde el momento mismo en que se da una relación de poder. activa.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en la intimidad. sin compromisos. frontal. no es de carácter sustancialista. cit. ya sea de acuerdo a la estrategia del adversario o el blanco del poder. es en estos escenarios cotidianos donde se deben dar las resistencias. Resistencia y poder se encuentran indudablemente unidos. la resistencia debe ser móvil. una obra para repensar La poLítica Otro de los aspectos de la ética de Foucault tiene que ver con la resistencia. Citado por: CEBALLOS. una lógica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se compro88 65 . las resistencias suceden como respuestas específicas a los micropoderes. ¿De qué sirve analizar el poder desde una fuerza afectante a una fuerza afectada. así inicia en una de sus entrevistas: “Yo no contrapongo una sustancia de la resistencia a una sustancia de poder. lenta. 41. la capacidad del sujeto de reaccionar de manera presente o virtual. p. Foucault alude a la caja de herramientas para sostener que no se trata de construir un sistema sino un instrumento. oscura. en los espacios de trabajo. Microfísica del poder. México: Coyoacán.. la resistencia está siempre presente en las relaciones de poder. M. de oponer una fuerza en sentido contrario a la acción que se ejerce sobre él. entonces. se denomina resistencia. en la fábrica. en tanto que el poder sólo existe en relación con la resistencia. no los podemos separar. Por tanto. permanentes o esporádicas. de diferentes maneras.* pero ésta. Es necesario tener presente que las resistencias de poder carecen de contenido88. sin reformismos. Historia de la sexualidad. En este modo. Pero siempre. pacíficas o violentas. Op. en el colegio. Foucault y el poder. pasiva. p. en las relaciones de pareja. violenta. los cuales existen interrelacionados en el marco más amplio constituido por el campo estratégico del poder”87. cambiante. 86 87 Foucault. sin grandes cama reaccionar en cuanto se aplica una fuerza. en el sentido de que no se opone al poder como sustancia. 2000. 162 FOUCAULT M. existe una posibilidad de resistencia”86 De este modo. Digamos con Foucault: “Las formas de resistencia son variables: pueden ser orgánicas o espontáneas. si no hay resistencia? Si las relaciones de poder aparecen en cada uno de los ámbitos en los cuales nos movemos. colectivas o individuales. Héctor.

2) El objetivo de estas luchas son los efectos de poder como tales.] son luchas contra el gobierno de la individualización. 66 . política o económica particular. cit. sino al enemigo inmediato. Foucault se pregunta: “¿Qué quiere decir lucha? A la que responde “¿Enfrentamiento dialéctico? ¿Combate político por el poder? ¿Batalla económica? ¿Guerra? La sociedad civil atravesada por lucha de clases.. p.] ¿Quién lucha contra quién? Luchamos todos contra todos. nuestro autor. liberaciones. Op. 85. 142. revoluciones. son sólo un ejemplo de luchas específicas. M. Cfr. Tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (esto es. de control que se ejerce sobre ellos. inmediatas. a partir de la reflexión (necesariamente histórica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas... ¿sería la guerra continuada por otros medios? [. FOUCAULT. Cfr. Las mujeres. los homosexuales. contrarias a las revoluciones marxistas que pretendían unir al proletariado de todo el mundo para hacer la revolución. Igualmente. al respecto comenta: 1) Son luchas transversales.. No buscan al enemigo principal. los enfermos en los hospitales. son luchas anarquistas. * La lucha de los marxistas es el enfrentamiento del proletariado contra la burguesía. Saber y verdad... fin de la lucha de clases)...WiLLiaM cerón gonsaLez bios. sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hacen a los individuos individualmente. Op. contra formas particulares de imposición. los soldados. 4) Son luchas que cuestionan el estatuto del individuo: por una parte. al alejarse del análisis de la lucha de clase promueve las luchas transversales (todos contra todos) entre las que se destacan: contra la dominación. Por otra. FOUCAULT. cit. 3) Son luchas inmediatas por dos razones. 5) Se oponen a los efectos del poder vinculado con el saber. explotación y la subjetividad.] a una forma de gobierno. que esta búsqueda no puede hacerse más que poco a poco. Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones. atacan todo lo que puede aislar al individuo [. no se limitan a un solo país [. logrando así la utopía de una sociedad sin clases*. los prisioneros.. meten alrededor de ellas. es decir. Y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros”. M. p.

.. M. Pero para analizar mejor lo comentado. respondió” Alejandro. Encontraron a Diógenes tomando el cálido sol de mediodía. una obra para repensar La poLítica la competencia y la calificación: luchan contra los privilegios del saber.. Al llegar Alejandro le dijo: “Yo soy Alejandro. ahí precisamente donde el sujeto está atado y no posee libertad alguna. El sujeto y el poder. se trata de una resistencia individual contra la dominación. 67 . cit. analicemos varios ejemplos de parrhesiastas (los que dicen la verdad) para desafiar los poderes absolutos. Al lado de Diógenes había un bastón con el que solía pasear por la ciudad. el movimiento de liberación gay. por mucho que cueste.] el rechazo de una inquisición científica o administrativa que determina quién es uno”89. hizo lo que Diógenes le 89 FOUCAULT. Op. Alejandro pasó un día entero esperando a que apareciera Diógenes y nunca llegó.” Tras esta oferta el filósofo le contestó: “pues aparta un poco que me tapas el sol. estupefacto por aquella respuesta.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. formado por Aristóteles y que acababa de conquistar el mundo entero. p. era fascinado por las anécdotas de un viejo pensador llamado Diógenes de Sinope (404-323 a. Aseguraba no querer ni necesitar más. 230. Bien sabemos que Alejandro Magno. se acercó tanto que proyectó una sombra y el filósofo anciano y mendigo le respondió: “Yo soy Diógenes. Alejandro tomó la palabra y le dijo: “formula un deseo y yo haré que se cumpla. tal es el caso de los movimientos sociales del siglo XX: la anti siquiatría. los movimientos feministas que protestan contra la racionalidad política occidental sino por el contrario. el cínico”. 6) Finalmente todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestión: ¿quiénes somos? [.C). y un morral en el que guardaba los restos de comida que le regalaban. Hay que aclarar que la resistencia no es en un sentido de lucha política económica. rey de Macedonia”. Le gustaba echar la siesta frente al barril que era su casa. la anti medicina. entonces decidió ir a visitarlo en compañía de algunos de sus oficiales.

Diógenes a través de este juego parresiástico golpea el orgullo de Alejandro. 90 68 . del conocimiento científico. cit. posee ese signo. Cfr. aquel hombre de la verdad que no le da miedo de enfrentarse al poderoso y poner en marcha las problematizaciones90. así como tampoco creación mediante el discurso de un objeto que no existe. por obra de la naturaleza. etc). ¿Y cuál es? –dijo Alejandro. porque no necesita usar sus armas contra nadie.]. como descendiente de un dios pretende personificar el sol [. M. no tiene lugar en la privacidad de la corte de Alejandro. lo acusa de que no es rey por no llevar ningún símbolo. Ordenar a Alejandro apartarse para que la luz del sol pueda llegar a Diógenes es una afirmación de la relación directa y natural que el filósofo tiene con el sol. 371. por ejemplo.. Aquel –replicó Diógenes – propio de las reinas de las abejas. ¿O acaso no has oído decir que hay entre las abejas una reina que. FOUCAULT..WiLLiaM cerón gonsaLez había pedido. Diógenes le ordena a Alejandro que se aparte de la luz para que pueda tomar el sol. El rey permanece en pie mientras que Diógenes está sentado en su tinaja. Es el conjunto de prácticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre al juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (bien sea en la forma de la reflexión moral. p. al aire libre. ¿No has oído decir. que es referido a menudo por los cínicos. la lectura que realiza Foucault de Diógenes. Pues bien. del análisis político. por ser descendiente de Heracles? –Pero ¿qué señal es ésa? – dijo Alejandro. como vosotros aseguráis tenerlo. Notemos: Este encuentro. El cuidado de la verdad En: Estética. en contraste con la genealogía mítica mediante la cual el rey. a las gentes del campo contestó Diógenes – que solamente esta abeja no tiene aguijón. tiene que ver con el ciudadano de la parrhesía. Op. Ahora bien. pues ninguna de Problematización no quiere decir representación de un objeto preexistente. sino en la calle. no por herencia de raza. ética y hermenéutica.

¿Y no sabes que llevar armas es propio de un hombre que tiene miedo? Y el que tiene miedo no sabe ser rey. no sólo lo material sino también el alma y lo que se lleva por dentro. Diógenes. porque todos los otros valen menos que yo y son menos libres que yo91. en este mismo sentido Foucault nos plantea: Creo que podemos ver también.. es llevar al interlocutor a interiorizar esta lucha parresiástica. una obra para repensar La poLítica las otras abejas disputará con ella por su realeza ni peleará contra ella. pp. Frente a este diálogo muy poco trabajado en filosofía política. me parece que no solamente cuando paseas llevas armas. La parrhesía y el cuidado de sí. atraviésame con tu lanza. pues. cuando duermes. 159-167-168. el parresiastés acepta y confronta un peligro permanente. En esta lucha. si tiene esa señal? Tú.] enfádate y salta contra esos enemigos [. es un retrato puramente de resistencia soberana porque se atreve a desafiar al más temible conquistador de su época. Más aún: invita a Alejandro a que reconozca lo que es importante en la vida.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino que las llevas. en el caso de que te parezca bien. ni a un nuevo nivel de autoconciencia. Barcelona: Paidós. Diógenes se expone a sí mismo al poder de Alejandro del principio al fin del discurso. al contrario.al luchar en su interior contra sus proFOUCAULT. 2001. M.. incluso.. injúriame delante de todo el mundo y. no más que cualquier esclavo [. en este encuentro agresivo entre Alejandro y Diógenes. y al decirla asume un riesgo de vida o muerte.. pero di que soy el único de los hombres del cual has oído la verdad que no aprenderás de ningún otro.] y júzgame el más perverso de los hombres. se puede mostrar como Diógenes que se gobierna a sí mismo es capaz de decir la verdad. una lucha que tiene lugar entre dos tipos de poder: el poder político y el poder de la verdad. 91 69 . En: Discurso y verdad en la Antigua Grecia. El principal efecto de este combate parresiástico con el poder no es llevar al interlocutor a una nueva verdad.

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pios errores, y a comportarse consigo mismo, de la misma manera en que se comportaba Diógenes92.

Otra forma de resistencia ética, la podemos presenciar en las tragedias griegas de Eurípides93 y Sófocles94, en éstas encontramos ciudadanos valientes, francos, y seguidores de la parrhesia, al protestar contra los gobernantes injustos y arbitrarios. Platón en sus viajes a Siracusa asumirá el riesgo de muerte con tal de salvar a su discípulo Dión95, lo mismo podemos evidenciar con la cicuta de Sócrates y con el suicidio de Séneca. Analicemos: Edipo rey al matar a la Esfinge en Tebas96 goza de todos los privilegios que puede tener un gobernante: poder, gloria, fama, riqueza y mujeres; sin embargo, a pesar de todo eso carece de lo más importante: no tiene la bendición de los dioses, está desasistido de la divinidad para conducir la voluntad de los Tebanos, basta recordar el tremendo destino que Apolo le predica:
Sin que mis padres lo supieran, me dirigí a Delfo, y Febo me despidió sin atenderme en aquello por lo que llegué, sino que se manifestó anunciándome, infortunado de mí, terribles y desgraciadas calamidades: que estaba fijado que yo tendría que unirme a mi madre y que traería al mundo una descendencia insoportable de ver para los hombres y que yo sería asesino del padre me había engendrado97.
Ibíd, 174 es de recordar la frase de Alejandro Magno: “Si no fuera Alejandro, querría ser Diógenes”.
92 93 94 95 96

EURÍPIDES. Ion. Madrid: Gredos, 1985. SÓFOCLES. Tragedias: Edipo rey. Madrid: Gredos, 1986. PLATÓN. Diálogos. Cartas. Madrid: Gredos. Vol. VIII, p. 531.

En la mitología griega, la Esfinge (en griego antiguo Σφίγξ, quizá de σφίγγω, ‘estrangular’) era un demonio de destrucción y mala suerte, que se representaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de ave. La esfinge en Tebas. http://es.wikipedia.org/wiki/Esfinge_ (mitolog%C3%ADa)(consultado 8 de noviembre de 2010).
97

SÓFOCLES. Edipo rey. Op. cit., p. 341.

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Para dar cumplimento al oráculo, sucede la desgracia en Tebas: la peste comienza a matar a sus habitantes: los jóvenes, ancianos y sacerdotes imploran una solución a este mal en la ciudad. Edipo, como soberano, y para devolver la paz y la felicidad a su ciudad, necesita saber la verdad y para ello, se propone, con sus propias manos y su propio poder, ir en busca de la verdad. Y cuando finalmente la encuentra, cae bajo el peso del destino. De este modo, el soberano envía a Creonte al santuario délfico para informarse de un remedio para proteger la ciudad. El dios comenta que la ciudad está amenazada por una maldición a causa de la muerte de Layo, y que sólo la ciudad se purificará cuando se encuentre el asesino98. Cabe aquí anticipar que Apolo revela una verdad a medias, la ciudad esta maldita por un asesinato, pero, no se sabe ¿quién es el asesino? ¿dónde se encentra? ¿en qué país buscarlo? por tal razón, Edipo invita a sus habitantes a descubrir al culpable, quien lo haga será recompensado, de lo contrario, quien sepa y no se pronuncie será castigado; de este modo, Corifeo tomó la palabra y se dirigió al soberano:
Yo ni le maté ni puedo señalar quién lo hizo. En esta búsqueda, era propio del que nos ha enviado, de Febo, decir quién lo ha hecho. Edipo. Con razón hablas. Pero ningún hombre podría obligar a los dioses a algo que no quieran99.

Corifeo empieza a narrar cómo sucedió la muerte de Layo, pero no se atreve a acusar a Edipo que es un asesino, será entonces el adivino Tiresias que con su valentía, clarividencia y franqueza diga que el homicida es Edipo: “afirmo que tú eres el asesino del hombre acerca del cual están investigando”100. Vemos cómo el adivino se dirige al
Ibíd., p. 315 “¿en qué país puede estar? ¿dónde podrá encontrarse la huella de una antigua culpa, difícil de investigar”.
98 99

Ibíd., p. 321. Ibíd., p. 325.

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soberano y asume un riesgo de ser exiliado, castigado y muerto por el tirano, sin embargo, nada de eso ocurre, Edipo sólo piensa que están conspirando contra él, que Creonte y el adivino se unieron para quitarle el poder: “A mí es a quien tú intentas echar, creyendo que estarás más cerca del trono de Creonte”101. En esta confrontación, Tiresias acusa al rey que el exceso de poder lo está encegueciendo y que su tiranía es molesta y desagradable porque es incompatible con la justicia:
Y puesto que me has echado en cara que soy ciego, te digo: aunque tú tiene vista, no vez en que grado de desgracia te encuentras ni dónde habitas ni con quiénes transcurre tu vida. ¿Acaso conoces de quiénes desciendes? Eres, sin darte cuenta, odioso para los tuyos, tanto para los de allí abajo como para los que están en la tierra, y la maldición que por dos lados te golpea, de tu madre y de tu padre, con paso terrible te arrojará, algún día, de esta tierra, y tú, que ahora ves claramente, entonces estarás en la oscuridad102.

De este modo, el parrhesiasta es el adivino que asume un riesgo, por supuesto, ese riesgo no siempre es un riesgo de muerte. Cuando por ejemplo, alguien ve a un amigo hacer algo malo y se arriesga a provocar su ira diciéndole que está equivocado, está actuando como un parrhesiasta. En tal caso, no arriesga su vida, pero puede herir al amigo con sus observaciones, y su amistad puede, consecuentemente, sufrir por ello. Si, en un debate político, un orador se arriesga a perder su popularidad porque sus opiniones son contrarias a la opinión de la mayoría o pueden desembocar en un escándalo político, utiliza la parrhesía103. Por tanto, la parrhesía, está vinculada al valor frente al
Ibíd., p. 326. El destino de Edipo es terrible, estar ciego, pobre, ser hermano y padre de sus hijos, hijo y esposo de la mujer de la que nació, así como asesino de su padre, pero parece ser que estas desgracias no le importan, lo que en verdad le interesa al rey es conservar su poder, de hecho, poco importa que sea injusto, déspota o malvado.
101 102 103

Ibíd., p. 327. Hoy en día en plenas elecciones colombianas, el candidato Antanas Mockus, es el hombre

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peligro: requiere el valor de decir la verdad a pesar de cierto peligro. Y en su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el juego de la vida o la muerte. No obstante, el parresiasta arriesga su privilegio de hablar libremente cuando revela una verdad que amenaza a la mayoría, pues era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatido por la mayoría, o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. Y así la asamblea estaba, de esta forma, protegida contra la verdad. Frente a este mismo asunto Foucault nos aclara: “En la parrhesía, el hablante hace uso de su libertad de escoger la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación, y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral”104. En la tragedia de Ión de Eurípides se dice que Apolo, sedujo y raptó en la Acrópolis del oráculo a una joven ateniense llamada Creúsa, y concibió a un hijo a quien, por vergüenza y para ocultar su deshonra a su padre Erecteo, abandonó. Hermes por orden de Apolo, llevó a la creatura a la cuna del oráculo para que la sacerdotisa Pitia lo alimentara y lo convirtiera en un servidor del templo de Apolo105. Ese hijo, claro está, es Ion, quien no sabrá nada de sus verdaderos padres. Entretanto, Juto un extranjero de Acaya, que prestó el servicio militar en Atenas en la guerra contra los Eubeos, recibe como recompensa a la princesa Creúsa, pero pasan los años y no tienen herederos, al verse en esa grave situación, deciden consultar al oráculo lo que tienen que hacer. Creúsa se dirige al oráculo y se encuentra con el joven Ion quien da la citas para el oráculo, y le comenta que vino por petición
de la parrhesia que se atreve a perder popularidad en los debates políticos, al plantear que no va a realizar alianzas políticas, que va a subir los impuestos, que va a gobernar con honestidad y legalidad.
104 105

FOUCAULT., M. Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Op. cit., 2001. p. 46. EURÍPIDES., Ion. Op. cit., pp. 153-154.

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fruto de una violación de Apolo. ya sea mediante sacrificios de ovejas. Creúsa utiliza la isonomía. Pues si Febo queda en evidencia como malvado en su propia morada. incurran en ilegalidad con nosotros? ¿Cómo reclamar justicia a los tribunales que cometen injusticias? Pues bien. empieza con alabanzas y termina con insultos. ya mediante el vuelo de las aves”106. no lo pongas a prueba. hijo de Leto.. mi alma el dolor de verse traicionada por hombres y dioses. Lo paradójico del encuentro entre Ion y Creúsa. con el propósito de hacer justicia. sucede cuando Creúsa se pregunta: ¿a dónde iremos a reclamar justicia si nos vemos perdidas por la injusticia de los que dominan?. que nos han dado leyes escritas a los hombres. 168.WiLLiaM cerón gonsaLez de una amiga que quiere saber sobre el destino de su hijo. ¿Cómo va a ser justo que ellos. Observemos: Creúsa: … Mis ojos manan lágrimas. pues no hay que manifestar mediante oráculo lo que se opone a los intereses del dios. que son injustos y muchas veces adversarios. 106 Ibíd. esta pregunta demuestra que los dioses se equivocan. Llegaríamos al colmo de la estupidez si obligáramos a los dioses a decir contra su voluntad lo que no quieren. No habrá profeta para este oráculo. cuando en mi regazo ponía los pétalos de azafrán cortados para adornar mi peplo con áureo resplandor. Viniste a mí con tu pelo brillante de oro. Retírate. ¡Oh tú. más los pondré en evidencia como traidores e ingratos en sus amores. mujer. con razón haría daño a quien te lo transmitiera. haré llegar mis reproches a la luz del día. 74 . es decir toma la palabra para poner en evidencia la fechoría del dios. cuando en los agrestes cuernos sin vida haces sonar el agradable eco de los himnos de las Musas! A ti. pues siendo repartidores de la justicia cometen también injusticias. que haces vibrar la voz de los siete sonidos de la cítara. Entonces Ion responde: “¿Cómo va a darte un oráculo el dios sobre lo que trata de ocultar?. Se avergüenza de su acción.

sin haber recibido de él favor alguno. te parí un niño. ¡Oh malvado amante que a mi marido. tendrá la boca encadenada y carecería de libertad para hablar. Ibíd. mientras yo gritaba: ¡Madre!.. que por miedo a mi madre arrojé en tu propia cama. que ya tiene un hijo. Es aquí donde Apolo no es lo suficiente valiente para responder los insultos de Creúsa. vendrá a ser pues el anti-parrhesiástes de esta historia. Pero a Ion. una obra para repensar La poLítica Me tomaste de las blancas muñecas de mis manos y me llevaste a una cueva como lecho. tú. en la que pusiste sobre mí. donde te parió a ti entre los frutos de Zeus107. ¡Ay de mí! Ahora se ha ido arrebatado por las aves para su festín mi hijo y el tuyo. se ha ido cambiando los pañales maternos por las garras de las aves. p. es decir 107 108 Ibíd. y a tus oídos haré llegar mi voz.el yugo de una triste unión. el esposo de Creúsa como Apolo se pronuncia y al hacerlo sólo habla de falsedad y mentira. padre indigno y malvado amante. p. ella le dará el derecho a ejercer la parrhesía108.desventurada. para poder ejercer el poder en la ciudad. Y yo – la desdichada–. Delos te odia y los ramos de laurel vecinos de la palmera de suave copa donde Leto tuvo su parto sagrado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Juto quedará convencido de este secreto. desgraciado. 186. dios seductor. le preocupa que su padre sea extranjero puesto que por más que sea ciudadano según la ley. 204 Ion: “Más bien es desdichada la que me parió. ¡desgraciado! ¡Y tú tocando la cítara y cantando el peán! ¡Oh! ¡eh! A ti llamo. que sufrió lo mismo 75 . hasta no encontrar a su verdadera madre. le das un hijo para habitar su casa! Y en cambio mi hijo y el tuyo.. dando gusto a Cipris con tu desvergüenza. Esto se puede evidenciar cuando le dice a Juto. resultado de un viejo amor con una esclava y que ese hijo es el sirviente del templo. Sin embargo será con Juto. padre indigno. al tratarlo como hijo de la noche. al hijo de Leto que repartes tus oráculos junto al trono de oro y el asiento que ocupa el centro de la tierra..

Creúsa. Veamos: Ion: […] y es que todo el que destaca se hace dios. el decir la verdad. Finalmente. enfurecida al saber que su marido la ha engañado y que Ion es un peligro porque le quitará el poder.. En cuanto a los que son honrados y poderosos. por dos injusticias: la de su marido que lleva a Atenas a un hijo que no es ateniense y la de un dios que ha sido víctima. Pues si resulta que mi madre es esclava. padre: los que dominan las ciudades y los cargos se ensañan con sus adversarios […] en cuanto a la tiranía tan en vano elogiada. para acusar públicamente.WiLLiaM cerón gonsaLez de dirigirse a la ciudad en un lenguaje de verdad que será uno de los pilares esenciales de la constitución de Atenas. Este dios por prudencia permanece en silencio. su rostro es agradable pero por dentro es doloroso. los oradores y quienes manejan la ciudad me descartarán con sus votos si me acerco a los honores. sería por haberla encontrado silenciarlo y abandonar la búsqueda” 109 Ibíd. ¿Cómo puede ser feliz y afortunada quien arrastra su existencia en el terror y la sospecha de que va a sufrir violencia? Prefiero vivir como ciudadano feliz antes que como tirano a quien complace tener a los cobardes como amigos y en cambio odia a los valientes por temor a la muerte109. 76 . Sin la parrhesía Ion sabe que está condenado a ejercer un poder tiránico. para esto seré objeto de burla y tachado de necio por no alejarme de la vida política y una ciudad llena de inquietud. de las mentiras y de las injusticias a Apolo. no hay respuestas frente a las acusaciones que se le hacen. decide ir a reclamar justicia a Apolo. Pues bien. Es aquí donde utiliza la parrhesía. Uno de los sirvientes insulta a al perder las delicias de un hijo. callan y no se precipitan a la hora de actuar. pero fracasa en el intento. p. del crimen. si son sabios. 117. Creúsa por un consejo de un anciano. Así suele suceder. decide envenenar a Ion. Por otra parte. Ahora tomaré esta cuna y la ofrendaré al dios a fin de no descubrir lo que no deseo.

lo encuentro como un oráculo. Notemos cómo la verdad necesita de tres pruebas: Creúsa: . llegan las palomas y al beber el vino derramado. éste es el bordado. sin verlos.Ahí deseo llegar.¿Y cuál es tu diseño? No vas a cogerme en esto.Está bordada con sus serpientes. 201. Por tal gesto decide matarla.Ved.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. además de este. Ion: ¿Entonces querías matarme por miedo al futuro? 110 77 . Creúsa: . una de ellas muerte al instante. entonces decide tirar el vino al piso. tu audacia es portentosa. y si no lo digo aceptaré la muerte.Creúsa: Ibas a instalarte en mi casa y apoderarte de ella contra mi voluntad.¡Zeus! ¿Qué destino me persigue como perro de caza? Creúsa: .¿La canastilla está vacía o encierra algo dentro? Creúsa: .… no está acabado. El bordado que yo hice siendo niña… Ion: . pero.¿Hay otro objeto. Ion: .¿Cuál? Pues muchas son las clases de bordados de los jóvenes. es como el trabajo de una aprendiz de lanzadera.. o tu suerte se acaba aquí? Ibíd. Creúsa: Un mercenario no debería convertirse en ciudadano del país. el nombre de cada uno? Creúsa: . al modo de la égida. Ion: .¿Podrás decirme. Creúsa: . Ion: ¡Porque mi padre quería darme lo que adquirió! Creúsa: ¿Qué parte de la tierra de Palas pertenecía a los descendientes de Éolo? Ion: Justo la defendió con armas. De esta manera Ion se da cuenta que Creúsa intenta envenenarlo110. una obra para repensar La poLítica Ion y ese gesto es una mala señal. Ion: . Creúsa: . Ion: .La Gorgona está en el centro de la tela.Contiene los vestidos con los que un día te expuse. Creúsa: . a través de diálogo y las pruebas Creúsa se salva y se descubre la verdad de los hechos.Helo aquí.¡Oh antiguo trabajo juvenil de mi telar! Ion: . hijo mío. Ion: .Habla. eso es lo que pretendo. Ion: . no con palabras.Sí.

es la vida de Platón. sin embargo. la diosa de la sabiduría enviada por Apolo para revelar toda la verdad de lo acontecido y para llevar a feliz término esta historia. y Egícores112. La tragedia termina cuando aparece Atenea. (428-427)113. el día 7 de Targelión.C a dar leyes a los atenienses con el fin de buscar un equilibrio en la ciudad de tal manera que no hubiese más disensiones.. 114 PLATÓN. En el principio era la Physis: El lógos filosófico de griegos y romanos.. que nos gustaría analizar. luchas intestinas y guerras civiles. Pero de no ser así. Sabemos que el filósofo griego se dedicó en el siglo V a. diosa de la razón. El pronunciamiento de Atenea. 118.WiLLiaM cerón gonsaLez Creúsa: . 111 112 113 Ibíd. nuestro antepasado. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. Ion gobernará la tierra de Asia. 209.¿Para hacer qué. Hay otro aspecto. 2010. Ibíd. p. p. se resolverá a tu gusto”114. en un capítulo dedicado a Platón el poseído por los dioses. Europa. 78 . p. 510. Argades. El profesor Gonzalo Soto Posada. entre tantos.Hay serpientes. Cartas. Hopletes. asume el riesgo de ir a Siracusa para hablar y convertir al tirano. a sus asuntos en general o a su propia persona. regalo antiguo de oro macizo de Atenea. estoy seguro que tus deseos serán razonables y yo estaré de acuerdo con ellos. pacificador: eso era Platón. Veamos: “En caso de que te dejes convencer por mí y vengas ahora a Sicilia. 211. Cfr. y Grecia y sus hijos las tribus de Galeón. en primer lugar los asuntos de Dión se resolverán de la forma que tú desees. Dador de leyes. fecha en la cual dicen los delios que nació Apolo. es desterrado y perseguido por el tirano Dionisio II. funda efectivamente el derecho en la ciudad. se nos muestra como Platón nació en la olimpiada LXXXVIII. ninguna de las cosas referentes a Dión. cuando su discípulo Dión. Op. cit.. Ion: . para servirse cómo de esta joya de oro?111. la cual ordenó criar con ella a los niños en imitación a Erictonio.

no fue capaz. de donde ningún capitán de barco habría podido sacarme. sino a menos que él lo ordenará personalmente enviando a alguien con mi permiso de salida. no ya contra la voluntad de Dionisio. acusó Dionisio a Dios de conspirar contra la tiranía. después de reorganizarlas. 494. sabe muy bien que el tirano es incompetente. elegidos entre extranjeros de cualquier procedencia o entre sus hermanos115. [. pues. y a los tres meses aproximadamente. pues no hay que extenderme demasiado. vanidoso.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. después de adquirir muchas grades ciudades de Sicilia que habían sido devastadas por los bárbaros. de establecer en ellas gobiernos de confianza formados con partidarios suyos.. le hizo embarcar a bordo de un barquichuelo y lo desterró ignominiosamente. sin embargo asume el riesgo de dirigirse al tirano. 498. sino que establezcan la igualdad de derechos para toda la ciudad y reformar a los ciudadanos para que recuperen los valores morales y se establezca una constitu115 Ibíd. Vemos. unas leyes que no den más ventajas ni a los vencedores ni a los vencidos. 79 . me encontré con una situación llena de intrigas en torno a Dionisio y de calumnias contra Dión ante el tirano. una obra para repensar La poLítica Platón. tanto para la misma Sicilia como para la región Peloponeso. pero mi influencia era pequeña. tacaño. aún sabiendo que le puede costar la vida. quien. carece de disciplina para recibir sus enseñanzas.] Le recomendé ante todo que viviera cotidianamente de modo que llegara a ser cada vez más dueño de sí mismo y consiguiera amigos y camaradas fieles. envidioso. […] Dionisio tomó sus medidas para evitar que me marchara. para que no le ocurriera como a su padre. me hizo conducir a la acrópolis y alojarme allí. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Al llegar. a un Platón dar consejos prácticos para gobernar el imperio: una legislación igual y común para todos. Le defendí en la medida de mis fuerzas.

Queremos terminar con Platón con la oración del filósofo tal como aparece al final del Fedro: “Querido Pan. la tenga en tal cantidad que no pueda tomarla sobre sí ni transportarla sino al hombre sobrio”119. lleno de banquetes y excesos de comida. 1996. PLATÓN. quien nos ha trasmitido que la verdad no se enseña teóricamente sino por medio de cierta práctica. por no ayudar en la detención ilegal de un amigo. 506-507. p. Barcelona: Herder. o como diría el profesor Carmona: “La noche de Séneca es serena. un rumor lejano inquieta la conciencia y la obliga a replegarse en sí misma”120. y todos los demás dioses de este lugar: concededme que llegue a ser hermoso en mi interior y. Ibíd. p. Pues bien.. pp. pero amenaza tormenta. 4 a. también critica la democracia griega. Platón critica el modo de vida de Dionisio. por ejemplo. Medellín: Universidad Pontificia Bo- 80 . frente a un tirano 116 117 118 119 120 Ibíd..WiLLiaM cerón gonsaLez ción116.. Otro ejemplo de resistencia filosófica la tenemos con el testimonio de vida de Lucio Anneo Séneca (Córdoba. Iván Darío. Ibíd. De esto podemos decir que los estados y sus leyes están corrompidos. y en cuanto a la fortuna material. no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos. 488. 241-255. Séneca conciencia y drama. Frente a estos consejos prácticos surge la pregunta: ¿Por qué Platón está pensando en cambiar las leyes y en recuperar los valores morales? Seguramente la polis griega y el régimen tiránico de Siracusa tienen malas costumbres. pero el gran Platón tiene una solución: “por ello. 487..Roma. estando frente al peligro. habitando en la crisis. C. lo condujeron violentamente a la ejecución117. p. 65 ). Que considere como rico al sabio. En: La sabiduría antigua. CARMONA. gracias a un especial favor divino”118. Fedro. exteriormente que todo lo que poseo esté en amistad con lo de adentro. puesto que a su amigo Sócrates.

Cfr. se abre las venas. que el verdadero sabio elige una vida austera. e intentó aumentar el capital cultural del Imperio. una obra para repensar La poLítica como Nerón121. Este orador. que proclama la ejecución de Séneca. él sabe que la tranquilidad del alma no viene de afuera sino de adentro. la represión de la revuelta de los británicos (60–61) y una mejora de las relaciones con Grecia. tras el cual. se convirtió en el último emperador de la dinastía Julio-Claudia. la cual bebió pero sin efecto alguno. víctima del asma que padecía. donde el vapor terminó asfixiándolo. que el ocio y la vida feliz es lo único que vale. creando una resistencia desde el interior. pues.wikipedia. 121 Recordemos que Séneca promovió una serie de reformas legales y financieras. que la vida es corta para quien no la aprovecha. nos enseña que cuando la vida se ha consumado no hay que temerle a la muerte. Durante su gobierno. 122 123 SAVATER.org/wiki/seneca (consultado 10 septiembre de 2010). Diplomática y militarmente su reinado se caracterizó por el éxito contra el Imperio Parto. se corta los brazos y las piernas. o como nos diría Savater “No es mortal quien muere sino quien está seguro de que va a morir”123. El profesor Carmona en su texto ya citado nos comenta: livariana. centró la mayor parte de su atención en la diplomacia y el comercio. auténtica. [] Tras morir. aparentemente. En el año 68 se produjo un golpe de estado de varios gobernadores.wikipedia. 2008. opta por la muerte y en ese sentido da testimonio de resistencia filosófica. Más aún: sabiendo que su muerte no llegaba. (15 de diciembre del 37 – 9 de junio del 68). Vemos. Séneca.org/wiki/ Neron (consultado 10 septiembre de 2009). escritor y personaje público122. 121. 1999. sin falsos atuendos. despojado de lo innecesario. Cfr. Barcelona: Ariel. ser llevado a un baño caliente. p. Séneca. Fernando. Pidió entonces. puesto que ni las plantas ni los animales tienen conciencia de que van a morir. como la reducción de los impuestos indirectos. Ordenó la construcción de diversos teatros y promovió los juegos y pruebas atléticas. Las preguntas de la vida. suplica que se le suministrase la cicuta. la protección del imperio y la guerra en Armenia. el filósofo opta por el suicidio. cómo el filósofo hispano. p. que frente a la muerte es donde pensamos la vida.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 32. Nerón Claudio César Augusto Germánico. Nerón. le forzaron a suicidarse. http://es. 81 . http://es.

sin embargo. conociendo sus capacidades y potencias. Alcibíades. Alcibíades. El horizonte está trazado. injusticia y guerras. cuando Sócrates sostiene que fue un dios. Veamos: Soc. reconociendo los elementos de la realidad. Otro elemento de la ética foucaultiana que acá nos convoca tiene que ver con el “conocimiento de sí”. Y no eres tú solo el que padece está desgracia. Analicemos. ya no es algo que se aleje o que se acerque caprichosamente. tal como te está delatando nuestro razonamiento. Porque estás conviviendo con la ignorancia. cree tener todas las herramientas para lograr este propósito. mientras sus seguidores se enamoraron de su cuerpo. eliminando los mediadores. e incluso tú mismo. conociendo la naturaleza tanto como a sí mismo. El diálogo empieza. ejerciendo autonomía y autocracia. pues. sólo queda saber vivir y aprender a vivir como realidad contundente.cit. como estamos solos. por el contrario. en el diálogo con su maestro. la formación ética que trata de impartirle Sócrates a su discípulo Alcibíades. condición necesaria para ocuparse del poder. sólo se enamoró de su alma y es ésta la que va perfeccionar. sin embargo. solo queda el sí mismo como único dispositivo de existencia y de (resistencia)124. qué desgracia la tuya! Aunque yo vacilaba en calificarla. ya no depende de algo exterior o extraordinario. espantando los curanderos. Sócrates. el que posibilitó el encuentro con Alcibíades. de las riquezas y de la estirpe.WiLLiaM cerón gonsaLez De esta manera el filósofo hace resistencia al poder del imperio. Op. con la peor de todas.132. p. ¡Ay. Séneca conciencia y drama. debo hablar. 82 . se va a dar cuenta de que es un ignorante. Sin esta práctica todo ateniense estaba condenado a cometer errores. Por eso te lanzas a la política antes de recibir formación en ella. querido. quiere ser el mejor gobernante de Grecia. sino también la mayoría de los 124 CARMONA. Iván. sin deudas con la esperanza.

que a pesar ser de buena familia. excepto unos pocos. que posee una ignorancia atrevida “creer saber lo que en el fondo no se sabe”. Alcibíades o sobre la naturaleza del hombre. es el maestro de la “parrhesía” el que dice la verdad para criticar las instituciones democráticas y los políticos de su época. recordemos que sin esta práctica todo ateniense estaba inclinado a abusar del poder. Entonces al establecer el ethos en la ciudad no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. estás ansiando más que ninguna otra cosa en el mundo126. ya que tus rivales son éstos y no los que tú crees. 51. rivales a los que no podríamos superar por otro medio que con la aplicación y el saber. a cometer injusticias y a corromperse en el ejercicio del poder político. Notemos: En vista de ello. por el contrario. tener riquezas. “Conocerse a sí mismo” y cuidarse a sí mismo constituyen de algún modo un mismo paso. Sócrates por el contrario. lo que.f p.. una obra para repensar La poLítica que gestionan los asuntos de nuestra ciudad. hazme caso a mí y la máxima de Delfos “conócete a ti mismo”. Sócrates insiste a Alcibíades que debe ejercitarse y aprender lo que hay que saber para practicar en política. mi querido amigo. también te verás privado de llegar a ser famoso entre los griegos y bárbaros. si no me equivoco. 125 126 Ibíd. p. Vemos cómo la franqueza de Sócrates. para genePLATÓN. no estaba lo suficientemente preparado para ejercer como es debido y razonablemente el poder. 83 . Conocerse a sí mismo. es la primera técnica que le recomienda para ser un excelente gobernante. Porque si tú careces de estas dos cosas. sino. de lo contrario será un mal gobernante. golpea el orgullo de Alcibíades. y ser un joven apuesto. pero también en formar éticamente al político. Alcibíades es el típico político griego. 61. Gredos: Madrid: s. y entre ellos tal vez tu tutor Pericles125. era un ignorante en política.

mi querido Alcibíades. no ser esclavo de ningún placer. tiene que mirar un alma. así también la divinidad es más pura y más luminosa que la parte mejor de nuestra alma. saber qué cosas son buenas y cuáles son malas. y de este modo nos vemos y nos conocemos a nosotros mismos. concentrar su pensamiento en sí mismo. Es que esta parte del alma parece divina. 84 . o cualquier otro objeto que se le parezca* […] ¿Podríamos decir que hay algo más divino que esta parte del alma en la que reciben el saber y la razón? ALC. Parece que sí. si el alma está dispuesta a conocerse a sí misma. más puros y más luminosos que el espejo de nuestros ojos. […] Sin duda por que así como los espejos son más claros. la sabiduría. No podríamos. SÓC Por consiguiente mirando la divinidad empleamos un espejo mucho mejor de las cosas humanas para ver la facultad del alma. Entonces. aplicar la política del momento. El conocerse a sí mismo ¿No es lo que convenimos que es la sabiduría moral? * Puede referirse al pensamiento escrito (Un libro) o bien a los oráculos o cualquier tipo de revelaciones. Sócrates. y quien quiere que la mira reconoce todo lo que hay de divino. también se conoce mejor a sí mismo. no dejarse afectar por los acontecimientos exteriores. Es una expresión poco clara. mandar sobre los propios deseos más que sobre los de los compatriotas. orden y felicidad entre los ciudadanos atenienses. dirigir su mirada hacia el alma. Notemos: SÓC.WiLLiaM cerón gonsaLez rar prosperidad. un dios y una inteligencia. Ello implicaba que todo gobernante. palabras más como palabras menos es dirigir nuestra mirada hacia el alma. SÓC. saber de qué era capaz. antes de dedicarse a los manejos de la polis griega debía autoconocerse. Sí SÓC. y sobre todo a la parte del alma en la que reside su propia facultad. ALC. ALC.

SÓC. Cuando alcanza dos veces los siete años. ¿podríamos saber qué cosas nuestras son buenas y cuáles malas?127. sabiendo contener en primer lugar sus instintos sin dejarse esclavizar por ellos. es plenamente independiente. Ibíd. a no dejarse dominar por ningún placer. por tal razón Sócrates le recuerda que la educación de los persas es superior a la suya: Cuando el niño tiene siete años. que quien se conoce a sí mismo es capaz de tener un recogimiento consigo mismo. el más justo. p. 85 . 81. una obra para repensar La poLítica ALC. empieza a montar a caballo. desde luego. y si no nos conociéramos a nosotros mismos ni fuéramos juiciosos. como Alcibíades. se hacen cargo de ellos los llamados pedagogos reales. pero de entrada no conoce a sus enemigos persas. haciéndole ver que el temor es esclavitud128. quien se gobierna es soberano de sí mismo. El justo enseña a decir la verdad durante toda la vida. o sea el culto de los dioses. sin esta práctica somos. El primero de ellos enseña la ciencia de los magos de Zoroastro. hijo de Horomasde. Recordemos que Alcibíades quiere gobernar Atenas. El más valeroso le hace intrépido y audaz. toma lecciones de equitación y comienza a ir de cacería. el más prudente y el más valeroso. p. 58. el más prudente. una forma de habitar y establecer con uno ciertas relaciones.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Véase cómo la aplicación y saber nos lleva a la perfección del alma. Lo anterior nos lleva a plantear. para que se acostumbre a ser libre y a comportarse como un verdadero rey. que son personas ya mayores seleccionadas en número de cuatro entre los mejores: el más sabio.. enseña también el arte de reinar. ignorantes con nuestros contrincantes. y ejerce una 127 128 Ibíd.

Yo creo. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. En segundo lugar. 173. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio129.cit. Op.cit. 86 . En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. Como el buen luchador. examinan qué clases de actividades son útiles. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. PLATÓN. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. 84 “pues esta es la situación: voy a empezar a preocuparme de la justicia”. Porque yo creo que no es lo mismo lo justo y lo útil. En tercer lugar. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. esto lo podemos evidenciar al final del diálogo. Alcibíades desconoce ¿qué es lo justo y cómo proceder justamente? Justo es decir que: Alc. Sin embargo. Además. De eso se sigue que quien se conoce a sí mismo es capaz de ocuparse de la justicia. Para leer a Foucault. Alcibíades. dejando estos temas de lado. En primer lugar. y.. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. Op. 129 130 SAUQUILLO Julián. cuando Alcibíades decide mejor prepararse no para el mando y el poder sino para ejercer la justicia y la sabiduría130.WiLLiaM cerón gonsaLez dirección perfecta sobre sí mismo. que los atenienses y los otros griegos raramente se preguntan qué es lo justo y qué es lo injusto. pues piensan que tales cosas son evidentes. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. Sócrates.

también va por esta ruta: 1. El aspecto Arqueológico (el desplazamiento del sujeto epistemológico. El aspecto estético (fun- 87 . practica la justicia porque la buena conducta es bella. recuerda a Sócrates que muchos fueron heridos o muertos por haber ayudado a un compañero o a un familiar. otros. Quien obra bien.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 45. debiendo hacerlo. no hay nada más bello. las tres preguntas son simplemente una forma pedagógica de enseñar el pensamiento de Foucault133.. Si nos detenemos en la respuesta de Alcibíades sobre el concepto de la justicia. El aspecto actual (a partir de los problemas actuales y particularmente. sustancial al sujeto ético). 5. podemos afirmar que Foucault alude a la arqueología y a la genealogía para trabajar asuntos concretos de las tecnologías de dominación por la cuales los sujetos son conocidos y gobernados mediante la dimensión del poder saber. no sacaron beneficio de sus justas acciones”131. una vez hecha una introducción al pensamiento de Michel Foucault a través de las preguntas: ¿Qué puedo decir?. Ibíd. En consecuencia. p. porque según él. El profesor alemán SCHMID. 42.. ética) sino una continuidad. 131 132 133 Ibíd. Sócrates a través del razonamiento refutará la idea de justicia de Alcibíades. ¿quiénes somos?. una obra para repensar La poLítica pues muchos se beneficiaron cometiendo grandes injusticias y. 2. ¿qué puedo hacer?. Frente a este asunto. regresaron sanos y salvos?132. queda por considerar que no puede existir una ruptura en su pensamiento o mejor una cronología de temas o de métodos (episteme. 3. El aspecto agonal (fundamentación de un sujeto ético en un análisis del poder). de la experiencia de los intolerables). para ello Alcibíades. bueno y útil que socorrer a los amigos o a los familiares muertos en un combate. El aspecto histórico (fundamentación en el trabajo genealógico partiendo de las experiencias de la historia). mientras que otros que no lo hicieron. En resumen. en cambio. podemos afirmar que lo justo es lo que no le conviene y no es útil al ser humano. p. poder. valiente y virtuosa. y asume las técnicas de sí porque le permite formular un gobierno de sí mismo. 4. en mi opinión.

El sujeto al que corresponde todo este planteamiento es el sujeto de la experiencia.WiLLiaM cerón gonsaLez Luego de este panorama general del Foucault arqueólogo. por cuanto no define la experiencia de algo ya hecho. Wilhelm. la experiencia de la locura como enfermedad mental sólo pudo formarse cuando. bajo el testimonio de autores reconocidos y consagrados por la tradición.cit. En tercer lugar. es decir. con cuya ayuda se dota de forma. experiencia entendida en el doble sentido que posee bajo su acepción francesa de experiencia: como experiencia y como experimento. es decir. accidentales. damentación en una estilística y en una estética de la existencia como actitud crítica frente a toda normalización). es éste un sujeto estético que realiza sobre sí mismo un determinado trabajo – no. buscar el punto de escape. p. y el discurso sabio. criminales o niños abandonados. Este sujeto se define por dos momentos: capacidad de transformación y multiplicidad. médico sobre la locura’’ Cfr. desplazar las formas de ser gobernado. sino la coherencia. la crítica se configura frente a la sumisión del saber bajo el criterio de autoridad. Foucault: La historia como crítica de la razón.. De este modo. SCHMID. Cfr. encontrar la medida justa. una nueva relación con esta verdad. 134 La crítica foucaultiana está en hacer el uso público de la razón. geneálogo y ético. De ahí que el principio interno de su organización no pueda ser ya más la identidad. recusar. p. el control de los modos de producción. En busca de un nuevo arte de vivir. que han hecho posible y aceptable esa evidencia. es decir. de un modo inesperado. la actitud crítica surge frente al ciego acatamiento de los dictámenes y leyes del Estado. Op. la crítica se constituye como un arte de no ser gobernado. En segundo lugar. tal como eran interpretados por la Iglesia. el segundo capítulo abordará la guerra y la biopolítica como posibilidad de crítica134 frente a los modelos clásicos de poder: el modelo marxista para el cual el poder es la lucha de clases. un sujeto a priori. consistirá en descubrir la ilegitimidad racional de esas normas más allá de su venerable y argumentada antigüedad o de su sostén en el derecho absoluto del soberano. sino un sujeto actual. 19 88 . surge. Vázquez al respecto comenta: “La crítica foucaultiana consiste en exponer las condiciones históricas. Así por ejemplo. precarias. El rasgo principal que define este sujeto son las prácticas de sí. junto a los mendigos. pretende desconfiar. pues. Esta actitud se despliega en tres registros diferentes. 347-348. Barcelona: Novagrafik. frente a la obediencia estricta a los contenidos de las Sagradas Escrituras. y el modelo jurídico. con la reforma de Lutero. se fusionaron dos prácticas que hasta finales del siglo XVIII habían estado estrictamente separadas: el encierro administrativo de los locos. en la misma época en que se implantaban los estados liberales. surgidas en un período preciso a partir de situaciones muy diferentes. 1995. limitar. sino la experiencia posible. Francisco. para el cual el poder es el resultado del contrato entre los súbditos y el soberano. un vínculo que ya no se rige por el magisterio de la Iglesia. En primer lugar. VÁZQUEZ G. asumir una actitud crítica de no dejarse gobernar por ningún régimen.

el poder es un bien o un derecho que alguien posee. el buscar científicamente el poder centrado en el Estado. A pesar de que son distintos. en la economía de la circulación de bienes. en el primero. La crítica foucaultiana frente a la tradición sustancialista del poder político1 Dentro de los modelos clásicos del poder político que ha manejado la tradición de la filosofía política. mediante actos jurídicos. pero no el origen del poder político.Capítulo II 2. En el segundo. concibe al poder como una realidad productiva. pretende encontrar el punto de quiebre. un poder político que tendría en la economía su razón de ser histórica. sospecha de las verdades: esto significa señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia de la filosofía política. donde lo que se pretende es rastrear la huella. Así lo afirma Foucault: “En el primer caso tenemos un poder político que encontraría en el proceso de intercambio. el segundo. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. 1 89 . Además. porque permite trabajar sobre la sospecha que han generado los métodos tradicionales del poder político. intercambiado. La genealogía pone todo en cuestión. están el jurídico y el marxista. el principio de su forma concreta y de su funcionamiento Es necesario tener en cuenta que el método histórico de este capítulo es el genealógico. la marca. cedido a otros total o parcialmente. coinciden en el economismo del poder. y que puede ser transferido. el punto de inflexión. su modelo formal. duda de los valores.

lo malo. 2. lo peligroso. 90 . 1965. y para la concepción marxista. ¿quién lo detenta?. así como lo es el dinero y el éxito.1 El modelo jurídico: la soberanía Podemos empezar esta reflexión con las preguntas: ¿En qué consiste el poder sobre la vida?¿desde qué momento el soberano tienen la potestad suprema de matar? ¿cómo se forma la soberanía. p. la finalidad de la concepción jurídica liberal del siglo XVIII. Op. qué elementos se necesita? ¿Dónde está el poder?. o también como una sustancia de conquista para quienes nunca lo han tenido. En: Genealogía del racismo. quiere tener el poder. Veamos lo que nos dice nuestro autor: 2 3 FOUCAULT. p. Erudición. Colonialismo y neoloconialismo. Buenos Aires: Losada. y Saberes sometidos. M. conviene aclarar lo siguiente: EL poder desde la representación subjetiva puede ser visto positivamente como un objeto de aspiración. y el segundo está sometido. la estrategia de poder consistía en la perpetuación de la explotación económica y el dominio de clases. En cambio. Paúl. el poder desde el aspecto negativo se asocia con lo horrible.. Entonces. 41. SARTRE. cit. y asegurar en este sentido la circulación de bienes. ¿cuál es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social? Una respuesta simple y directa consiste en decir que el poder es un acuerdo en términos legales entre el soberano y los individuos para formar la soberanía o el poder político. A partir de estas representaciones subjetivas se puede analizar el poder en dos figuras. Antes de entrar en el análisis de la guerra como posibilidad de crítica frente a los modelos clásicos del poder político con sus representantes más importantes Hobbes y Marx. será garantizar el funcionamiento del modelo económico formal. Sartre nos dirá que es la causa de nuestro mal porque el otro es mi opresor y yo el oprimido3. el hombre como lobo y el hombre como cordero. porque de hecho ¿quiénes quieren el poder? y la respuesta es: los que se sienten inferiores o nunca lo han tenido. ¿qué reglas lo administran?. 28. J.WiLLiaM cerón gonsaLez actual”2. el primero.

plantea la legitimidad fundamental entendida como la ley general de todas las leyes que pueden permitir a las diferentes leyes funcionar como tales. la segunda. En efecto. lo que importa dentro del modelo jurídico es el asunto de la soberanía. pp. a través de un acto jurídico o un acto fundador de derecho que sería del orden de la cesión o del contrato. de modo total o parcial. Hobbes postula un estado de naturaleza caracterizado por ser prepolítico. luego. transferir o alienar. cit. Op. 91 . El modelo jurídico está contextualizado a partir del siglo XVI. 4 5 FOUCAULT. da a conocer al estado o monarquía como la unidad de poder donde se derivan los mecanismos e instituciones del poder político. El poder es poder concreto que cada individuo detenta y cedería total o parcialmente. un contrato. para poder construir un poder político. finalmente desde el Leviatán se dan las bases racionales por las cuales se formó el Estado moderno. Para ello. El filósofo francés5 cuando define la soberanía dice que ésta supone tres elementos: Sujeto. una soberanía4. precisamente porque es en esta época donde surgen filósofos y juristas tales como: Bodino y Hobbes que a partir de sus teorías filosóficas elaboraron racionalmente la idea del Estado Moderno. muestra cómo un individuo dotado por naturalezas de derechos y capacidades puede y debe hacerse sujeto. por lo tanto. Ibíd. una obra para repensar La poLítica En la teoría jurídica clásica el poder es considerado como un derecho del cual se sería poseedor a la manera de un bien y que se podría. 51-52. precisamente porque es ésta la que le va a permitir al soberano ejercer potestad suprema sobre los súbditos. Para nuestro estudio sólo tomaremos las doctrinas de Hobbes quien elaboró las bases sistemáticas del Estado absoluto. en el cual lo súbditos entregan sus derechos al soberano para asegurar la paz. 27. p. Genealogía del racismo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la tercera. Unidad de poder y Ley. La primera va del sujeto al sujeto.. M.

por igualdad de condiciones y por el deseo de alcanzar el poder se vuelve enemigo de otro. 8 DAGUERRE. El hombre en el estado de naturaleza8. [Jul. Martín. J. Leviatán o La materia. Madrid.1. como afirma graciosamente Platón. lo cual le permitía formar la familia. es orgulloso. contraria a estas afirmaciones. excreción y exoneración y deseos.WiLLiaM cerón gonsaLez 2. Trotta. 1983. México: Fondo de la cultura económica. Cfr. debe prevenirse para no ser víctima de quienes tienen sus mismas pasiones. 7 La teoría del estado de naturaleza es una condición pre-política en la que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder común sobre ellos que les mantenga en el temor. que juzga (Kant). Hobbes refiRecordemos que el Iusnaturalismo medieval. 2002. parcial. 6 HOBBES. su primera inclinación natural es un perpetuo deseo de poder y su fin principal es la propia conservación: “debido a que se encuentra en igualdad de facultades con los demás. la tribu. la libertad de cada hombre en el estado de naturaleza de buscar el propio placer y felicidad termina en una situación de guerra de todos contra todos. un animal razonable como lo pensaban los estoicos y después los escolásticos. ausencia del poder político En la historia de la filosofía hemos considerado al hombre como un animal político. alimentación. codicias. Esto deviene en un estado de guerra”9. p. el reino. RUIZ. el hombre es un lobo para el hombre. el hombre. como diría Aristóteles6. y CROPSEY. Argentina. Por esta vía. STRAUSS. p. sus pasiones y apetitos. 9 92 . 103. Hobbes postula que el hombre por naturaleza no es un ser social y político. Historia de la teoría política. forma y poder de una República Eclesiástica y civil. Un bípedo implume. el clan. Una filosofía del derecho: en modelos históricos. siguiendo el modelo Aristotélico de la sociabilidad natural del hombre. un ser creado. la ciudad. 189. Así.1 El estado de naturaleza. Al respecto véase. Madrid: Fondo de la cultura Económica.que piensa (Descartes). etc. La libertad en el Leviatán de Hobbes. Miguel Alfonso. No 31-32. Thomas. vengativo. 1996. como lo diría Tomas de Alquino. L. sostenía que el ser humano era sociable. p. 68. p. 379. En: Filosofía y Teoría política. un ser que ríe (Rabeláis).-1996]. riquezas y bienes7 tiende a ser insociable con los demás porque su libre albedrío lo convierte en el “Homo homine lupus”.

la tercera. los placeres. cit. lo justo y lo injusto. 124. en su profesión o en su apellido12. un gran desagrado) reuniéndose. 93 . una sonrisa.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. para ganar reputación. honores u otras formas de placer en este estado. las riquezas. se vuelven enemigos. p. según Hobbes encontramos tres causas principales de discordia: Primera. a la enemistad y a la guerra. La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. lo propio y lo ajeno. recurre a la fuerza por motivos insignificantes. en sus amigos. por el contrario. la segunda. la tercera. o como dice Hobbes: “Los hombres no experimentan placer ninguno (sino. Ibíd. De modo que el hombre en el estado de naturaleza es descrito con signos absolutamente negativos: en él no hay manera de determinar lo bueno y lo malo. La primera causa impulsa los hombres a atacarse para lograr un beneficio. para defenderlos. la gloria.. mujeres. segunda. p. como cualquier otro signo de subestimación. Leviatán. principalmente. en su nación. En consecuencia. una opinión distinta. la competencia. tercera. como una palabra. Ídem. la segunda. la desconfianza. tampoco sociedad. y en el camino que producen al fin (que es. y en modo alguno pueden disfrutarla ambos. 135. niños y ganados de otros hombres. una obra para repensar La poLítica riéndose a este asunto plantea: “Si dos hombres desean la misma cosa. En este sentido. ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia. el bellum omnium contra omnes (la guerra de todos contra todos) porque nadie puede estar seguro de su vida y de las posesiones. para lograr seguridad. no puede haber propiedad y por consiguiente. Thomas. 10 11 12 HOBBES. su propia conservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro”10. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos”11. impulsan a la lucha. todo el mundo le teme a todo y debe estar continuamente preparado para defenderse. Op.

pero las más importantes son tres. mientras tiene la esperanza de lograrla. en consecuencia. La segunda se expresa en esta frase: “No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”. si los demás consienten también. En otras palabras. Y. desagradable y corta. estás constituyen el medio necesario para lograr la seguridad personal y hacer la vida más grata. una regla general que nos induce a buscar la paz bajo la conciencia de su imposibilidad real.WiLLiaM cerón gonsaLez Entonces. que les sea concedida a los demás Ibíd. y cuando no puede obtenerla. el hombre en el estado de naturaleza experimenta una vida solitaria. 138. 94 . es aquí. se llaman leyes de naturaleza”13. 13 14 Ibíd. es la defensa por todo tipo de medios para lograr la paz. o como Hobbes sostiene: “que uno acceda. de las cuales se deducen las demás. pobre. Al respecto. por otra parte. se dan cuenta de que no pueden seguir así. Ahora bien: la ley natural es una norma establecida por la razón en virtud de la cual se prohíbe a un hombre a hacer algo que vaya contra su vida. cada hombre debe esforzarse por la paz. Hobbes nos dice: “De aquí que resulte un precepto o regla general de la razón. en virtud de la cual. Entendido esto se pueden analizar las diecinueve leyes que propone el autor del Leviatán. p. la ley de la naturaleza de Hobbes consiste en postular la paz antes que recurrir a la guerra. la razón sugiere formular ciertas leyes que Hobbes las denomina leyes naturales. a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. La primera deriva del derecho natural. Hobbes declara: “La razón sugiere adecuadas normas de paz. a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad. Estas normas son las que. En realidad la ley suprime la libertad que el derecho otorga. p. frente a los demás hombres. 140. La ley de la naturaleza no es más que un precepto. brutal. donde Hobbes da el paso hacia la explicación del porqué de la existencia y necesidad del estado político a fin de obtener la paz en términos de seguridad y justicia. debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra”14. y mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo. con estas ya no puede existir la guerra y la discordia entre los individuos.

1. Aquí se presenta a Moisés cómo el intermediario entre Dios y el pueblo. Ibíd. a Dios como un ser que infunde terror. y subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas. La clave del contrato (covenant) está en la renuncia a ejercer el derecho de dominio sobre todas las cosas y transferirlo a un solo gobernante o soberano. puramente racional. los pactos son vanos. 2. 17 95 . absoluto. cuyo poder es soberano. en la tradición. En adelante. Madrid: El verbo divino. la autoridad política ya no se buscará en el cielo. p. porque las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios y por lo tanto.2 El poder político desde el contrato Hobbes para fundamentar el contrato dedica casi la mitad del Leviatán al estudio de las sagradas escrituras. Sin ello. Así pues. ni mucho menos en el derecho 15 16 Ídem. en el Éxodo capítulos XIX y XX. a saber: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. La tercera ley es la obligación de cumplir los pactos celebrados y esto lleva a Hobbes a definir lo que es el contrato “Se deduce una tercera ley. y no contiene sino palabras vacías. 113-121. Es de aclarar que el Leviatán no es solamente la verdad en materia de fe sino un asunto político donde postula la subordinación de la Iglesia al Estado. 1995. y a un pueblo sumiso y obediente. Yahvé establece una alianza en el Sinaí con su pueblo y proclama los mandamientos como leyes de Dios que no se puede violar17. pp. es decir. Este formidable poder es el de un homo artificialis. de hecho. miedo y respeto. que se denominará en adelante Estado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. seguimos hallándonos en situación de guerra”16. el contrato no es más que la actuación del soberano en nombre de los súbditos y los súbditos por medio del soberano. la aplicación de esta ley sirve para conocer todas las demás leyes naturales. Biblia Latinoamericana: Antiguo Testamento. debido a que la Biblia contiene la ley divina revelada que no se puede transgredir. 153. no puede haber contradicción entre las leyes de Dios y las leyes de un estado cristiano. una obra para repensar La poLítica con respecto a él mismo”15. así por ejemplo. libro del Éxodo. que será el dispensador de la justicia y en el que se acumulará un inmenso poder justificado a partir del convenio entre los individuos (Inter-partes).

así lo presenta Hobbes: 1: Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. pues por él se ha formado un ser con el poder de impedirlo. 181. En este sentido. la Iglesia debe estar bajo custodia del soberano porque el soberano encarna las enseñanzas cristianas en la ley civil.WiLLiaM cerón gonsaLez divino de los reyes sino en el reconocimiento y respeto al contrato de los hombres que han aceptado voluntariamente. Leviatán. a un hombre o asamblea de hombres. cada uno con cada uno. HOBBES. que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará. Una vez establecido. cuya finalidad es la seguridad y la conservación de la paz. pero es quien vela por el cumplimiento de las leyes naturales que son las de Dios y por el bien de sus ciudadanos. el derecho de representar a la persona de todos (es decir. De ahí la necesidad de obedecer al soberano. el Leviatán garantiza el derecho a la vida. 2: El poder soberano no puede ser enajenado. 5: Nada que haga un soberano puede ser acusado por el súbdito. el pacto no se le puede romper.. no pueden ser con justicia acusado por el súbdito. p. por mayoría. En este sentido. la paz y la seguridad. Op. Adicionalmente a lo anterior. cit. de ser su representante)”18. El contrato surge para que el soberano proteja al individuo y lo saque del estado de guerra. el pacto es la base de la sociedad civilizada representada en el soberano. En otras palabras. 18 96 . 4: Los actos del soberano. Thomas. aun si no fuera cristiano. 6: El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus súbditos y juez respecto de qué doctrinas son adecuadas para su enseñanza. 3: Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por la mayoría. De manera que los hombres ceden sus derechos y voluntades por completo a un tercero. Hobbes muestra el origen del pacto: “Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan. El soberano no es de origen divino.

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7: El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los súbditos puedan saber lo que es suyo propio, y que ningún otro súbdito pueda arrebatarle sin injusticia. 8: También le corresponde el derecho de judicatura, y la decisión de las controversias. 9: Y de hacer la guerra y la paz como él considere más convenientes. 10: Y de escoger todos los consejeros, ministros, tanto en la guerra como en la paz. 11: Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello) arbitrariamente. 12: Y de honores y preeminencias. Estos derechos son indivisibles. Y no pueden ser cedidos sin renuncia directa del poder soberano. El poder y el honor se desvanecen de los súbditos en presencia del poder soberano. El poder soberano no es tan gravoso como la necesidad de él y el daño deriva casi siempre de la escasa disposición a admitir a uno pequeño19.

Vemos, entonces, que el poder es concebido como una especie de gran sujeto absoluto real, imaginario, o puramente jurídico, que articula lo prohibido: Soberanía del Padre, de la Monarquía, de la voluntad general y por el otro, un sujeto que debe en algún modo decir sí a esta prohibición. Es de anotar que para que surja la soberanía, es necesario pasar del estado de naturaleza al Estado organizado porque se quiere que la vida sea más prolongada y segura, por tal razón no puede existir un quebrantamiento del pacto. Además, hay que aclarar que el pacto se da sólo entre los súbditos y el soberano, de ahí que el soberano no está obligado a cumplir el pacto, en tanto que los súbditos no puedan renunciar a él. Una vez que la “mayoría” ha proclamado a un soberano, todos deberán someterse a él. El soberano no está sujeto a ningún pacto previo ni puede ser acusado haga lo que haga por sus súbditos. Así, pues, el soberano puede estar por encima de las leyes, declarar la
19 HOBBES, Thomas. Leviatán. Op.cit., pp. 181 191.

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guerra y hacer la paz, elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios; castigar a los súbditos sin que éstos tomen resistencia. De esto se deduce que son muchas las funciones del soberano pero la más resaltante es en efecto, ordenar la paz y seguridad común20. Como resultado del pacto establecido, dentro del cual los súbditos transfieren sus derechos al soberano, aquel único juez artificial poseedor de todos los poderes y enorme monstruo marino que unifica el poder civil y el poder religioso; es superado el estado de naturaleza y la guerra interindividual que lo caracteriza. Hobbes sustenta: “La multitud así unida en una persona se denomina Estado [...] Ésta es la generación de aquel gran Leviatán [...] de aquel “dios mortal”, al cual debemos, bajo el Dios “inmortal”, nuestra paz y nuestra defensa”21; en última instancia a la figura del soberano, es lo que se denomina, civitas o Leviatán, es decir, el Estado cuyas características son:
El hombre monstruoso lleva en su cabeza una corona que simboliza el poder monárquico. Y su brazo derecho empuña una espada, como símbolo del poder terrenal soberano, que cae sobre la columna izquierda de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder civil, ilustrado con siete símbolos: Una fortaleza, una corona, un cañón, banderas, mosquetes, espadas y, finalmente, una batalla. En su brazo izquierdo lleva el báculo pastoral, como símbolo del poder espiritual, que cae sobre la columna derecha de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder eclesiástico, ilustrado en forma correspondiente con seis imágenes: una iglesia, la mitra episcopal, los signos de la excomunión,
20 En el Leviatán capítulo XVIII se expone los derechos del soberano. “conservar el poder, mantener en sus manos todos los derechos o “marcas”, es el deber fundamental. Educar al pueblo en la obediencia, es decir, enseñarle cuales son los derechos del soberano, es consecuencia política del primero. Mantener la igualdad en la administración de justicia y en la exacción de impuestos, promulgar buenas leyes, es decir aquellas necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempo comprensible. Es decir de acuerdo con el pensamiento hobbesiano, la bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad. Ibíd, pp. 181-191.
21

Ibíd, p. 12.

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distinciones agudas, silogismos y dilemas y por último, un concilio. El grabado culmina con las siguientes palabras del libro de Job: “Non est potestas Super Terram quae Comparaturei” (No hay otro poder sobre la tierra que se le pueda comparar)22.

Al fin y al cabo, el Leviatán representa la monarquía absoluta, el gobierno de un solo hombre o grupo representado en el soberano quien es el único ser capaz de producir paz y seguridad al pueblo23; sin él no hay soberanía y, en consecuencia, no hay Estado. En otras palabras, la soberanía tal como Hobbes la concibe, no supone el enfrentamiento real de las fuerzas sino la representación hipotética de los individuos con sus representantes24. Por otra parte, Foucault se pregunta: “¿Por qué se acepta fácilmente esta concepción jurídica del poder, y por consiguiente la elisión de todo lo que podría construir su eficacia productiva, la riqueza estratégica, su pasitividad?”25, y la respuesta, según el filósofo, está en que el poder sólo es tolerable con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo, su éxito está en proporción directa con la que logra esconder de sus mecanismos26. Por tanto, se puede afirmar que el derecho fue la máscara del poder, porque el derecho no fue simplemente un arma manejada hábilmente por los monarcas, sino la forma general de aceptabilidad del sistema monárquico27. En otros términos, el derecho como un instrumento de poder permitió además
SUÁREZ, Enrique. El pensamiento político Absolutista: Bodin y Hobbes. En: Estudios políticos. México. No. 7 (Jul. – Sep.1991); p. 154.
22 23 24

HOBBES Thomas. Leviatán. Op. cit., p. 195.

FOUCAULT, M. La Guerra conjurada, la Conquista, la sublevación. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 103. FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Tomo I. Madrid: Siglo XXI, 1978. p. 104.
25 26 27

Ibíd, p. 105.

Foucault es muy claro en sostener que el antiguo régimen medieval fue posible gracias a la legitimidad del discurso jurídico, sin éste el poder no operaba. Ibíd, p. 106.

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de fijar la soberanía, fijar la dominación, la obediencia y la sujeción de los sujetos. A partir de la soberanía, la ley regula, sanciona y prohíbe lo lícito y lo ilícito, el comportamiento de los súbditos, fija un orden establecido entre el soberano y los súbditos. Más aún: el príncipe que formula el derecho, el padre que prohíbe, el maestro que enseña la ley, no eran más que las formas de reproducir la soberanía, la obediencia y la sumisión. Nuestro autor citando Pufendorf señala: “Sólo se les ha conferido a los soberanos; la autoridad soberana a fin de que se valgan de ella para procurar y mantener la utilidad pública […]. Un soberano no debe tener nada por ventajoso para sí mismo, si no lo es también para el Estado”28. Algo más hay que añadir: el derecho público permitió fijar la monarquía, sin éste no existiría la concentración del poder del Estado moderno. Según el pensador francés, el sistema jurídico tal como lo hemos presentado tiene cuatro funciones. La primera se refiere a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarquía feudal; el segundo, a la justificación de las grandes monarquías administrativas; en tercer lugar, a partir del siglo XVI y XVII al momento de las guerras de religión para reforzar o limitar el poder real; en cuarto lugar, la de reconstruir contra las monarquías administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo: el modelo de las democracias parlamentarias29. Aquí conviene analizar que, el poder político construido a partir de un contrato corre el riesgo de terminar en la opresión, porque en cualquier momento el pacto se puede romper y en consecuencia el poder puede ir más allá de sus confines: “El poder así constituido corre el riesgo de hacerse opresión cuando sobrepasa a sí mismo, es decir, cuando va más allá de los términos del contrato. Poder–contrato con la opresión como límite o más bien, como la superación del límite”30.

28 29 30

Ibíd., 124. FOUCAULT, M. Poder, Derecho y Verdad. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 4. Ibíd, p. 31.

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según sus propias necesidades. 49-51. con un hacha de cera encendida. y consumido por el fuego. al término del ritual judicial. en camisa. 11. y a continuación su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y troncos consumidos en el fuego. el 2 de marzo de 1757. 101 . y su mano derecha. aceite hirviendo. cometió un parricidio y para hacer justicia se le aplicó la pena corporal32 para ser quemado. una obra para repensar La poLítica Detengámonos en un caso concreto de un suplicio31 realizado en el siglo XVII en el que un joven. cuanto más débil sea una sociedad tanto más deberá protegerse y Enunciemos algunas características del suplicio que se realizaba en el siglo XVIII. En fin. Y puesto que el castigo no se deriva de la falta en sí misma. y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas. la escala de penas. Cada sociedad deberá modular. a “pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París” adonde debía ser “llevado y conducido en una carreta. los gritos y sufrimientos del condenado desempeñan.. debe producir cierta cantidad de sufrimiento tal que no pueda medirse o jerarquizarse. Madrid: Siglo XXI. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión. Proseguir una vez más la escena de la confesión. después. muslos y pantorrillas. 3. pp. brazos. 1999. Hacer en primer lugar del culpable el pregonero de su propia condena 2. 31 Debemos aclarar que para que una pena sea suplicio. quemada con fuego de azufre. la lentitud del suplicio. sino del perjuicio causado a la sociedad o el daño que le inflige. a la plaza de Grève. Exposición del cadáver del condenado en el lugar de su crimen 4. pez resina ardiente. el papel de una prueba única. y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido. reducidos a ceniza y sus cenizas arrojadas al viento33. cera y azufre fundidos juntamente. desnudo. de dos libras de peso en la mano”. Cfr. 32 33 Ibíd. asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio. sus peripecias. “en dicha carreta. p. Examinemos: Damiens fue condenado. desmembrado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

54. 1990. En fin. 49. en otras palabras. En este caso la pena corresponde a la falta en el sentido de que responde al interés que se ha visto lesionado. “rechaza”. p. cit. Vigilar y castigar. el trabajo lo convierte en algo útil. 198..”36. el tercer modelo es el castigo de esclavitud en beneficio de la sociedad. es decir. M. Foucault entiende por “represión el de referirse oscuramente a una teoría de la soberanía que sería la de los derechos soberanos del individuo. 34 FOUCAULT M. Creo que la noción de represión. en su intensidad y en su duración. 35 36 FOUCAULT. pues el poder es sinónimo de manipulación y restricción. sino una relatividad esencial de las penas34. en ese estado de dependencia total. p. dos maneras sustancialistas del entender el poder. el de poner en juego un sistema de referencia psicológicas tomado en préstamo de las ciencias humanas. el Estado Absoluto creado por un acuerdo entre los súbditos cuyo núcleo central ha sido el Leviatán hobbesiano. “reprime”. “abstrae”. por crítico que sea el uso que se requiere hacer de ella. “oculta. Genealogía del Racismo. 102 . en función del daño causado a la colectividad. es aún una noción jurídico disciplinaria” Foucault. el recurso a los discursos y a las prácticas que pertenecen al dominio disciplinario.cit. Esta pena permite una graduación.WiLLiaM cerón gonsaLez mostrarse severa. Foucault en “Vigilar y Castigar” postula: “Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en términos negativos: “Excluye”. Op. Y escribe por su parte Brissot: “¿cómo sustituir la pena de muerte? La esclavitud sitúa al culpable en una posición que lo convierte en un ser incapaz de dañar a la sociedad. En consecuencia. y la respuesta se da en términos represivos35. pasaremos a analizar la lucha de clases y los modos de producción del sistema marxista.2 Modelo marxista: la lucha de clases Podemos empezar preguntándonos ¿cómo plantea la izquierda la concepción del poder?. p. es un mal que afecta por naturaleza a los individuos y a una clase. por el otro. La vida de los hombres infames: Madrid: La Piqueta. es decir. Op. 2. una vez que se ha reflexionado sobre el modelo jurídico. no hay un modelo universal de la penalidad. el permanente y largo sufrimiento intimida a quienes puedan sentirse tentados de imitario”. Beccaría señalaba en relación a los ladrones: “la esclavitud temporal sitúa al trabajo y a la persona del culpable al servicio de la sociedad para que. “disimula”. ésta se vea resarcida del injusto despotismo que el culpable ha ejercido al violar el pacto social”. “censura”. Pues bien.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Marx. El Capital. Para ilustrar mejor lo comentado. o los dueños de los modos de producción. Historia de las Doctrinas Económicas. oficiales y siervos. capitalistas y proletarios. 1978. poder obtener más capital: “El trabajo excedente de un hombre se convierte en condición de existencia de otros”39. Genealogía del racismo. Moscú: El progreso. México: Fondo de Cultura Económica. MARX. y en todas las épocas. a valores de cambio y a 37 38 FOUCAULT. supongamos que un obrero trabaja nueve horas diarias en producir un artículo y sólo le han pagado cinco horas. además. Según Marx. en casi todas estas clases todavía encontramos gradaciones especiales”38. caballeros. lo hace trabajar más de lo necesario para quedarse con el excedente (plusvalía). Continuando con lo anterior. Citado por ROLL Eric. El manifiesto del partido comunista. 28. los señores. la estructura económica de una sociedad es una instancia particular entre amos y esclavos. Tomo I. 269. es en este lapso de nueve a cinco horas donde el capitalista se enriquecerá con las cuatro horas no pagadas. p. Op. en la Edad Media señores feudales. las instituciones políticas y jurídicas han estado dirigidas por la clase dominante: los amos. Una de la tesis que defiende Marx sobre la génesis del Estado moderno es la de que éste se da cuando el capitalista burgués ha explotado y alienado el trabajo del obrero. 39 103 . C. y. el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de producción y la dominación de clases. precisa: “En la antigua Roma hallamos patricios. plebeyos y esclavos. cit. Para cada una de estas dualidades. una obra para repensar La poLítica La razón histórica del marxismo la encontramos en el factor económico. MARX y ENGELS. siervos y señores. y así. en El manifiesto del partido comunista. la alienación se presenta cuando los obreros son reducidos a simples mercancías. M. maestros. p. p. vasallos. porque el poder está subordinado a la economía. 111. a la explotación económica de una clase dominante sobre otra clase dominada. 1976. Nuestro autor plantea la funcionalidad económica del poder37 en la medida que el poder tendría. en su sustancia.

40 41 Ibíd. medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo. obligados a venderse al detal.WiLLiaM cerón gonsaLez productos de su propio esfuerzo. 2. abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se práctica hoy. El Manifiesto del Partido Comunista. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción. particularmente para la agricultura. Obligación de trabajar para todos. 7. MARX y ENGELS. en el cual postula diez principios básicos. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos de Estado. EL Profesor Suárez en su texto Syllabus comenta: “Para Marx. p. sujeta. el Estado político debe ser abolido a fin de terminar con la explotación de los capitalistas sobre los obreros. a todas las vicisitudes de la competencia. Educación pública y gratuita de todos los niños. 10. régimen de educación combinado con la producción material. roturación de los terrenos sin cultivos y mejoramiento de las tierras. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. llegando así a la deshumanización. 8. frente al problema de la explotación y alienación. Fuerte impuesto progresivo 3. según un plan general. Marx anuncia: “Estos obreros. por tanto. 129. p. Marx presenta su programa político. 6. Pues bien. etcétera41. 9. Op. organización de ejércitos industriales. son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio. a todas las fluctuaciones del mercado”40. Abolición del derecho de herencia 4. Combinación de la agricultura y la industria. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco Nacional con Capital del Estado y Monopolio exclusivo. 117. Veamos: 1. cit. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos 5. El procedimiento de tal derrocamiento debe realizarse mediante una revolución proletaria que 104 .

Syllabus de Filosofía Política Universidad Pontificia Bolivariana. suprimiendo así la propiedad privada.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 42 MARX. socialismo. a los trabajadores. de ahí la frase: “Dar a cada uno según sus necesidades”. Ahora bien. pues. según Marx. F. Marx propone quitarle al capitalismo la propiedad de los instrumentos de producción para que se traspasen. Llegados a esta situación. Una vez destruido el capital. a cuyo efecto deberán socializarse la tierra. los obreros deben realizar la revolución. cuyo fin es proteger a la clase más pobre y numerosa. p. Todos trabajarán con un interés común y el producto del trabajo de todos será repartido con las condiciones necesarias de gasto. En otras palabras. y si ello es así. En este sentido. igualmente. Cfr.. que el capitalismo era sólo una etapa final dentro de la transformación social. De realizarse la revolución proletaria se esperará. cit. Para la sociedad sin clases se necesita una lucha que debe iniciar el proletariado contra la burguesía. la cual consiste en que la clase trabajadora se toma el poder político mediante la insurrección armada. y que la humanidad se encamina al colectivismo. 2005. las materias primas. habrán desaparecido los sectores antagónicos en el seno de la sociedad. 105 . “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía. las empresas anónimas pasarán a nombre del Estado. p. a cada uno según sus necesidades”. 120. al servicio de la masa proletaria. al Estado social. las fábricas y las minas. el pensador alemán predijo que la clase capitalista sería derrotada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. con el fin de acabar con la explotación y alcanzar la sociedad comunista. finalmente. entonces. Con la abolición de la propiedad privada es de esperarse la desaparición de las clases sociales. haciendo que los medios de producción pasen de manos privadas al sector público. y ÉNGELS. Op. que desaparezcan la explotación económica y la alienación del trabajo y reine por fin el dictum de Marx: “De cada uno según sus capacidades. una obra para repensar La poLítica Por todo lo anterior. El objetivo central de la revolución radica en suprimir la propiedad privada. C. SUÁREZ José Olimpo. la desaparición del Estado político dado que ya no habrá una clase económica que pueda someter a otras. es de esperarse. sino en forma colectiva. El manifiesto del Partido Comunista. conduzca finalmente a la sociedad comunista. no en forma individual. 89. sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria”42.

M. el estudio de dos formas sustancialistas de representar el poder político. absoluto e indisoluble y. la historia no es más que la lucha de clases.. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema precedente. el poder político es justificado e institucionalizado. Op. Microfísica del poder. se puede decir que la sociedad justa e igualitaria llevada a cabo por las revoluciones de Stalin en la antigua URSS (1917) la de Mao Tse Tung en China (1949) y la de Fidel Castro en Cuba (1959) terminó en totalitarismo.WiLLiaM cerón gonsaLez En resumen. Desde la soberanía hobbesiana. estará representado por el soberano quien hace de la soberanía la fuente del poder y el fundamento de las instituciones. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. FOUCAULT. En cambio. aterroriza.. porque la razón de ser no es otra cosa que estar subordinado a los modos de producción capitalista. Podemos concluir. Op. p. vuelve al realismo artístico. 43 44 FOUCAULT. acude a la hipótesis de Nietzsche. p. así lo comenta Foucault: Pienso que imaginar otro sistema. Pasemos pues a analizar el modelo bélico. según la cual la política surge por el enfrentamiento de las fuerzas44. Genealogía del racismo. Ahora bien.cit. 30. 106 . en esta primera parte. Su característica primordial es la de ser irrevocable. constituye todavía actualmente parte del sistema. cit. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. Foucault para criticar los modelos sustancialistas de poder. M. asociados a la soberanía y la lucha de clase. la posición marxista del poder somete. 42. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad43. inmoviliza y se reduce al sistema económico.

Capítulo III 3. el poder asociado a la producción y a la lucha de clase y el modelo jurídico. contraria a esta tesis. donde las reglas sustituirán para siempre la guerra. la biopolítica y la micropolítica 3. cit. pero. Repensando la política a través de la guerra. ella instala cada una de sus violencias en un sistema de reglas y así va de dominación en dominación. Nietzsche: La genealogía y la historia Foucault para enfrentar el modelo marxista. Op. entendamos que ésta no es la guerra ideal de todos contra todos de la que habla Hobbes. Michel Foucault. 107 . 1 La guerra: el motor de la Política La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta llegar a una reciprocidad universal. parte de la pregunta: ¿De qué disponemos hoy para hacer un análisis no económico ni jurídico del poder?1 Y la respuesta es la guerra. la guerra de la que habla Foucault es la de Nietzsche.. 28. entendida como el enfrentamiento de las fuerzas entre 1 foucauLt M. Genealogía del racismo. el poder formado a partir de un contracto. p. ni mucho menos la guerra de Clausewitz “la guerra es la política continuada por otros medios”.

1. En este sentido. porque el ser humano no puede prescindir de las pasiones. Los judíos. Esta reflexión lleva a considerar que la historia de la humanidad es una historia de guerras y maldades.. cit. en tanto que ven el sufrimiento del otro. una antípoda monstruosa.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. tal es el caso de Roma contra Judea. vencedores y vencidos. [. Barcelona: Edicomunicación.. es decir. F. “un ser convicto de odio contra el género humano”. Nietzsche y Foucault se apartan de estudiar el poder desde el contractualismo moderno para estudiar el poder desde las relaciones de conquista e invasiones posteriores a la caída del imperio romano. Según nietzsche. Tom. Por tal razón. 108 . p. f. producto de las lecciones impartidas en el Cóllege de Francia. 37-38. venganzas y traiciones. de los vicios y de las maldades. del enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles.556. cada vestigio de su dominación. Op. luchas y victorias entre fuertes y débiles. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya3. por el contrario eran un pueblo levita y rencoroso por excelencia. Genealogía de la moral. durante el año 1976. Veamos: Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya.. 2 3 NIETZSCHE. Humano demasiado humano. la guerra nietzscheana juega un papel central en la obra de Foucault. 2000. sobre todo en el libro Genealogía del racismo.WiLLiaM cerón gonsaLez dos bandos. p. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. Veamos: Nietzsche en su libro Humano demasiado humano2 postula que los hombres gozan de placer cuando ejercen un poder sobre los otros. lecciones que constituyen una novedad en la concepción foucaultiana del poder porque no es la historia disciplinaria la que interesa. IV. más que todos los pueblos de la tierra. La posición de Nietzsche frente a la guerra depende de la voluntad de dominio.. bárbaros y civilizados. sino que es la historia de las guerras. Judea contra Roma.

Ibíd. En este sentido Nietzsche6 considera que la guerra y la valentía son cosas más grandes que el amor al prójimo. como esclavos al servicio de la minoría”7. el rencor. p. Si seguimos los análisis del profesor Curt5 podemos ver cómo Nietzsche llegó a la conclusión de que la guerra no es solamente una fatalidad. parte sustancial de los impulsos oscuros del hombre. el valor de las luchas y el choque entre las naciones es una necesidad biológica más que política. 5 6 Ibíd. En este sentido podemos utilizar la analogía “la guerra es tan justamente necesaria para el Estado como la esclavitud lo es para la sociedad”8 sobre todo teniendo en cuenta que para Nietzsche la esclavitud “es la esencia de toda cultura”9. para ello cada Estado se reserva para sí el privilegio de la moralidad y atribuye al Estado vecino la inmoralidad4. p. 2000. Fragmentos póstumos sobre política. por tanto. Barcelona: Edicomunicaciones. premeditadamente. En este mismo texto Nietzsche plantea que “el vencido pertenece al vencedor. Entonces. Humano. Citado por: curt. 4 nietzsche. 22. II. profundo y fértil para un desarrollo artístico. Lo anterior nos lleva a considerar que Nietzsche fue el filósofo que justificó la guerra como un principio real que fomenta toda cultura legítima. consecuencia directa de nuestra organización social y económica. f. sino una necesidad biológica que lleva en sí la especie humana. En otras palabras. el significado de la guerra. 97. 73. p. francisco. puesto que “[…] para que exista un subsuelo ancho. una obra para repensar La poLítica el filósofo alemán todo Estado tiene ejércitos no para la defensa de su territorio. 7 8 9 nietzsche. es decir las pasiones. Así hablaba Zaratustra. Chile: Arcicla. se admiten las malas intenciones del vecino y se atribuyen las buenas para justificar los sentimientos bélicos. Tom. sino para la conquista. 1938. pp. 518519. la maldad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 109 . F. el instinto más que la razón. la enorme mayoría tiene que ser sometida. F. Madrid: Trotta. p. el Estado y la Raza. Ibíd. 34.. p. porque prevalece el lado oscuro de los hombres. Demasiado Humano. 2004. nietzsche. El matar al prójimo.. 73. en momentos de arrebato o en legítima defensa forma.. los vicios.. La posición de Nietzsche frente a la Guerra.

M. pp. 88. Foucault nietzscheano en la Genealogía del racismo11 anota cinco reglas para desarrollar el modelo bélico. 37-43. Op. 10 11 Nietzsche. cit. F. ahí donde se hace capilar. rigen los comportamientos? y dejar a un lado interrogantes tales como: ¿Qué es el poder?.. Ibíd. El liberalismo. 110 . realizar un análisis ascendente del poder: partir de los mecanismos infinitesimales (que tienen su historia. donde cada una de sus instituciones reproduce las tácticas y las estrategias para seguir con las formas de dominación. Pero. p. dirigen los gestos. derecho de guerra bárbaro”10. en segundo lugar. la matriz ideológica del horizonte de los tiempos modernos. ¿quién lo tiene?. Op. Genealogía del racismo. daría origen a una serie de derechos del país vencedor sobre el vencido.. ejerce y funciona en cadena. p. Vistas así las cosas. analizar el poder como algo que circula. cit. Fragmentos póstumos sobre política. pregonaban la igualdad y sostenían que el origen de Estado era el pacto. La preocupación que Nietzsche sentía por la situación política de su país. Teniendo en cuenta la reflexión nietzscheana sobre la guerra. su trajunto con mujer e hijos. sino violencia “origen del Estado. Ellas eran el elemento infectado de la sociedad. en tercer lugar. En primer lugar. en cuarto lugar. bienes y vida. el socialismo y el nacionalismo eran las amenazas que debían ser combatidas. foucauLt. La violencia produce el primer derecho. y nunca considerarlo como un fenómeno de dominación de unos individuos contra otros.. la guerra entendida como el estado de lucha de dos o más bandos. Nietzsche sostendrá todo lo contrario: no hay pacto o acuerdo ni contrato en el origen de Estado. lejos de esos pensamientos. lo lleva a pensar que era la guerra la única solución para la enferma y debilitada Alemania. y no hay derecho que no tenga a la violencia como fundamento. iniciar con la pregunta ¿Cómo funcionan los procesos continuos e interrumpidos que sujetan los cuerpos.WiLLiaM cerón gonsaLez El mejor ejemplo en el que podemos ver cómo la política continúa las ventajas obtenidas en la guerra. 62. no analizar el poder desde el centro sino desde sus extremidades. lo encontramos en el sistema democrático.

colonizados. y después ver cómo estos mecanismos de poder (que tiene su solidez y su tecnología específica) han sido y son aun investidos. Tesis que contradice a los juristas y filósofos porque el derecho y la política no comienzan cuando cesa la guerra. la paz.. las armas. la paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de batallas y rivalidades [. cit.. transformados. en segundo lugar. Genealogía del racismo. en tercer lugar. su técnica y su táctica). 135. el establecimiento de las leyes e impuestos para institucionalizar la vida de sus asociados. 55. porque en primera instancia la guerra presidió el nacimiento de los estados12. el orden civil es el orden de batalla14.. el cual postula que el nacimiento de los Estados Modernos se debe a la capacidad del Estado para monopolizar la fuerza. 56 Ibíd. utilizados... 1992. lo que Foucault formula es la tesis según la cual el motor de la política es la guerra real de luchas y batallas y no simplemente el acuerdo entre los súbditos y el soberano.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En nuestro tiempo quien complemente la tesis de Foucault es Charles Tilly. capital y los Estados Europeos. Madrid: Alianza editorial. Cfr.. una obra para repensar La poLítica yecto. y por último. 59. Ibíd. M. en lugar de buscar en la burguesía los agentes de la represión. los padres. 111 . Las reglas anteriores le permiten a Foucault formular tres hipótesis centrales que guiarán su trabajo de indagación posterior.] la ley no nace de la naturaleza [. hipótesis en las cuales la guerra pasa a ocupar el centro de su reflexión. Así lo comenta Foucault “El derecho. p. p.. Ibíd. victorias que tienen su fecha y sus horríficos héroes”15. el orden. sino cuando ésta empieza. conquistas.] la ley nace de los conflictos reales: masacres. p. trasladados. se deberían individualizar los agentes reales (por ejemplo: la familia. doblegados. p. En otras palabras. 990-1900. 12 13 14 15 FOUCAULT. los médicos). En otras palabras. Op. analizar el poder en términos del saber y no en términos ideológicos como la ideología monárquica y la ideología parlamentaria. la riqueza y las leyes son el resultado de la guerra primitiva y permanente13. por formas de dominación global. Coerción.

se trata de un discurso histórico que señala las relaciones entre la sociedad y la guerra. no podría hacerse cosa distinta de escribir la historia de la guerra. se trata de un discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad. la política deja de tener ese significado bastante abstracto y. por ser ésta la que mueve las instituciones. resalta cinco aspectos de la guerra en Foucault. de ser el arte del gobierno del Estado. sus gramáticas y sus formas de expresión y manifestación. pues sólo cabe utilizar la verdad como arma o derecho de conquista o dominación. una función y una acción bien distintas. A través de la palabra interviene en un combate donde ha de situarse a un lado u otro de la batalla. que Foucault pone. b. sino la del guerrero. como fundamento en las relaciones. Pues bien. En primer lugar. alejado de los contextos en los cuales se desarrolla. en otras palabras.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. con lo cual quiere aparecer como neutral y que actúa para beneficio de todos los que integran la nación. en segundo lugar. porque de lo que se trata es de que la política mantenga a través de una acción. sus lógicas. las relaciones de dominación previamente establecidas en el campo de batalla o en ciertas condiciones y circunstancias que se puedan empatar con la guerra. sobre todo. hasta la victoria final. 112 . el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posición del jurista o del filósofo. que si se tratara de escribir la historia de la paz. en cuarto lugar. para adquirir. Frente a este asunto el profesor Sauquillo en su texto Para leer a Foucault. la guerra. que la guerra es el eje estructurante de la política y del derecho. c. en tercer lugar. d. la guerra es la que funda el orden político y el derecho. lo cual explicaría los mecanismos. desde la mirada en Foucault. el discurso de la guerra no ve en cualquier verdad universal o derecho general más que ilusiones o trampas. que la política entendida como la guerra va a garantizar la sumisión de los vencidos y la obediencia de los gobernados. lo anterior supone de presente varias cosas: a.

siempre como discurso de lucha contra el rey.. Para leer a Foucault. Foucault. M. es decir a fines del reinado de Luis XVI. pero en un sentido totalmente contrario. Se trata de un discurso de un pequeño grupo político burgués. en segundo lugar. Este discurso supone en principio olvidar las formas tradicionales del poder y sus representantes. avasallados por el ascenso de la monarquía absoluta. para fundamentar su hipótesis de que la política es la guerra continuada por otros medios sangrientos y violentos17. analizan las guerras que se dieron en Francia y en Inglaterra del siglo XVI al XVII contra la monarquía..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit. 113 . que se dio en el Medioevo. Los franceses cuentan la aristocracia decadente francesa que pedía derechos y privilegios. apoyado por los movimientos populares contra la monarquía absoluta. Ibíd. Op. 16 17 18 sauquiLLo. cit. es decir prescindir de la soberanía del discurso filosófico. 19 foucauLt. en quinto lugar. oscuros. pequeños y apasionados. Los ingleses le permiten analizar la historia de Inglaterra desde el inicio de las grandes pugnas religiosas del siglo VII hasta llegar a la misma Revolución Inglesa. cincuenta años después. p. cit. Genealogía del racismo. Op. con las reivindicaciones populares y pequeñas burguesas. se remite a los trabajos de los ingleses Eduard Coke y Jhon Lilburne y de los franceses Boulanvillers y Fréret o el conde D´ Estaing18. o “guerras de razas”. JuLián. Op. una obra para repensar La poLítica ya que no propone como principio de desciframiento los elementos más simples. M. Estos autores ingleses y franceses plantean el discurso histórico-político de Occidente llamado “contra historia”. foucauLt. en tanto es sostenido por la actitud aristocrática19. 58. 56.. elementales y claros sino los aspectos más confusos. el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movimiento definido de la historia y no el enjuiciamiento de los acontecimientos16. por el otro se lo verá aflorar en Francia. 67. En palabras de Foucault tenemos: En primer lugar señalaré el doble origen del discurso: por un lado se lo verá surgir hacia 1630. p. p. La Guerra en la Filigrama de la Paz: Genealogía del racismo. violentos. 156.. en la Inglaterra prerrevolucionaria y revolucionaria – y tendremos así el discurso de los puritanos y el de los levellers.

Del discurso inglés se puede afirmar que la soberanía y las leyes descansarían en una usurpación realizada por los Normados de Guillermo el Conquistador tras la batalla de Hasting. “En primer lugar. quien imaginó que la guerra está subordinada a la política. Sin embargo. KarL. sino por el contrario. tal es el caso de la guerra napoleónica cuya meta era la expansión de la política. Para Foucault la tesis de Clausewitz significa tres cosas: la primera. que las relaciones de poder no son abstractas. en tanto que un Estado dotado de un ejército y de recursos para la guerra sólo es útil cuando desempeña un enfrentamiento con otro Estado. y usurpado por la traición del propio rey al aliarse con los Galos vencidos. alianza sellada con la simbólica conversión de Clodoveo al Cristianismo. Aquí es necesario recordar que fue en el siglo XVII cuando apareció el general prusiano Karl Von Clausewitz. Entonces. o mejor “La guerra es la continuación de la política por otros medios”20. esta tesis supone que la guerra y la política están unidas y nunca separadas. De la Guerra.WiLLiaM cerón gonsaLez Pues bien. sólo las armas deberán ser los jueces. después de la victoria de los Sajones. en tercer lugar. que las relaciones de poder se injertan en una relación de fuerza establecida en un determinado momento. es de anotar que la autoridad y el derecho de los reyes franceses procederían en realidad de una apropiación del derecho de conquista por los aristócratas Francos invasores de Galia Romana. p. La última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua21. Barcelona: Idea Books. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. Y que si se escribiera la historia de la paz y de las instituciones no se escribiría otra cosa de la historia de la guerra. la política es el mantenimiento del equilibrio de las fuerzas. Foucault considera que fue 20 21 cLauseWitz. y si el poder político detiene la guerra para hacer reinar la paz no es para suspender los efectos de la guerra sino para escribir una especial de guerra silenciosa. en segundo lugar. que la solución definitiva sólo puede venir de la guerra. Von. ahora bien. que detrás de la paz civil sólo hay una continuación de la guerra. históricamente precisable de la guerra. 1999. son 114 . 47.

El trabajo genealógico gris. sólo la última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua” Cfr. Hobbes y Marx. las modificaciones de las relaciones de fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimiento de las partes) deberían ser interpretados sólo con la continuación de la guerra”. liberando un conjunto de nuevas cuestiones. sólo las armas deberán ser los jueces. o sea. ¿cómo el orden civil es el resultado de una batalla?. No aporta soluciones para un problema dado. 30. ya que la política es la guerra por otros medios violentos y sangrientos. sostener la anterior hipótesis foucaultiana significa que el trabajo genealógico de la política responde así a una nueva determinación del ejercicio político actual. 22 Ibíd. Entonces. en segundo lugar afirma “ la inversión de la frase de Clausewitz quiere decir también que. Ahora bien. foucauLt. con el poder. 115 . Replantea los problemas con estas preguntas: ¿Qué quiere decir.. Op. dentro de la paz civil. 29-30. Genealogía del racismo. una obra para repensar La poLítica Clausewitz quien se encargó de invertir los términos. los enfrentamientos relativos al poder.]. finalmente. cit.. Es decir. las luchas políticas. nuevos planteamientos que liberan nuevas cuestiones que contribuyen a analizar y a transformar la realidad política actual. es decir. la última batalla sería el fin de la política. ¿Quién tuvo la idea de postular a la guerra como la continuación de la política por otros medios?. “la inversión de la tesis de Clausewitz querrá decir que la decisión definitiva sólo puede venir de la guerra. El asunto el resultado de relaciones de fuerza concretas que han surgido en un momento histórico determinado” [. para el poder. que ha invertido una tesis difusa y nada genérica que circulaba ya a partir de los siglos XVII y XVIII”22. pp. rescata la política real del pensamiento occidental desconocido por los teóricos de la filosofía política: Maquiavelo. en un sistema político.. p. M. la política es la continuación de la guerra por otros medios?. podemos ver que Foucault vuelve a las fuentes originales de la guerra por ser ésta la que determina la política y no a la inversa como lo postulaba Clausewitz: “De hecho creo (y de todos modos trataré de demostrarlo) que el principio según el cual la política es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. En tercer lugar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. arduo y lento pacientemente documentalista de los textos de la Edad Media recupera el contra discurso olvidado en la historia del pensamiento político de la guerra.

de aquella que opera a partir de los mecanismos que ese mismo poder desarrolla con los procesos normativos y de normalización y que generan resistencias dinámicas que pueden modificar esas relaciones y con ellas las verdades. sucedió que de hecho y de derecho.no es otra cosa que un tipo de batalla?[. tampoco es la tesis de la filosofía política de la guerra sostenida por Clausewitz. ha descubierto la guerra?. ha buscado el principio de inteligibilidad del orden.] ¿quién ha imaginado que el orden civil es un orden de batalla?. el acuerdo entre el soberano y los súbditos. desde las prácticas e instituciones de la guerra. sólo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar los instrumentos de la guerra. ¿quién. en el clamor y en la confusión de la guerra.WiLLiaM cerón gonsaLez no es. Foucault descubre en este discurso histórico político un vínculo entre las relaciones de fuerza y las relaciones de verdad. 116 . O mejor. En otras palabras.. en el fango de la batalla. en la filigrana de la paz. Otro aspecto que debemos rescatar fue este: para Foucault no existe una verdad más allá de la que se impone a partir de las relaciones de poder.. entender cómo. ni la represión y la ideología. sino el planteamiento de nuevos interrogantes tales como: ¿Cómo. Analicemos: 23 Ibíd. Se consiguió la estatalización de la guerra. pues. poco a poco. La verdad será pronunciada por el conquistador o guerrero quien funda una verdad ligada a la relación de fuerza. p. ¿quién. ni siquiera el consenso. se fue concentrando el poder central y cómo. de sus instituciones y de su historia?23.. del Estado. 30. y no por ciertos filósofos que desde la racionalidad pugnan por la verdad como adecuación entre el pensamiento y la realidad. a partir de cuándo y por qué se llegó a pensar que una especie de combate interrumpido que trabaja la paz y el orden civil – en sus mecanismos esenciales.

si es verdad que entre el conocimiento y los instintos -todo lo que hace. los juegos del deseo. en un nivel de naturaleza totalmente diferente. En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas. sino el sujeto en su unidad y soberanía. no hay cadáveres. M. Foucault emprende su crítica contra la filosofía política de soberanía. Podemos admitir sujetos o bien que el sujeto no existe. cit. una obra para repensar La poLítica En segundo lugar diría que. y por otro lado. Si remontamos la tradición filosófica hasta Descartes. entonces la unidad del sujeto humano ya no es necesaria. quien desaparece entonces no es Dios. precisamente contra el filósofo Thomas Hobbes. relaciones de dominación y subordinación.] no son fuerzas desencadenadas y salvajes. teniendo en cuenta que la política es la guerra continuada por otros medios. signos.. Si es cierto que por un lado están los mecanismos del instinto. quien propuso en el Leviatán una guerra ideal de todos contra todos y no una guerra real de luchas y batallas.hay solamente ruptura.. los enfrentamientos entre la mecánica del cuerpo y la voluntad. Op.. vemos que la unidad del sujeto humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y el conocer. De hecho. F. relaciones de poder. en el estado de guerra primitivo descrito por Hobbes. astutas mendaces. La gaya ciencia. Ahora bien. Es precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la tradición filosófica más antigua y arraigada de Occidente24. Hay sólo representaciones.. el instinto y el saber.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. p. 24 117 . Veamos: . el cuerpo y la verdad. para no ir más lejos aún. se enfrentan y se entrecruzan no son armas [. 13.. Todo esto aseguraba la existencia del sujeto. el conocimiento. nietzsche. citado por: foucauLt. no hay sangre. manifestaciones. las que se encuentran. La verdad y las formas jurídicas. todo lo que trama el animal humano. expresiones enfáticas.

108.. M... Foucault considera que Hobbes al plantear la política desde el Leviatán se aleja de las luchas reales.. de las desposesiones. Así pues. inquietudes enmascaradas por certezas y así sucesivamente25. cit. la sublevación”.. foucauLt. 118 . Por el contrario. de las masacres. Op. de las rapiñas y de las extorsiones26. 65. la filosofía del derecho después le asignó a Hobbes el título senatorial del padre de la filosofía política. p. de esa guerra permanente y perpetua en la cual se fundamenta el mando y la obediencia.WiLLiaM cerón gonsaLez hay engaños. jurídicas y filosóficas. voluntades disfrazadas de su contrario. En: Genealogía del racismo. del poder y de las leyes son formas de continuación de la guerra. Es ahí donde los vencedores someten a los vencidos para formar la soberanía.. 26 27 Ibíd. ni tampoco admita el discurso legitimador de las verdades científicas. por consiguiente la ley nace de los conflictos reales. “La Guerra Conjurada.” Ibíd. La paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de . Entonces. las conquistas y las victorias que tuvieron en efecto fechas y sitios precisos. bien vale la pena en este momento recordar nuestra tesis: la política no se funda en el contrato entre los súbditos y el soberano. de las confiscaciones. Para finalizar la crítica que Foucault dirige a los clásicos de la filosofía política. Lo que podría deducirse del discurso histórico político es que el poder no empieza cuando termina la guerra (teoría del contrato social). las estructuras jurídicas de la organización. p. de ahí que este discurso no admita un tercero. nos llevan a postular que la soberanía en Hobbes es tan solo una máscara porque la política no se construye a partir de un contrato sino en la batalla. p.. la batalla “la sangre seca en los códigos. 101. este sentimiento sería el que habría llevado a los ciudadanos a crear el Estado. la conquista. de las invasiones.”27. lo que estaría en el funcionamiento del poder hobbesiano no sería la guerra sino el miedo. Estas afirmaciones. de los saqueos. 25 “Hobbes ha conjurado este discurso de la lucha y de la guerra civil permanente reubicando el contrato detrás de toda guerra y de toda conquista y salvando así la teoría del Estado: como recompensa.

la práctica y la existencia. es más una situación estratégica compleja. Un poder que no se posee. sino que se ejerce. desde la caída del muro de Berlín en 1989 y los acontecimientos del 11 de septiembre La biopolítica esta íntimamente ligada a la convivencia. ataca la absorción de la política tradicional. que una condición dada a priori. En otras palabras. no permite que haya reversibilidad de signos individuales que masifiquen al sujeto. traición. En términos de Foucault se puede decir “se puede vivir entregado a la estilización de la existencia a la estética de la vida”. razón. surgen las preguntas: ¿Qué es hoy la política: guerra. no basta con que la política tradicional administre lo humano. trampas. o la lucha de clases. permitiendo que la naturaleza social del individuo siempre esté enfocada hacia la defensa de la vida. sino que está presente en todas partes. de él y del otro. fuerza. en segundo lugar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es la continuación de la guerra por otros medios. y para que ésta se dé es necesario que la economía se introduzca en la política. El concepto de biopolítica está unido al desarrollo de la vida. Foucault desde la lectura nietzscheana sería el representante de la ruptura de la filosofía política contemporánea por dos razones: porque critica las falsas paternalidades que han hecho Hobbes y Marx de la política. que es inmanente a todas las relaciones. estos interrogantes. sino que puede tomar vida en cualquier individuo o grupo porque el poder en la lógica de nuestro autor. En este sentido. la biopolítica busca poder vivir mejor. de esta manera se produce un reflejo legítimo sobre las relaciones simbólicas que el ejercicio del poder hace sobre el estilo de vida de los ciudadanos. la biopolítica busca que el individuo realice una ontología constante en defensa de la vida. el trabajo y la creación en el Estado. por el contrario. 3.2 El nacimiento de la biopolítica28 El mundo ha cambiado mucho y no para bien. y porque. En este sentido. logos. una obra para repensar La poLítica sino al contrario. violencia. no. La biopolítica se ubica en el orden de lo natural. humanizando la vida de sí y del otro. 28 119 . muestra que el poder no es sinónimo de autoridad. que viene desde abajo. nos conducen a analizar el problema del biopoder sobre los cuerpos y la biopolítica de las poblaciones. ésta asociada a la soberanía. que no es propiedad de una clase o de un grupo social. En consecuencia. corrupción. es decir la experiencia relacionada con la vida. si en última instancia quien toma las decisiones es el más fuerte? ¿cómo analizar el poder en términos de gobierno?. argumentación? ¿Cuál es el papel del filósofo o jurista frente a la política.

los nuevos bárbaros inmigrantes. Para ello se tendrá como base la conferencia que Michel Foucault dio el 10 de octubre de 1979 en la Universidad de Stanford. Sobre este asunto. Del poder de soberanía al poder de la vida. 255-256. Para nuestro estudio la tomaremos desde el sentido positivo para dar cuenta la forma como nace el Estado. s.. Josetxo. la doctrina del poder pastoral. la exclusión social y la pobreza. 14. remozadas realidades. de los cuales noventa y siete han sido internos29. En los diez años que siguieron al fin de la Guerra Fría se registraron 103 conflictos armados. hacia una crítica de la razón política” en la cual se postulaba la siguiente hipótesis: “Nues29 30 Cfr. SOHR Raúl. 31 120 . el mercado ilegal de drogas. desde un sentido positivo el poder conserva y potencia la vida (hacer morir y dejar vivir).) Cfr. o mejor. Uno de los problemas actuales del Estado moderno es la falta de control sobre las poblaciones. BERIAIN RAZQUIN. Visto así. contraria a esta tesis. de Estados Unidos. está el sentido negativo que la destruye. órganos humanos y servicios sexuales. de explicar la historia de las múltiples modernidades30. Op. Genealogía del racismo. bandas criminales o grupos de seguridad. Chile: Zeta. vemos que el mundo requiere de una nueva doctrina que trascienda los viejos conceptos filosóficos. 55. se han originado por el fundamentalismo islámico. Modernidad: una. Las guerras que nos esperan: Estados Unidos ataca. muestra que el mundo es cada vez más ingobernable por las grandes potencias mundiales. Por esta razón. nuestros políticos no parecen aptos para responder al desafío de los nuevos tiempos y nuestros intelectuales occidentales con sus teorías del determinismo. Para Foucault existen dos tipos de analizar la biopolítica. se propone a través de un estudio filosófico-histórico analizar el nacimiento y la formación del Estado moderno a partir de la metáfora del poder pastoral. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. el contrapastoreo griego y la biopolítica capitalista31. ninguna o muchas. paramilitares. en cambio. milicias étnicas.WiLLiaM cerón gonsaLez de 2001. FOUCAULT M. cit. Cfr.f p. Ello presupone una nueva forma de entender el mundo contemporáneo. otros. (hacer morir y dejar vivir. Frente a estos problemas. titulada “Omnes et singulatim. quedan cortos en interpretar las nuevas. p. 2005. La mayoría de estos conflictos recientes los protagonizan guerrilleros. p.

* Curso que impartió el 7 de enero de 1978 sobre el nacimiento de la gobernabilidad a partir del modelo arcaico de la pastoral cristiana. o el jefe. que consiste con el gobierno práctico y racional surgido en las sociedades capitalistas. pues éste ya estaba dado. 117. Para los orientales no existía ningún esfuerzo reflexivo para conseguir el poder. p. una serie de objetivos puramente terrenales.1 La metáfora del poder pastoral A partir de las reflexiones filosóficas de Michel Foucault en el College de Francia*. Asiria y Judea logran concebir la idea de divinidad y no de racionalidad. FOUCAULT.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y otros. sino de la creencia de los pueblos de la cultura oriental teocrática. las primeras relaciones de poder brotan en el momento en que las sociedades orientales: Egipto. Podemos empezar con la pregunta: ¿Qué herramientas utiliza el Estado moderno para administrar y controlar la vida de los ciudadanos? Intentemos plantear aquí dos respuestas: por un lado. 33 FOUCAULT. 1990. revelado. el Rey. M.. está el poder pastoral que permite conservar la vida biológica. y lo único que se 32 FOUCAULT. es un pastor seguido de un rebaño de ovejas no resultaba familiar ni a los griegos. Dentro de ésta. a los que el pensador francés denominó en la modernidad teoría de la policía. Omnes et Singulatim: Hacia una crítica de la razón política. en fin. Madrid: La Piqueta. 121 . tanto personal como grupal: bienestar. La Gubernamentalidad. y el del pastor y el rebaño. seguridad. p. 1991. en eso que llamamos Estados modernos”32. M. la racionalidad política. el de la ciudad y el ciudadano. nivel de vida. una obra para repensar La poLítica tras sociedades han demostrado ser realmente demoníacas en el sentido de que asociaron estos dos juegos. En: La vida de los hombres Infames. Tecnologías del yo y otros textos afines.2. Analicemos: 3.cit. Sobre este punto Foucault expresa: “La idea de que la divinidad. Op. se puede interpretar que el arte de fundamentar el poder no nace de la forma racional de la civilización occidental. M. En: Espacios de poder. protección contra accidentes. y por el otro. 1991. ni a los romanos”33. 268. Barcelona: Paidós. 26. p. Cfr.

Op. Más tarde y por mandato divino.cit. De este modo. Dios tiene el poder y lo presta a los pastores para gobernar en su nombre. por ejemplo. Lo interesante del Salmo sucede cuando el pastor sin necesidad de utilizar la fuerza mantiene reunido al rebaño a través de ciertas técnicas de pastoreo. guía y conduce a su rebaño. 122 .212.. es el pastor el que vela por la vida y el bienestar de las ovejas. Este planteamiento puede tomarse como el inicio de la monarquía teocrática. la vigilancia es la forma pastoril para gobernar: mientras el rebaño duerme. Es así que los orientales asumían la política desde un plan divino. 34 La Biblia latinoamericana. Por el camino del bueno me dirige. quien en su reinado sobre el pueblo de Israel gobernó de acuerdo con el corazón de Dios. y conforta mi alma. gobierno fundamentado en el poder divino y no en la razón humana. 1. Si retomamos a Ezequiel 34 y el Salmo 22 se puede ver la preocupación que tiene el pastor con su rebaño. en verdes pastos él me hace reposar. cuando están enfermas cuida de ellas. Antiguo Testamento: Salmo 22. Tal es el caso de la historia del rey David. la cual se ubica en un más allá. porque su fin último es guiar a su rebaño de individuos a su eternidad. porque tú estás conmigo con tu vara y tu bastón. estos pastores se convertirían en los reyes que gobernarían al rebaño humano. El Pastor reúne. Foucault refiriéndose al “poder pastoral” señala: El Pastor ejerce el poder sobre un rebaño más que sobre un territorio. “El Señor es mi pastor: nada me falta. y si están disueltas toca la música para agruparlas. al verlas voy sin miedo”34. no temo ningún mal. el pastor trabaja para que tengan alimento. Aunque pase por quebradas oscuras. A las aguas de descanso me conduce. por amor de su nombre.WiLLiaM cerón gonsaLez debía hacer era heredarlo de una generación a otra. Los textos hebraicos describen cómo el Dios Yahvé (el pastor de Israel) desde sus comienzos conducía al pueblo hacia la tierra prometida y los pastores colaboraban con este proyecto.

el pastor descrito en la Biblia es aquel guía que se preocupa por cada uno de sus súbditos. En consecuencia de ello. El primero. Se describía como un ser divino o con valores celestiales que debía ser obedecido con sumisión. dando una atención individual a cada oveja. el caos se generaliza. para así conocer mejor a los súbditos y para actuar con eficacia en ellos. en el sentido de ejercer el poder. y su rol se centraba en ser benefactor. 270-272. en otras palabras. FOUCAULT. Esta práctica es observada en las poblaciones en situación de desplazamiento. la fama. sin la figura de Jesús (El buen pastor que conoce y se sacrifica por sus ovejas) el Cristianismo no existiría. por ejemplo. guía y conduce al rebaño. cit. timonea la nave para conseguir la victoria. establece leyes. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebaño35. el político. Op. 35 Desde la psicología social se habla que cuando una comunidad es protegida celosamente por una o varias instituciones. desgastándose inmensamente. Así pues. Pero a la vez es totalizante. aparte del peso de no satisfacer sus placeres carnales. una obra para repensar La poLítica El papel del pastor consiste en asegurar la salvación de su grey. donde algunas instituciones de carácter religioso instauran este supuesto derecho. la dirección espiritual y el examen de conciencia. sin él. así como un padre protege a su hijo. con el tiempo va a reclamar como suyo el derecho a ser parásito del Estado. Así. hay una distinción entre el pastor oriental del político griego. Cuando el preceptor muere. El pastoreo es un sistema sujetivo. El pastor asegura la salvación de cada oveja. p. el rebaño se disuelve. porque estaba obligada a cumplir las metas del pastor en forma colectiva. se puede afirmar que el rebaño existe gracias al pastor que lo une. y la población queda marginada a esperar los beneficios del gobierno sin ningún esfuerzo. alimentador y cuidador de sus súbditos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Omnes et Singulatim: Tecnologías del yo. el segundo. 37 123 . Según nuestro autor. desaparece37. Cfr. se puede decir que el pastor es la fuerza que une al rebaño y éste existe gracias a él. 36 En nuestro tiempo diríamos: “donde no hay un gobernante el pueblo se dispersa”. ya que se buscaba la salvación particular de las “ovejas” y se debían utilizar métodos basados en la confesión voluntaria. ya que sus leyes sucumben con él y deja a un pueblo desorientado y victimizado36 hasta que el nuevo pastor llegue.

desde el nacimiento hasta la muerte. sobre cada individuo y sobre cada rebaño. es un poder que además de ordenar el rebaño. lo cual lo distingue de otros poderes. se vincula con una producción de verdad -la verdad del propio individuo”38. Op.WiLLiaM cerón gonsaLez se puede reflexionar que las técnicas pastorales. De este modo podemos considerar que en el poder pastoril jamás existió la resistencia. s. es individualizante (en oposición al poder jurídico).cit. Dicho de otro modo. cuyo único fin es la salvación de cada sujeto en particular. jurídico. ni étnico. En esos momentos turbulentos en que los hombres no se soportaban. en el principio de los tiempos todos los hombres vivían en armonía y felicidad sin ninguna constitución política por ser la divinidad quien gobernaba sus vidas. aparece el político para asumir el papel de dios haciéndose cargo del rebaño humano 39. pues el pastor representaba todo. al ser totalizantes e individualizantes posibilitaron la sumisión de las ovejas. al transcurrir el tiempo la divinidad renunció a su papel de gobernante y en consecuencia el mundo entró en caos y desorden. Es oblativa (en oposición al principio de soberanía).f. 38 FOUCAULT M. PLATÓN. es coextensivo y continuo con la vida. Existen versiones filosóficas que sostienen que el pastoreo religioso no prosperó en la cultura occidental antigua. p. es decir. las ovejas nada. afirmar sin lugar a equivocarnos que este poder pastoral no es un poder político. El sujeto y el poder. económico. 232. la crítica. sino un poder religioso que conduce y dirige a los hombres a lo largo de su vida. 39 Podemos postular que Foucault. * Cfr. pp. pues.. siguiendo a Platón. Podemos. Una de ellas es la comentada por Platón en su libro El Político*. porque el pastor es capaz de penetrar individualmente y generalmente. se propone desenmascarar la figura del 124 . El Político. En palabras de Foucault tenemos: “Esta forma de poder se orienta hacia la salvación (en oposición al poder político). en el que se resalta dos aspectos: Según sus planteamientos. se preocupa de conocer interiormente a cada individuo para asegurar su salvación en otro mundo. Sin embargo. 525-539. Barcelona: Gredos.

cuyo objetivo principal no es la salvación sino el fortalecimiento del Estado. 40 125 . Pero antes de entrar sobre este asunto. época en la cual las sociedades industrializadas capitalistas implementaron las técnicas pastorales para cuidar a los ciudadanos no en un sentido religioso sino laico. Consiste en formar y asegurar la unidad de la ciudad. El político. seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que pastor: “Al igual que el pastor el rey está solo a la cabeza de la ciudad.2 El contrapastoreo griego A partir del método arqueológico propuesto por Foucault. ¿Quién proporciona a la humanidad su alimento? ¿El rey? No. Ibíd. debemos separar de él a “todos aquellos que lo rodean en multitud” y al hacer esto demostrar en qué medida el político no es un pastor”. Op. Por consiguiente si queremos descubrir lo que es realmente y fundamentalmente el político.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pretender el título de “pastores de hombres”. Así pues muchos ciudadanos podrían con toda legitimidad. 3. cit. Su tarea no consiste en salvaguardar la vida de un grupo de individuos.. ¿Quién se ocupa de los hombres cuando están enfermos? ¿El rey? No. los hombres que detentan el poder político no son pastores. M. FOUCAULT. En el poder griego la figura central no es el pastor sino el político y sus leyes. las formas de racionalización propias del ejercicio del poder en el Estado moderno no son más que la apropiación y transformación del poder pastoral. dicho en pocas palabras. p. vale la pena en estos momentos analizar otra tesis muy distante del poder pastoral.2. cuenta con numerosos rivales. el panadero. pero por lo que se refiere al resto de las cosas son distintas. el médico. la unidad de la ciudad “pero situados entre los dos: Los Dioses y los Pastores. el poder del pastor sobre el rebaño. ¿Y quién les guía mediante la música? El maestro de gimnasio y no el rey. 277. El problema pastoral concierne a la vida de los individuos”. Contrapastoreo es el término que se utiliza para referirse al poder filosófico griego. el problema político es entre la relación de lo uno y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudadanos. en oposición al poder pastoril. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. una obra para repensar La poLítica Quienes heredaron el poder pastoral. Cfr. en consideración de Foucault fueron los Estados europeos de los siglos XVI y XVII. la teoría del contrapastoreo griego40.. 110. como pastor del rebaño humano. Según la tesis del autor antes nombrado. p. se puede indagar cómo la sociedad en determinada época logró producir un cierto tipo de saber sujetado a mecanismos de poder: “yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. el agricultor. en mención a la cultura griega y romana de la época antigua.

saber y poder se complementan. Michel. ha constituido así una práctica social.cit. En tal razón. quedaría vacío. ya que sin el saber el poder sería inestable. el pensamiento político griego estuvo sujeto al discurso de la filosofía platónica. la epimeleia heautou plantea un privilegio político. 43. De este modo. en el contrapastoreo no es el pastor quien gobierna. en prácticas y recetas que se meditan. p. para luego cuidar de otros. tú que quieres llegar a ser un hombre político. se desarrollan. Es decir. M. sino el filósofo quien argumenta y da razones suficientes para gobernar. 41 42 FOUCAULT. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. por el contrario. que quieres gobernar la ciudad. “Mira. o la condición de posibilidad por el cual se llega al conocimiento del otro y de la ciudad..cit. de una manera de comportarse. Según Platón. se ha desarrollado en procedimientos. tú serás un mal gobernante”42. sino que. 11. el conocimiento de sí es el principio. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. En este sentido. pero no te ocupas de ti mismo. pues es la razón la que determina el vínculo entre el gobernante y los gobernados. Op. dando lugar a relaciones interindividuales. social y económico que sólo el hombre virtuoso y sabio logra alcanzar. En otras palabras. que quieres ocuparte de los otros. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. ha impregnado las formas de vivir. FOUCAULT. ha tomado también la forma de una actitud. De acuerdo con lo antes expresado. Op. 126 . se perfeccionan y se enseñan. para generar prosperidad y orden entre los ciudadanos atenienses. que plantea un gobierno racional basado únicamente en el conocimiento. al establecer el propio ethos no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. Cfr. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”41. todo gobernante debe aprender a cuidar de sí (epimeléia heautou).WiLLiaM cerón gonsaLez tienen por función conjurar los poderes y peligros. p.. y el poder sin las formas de saber. El Orden del Discurso. en este caso el filósofo por ser el pedagogo quien enseñaba a los hombres lo conveniente para la naturaleza. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones.

Pues. Un mito que Nietzsche comenzó a demoler al mostrar en los textos que hemos citado que por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es la lucha del poder. no el poder “Occidente será dominado por el gran mito de la verdad. de ahí que un siglo más tarde la verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía. El poder político no está ausente del saber. históricamente constituida. M. allí donde están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás puede haber poder político. Y en otro lugar: entre Hesiodo y Platón se establece cierta separación. Dicha partición.. no es otra que la de la verdad eterna y soberana. no sólo anunciaba lo que iba a pasar. una obra para repensar La poLítica Lo que ahora es preciso señalar es la verdad platónica como dominio tecnológico a escala planetaria. p. era el discurso que decidía la justicia y atribuía a cada uno su parte. sino que contribuía a su realización. hacia el enunciado mismo: hacia su sentido. defiende que no es posible unir el saber con el poder porque al conocimiento le interesa la verdad. Cfr. de enunciación. sin duda alguna. profetizando el porvenir. era el discurso que. está tramado con éste. de que el verdadero saber es el que se posee cuando se está en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas. porque se vincula el gran “mito occidental”43. Y aquí por partición de la verdad hay que entender. La verdad y las formas jurídicas. en primer lugar una escisión. de que el poder político es ciego. cuando miramos hacia el gran sol eterno o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado.cit. El gran mito de Occidente se inicia con Platón. en los poetas griegos del siglo VI. sino que residía en lo que decía: llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado. 59. aquél al que era necesario someterse porque reinaba era el discurso pronunciado por quien tenía el derecho y según el ritual requerido. si se posee el saber es preciso renunciar al poder. por el contrario. eficaz y justo. vinculada al pensamiento platónico. el discurso verdadero por el cual se sentía respeto y temor. Con Platón se inicia un gran mito occidental lo que antinómico tiene la relación entre el poder y el saber. nunca pertenecer al poder político. todavía. Hay que acabar con este gran mito. 43 127 . FOUCAULT. Ahora bien. arrastraba consigo la adhesión de los hombres y se engarzaba así con el destino. que afectaría a la esencia de la verdad: Separación históricamente constituida.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. el discurso verdadero en lo más intenso y valorizado sentido de la palabra. Op.

1998. la polis no existe y no dura si no se basta a sí misma. 2. su objeto. p. cit. tiene como base la asociación del marido y de la mujer. Entre Hesiodo y Platón se establece una cierta separación. el cual ejerce en la familia aumentada todos los poderes que corresponden al más anciano en la familia primitiva. disociando el discurso verdadero y el discurso falso. en la esencia de la verdad que ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber. CLOCHÉ. en su voluntad de dominio. a nuestro deseo de verdad: una escisión que ha marcado la historia de Occidente. podemos considerar que fue Aristóteles quien puso las bases racionales y sistemáticas de la política en el intento de explicar la necesidad de conformar la polis45. subsistiendo por la necesidad de vivir bien. de las cuales resulta como etapa final”. “Según el autor de La Política. por medio de la asociación de varias aldeas. ya sea al conocimiento de sí. la komé: los que la habitan. la oikia. Más tarde.. los griegos pasaron por tres etapas. no como una mera estructura que está por encima de los ciudadanos. Cfr. separación nueva. El Orden del discurso. que persiste en todos los tiempos por lo mismo que es natural. ya que en lo sucesivo el discurso verdadero no será más el discurso precioso y deseable. 16. con Platón se lleva a cabo una escisión. en su desarrollo de cumplimiento científico y técnico. y comprende a todos aquellos que comen en la misma mesa y respiran la misma humareda del altar: la familia. La ciudad es. Paúl. La Ciudad Griega. Todo comenzaría a partir de cierto privilegio acordado al conocimiento. un hecho natural exactamente como las asociaciones anteriores. al conocimiento de lo divino. México: Unión tipográfica Editorial Hispano Americana. Nacidas de la necesidad de vivir. su realización con su referencia. ya que no será más el discurso ligado al ejercicio del poder. la polis. Por otra parte. 128 . del amo y del esclavo. hijos y nietos de la familia obedecen a una rey. la comunidad perfecta. como una acción práctica que posibilita la realización de los individuos al formar parte de la sociedad. Al respecto el estagirita comenta: 44 45 FOUCAULT. El Sofista ha sido expulsado44. sino ante todo.WiLLiaM cerón gonsaLez su forma. pues. Op. M. p. En consecuencia. al conocimiento de las ciencias intemporales. como una colonia. se forma el Estado completo. la aldea. De la familia salió por engranaje. La primera comunidad.

Cfr.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pues no habría necesidad de los esclavos. siempre y cuando los telares trabajaran por sí solos”. no puede ser nunca miembro del Estado. sino que le dio una explicación teórica que postulaba. una obra para repensar La poLítica Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y la superioridad sobre el individuo es que. Introducción al pensamiento político. 1980. la existencia de un tipo social. Aristóteles al teorizar sobre el Estado esclavista pretende conservar la esclavitud y la desigualdad que abren más la brecha entre los hombres libres y esclavos. 46 * 129 . y Aristóteles al teorizarla no la inventó. es necesario tener en cuenta que: “La esclavitud no es solamente un concepto. la aristocracia. por así decir. siguiendo a Aristóteles. ya que la superioridad militar se consideró como razón para hacer de los enemigos esclavos. el poder político va a estar relacionado con los intereses particulares de las diferentes constituciones políticas: la monarquía busca el interés de uno. Es de anotar aquí que el poder político como capacidad para gobernar unos a otros será una cuestión natural y no religiosa. los dioses y las bestias no necesitaban argumentos ni razones para vivir fuera de esa comunidad especial. México: Siglo XX. por consiguiente. el interés. el interés de unos pocos. Bogotá: Ediciones Universales. Es así como Aristóteles materializa la política. p. pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su dependencia ni tiene necesidades.* Hay que recordar que el origen de la esclavitud fue inicialmente una cuestión natural y luego un asunto de guerra. p. 1999. De esta manera. es un bruto o un dios46. Con este raciocinio justificará que los primeros (hombres libres) se dedican al ejercicio del bien común y los otros se mueven por intereses personales (esclavos). La Política. de todos. y la democracia. así como el alma manda al cuerpo. Aristóteles da razones y argumentos lógicos por medio de los cuales él cree saber gobernar: en tal sentido. A estas tres forARISTÓTELES. ni más ni menos. si no se admitiera resultaría que el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes. sino además una institución real. también hay seres destinados por naturaleza para mandar y otros para obedecer. 13. CERRONI. Según el planteamiento aristotélico. Umberto. Mandar a otros para que estos obedezcan será la tarea de Aristóteles en su argumentación esclavista. 26.

hay tres desviaciones: “La tiranía. una constitución. la aristocracia. 1998. y en la que cada uno es igual ante la ley. de la mejor forma de gobierno. cit. decir la verdad. En otros términos. las otras son impuras o incorrectas. La vida política ateniense está marcada por tres principios fundamentales: la parrhesía. según Aristóteles. sin embargo. porque suponía una ciudadanía virtuosa y comprometida con el destino de la polis. que lo es del reinado. en otro caso.. para Aristóteles no había una sola forma de gobierno perfecta sino formas mejores o peores adaptadas a las limitaciones que las condiciones imponían. poner en peligro la ciudad. Foucault al respecto nos señala: La democracia está fundada por una politeia. Op. A causa de que la parrhesía es otorgada incluso a los peores ciudadanos. se pueden analizar diferentes formas de concebir el poder político de acuerdo con los intereses. porque predomina el interés particular. Estos principios llevaron a argumentar a fin de convencerse entre sí y a los otros. Hay que tener en cuenta que en la política ateniense existían buenos oradores que favorecían la democracia y malos oradores que la empeoraban. He aquí el comienzo de la democracia griega. ejerce el poder. Visto así. Las primeras formas de gobierno (la monarquía. Entre las formas buenas de gobierno la democracia constitucional parecía la mejor. la democracia) son puras y correctas en el sentido que hay un interés general. que lo es de la república”47. la oligarquía. De ahí que la parrhesía pueda ser peligrosa para la democracia misma. 130 . o pueden. está condenada a otorgar igual lugar a todas las formas de parrhesía. gobierno basado en razones y no en la pura fuerza o el poder despótico. en la que el demos. inmorales o ignorantes pueden conducir a los ciudadanos a la tiranía. p. la igualdad en el uso de la palabra y la isonomía. incluso a la peor. la isegoría. 96. la igualdad en la participación del ejercicio del poder. 47 ARISTÓTELES. que lo es de la aristocracia. Tal constitución. la poderosa influencia de oradores malos.WiLLiaM cerón gonsaLez mas de gobierno. La Política. Por tanto. el pueblo. la demagogia.

tiene la capacidad de enfrentarse al demos y es lo bastante valiente como para hacerlo. al contrario. Así pues. inauguró un largo y apasionado debate a cerca de la naturaleza precisa de las peligrosas relaciones que parecía existir entre democracia. libertad y verdad48. Esta oposición entre la voluntad del pueblo y los mejores intereses de la ciudad es fundamental para la FOUCAULT. el problema surge cuando los atenienses no escuchan a los oradores buenos y honestos que denuncian los males políticos de la ciudad y se dejan convencer por los oradores más depravados. pues como afirma Foucault “era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatir por la mayoría. 48 49 Ibíd.libertad de palabra y democracia. ni soportáis la voz. sino que a unos les prestáis atención. 45. 111-112. en cambio. o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. logos. una obra para repensar La poLítica este problema parece coherente y familiar. 131 . En consecuencia. de esta forma. y de otros.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. p..cit. pero para los griegos el descubrimiento de este problema. protegida contra la verdad”49. Tiene un papel crítico y pedagógico que desempeñar. los oradores que dicen la verdad son los parresiastés.. porque revelan una verdad que amenaza la mayoría. En: discurso y verdad en la Antigua Grecia. p. Y no hacéis nada sorprendente. de una antinomia necesaria entre parrhesía. sencillamente porque sólo dicen lo que el pueblo desea oír: Veo que vosotros no concedéis idéntica audiencia a todos los oradores. Op.. La parrhesía y la crisis de las instituciones democráticas.] el orador honesto. M. el cual requiere que intente transformar la voluntad de los ciudadanos hasta el punto de que sirva a los mejores intereses de la ciudad. Y así la asamblea estaba. Pues ya antes solías expulsar a todos menos a quien hablaba de acuerdo con vuestros deseos [..

Filosofía analítica de la política. controlar e individualizar la vida de los individuos52. y conduce al rebaño a la salvación. Estética y Hermenéutica. el pastor ejerce un poder totalizador e individualizante porque no permite ni la crítica. 125. para defender los derechos fundamentales y Rousseau para proteger la propiedad privada. el poder pastoral. sobre los territorios o sobre categorías de individuos”51..2. que permite ejercer la participación de los ciudadanos en la toma de las decisiones políticas. Así pues. que fundadas por el legislador perduran luego de su desaparición. la metáfora del pastoreo y el contrapastoreo griego que utilizó el Estado moderno para la gobernabilidad de los individuos y de la población. M..WiLLiaM cerón gonsaLez crítica que hace Sócrates de las instituciones democráticas de Atenas50.] el poder se ejerce. Según Hobbes. p. bien sobre los grupos.3 La racionalidad política del Estado Moderno La racionalidad política capitalista debemos entenderla como la combinación de los elementos trabajados anteriormente. mientras que el poder pastoral.. Dicho en otras palabras. su único fin no es la solución sino la realización de los individuos en la polis. Locke.. 116.cit. está el poder de la cultura griega. FOUCAULT. bien en toda la ciudad. Mi intención no se remite simplemente a analizar la génesis del Estado. ya los clásicos de la teoría política trataron de responder. En: Ética. p. he aquí el nacimiento del Estado moderno. el poder griego establece leyes. el Estado nace para dar orden y seguridad. 3. contrario a este poder. En esta perspectiva. Estos poderes en la modernidad permitieron multiplicar el poder político con el fin de gestionar. su fundamento es la obediencia ciega al pastor. a través de la vigilancia reúne. guía. los estudios que Foucault realizó sobre las máquinas de 50 51 Ibíd. Digamos con Foucault que: “El poder en las ciudades griegas y en el Imperio Romano no necesitaba conocer a cada uno de los individuos [. ni la resistencia. Op. 52 132 .

cuidados y seguridad) procuró el mejor bienestar posible en cuanto a la salud. En este aspecto el Estado se presenta con dos propósitos distintos: procurar la felicidad del hombre y regular la sociedad. la policía es toda una gestión del cuerpo social. dan cuenta cómo los individuos fueron vigilados y controlados. 1988. Este término “cuerpo” no ha de entenderse de manera simplemente metafórica. la policía extiende su dominio mucho más allá de la vigilancia y el mantenimiento del orden. En términos de racionalidad política se puede comparar el Estado de bienestar con el Estado Policía. vivienda.] Como se ve. 54 133 . pp. natalidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Citado por KRIEGEL BLANDIN... en cierto modo.. Les Machines a guerir. cuya tarea era gobernar internamente las poblacioLa policía es el término que cubre todo el campo novedoso en el cual el poder político centralizado puede intervenir. etc. educación. en el sentido de que el Estado además de mantener el orden público. la dedicación. la cooperación amistosa y la honestidad. debido a que el Estado inspirado en la relación que el pastor establece con su rebaño (donde aquel procura a sus ovejas alimento. 53 FOUCAULT.] la policía.. Tiene que velar por la abundancia de la población. Michel Foucault y el Estado de policía. Es de anotar aquí que los Estados europeos del siglo XVI fueron Estados de policía. Francia: Associatión pour centre le Michel Foucault. pero. una obra para repensar La poLítica poder creadas por la burguesía del siglo XIX. como conjunto institucional y como modalidad de intervención tiene a su cargo el elemento físico del cuerpo social. también ordenados y felices. también procura gestionar el cuerpo social fomentando entre los individuos la caridad. por las necesidades de la vida y por su preservación [. 187-188. la materialidad de esa sociedad civil de la cual en la misma época se trataba de concebir su condición jurídica54. Siguiendo al filósofo nacido en Poitiers tenemos: Así entendida. pues se trata de una materialidad compleja y múltiple [. Barret. Michel y otros. A este tipo de prácticas discursivas Foucault la denominó teoría de la policía53. la modestia. la lealtad.

a las guerras revolucionarias que van a introducir una dimensión completamente diferente-. Martínez Barrera citando a Foucault.. Op. es decir que ningún Estado se impusiera sobre otro Estado. las fábricas. La policía es la que permite a los hombres sobrevivir. p.] Al velar por la salud y los abastos se preocupa por preservar la vida. 55 134 . Por tanto. Pues bien. la vida es el objeto de la policía: lo indispensable. sino la tecnología política que asegura el orden adecuado.. viene a decir en último término. que las fuerzas del Estado crecen porque está funcionando la policía. al velar por el teatro. esa política diplomático militar se ajustará al principio de autolimitación del Estado. los espectáculos. M.. de tal modo que permitía no estar nunca en posición de inferioridad respecto de otros países vecinos o extranjero. Veamos: La policía. los pobres y el orden público. Foucault nos recuerda como el Tratado de Westfalía a la guerra de los siete años o. digámoslo. lo útil y lo superfluo. en suma. [. 299. nos FOUCAULT. Vale decir. Cada Estado se auto-limitaba en sus propios objetivos y fuerzas. la literatura. el crecimiento canalizado de las riquezas. lo que le permite al Estado acrecentar su poder. se interesa por las comodidades de la vida. vivir y mejorar55. ejercer la fuerza en toda su amplitud y velar por los ciudadanos es la teoría de la “policía”. al principio de competencia necesaria y suficiente entre los distintos Estados. la policía no es sólo la institución policial. Por ejemplo. Así pues. vela por todo lo que afecta al bienestar de los hombres. la moral. su objeto no es otro que los placeres de la vida. cit.WiLLiaM cerón gonsaLez nes y mantener un equilibrio entre estados. evitando así que se conformara un imperio total y global. pues es la reguladora de la política. La vida de los hombres infames. al cuidar del comercio. la cultura y la economía. los obreros. el mantenimiento de la salud y el esplendor del Estado. la religión. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política.

fidelidad. En: Sapientia s. De hecho recuerda Michel Foucault. así como la ayuda y la asistencia mutua [. caridad..] Si bien es cierto que la persona de Turquet no es conocida en el panteón de los filósofos políticos. p.2002). Es de anotar la importancia que tiene la tesis de Turquet en la elaboración y administración de la vida. La segunda es la de favorecer el desarrollo de las relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres. Sin embargo. . en Alemania se enseñaba la ciencia de la administración con el título polizeiwwissenschaft56. esto es. Debía inculcar a la población modestia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.l.. Analicemos: Michel Foucault se detiene un momento en el proyecto de Turquet de Mayenne. ocuparse de su potencia y su vigor. por un lado tiene la función moral y por el otro la función productiva. cualquiera sea su puesto en el entramado social [. la caridad y la fidelidad.. porque supone un control permanente en las actividades económicas de los individuos y una obediencia al rey a través de la modestia. cooperación amistosa y honestidad. su esfera de actuación se extiende a todas las actividades que los hombres ejercen.. MARTINEZ BARRERA. LVII (Jul. No.] A la policía corresponden dos funciones. 56 135 . La Mutua implicación Poder-saber según Michel Foucault. 210-211. La policía es propuesta en el tratado de Turquet como una de las dignidades que acompañan al rey y su función parece haber sido sobre todo una función de tipo moral. asiduidad. quien en 1611 elaboró un programa para un Estado dotado de policía y lo presentó a los Estados generales de Holanda. una obra para repensar La poLítica presenta dos funciones básicas que desempeñó la policía en Holanda. Jorge. no lo es menos el hecho de que su “utopía” en realidad expresaba un estado de cosas ampliamente conocido y era un ejemplo más la inmensa literatura que circulaba en la Europa de esa época sosteniendo posiciones más o menos semejantes. una de ellas es la de velar por el esplendor de la ciudad.

sino que también transmite pautas. Foucault encontró en sus análisis que el biopoder no siempre se despliega de la misma forma. los individuos que son tomados como población son el objeto de atención en Foucault. De este modo. donde los individuos ocupen el tiempo trabajando y formándose.WiLLiaM cerón gonsaLez Abreviemos: la policía es la que permite al Estado aumentar su fuerza y su poder en toda su amplitud. es una nueva realidad política institucionalizada que ejerce un poder pastoral sobre los ciudadanos. cit. busca la reproducción de las relaciones de producción. en cuanto al grupo de individuos que viven en un área determinada. Sin embargo. aspecto que había sido olvidado en la mayor parte de los estudios sobre la política moderna. para ello.saber según Michel Foucault. por 57 136 .. Otro elemento de la policía es la población. en tanto que es aquí donde nace la biopolítica: el poder impregnado en la población. pues. reconvirtiendo de alguna manera la fórmula platónica “el cuerpo prisión del alma”. el cual no solamente obtiene a través de ellos un conocimiento poblacional de los ciudadanos. Jorge. pues el alma ya ha sido normalizada57. en otra más útil “el alma. sobre los aspectos puramente biológicos de la vida. La mutua implicación poder. MARTÍNEZ BARRERA. sobre las que volveremos. constituyen otros de los grandes instrumentos epistemológicos del Estado. Op. entonces. las ciencias de la población. p. prisión del cuerpo”. esto es. que insisten más bien en los aspectos jurídicos de esa nueva institución. además. y que en particular se ha presentado y se presenta. Esta forma novedosa del poder implica también la reconsideración de los ciudadanos como “población”. que el biopoder lleva a cabo una estrategia favorable a los intereses biotecnológicos. 215 Parece claro. Al respecto Martínez Barrera en su artículo ya citado detalla: El Estado. favorecer la supervivencia y una mejor vida de los ciudadanos. es decir un gobierno útil y práctico. valores y criterios de conducta. El Estado ejerce. un poder sobre los mismos cuerpos. apoyándose en buena medida sobre una recategorización políticamente relevante de la medicina.

Segurité. La disciplina toma el cuerpo humano como lugar de marca del poder. el hospital. hicieron que la problemática del crecimiento de fuerzas nunca pudiera conquistar una arraigo sólido o. la domination politique et économique de l’étranger. dominante en la península y anclada territorialmente en un lugar preciso. M. 58 La relative stagnation économique qu’elle a connue á partir du siécle. non encoré unifiées et non peut-etre unifiables. 40. longevidad. Cabe decir. Barcelona: Anthropos. Para que el equilibrio se mantenga es necesario que la policía funcione en cuanto tenga un control del crecimiento y muerte poblacional. entonces. Frente a este asunto. el norte. etc. es objeto de una cuestión gubernamental. el comercio de granos. La biopolítica. pues. la mafia entre guerrilla. el sur. la dominación política y económica del extranjero y la presencia de la Iglesia como institución universalista y al mismo tiempo localizada. produciendo con ello el individuo conforme a las normas. Cfr. out plutout qu’ elle a perpétuellement été traversée et barrée par un autre probléme. como ejercicios de biopolítica. la circulación monetaria. los hombres viviendo en común. aparece como estrategia propia de la necesidad de gobernar una población. Foucault nos recuerda. la vida humana de una masa biológica que se presta a ser trabajada por el poder. una obra para repensar La poLítica Todo lo anterior nos lleva a considerar que la mala policía de algunos Estados producirá el desequilibrio europeo. enfin tout cela a peut-etre fait que la problematique de la croisance des forces n’a jamais pu s’ établir réellemet. el intercambio de productos. el ejército. No olvidemos. 59 137 . que estuviera atravesada y bloqueada de manera permanente”59. Atendiendo a parámetros que racionalizan los problemas a que se enfrenta esa práctica: salud. los sindicatos. en un conjunto de invididuos. las clientelas. En el sentido de un equilibrio de fuerzas entre los partidos. El poder sobre la vida. Jesús. dominante dans la péninsule et abcrée territorialement á un endroit précis de l’Italie. son instituciones disciplinares en las que el poder consigue hombres dóciles. la présence aussi de l’Église comme institution universalite et en méme temps localisée. la iglesia. por otro. que la población es básicamente vida. La escuela. razas. en cambio. p. Territoire. En: La administración de la vida. que el Estado italiano fue un estado de diplomacia58 pero no un Estado de policía por “el relativo estancamiento económico que padeció a partir del siglo XVII. Un conjunto de seres vivos. mejor. que el gobierno básicamente gobierna la vida. Formas biopolíticas de la racionalidad. HERNÁNDEZ REINEZ. qui étai justement l’ équilibre de ces forces plurielle. higiene. un lado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. natalidad. FOUCAULT. dominant pour l’Italie. 2005. el número de soldados. como ejercicio de anatomopolítica (lo que en algunos momentos denominó poder disciplinar o simplemente disciplina) y. los recursos naturales sin explotar. la prisión.

el vestido.. 330. no procura la tarea soberana de hacer morir y dejar vivir. Más aún: inquiere por diferentes medios vivir y coexistir. es decir conservar la vida y mejorar la existencia. Ahora bien.cit. 60 61 Ibíd. es decir un poder que regula la vida social desde su interior. sus campañas bélicas. 324. siguiéndola. France: Gallimard.. p. quien no se presente a la policía. Al comenzar estas reflexiones señalé: la policía permitió conservar el equilibrio europeo entre los Estados. Napoleón es el punto de ruptura entre la vieja organización del Estado de Policía del siglo XVII y las formas del Estado moderno. Foucault citando a Turquet de Mayerne.WiLLiaM cerón gonsaLez Es necesario preguntarse: ¿De qué manera la policía gobierna la vida humana?. buscar gobernar las actividades humanas. El estado de policía utiliza la biopolítica. contrario a ello. a través de sus conquistas. la profesión que van a desempeñar. el oficio que van a escoger.. impuso el desequilibrio europeo. no tendrá la categoría de ciudadano60. Op. nos comenta: un buen gobierno tiene cuatro oficinas y cuatro oficiales mayores: el canciller para ocuparse de la justicia. FOUCAULT Michel Naissance de la biopolitique. Cuando estos han cumplido los 25 años. absorbiéndola y rearticulándola. condestable para ocuparse del ejército y el superintendente para ocuparse de la hacienda [. p. “Napoleón se situe au poin de rupture entre la vieille organisation de l´Éta de pólice du XVIII siécle […] et les formes de l´ État moderne. se ocupa de las necesidades básicas: la comida. El poder puede lograr un population. la policía. interpretándola. el alojamiento. 138 . Cfr. tal como la hemos analizado. sin embargo con la aparición de Napoleón Bonaparte (1769-1821). 73. Ésta última oficina se ocupa de la actividad de los niños y los jóvenes. Más aún: acabó con los Estados modernos papales o como diría Foucault.] el conservador y el general reformador de la policía. dont il fut l´inventeur”. se presentan a la policía para reportar lo que van hacer con su vida. la salud y la reproducción. 2004. sus agresiones militares a los países vecinos como Italia donde logró asesinar a millones de seres humanos. que él invento”61.

). En cambio. La manera a través de la cual la política se relaciona con la vida puede ser negativa. cuyo propósito fue perseguir dominar la vida y poner su reproducción bajo el control de variados sistemas sociales (legales. M. Y consideró que Alemania debía luchar contra la URSS en defensa propia. etc. económicos. La biopolítica. recordemos el caso del nazismo63. Como dijo Foucault: “La vida se ha vuelto ahora. Foucault al respecto puntualiza: “El modo en que.com. Pero es de aclarar que FOUCAULT. y su objetivo primario es administrar la vida. 62 El nazismo o el movimiento del nacionalsocialismo. las razas y otros”62.. la práctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenómenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en población: problemas relativos a la salud. una obra para repensar La poLítica comando efectivo sobre toda la vida de la población sólo cuando se torna una función integral. Nacimiento de la biopolítica. Hitler consideró al pueblo ruso un conglomerado de razas dominadas por la fuerza de un núcleo marxista-judío y convertidas en un instrumento para el dominio de otros pueblos. p. que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo.l. la biopolítica tiene que ver con las formas de gubernamentalidad que surgen en el momento en que ya no solo se piensa en la individualización de los cuerpos sino en las poblaciones. La más alta función de este poder es infiltrar cada vez más la vida. El crecimiento del Reich a costa del suelo soviético sería la compensación material de esa lucha.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El nazismo. es claro que ni el biopoder (anotomopolítica) ni la biopolítica están desligadas. orientado a una serie de finalidades ideológicas (que van desde el genocidio y la eugenesia en regímenes totalitarios hasta la acumulación de “capital humano” en regímenes liberales-democráticos).htm (consultado 8 de noviembre de 2010). un objeto del poder’’. se refiere a una situación en la cual el objetivo del poder es la producción y reproducción de la misma vida. Es de anotar que la biopolítica es un concepto de política que tiene como su objeto la vida biológica de la especie humana. la longevidad. desde el siglo XVIII. 63 139 . Sin embargo. pues. 30 ( Ago 1997). surgió como una doctrina política germana que veía al comunismo como el peligro peor y más auténtico contra Alemania y la Europa entera. 30.uy/historia/histonazi. Es de anotar aquí que el biopoder es la técnica disciplinaria vinculada al sistema económico para adiestrar y moldear cuerpos útiles y productivos. pues las dos tecnologías hacen parte de un conjunto de tecnologías del cuerpo que se constituyen entre el siglo XVII y el XIX en el nivel de las formas de poder. vital. la higiene. administrativos. la natalidad.. En: Archipiélago. http://jai. s. No.

precisamente porque es en esta época antigua donde se desarrolla un poder totalizador e individualizante sobre cada uno de los sujetos. FOUCAULT. es decir. al imperio romano y a las bases del Cristianismo. etc. También en las escuelas del siglo XVII los alumnos se encontraban aglomerados. De hecho. las fábricas. La enseñanza colectiva ofrecida simultáneamente a todos los alumnos suponía una distribución espacial de la clase. La disciplina del ejército empieza en el momento en que se enseña al soldado a colocarse. La La disciplina es una técnica del ejercicio del poder que no fue. se administra y se explota con el liberalismo.WiLLiaM cerón gonsaLez la biopolítica tal como la ha presentado Foucault. e incluso en la antigüedad. una política de la vida. p. la salud. Las universidades. los hospitales. inglesas.. 64 140 . eran también modelos de mecanismos disciplinarios. El maestro llamaba a uno de ellos y durante algunos minutos le proporcionaba alguna enseñanza y luego lo mandaba de nuevo a su lugar. Según nuestro autor. 103. cit. holandesas. los monasterios constituyeron un ejemplo de lugar de dominio en cuyo seno reinaba un sistema disciplinario. Cfr. talleres y demás lugares tendrán como fin la docilidad y la utilidad de los individuos y las poblaciones: . sino más bien elaborada durante el siglo XVIII. M. ética y hermenéutica. Veamos: Es de anotar que los primeros inicios del biopoder se remiten a la polis griega.. en la edad media. 1. propiamente hablando. francesas. fue en la época moderna del siglo XVIII cuando el biopoder como tecnología política empezó a desarrollarse mediante prácticas gubernamentales tales como: el control de la población. desplazarse y estar en el lugar en el que hay que estar. Sin embargo. Podríamos remontarnos a la legión romana y en ella también encontraríamos un ejemplo de disciplina. La esclavitud y las grandes compañías esclavistas existentes en las colonias españolas. ya había existido a lo largo de la historia.. A este tipo de poder Foucault lo llama poder disciplinario64. las prisiones. estas prácticas de corte liberal están dirigidas al individuo porque su objetivo es producir un ser humano que pudiera ser tratado “como cuerpo dócil” y productivo. Op. la natalidad. que se potencia. las escuelas. para llamar a otro y así sucesivamente. inventada. Estética. tiene una connotación positiva.. Al respecto. etc. por ejemplo.

de modo que a la cúspide de la pirámide no se escape ningún detalle65. Op. relación de los acontecimientos. No basta con observarlos de vez en cuando o con ver si lo que hacen se ajusta a las reglas. de la misma manera. a ser más fuerte que el adversario. 2. cuáles son los más eficaces. los más rápidos y los mejor ajustados.. Así aparece en el ejército una serie de grados que van. Michel.] 3.. desfiles. en la lucha individual o en el campo de batalla. Se empieza a observar los movimientos que se hacen. la colocación de los cuerpos en un espacio individualizado que permita la clasificación y las combinaciones. precisamente porque FOUCAULT. elemento disciplinario. una obra para repensar La poLítica disciplina es ante todo un análisis del espacio. Ética y Hermenéutica. Es preciso vigilarlos sin cesar para que se realice la actividad y someterlos a una pirámide permanente de vigilancia. así como sistemas de inspección. p. 104-105.. etc. Estas tecnologías disciplinarias y los cuerpos dóciles están relacionados con el surgimiento del capitalismo. La disciplina no ejerce su control sobre el resultado de una acción sino sobre su desarrollo. comunicación de las informaciones a las escalas superiores. cit. A partir del siglo XVIII se desarrolla un arte del cuerpo humano. En los talleres de tipo corporativo del siglo XVII. sin interrupción. lo que se exigía al obrero o al maestro era la fabricación de un producto con determinadas cualidades. [. 4. es la individualización por el espacio. La manera de fabricarlo dependía de lo que se transmitía de una generación a otra. En: Estética. La incorporación del hospital en la Tecnología moderna. El control no afectaba al modo de producción. 65 141 . paradas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. La disciplina supone un registro continuo: anotaciones sobre el individuo. La disciplina es una técnica de poder que encierra una vigilancia constante y perpetua de los individuos. revistas. se enseñaba al soldado a combatir. desde el general en jefe hasta el soldado raso. que permiten observar de manera permanente a cada individuo.

El cuerpo humano entra en una maquinaria de poder que lo desarticula y lo recompone. la tecnología disciplinaria procedió histórica y lógicamente el surgimiento del capitalismo. El autor de “vigilar y castigar” comenta: “Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurídicas. transformado y perfeccionado. Los procedimientos disciplinarios se apoyan en unos modos singulares de repartición de los cuerpos en el espacio que implican una 66 67 FOUCAULT. 142 . pp. Las disciplinas son técnicas que tienen como punto de aplicación el cuerpo y cuyo objetivo es la producción de cierto tipo de subjetividad a través del “modelado” de los cuerpos dóciles y útiles y mediante un detallado y riguroso aprovechamiento político del organismo y de sus fuerzas. Op. sobre todo. p. El contrato podía ser imaginado como fundamento ideal del derecho y del poder político. que no persigue sólo el acrecentamiento de las habilidades. sino al contrario. estas tecnologías disciplinarias no suponen suprimir la justicia. El fin es lograr el control y la eficiencia de operación en cada una de las partes y del todo. ni tampoco el fortalecimiento de la obediencia. Vigilar y castigar. la soberanía y la ley. M. sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente y más útil.WiLLiaM cerón gonsaLez fueron éstos los que propagaron el crecimiento de los modelos de producción. por ejemplo. 225.. No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea. el panoptismo constituía el procedimiento técnico universalmente difundido de la coerción”66. en los siglos XVII y XVIII. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder67. con las técnicas y la eficacia que se pretende de ellos. 162-163. El objetivo es crear un “cuerpo dócil” que pueda ser sometido. al mismo tiempo. que pueda ser utilizado y que pueda ser. Ibíd. sino que funcionan como se quiere. Con las disciplinas. ayudar a fortalecerlas. nace un arte del cuerpo humano. Así. las disciplinas son.cit. Ahora bien. En Francia.

por eso hay una necesidad constante de vigilar. el tiempo penetra en el cuerpo. interrumpir las que no lo son. p. en las que los cuerpos pueden ser fácilmente ubicados y por lo tanto vigilados. La disciplina organiza un espacio analítico68. Así. 168. pues es un espacio definido según la clasificación. En la tecnología disciplinaria. Las técnicas de poder disciplinario implican igualmente una codificación precisa del empleo del tiempo porque no debe haber espacio para el ocio. los méritos. apreciarlo. es decir. para conocer. reduciendo al máximo los efectos de reparticiones indecisas y de circulaciones difusas. Procedimientos pues. ni márgenes inútiles y como nada puede escapar a la productividad. los cuerpos deben estar emplazados según ubicaciones funcionales en las que hay una articulación del espacio individual con los procesos que se llevan a cabo. medir las cualidades. en la que se individualiza el cuerpo por una localización que los distribuye y los hace circular en una red de relaciones. Se trata de establecer las presencias y las ausencias. se trata de poder vigilar a cada instante la conducta de cada uno. para dominar y para utilizar. Para que la operación sea plenamente eficiente. instaurar comunicaciones útiles. Por esta razón se implementan horarios cuyo objetivo es regular las actividades y cuadricular el tiempo para asegurar la utilidad y la buena calidad de éste.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de saber dónde y cómo encontrar a los individuos. el rango será lo que define la unidad del espacio disciplinario. el espacio debe estar dividido en unidades regulares en el que a cada cuerpo le corresponde su lugar y a cada lugar un cuerpo. una obra para repensar La poLítica cuadriculación y jerarquización de éste. El cuerpo empieza a ser ajustado a los imperativos temporales. 143 . en una suerte de esquema “anatomocro68 Ibíd. sino al contrario para trabajar y producir. sancionarlo. Se trata en última instancia de crear un espacio útil en el que no puede haber ni desperdicio.

En: Fragmentos de Cultura. Sin embargo. de identificación de los individuos. pues entre mejor uso se haga del cuerpo y mientras la relación entre el cuerpo y el gesto sea más efectiva. las técnicas disciplinarias se presentan como una forma útil y económica de ejercer el poder. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo deber tener con el objeto que manipula. Funcionamento do poder e dispositivo disciplinar em Foucault. 70 144 . en lo que todo debe estar codificado. pasando por la escuela y el cuartel. sino como un poder definido en sus relaciones. Goiania. de su actividad y de su eficacia en todas estas instituciones. y aunque no se inventan como tal en los siglos XVII y XVIII. Se empezó a constituir una tecnología de poder sobre el cuerpo cuya última figura sería la prisión. éstas no pueden ser comprendidas sin más como formas de reprimir el cuerpo de los individuos. se produce toda una técnica de vigilancia. sino que se trata más bien de un conjunto de procedimientos que están destinados a multiplicar las fuerzas corporales y obtener de ellas el máximo rendimiento70.WiLLiaM cerón gonsaLez nológico” del comportamiento que le asigna a cada movimiento una amplitud. como tecnologías que producen e insertan a los individuos en un sistema disciplinario. tanto el obrero como el paciente o el alumno podían ser 69 Cfr. un cuadriculamiento de sus gestos. atravesando los medios institucionales más diversos. (1997). es en esta época cuando se componen y se expanden en todo el cuerpo social. 27. dibujando un minucioso engranaje entre uno y otro69. Se trata ahora no sólo de controlar los cuerpos sino de vincularlos a una mayor utilidad y eficacia. pp. 7. Joao Batista. hasta el hospital. Así. Vol. Desde entonces. 147-149. Vemos cómo poco a poco se busca una estandarización del modo de funcionar y de la eficacia de los cuerpos. habrá un mejor uso del tiempo. debe haber una articulación precisa entre el cuerpo y el objeto. incluso la relación que se establece entre el cuerpo y los gestos. Esto implica una nueva manera de comprender el poder y sus formas de aplicación. De igual manera. de control. no como un poder represor. No. Valverde. Así. desde el taller y la fábrica. una duración y un orden que está prescrito de antemano.

y de dar una función punitiva a los elementos en apariencia indiferente del aparato disciplinario: en el límite que todo pueda servir para castigar la menor cosa. suciedad). entonces. toda una serie de procedimientos sutiles. que cada sujeto se encuentra prendido en una universalidad castigable-castigante72. Igualmente el dominio disciplinario instituyó un modo específico de castigar. Todo el comportamiento está enmarcado entre dos valores opuestos: el bien 71 72 FOUCAULT. Gracias a la especificación de los más mínimos elementos de la conducta cotidiana. desobediencia). Se trata a la vez de volver penalizables las fracciones más tenues de la conducta. Vigilar y castigar. La disciplina actúa. que van desde el castigo físico leve. “La disciplina “fabrica” individuos. casi todo se vuelve potencialmente punible. interrupción de tareas). es la técnica específica de un poder que se apodera de los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio”71. 210. de la sexualidad (falta de recato. Op. cit..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. insolencia). Al mismo tiempo son utilizados a título de castigo. ausencias. p. Foucault lo caracteriza como un tipo de “micropenalidad” que le permite recuperar al poder áreas de la vida cuya relativa indiferencia las haría escapar de los grandes sistemas de castigo. del cuerpo (actitudes “incorrectas”. gestos impertinentes. Michel. p. de la manera de ser (descortesía. Ibíd. falta de celo). indecencia). a las privaciones menores y hasta las pequeñas humillaciones. cuyo criterio es el “juicio normalizador”. una obra para repensar La poLítica observados con precisión y compararlos con los otros. 145 . En el taller. descuido. de una manera diferenciada y precisa sobre los cuerpos analizando y diferenciando hasta llegar a las singularidades necesarias. en el ejército reina toda una micropenalidad del tiempo (atrasos. 200. de los discursos (charla. de la actividad (falta de atención. Esto permitía el ordenamiento de toda la multiplicidad. en la escuela.

En lugar de la división simple que establecía lo prohibido. 73 Ibíd. Así. obligándolos a establecer nuevas delimitaciones. Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de escuelas normales. 146 . sus virtualidades. se establece en el esfuerzo por organizar un cuerpo médico y un marco hospitalario de la nación susceptibles de hacer funcionar las normas generales de salud. sino según su individualidad. 216. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción en el que castigar es corregir. por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley”. p. que se propone diferenciar entre lo permitido y lo prohibido. en los que se establecía una cuantificación y una economía cifrada: entra en juego una “contabilidad penal” que permite obtener el resumen punitivo de cada individuo. Los individuos son distribuidos no ya en razón de sus actos. pretende homogeneizar.WiLLiaM cerón gonsaLez y el mal. Se trata de juzgar a los individuos en su verdad. la norma impone una conformidad que se debe alcanzar. su naturaleza. a la vez. su nivel e incluso su valor. Mientras la ley divide y separa. poniendo a funcionar una penalidad que se integra con el conocimiento de estos. Así. Hay que trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. para establecer una jerarquía objetiva en la que eran clasificados en sujetos buenos o malos. se establece en la regularización de los procedimientos y de los productos industriales73. se establecía un expediente objetivo sobre cada individuo. nos encontramos ahora frente a una distribución entre un polo negativo y un polo positivo en el que se inserta toda la conducta. Mientras que la ley refiere las conductas individuales a un corpus de códigos y textos. la norma refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio que es. A partir de ahora se puede identificar una serie de pasos precisos y graduales. a través de las disciplinas aparece el poder de la norma que desde el siglo XVIII se unió a otros poderes que ya existían. un campo de diferenciación y de regla a seguir.

San José. de los procedimientos y de las prácticas (como por ejemplo.-Dic. 31-32. a su vez. 2003). pp. 74 CASTRO. que conduce a una homogeneidad de la cual saca la norma de conformidad. s. traído a cuenta por Foucault. el efecto del juicio normalizador es complejo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de examinación continua. conceptos y autores. Un ejemplo de ello. establece una diferenciación e individualización cada vez más minuciosa que separa y clasifica objetivamente a los individuos. l. Vol. (Jul. Eduardo. En él se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. calificar y castigar. En el despliegue de esta función individualizadora. 41. Por un lado el médico ingresa al espacio del hospital del que hasta el momento había sido externo. El hospital. Éste es una mirada que normaliza y una vigilancia que permite clasificar. y aparece la figura del enfermero. 1990. pues si en un principio parte de una premisa inicial de igualdad entre los individuos. estableciendo sobre los individuos una visibilidad por medio de la cual se los diferencia y se los sanciona. que era discontinua y rápida. En este sentido saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. se localiza un procedimiento disciplinario que reúne la vigilancia y el juicio normalizador en una técnica de poder que a la vez es una forma de obtener saber: el examen74. Es por esta razón que en todos los dispositivos de disciplina el examen está altamente ritualizado. No. de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina clínica a partir del siglo XVIII. 75 147 . A diferencia de la inspección de épocas anteriores. p. Michel Foucault: De la episteme al dispositif. una obra para repensar La poLítica Sin embargo. El Vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabético por sus temas. 125. en el examen) y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones75. 104. que había sido hasta entonces un lugar de asistencia se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento. MORO ABADÍA. En: Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. Óscar. Cfr.

El examen le impone su norma a los sujetos. mientras que transmite su saber. y ahora es el poder el que busca la invisibilidad y los objetos de poder se vuelven más visibles. captándolos en un mecanismo de objetivación: los sujetos son allí objetos de la observación del poder que se manifiesta por una sola mirada. establecer sobre sus alumnos un dominio de conocimiento: la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno y al mismo tiempo obtiene mediante el examen un saber reservado al maestro. Los expedientes les permitirán a las autoridades fijar una red de codificación objetiva. Es gracias a esta inversión de la visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas que se asegura el ejercicio del poder. La individualidad va a estar ahora fijada de manera objetiva al campo de la escritura. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaña. Por otra parte. el examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitución del individuo como objeto descriptible. constitución de expedientes. la escuela se convertirá en el aparato del examen ininterrumpido que se superpondrá a toda la operación de enseñanza. En las formas tradicionales del poder. formación de archivos. Un vasto y meticuloso aparato documental se convierte en un componente esencial del crecimiento del poder. El examen le permite al profesor. son los sujetos los que serán vistos.WiLLiaM cerón gonsaLez De la misma manera. se exponía abiertamente dando lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. se hacía visible. el examen hace ingresar esa individualidad en un campo documental por medio de técnicas de anotación. éste se mostraba. insertándolos en un arsenal de documentos que los captan y los fijan. ana- 148 . registros. Este hecho de la vigilancia y la visibilidad constante de los gobernados es lo que constituye la clave de la tecnología disciplinaria. La importancia del examen en el hospital o en otras instituciones se basó en una inversión de la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. El poder disciplinario invierte estas relaciones.

p. Ahora se invierte lo que antes había sido un procedimiento para formar y elaborar héroes. es una forma de saber-poder cuyo despliegue hace posible la aparición del individuo como objeto descriptible. son incluidos en el examen. haciendo de esta descripción un medio de control y un método de dominación. 223. Así. El expediente remplaza entonces a la epopeya. Op. una obra para repensar La poLítica lizable. no para reducirlo en rasgos “específicos” como lo hacen los naturalistas en relación con los seres vivientes. bajo la mirada de un saber permanente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y se registran las actividades y pensamientos más mundanos. en su evolución particular. 76 FOUCAULT. y por otra parte la constitución de un sistema comparativo que permite la medida de sistemas globales. sino de establecer documentos para una eventual utilización. sino para mantenerlo en sus rasgos singulares. la descripción de grupos. Así. como efecto y objeto de saber. esas minucias de la vida cotidiana y de la biografía individual que habían escapado a la red del sistema legal formal.cit. la caracterización de hechos colectivos. 149 . el condenado. El cambio fundamental que se ha producido está ligado al hecho de que ahora. Vigilar y castigar. su repartición en una “población”76. convertido en caso a través del registro documental y de la descripción de la especificidad. siendo el objeto de descripciones individuales y de relatos biográficos. situado en el centro de los procedimientos disciplinarios. El examen funciona como un procedimiento de objetivación y de sujeción: constituyen al individuo como efecto y objeto de poder. son conocidos de manera mucho más detallada.. el loco. la estimación de las desviaciones de los individuos los unos en relación con los otros. el niño. el examen transforma a cada individuo en un caso susceptible de ser conocido. Por medio de la recopilación de expedientes. Michel. en sus aptitudes o capacidades propias. el enfermo. Ya no se trata de un monumento para una futura memoria.

¿de qué lado buscar esto? Fue entonces cuando intervino el problema del espacio y me pareció ser una clave. porque se encargó 150 .WiLLiaM cerón gonsaLez En consecuencia. Las vidas. A veces. quien se encargó de la administración de la vida fue la teoría de la policía. (. de la cual la psiquiatría es finalmente uno de los aspectos de la medicina moderna. talleres.) Siempre hay que hacer más. como ya lo hemos afirmado. creo yo. es la condición histórica para que se desarrollaran las ciencias humanas. miserias y las alegrías de los individuos sólo importan en la medida en que estas preocupaciones cotidianas pueden tener una utilidad política. siempre más en un tiempo cada vez más rápido. trabajos. prisiones y demás instituciones son máquinas que permiten ceñir a los individuos: permiten saber lo que son.. constituye ahora la preocupación más importante de Michel Foucault. ¿Cómo llegué al cuerpo justamente tratando de volver a trazar la historia de las ciencias humanas a partir de las relaciones de poder? ¿Cómo el hombre se convirtió en las sociedades occidentales en objeto de inquietud -pregunta tradicional. muertes. estas tecnologías disciplinarias presentes en los cuarteles. cómo su comportamiento era previsible? Entonces. en qué consistía. la psicología.pero también en objeto de ciencias que quisieron presentarse como ciencias específicamente destinadas a saber lo que era el hombre. El surgimiento del individuo moderno como objeto de preocupación política y científica para la vida social. La aceleración de la productividad del cuerpo. De ahí. toda una tecnología del cuerpo. Ahora bien. trabajar y producir.. otras veces debía de morir para acrecentar la fuerza del Estado. la sociología. De ahí que el individuo sólo interesa cuando puede contribuir al fortalecimiento del Estado. que. lo que hacen y el lugar en el que podrían ubicarse en relación con los otros cuerpos en un espacio jerarquizado. la utilidad desde el punto de vista del Estado era vivir. actividades.

Rabinow y Dreyfus afirman que en Surveiller et punir. y es justamente ese saber y ese manejo lo que constituye la tecnología política del cuerpo. gracias al surgimiento de las tecnologías disciplinarias “tecnología política del cuerpo” o también llamada anatomopolítica. Op. En otras palabras. Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica. y RABINOW. una obra para repensar La poLítica de trabajar a los individuos no como sujetos jurídicos sino como seres humanos que trabajan. A lo que Foucault llamó razón de Estado. cit. Paúl. A través de la figura de la prisión. El análisis está centrado en la pregunta por la forma como se constituye y funciona un saber del cuerpo que no es sólo un conocimiento del funcionamiento. el castigo (de los reformadores humanistas) y la prisión y la vigilancia normalizadora que encarnan la tecnología moderna del poder disciplinario. de la organización y del manejo de sus fuerzas. Foucault presenta la genealogía del individuo moderno como un cuerpo mudo y dócil. sino que se ocupa del cálculo. Ya no se trata de vencer al cuerpo como en el suplicio sino de manejarlo. se describen las diversas técnicas de castigo: el suplicio (como instrumento del soberano). 163. En esta misma dirección. comercian y viven. en las relaciones de poder y de saber. Si realizamos un recorrido histórico sobre esta teoría se pueden apreciar cuatro consideraciones: La primera apunta a la preDREYFUS. 77 151 . es decir con respecto a las tecnologías políticas del cuerpo (o anatomopolítica). Para mostrar esta historia. Hubert. se es capaz de producir un ser humano que pudiese ser tratado como cuerpo dócil y productivo. p. Las necesidades humanas ya no se concebían como fines en sí mismos o como temas del discurso filosófico sino como prácticas para acrecentar el poder del Estado.. mostrando la interacción entre la tecnología disciplinaria y una ciencia social normativa77. Otra forma de analizar la racionalidad política del Estado Moderno es a partir del gobierno práctico y racional. Foucault pondrá en relieve los cambios que se han tenido en Occidente desde el siglo XVII con respecto a la disciplina.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

2) La tendencia que en occidente no ha dejado de conducir desde hace mucho tiempo hacia la preeminencia de este tipo de poder. naturales o humanas. disciplina. M.. De este modo. y que ha implicado. por una parte. 3) El proceso. “La razón de Estado no es un arte de gobernar que sigue las leyes divinas. Foucault la expresa bajo el término de “Gubernamentalidad”. o mejor. por forma principal de saber la economía política.. p. el Estado se separa del poder eclesiástico y se consolida como un poder laico. 25.WiLLiaM cerón gonsaLez gunta ¿qué significa gobernar y ser gobernados? o mejor. 293294. cálculos y tácticas que han permitido ejercer esta forma específica y muy compleja de poder que tiene por blanco la población. 1) El conjunto de instituciones. M. Este gobierno no tiene por qué respetar el orden general del mundo. convertido en el Estado administrativo en los siglos XV y XVI. que se puede llamar gobierno sobre todos los otros: Soberanía. el desarrollo de un conjunto de saberes. análisis y reflexiones. Op. procedimientos. Espacios de poder. 78 79 Cfr. el desarrollo de toda una serie de aparatos específicos de gobierno. y por instrumentos técnicos esenciales los dispositivos de seguridad. pp.. cit. Se trata de un gobierno en correspondencia con el poder del Estado. La segunda tiene que ver con el Estado mismo no con las leyes fundamentalistas. la relación entre gobernante y gobernados. FOUCAULT. Op. el resultado del proceso a través del cual el Estado de justicia del Medioevo. entendiendo con ello tres elementos básicos que los resume en el análisis de las técnicas de poder que posibilitan la efectividad del gobierno económico. etc. Es un gobierno cuyo objetivo consiste en incrementar este poder en un marco extensivo y competivo”79. FOUCAULT. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. se encuentra poco a poco “gubernamentalizado78. cit. y por otra.. 152 .

En el siglo XVI y XVII es donde surgen las racionalidades políticas. Citado por Del ÁGUILA Rafael. Foucault trae. 2000 p. disciplinas. 80 153 . Recordemos que fue Maquiavelo quien separó la moral de la política en el sentido de buscar los intereses de los príncipes. cuál es su intensidad. En otras palabras. cuál es el mayor y cuál es más débil). En segundo lugar. reforzar y proteger el principado entendido no como el conjunto constituido por los súbditos. entendidas éstas como prácticas discursivas. a un Estado administrativo. con el territorio que ha heredado o adquirido con sus súbditos. en tanto que relación con los súbditos y con el territorio. manipular la relación de fuerza que permitía al príncipe hacer de tal modo que su principado. la razón de Estado termina superando al príncipe de Maquiavelo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El príncipe. Palabras más. puedan ser protegidos. Ello implicaba. con un poder único. de individualizar los peligros (de dónde vienen. ni de ningún otro vínculo que tengan los que traten con ellos. soberanos. La senda del mal: Política y Razón de Estado. a menos que ese vínculo posea “un fundamente en el interés”80. el caso de los leprosos y los apestados para sostener el desplazamiento del poder: MAQUIAVELO. reyes y monarcas. Es así que el objetivo del ejercicio del poder será mantener. ascendente. sino en tanto que relación del príncipe con aquello que posee. con un poder positivo. En cuarto lugar. las leyes. y no del bien común. absoluto. en primer lugar. tácticas y cálculos que hicieron posible el gobierno económico. “Los intereses aquietan a todo el mundo y en la deliberación de los príncipes los intereses deben imponerse a cualquier otra consideración. se transita de un Estado represivo. una obra para repensar La poLítica La tercera apunta no a reforzar el poder del príncipe sino al Estado. Por eso mismo. productivo. los gobernantes no deben de fiarse de la amistad. en qué consisten. Madrid: Taurus. que integra el interés entre gobernantes y gobernados. son dos las cualidades que debe tener el príncipe: la astucia del zorro para esquivar las trampas y la fiereza del león para proteger y dar seguridad a sus súbditos. por ejemplo. 112. tecnologías.

un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos81. una reacción de rechazo. a un poder que es por fin un poder positivo. 154 . se crearon las cárceles para aislar a todos aquellos delincuentes que atentaron contra el sistema. la racionalidad capitalista fue posible gracias a que el humanismo en unión con el Estado logró producir diferentes modos de subjetividades. por tanto. prosperidad. ordenada y moral. observación. fábricas para formar obreros productivos.WiLLiaM cerón gonsaLez En el fondo. prohíbe. La reacción a la peste es una reacción positiva. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. que observa. en una palabra. y una excelente gobernabilidad: “Gobernar un Estado significará. exclusión. yo llamaría la invención de las tecnologías positivas de poder. un poder que fabrica. ciudades para formar ciudadanos pacíficos. 81 FOUCAULT M. creando una sociedad sana. etc. 2001. poner en práctica la economía. escuelas para civilizar la infancia. el nacimiento del gobierno económico se presenta cuando la burguesía incorporó ciertas técnicas disciplinarias para hacer producir el capital. manicomios para aislar a los locos. Una vez que la economía se introdujo en la política. en tanto que el primero moviliza fuerzas y el segundo formaliza las materias discursivas. La reacción a la lepra es una reacción negativa. una reacción de inclusión. p. Los Anormales. según Foucault. libertad. 55. el reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. el fisiócrata Quesnay es quien se ocupa de buscar un método económico (tablero económico) que genere riquezas. De este modo. una economía a nivel de todo el Estado. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. En otras palabras. todo esto fue posible gracias a los mecanismos de gobierno de poder-saber. formación de saber. Argentina: Fondo de Cultura Económica. hospitales para encerrar las lacras de la miseria. margina y reprime. es decir. excluye.

. Espacios de poder. como el Estado se convierte en la herramienta para incrementar la riqueza. en Italia... Adolf Hitler. Op. Este recorrido genealógico sobre el poder nos llevó a postular que Foucault realiza una manera original e inédita de analizar el Estado moderno. las disciplinas y los controles el nacimiento del Estado moderno liberal. tal fue el caso de los dictadores: Benito Mussolini. p. M. Es así. que es la esencia misma del gobierno. una forma de vigilancia.. en Alamania.. 82 83 FOUCAULT. cit. Lo que no pasó con el estalinismo y el fascismo. de control tan atento como el que ejerce el padre de familia sobre su casa y sus bienes”82. Augusto Pinochet. que supone en primera instancia un alejamiento del contractualismo político y del marco jurídico. En última instancia.] El fascismo y el estalinismo no han hecho sino prolongar una serie de mecanismos que ya existían en los sistemas sociales y políticos de Occidente”83. Si seguimos a Foucault sobre este asunto tenemos: “. 14. escuelas. que en lugar de conservar y potenciar la vida terminaron destruyéndola. 155 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit... En: Ética Estética y Hermenéutica. para analizar desde las técnicas pastorales. FOUCAULT. Se ve entonces que gobernar es el arte de ejercer el poder en la forma y según el modelo de la economía. 112. de la riqueza y del comportamiento de todos y cada uno. Filosofía analítica de la política. el siglo XX ha conocido dos grandes enfermedades de poder [. en Chile. hospitales y demás instituciones) serán las tecnologías de la burguesía para gobernar los individuos y las poblaciones desde un sentido positivo. Op. p. ésta se produce para mantener y potenciar el fin estatal: la abundancia de hombres y medios. formas negativas de ejercer el poder. Stalin. en la antigua Unión Soviética. prisiones. una obra para repensar La poLítica ejercitar entre los entrecruzamientos de los habitantes. Los diferentes saberes (ciencias humanas) y las máquinas (cuarteles. Es así como la razón de Estado surgida en el seno del capitalismo liberal reinará en el Estado moderno.

43. 125. sino realizar reflexiones al interior de la misma. la desustancialización del poder y la gobernabilidad. liberalismo. que tienen un conjunto ordenado y riguroso de sistemas de poder). LANCEROS. No. de relaciones humanas. debemos abordar tres conceptos claves. Es en este sentido donde el poder ya no es sustancia como se presentó al inicio del capítulo sobre la guerra. Pues bien. 94 (Ene.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. y con esto no pretendió en su momento diseñar una nueva teoría del poder a las ya existentes. En: Estudios de Deusto. lo que hay son las relaciones de poder. Al respecto comenta: Para Foucault el poder no existe. 1995).3. socialismo. para continuar con la crítica que Foucault dirige a las formas sustancialistas del poder. Patxi. De ahí que Foucault afirme: “yo apenas utilizo la palabra poder. el médico sobre el paciente. Foucault no decide hablar de poder en singular sino de relaciones de poder en plural. s.3 LA MICROPOLÍTICA DEL QUEHACER HUMANO 3. Estos conceptos nos permitirán finalmente concluir en una micropolítica del quehacer humano. – Jun. partidos. su objetivo no era crear escuelas.l Vol. M. por tal razón.1 Las relaciones de poder84 Para analizar la propuesta de Foucault sobre las relaciones del poder. sin propuestas políticas. sin contenido. manuales de filosofía política (caso del marxismo. 3. el hombre sobre la mujer. p. ellos son: las relaciones de poder. Foucault: la pregunta por el poder. el poder pastoral y el contrapastoreo griego y el Estado moderno. 84 156 . sino que es una acción que circula. y en ocasiones en que lo hago se trata simplemente de resumir y abreviar la expresión que constantemente uso: relaciones de poder” Cfr. camina transversalmente en todas las prácticas más simples del quehacer humano: del padre con el hijo. podemos considerar que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. sino que se da en un juego de azares. el capataz sobre el obrero. El poder existe como una simple palabra que cumple una función estratégica. el maestro sobre el alumno.

Más que prohibir. lo mejor sería hablar de relaciones de poder en tanto que “El poder no es una institución ni una estructura. presenta al individuo las alternativas válidas para la acción. una obra para repensar La poLítica Pienso que imaginar otro sistema. induce. “El poder en el sentido sustantivo no existe […] La idea de que hay algo situado en –o emanado de– un punto dado. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema procedente.. es decir se quita la idea de que el poder es una propiedad o que estaba localizado en el Estado. me parece que se basa en un análisis equivocado […] En realidad el poder significa relaciones. constituye todavía actualmente parte del sistema. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista.. De manera que el filósofo francés en ninguna de sus obras mantiene el mismo tono y la misma forma de argumentar como los filósofos de la tradición clásica que buscaban rigor y coherencia en sus escritos al plantear una doctrina de poder. el poder gobierna. vuelta al realismo artístico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es el nombre dado a una compleja relación estratégica en una sociedad dada”. encauza sus conductas en una dirección. jerarquizada. 42. Tal es el caso de Tho- 85 86 FOUCAULT. o cierta fuerza con la que están investidas determinadas personas. En otras palabras. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad85. una red más o menos organizada. cit. 157 . Microfísica del poder. coordinada”86. M. Ídem. y que ese algo es un «poder». Op. Foucault sostiene en la mayoría de sus obras y entrevistas que es un error hablar del poder como de una “cosa”. con las relaciones de poder se desustancializó el poder. p.

accionado por un alma que sería la soberanía. en términos de legalidad. saltando la regla del derecho que lo organiza y lo delimita. 143. quien concentró mediante el contrato (el acuerdo entre el soberano y los súbditos) el poder político. ni mucho menos a partir de la soberanía y la obediencia.] Antes de intentar saber dónde y cómo el derecho de castigar se funda en la soberanía. Op. o mejor un cuerpo único. puede formarse una voluntad única.WiLLiaM cerón gonsaLez mas Hobbes en el Leviatán. pues no hay Recordemos lo visto en el contractualismo de Hobbes: El modelo jurídico. reglamentario y violento de los aparatos de castigo88. regionales.. he intentado ver cómo de hecho el castigo y el poder de castigar tomaban forma en un cierto número de instituciones locales. sino desde las extremidades. M. Foucault no pretende en ninguna de sus obras preservar y mantener el poder político. de lo que hacen todos los juristas. materiales. para los que el problema es saber cómo. económico. más que plantear este problema del alma central. Así lo comenta: Sería exactamente lo contrario de lo que Hobbes quiso hacer en el Leviatán y en el fondo. a partir de la multiplicidad de los individuos y de las voluntades. Microfísica del poder. Nuestro autor. y es en el ámbito a la vez institucional. 87 88 158 . jurídico. esos cuerpos constituidos por los efectos de poder a semejanzas de sujetos[.] Pues bien. al respecto no decide abordar el poder en términos de moralidad (buena o mala). creo. el soberano era el único hombre que cumplía con todos los requisitos para que una sociedad funcione armónicamente87. p. Así.. cit. ya sea el suplicio o el encierro carcelario... físico. tal como aparece en la teoría del derecho monárquico o en la del derecho democrático. creo que haría falta estudiar los cuerpos periféricos y múltiples. FOUCAULT. [. Por consiguiente. ni tampoco a partir de los modelos jurídicos estatales e institucionales.

en la que la ley es un legítimo ejercicio del poder. 2. Foucault se aleja de éstas y decide plantear nuevas maneras de analizar el poder89. se refiere a sí mismo en plural y tercera persona. Pero la ley no divide limpiamente los dos espacios de lo legal y de lo ilegal. junto a otros mecanismos no políticos. es falso puesto que el poder actual produce. y no un claro espacio despejado de libertad y orden. Deleuze en su libro sobre Foucault. el poder que ejerce es una suma de micro-poderes. lo que ocurre es que el poder habla usando un discurso envilecido pero adornado. Está basado en la creencia de que el poder está estrictamente localizado en el soberano o en el Estado. 89 1. Podría añadirse un sexto postulado. ocupa todos los espacios de la relación social. según el cual se tiende a creer que el poder no habla y no se muestra. oculta lo que dice y se anuncia a sí mismo como una fuerza natural y neutral. por el contrario. estimula. “el poder es algo que no existe” sino abordar el conjunto de las relaciones o acciones entre los individuos. son tan sólo instrumentos por los cuales el poder se hace presente. un efecto de conjunto. el contrato. Su palabra es una 159 . POSTULADO DEL MODO DE ACCION. a partir de sus individuos normalizados a través de un control del saber y de un orden del discurso. plantea cinco maneras de analizar el poder en Foucault. si entra en el juego indicado. impúdicamente la más de las veces. Cualquiera podría ejercer. recrea. crea. El cual está basado en la creencia según la cual el poder es algo que posee la clase dominante: es falso. regula y gerencia la vida toda. ¿cómo lo hace?. En segundo lugar. En otros términos. Es falso. la violencia. y todo tipo de economía presupone unos mecanismos de poder. de un rey o un Estado. Por eso el derecho no es ni la verdad ni la justificación del poder: es su máscara. deviene un asunto de gestión política y de presión económica. no todo poder está para alcance de todo el mundo. el Estado no es un lugar central. usa la retórica del enmascaramiento. 4. Vale la pena reflexionar sobre cada uno. la ley es un campo de confrontación. 3. Está basado en la creencia ingenua de que el poder actúa sólo represivamente. Si se cree que el poder está localizado o pertenece al Estado se cae en dos errores comunes. el Silencio. Obviamente no todo el mundo puede entrar en esos juegos de poder. una obra para repensar La poLítica sitio determinado que sea poder. POSTULADO DE LA LEGALIDAD. ocupa todos los lugares. Es falso. POSTULADO DE PROPIEDAD. POSTULADO DE LA SUBORDINACIÓN. El poder es productivo y lo que produce es lo que llamamos realidad. o que lo hace dentro de una formalidad sublime. más bien la ley actúa determinando tipos de legalidad y de ilegalidad. el poder no sólo habla sino que se exhibe. 5. invade. porque el poder actual está atomizado. la ley deviene siempre negociable y se sitúa. sin embargo. plantea la toma del poder como toma del Estado. Consiste en la creencia en la que la ley es la expresión del poder. el consenso. plantea un contra-Estado como forma óptima (buena del poder). no es una propiedad asegurada sino una estrategia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pues el poder no se posee se ejerce. el cual actuaría como infraestructura del poder: no es cierto porque el poder no es una mera superestructura. El primero. POSTULADO DE LOCALIZACIÓN. Según el cual el poder estaría subordinado a un modo de producción. pero todos ejercen algún poder. de luchas y de estrategias. entonces.

Cuando decimos que hay individuos poderosos o grupos poderosos o culturas poderosas. Se quiere añadir aquí que la pregunta por el poder es como una consulta al oráculo: es una pregunta por el porvenir. por eso. los concejos de administración. Repite en numerosas ocasiones que lo correcto sería hablar no de poder sino “de relaciones de poder”. lo que supone que éste es una cosa. 51-56. la sustancia se ha entendido tradicionalmente en la filosofía política como aquello que. como si supiéramos de antemano en qué consiste y a qué sustancia inalterable nos referimos cuando hacemos tales declaraciones. un narcótico. según el cual el poder está en manos de una clase social o de una casta. Cfr. las universidades. Según este punto de vista los tribunales. posee un núcleo esencial inalterable o como aquello que despliega en la historia todas las formas diferentes contenidas en su propia esencia.2 La desustancialización del poder Foucault afirma que “el poder no es una sustancia sino una relación”. entendemos por ello que poseen más poder. Op...3. las guerrillas etc. los grupos militares. los ministerios. cit. diciendo que “el poder no existe” o que el poder no es más que “el nombre dado que niebla. que parece buscar el escándalo o el enfrentamiento. Esta aclaración le parece pertinente a Foucault en la medida en que los discursos revolucionarios emplean el esquema teórico de “apropiación del poder”. el Estado. Es el caso del esquema marxista clásico. una sustancia que se posee o que algunos poseen y otros no. de un grupo y consiste en algo localizado en determinados aparatos o instituciones del poder. 160 . A esta concepción se opone Foucault con su estilo habitual. p. DELEUZE.WiLLiaM cerón gonsaLez que no tienen que ver con el contractualismo. decir que el poder no es una sustancia significa afirmar que ni en la naturaleza humana ni en nuestras sociedades existe algo esencialmente idéntico a lo que llamamos poder. Foucault. son los lugares en los que se ejerce el poder. más que darnos que pensar nos impone silencio. Veamos: 3. derechos humanos. Gilles. por fuera de todo cambio histórico. tenemos hoy que hacerla por el porvenir.

144. en absoluto de fundar una teoría del poder. son. en una familia. cómo unen a los individuos. hay relaciones de poder que circulan: cuáles son. análisis parciales. cómo podemos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en nuestra sociedad?”. se ha plantado esta cuestión y no es seguro que la respuestas dadas hayan sido satisfactorias. Según Foucault. una teoría general del poder. en una consulta médica. es tomar las cosas. ni de decir de dónde proviene. una obra para repensar La poLítica se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada”. por qué se soportan o por qué en otros casos no son soportadas90. en una universidad. No se trata. Sexualidad y poder. a dónde conducen.. Desde hace siglos. cit. Lo que quiere dar a entender con tales afirmaciones es que ni los discursos de la derecha democrática. en un cuartel.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de alguna manera. desde hace milenios. en un hospital. p. Michel. por el medio. En cualquier caso. y en Occidente. No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido del Estado. ni las teorías de izquierda centradas casi exclusivamente en los aparatos del Estado se plantean un análisis concreto de los mecanismos del poder. No se trata de preguntar “¿De dónde viene el poder o adónde va?”. desde luego. la pregunta que hay que contestar no es “¿Qué es el poder?” sino: “¿cómo sucede?”. Ética y Hermenéutica: Op. ni de decir lo que es el poder. En: Estética. ¿cómo se distribuye? Conozcamos: Los análisis que intento hacer y nada más lejos de mi intención pensar que soy el único en hacerlos. análisis fragmentarios. 90 161 . sino: “¿Por dónde circula y cómo ocurre eso. FOUCAULT. Me refiero a que entre personas diferentes. diríamos los colombianos acerca del poder como soberanía o constitución. lo que intento hacer como desde una perspectiva empírica. cuáles son las relaciones de poder.

ni gozan. Foucault nos aclara: “Las relaciones de poder no deben ser consideradas de una forma esquemática. amar son cosas que suceden. que devienen. Todas las prácticas o acciones humanas son relaciones. la corriente que pasa entre dos polos y que sólo existe al pasar. pp. a la práctica. Hablar. la transmisión. existen. defienden una filosofía en la que se da un primado absoluto a la acción. los hombres y las sociedades son lo que hacen o son por lo que hacen. obedecer. pero por su carácter mismo de relación no subsisten. es la conexión.WiLLiaM cerón gonsaLez La desustancialización del poder de la que habla Foucault puede hacer pensar que está procediendo a una operación por la que el poder se convierte en un fantasma o una creación de espíritu. como Deleuze con el que tuvo muchos puntos de coincidencia. Para una filosofía de la acción o de la relación. no se puede decir cómo son los individuos o las culturas concretas si no es por medio de una descripción minuciosa de las prácticas que los hacen ser como son. los que no lo tienen. 162 . […] dichas relaciones pasan por todas partes: la clase obrera vuelve a transmitir relaciones de poder. Las relaciones de poder son reales. ni aman. y puesto que las acciones de los hombres no han dejado de ser diferentes a lo largo de la historia. es lo que sucede entre dos puntos. 253-254. yo en tanto profesor. ¿Por qué llamar a estas prácticas relaciones de poder? 91 Ibíd. puesto que los humanos ni hablan. una idea que bastaría no pensar o no proclamar para que dejara de existir. Nada más alejado del pensamiento de Foucault: decir que el poder no es una sustancia sino una relación no equivale a negar la realidad. por otro. Ahora bien. estoy en una situación de poder”91. no permanecen. Por el hecho de ser estudiante. aprender. que si duran. sólo lo hacen por un tiempo determinado: son por ello relaciones y no sustancias. pero que no son. sino que deviene. a través de lo que hacen. es decir. trabajar. del tipo: por un lado existen los que tienen el poder y. En realidad habría que decir que una relación no es. ya está usted inserto en una relación de poder. ni trabajan de la misma manera. disfrutar. Una relación es un movimiento. Foucault. ejercicios de poder.

una obra para repensar La poLítica En este marco de filosofía de la acción. Es un cuento de hadas. un choque de fuerzas. por tanto. “poder”se entiende como una relación entre dos fuerzas que se oponen y que luchan por aumentar y fortalecerse92. dice Foucault. como es un cuento de hadas la bondad de la sociedad civil frente a la perversidad del Estado. sin embargo piensa que estas dos instancias no se pueden separar más que nominalmente. pensar que el aumento de la potencia o capacidad puede existir al margen de toda relación de poder de unos sobre otros. que en la relación pedagógica sólo se alcanzan los objetivos propuestos a partir de una relación profesor alumno en la que esté ausente todo posible poder? ¿Obtienen los mejores resultados las escuelas que potencian la economía de los Recuérdese el trabajo desarrollado sobre la genealogía. en la cual se plantea la política como el enfrentamiento de las fuerzas. 92 163 . la relación pedagógica: se trata de una acción que se establece entre individuos y por tanto lo que está en juego. dentro de esta idea general de poder. por tanto. Algunas teorías filosóficas han hecho de esta distinción el fundamento de una ética que considera que es posible el aumento de la potencia o capacidad sobre las cosas. se pueden distinguir entre la potencia o capacidad de los individuos en el dominio de las cosas. sin embargo. ¿Puede pensarse. Por ejemplo. es decir. valora positivamente la potencia y condena el poder. un aumento en la potencia de estos individuos aplicada a un campo específico del saber. Todas las relaciones son relaciones de poder. es decir la lucha de los individuos por aumentar su poder en el terreno de las habilidades sobre las cosas y el poder propiamente dicho como el ejercicio de dominación de unos individuos sobre otros. El resultado positivo de la enseñanza es un aumento en las capacidades de los alumnos. Pues bien.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. desvincularla de un ejercicio del poder de unos hombres sobre otros y que. Foucault. de raíces nietzscheanas. es la corriente que va desde uno que sabe más a otros que saben menos. no puede darse un aumento de la potencia o de la capacidad sino es en el seno de las relaciones desiguales entre fuerzas humanas que buscan determinarse o dominarse.

sino en la docilidad automática”. de todo este conjunto de acciones y reacciones que sólo son posibles a través de una relación de desigualdad entre dos fuerzas. no en la voluntad general. hay que pensar en la importancia de la seducción. Así pues. no en el contrato primitivo. sino en las coerciones permanentes. 173. esto es aprovecharlas para reforzar la dominación que quieren ejercer: la familia. sino reproducirlas. p. Con la generalización. como si la única fuente de dominación en este ámbito fuera la que proviene de la propia escuela. de las órdenes.WiLLiaM cerón gonsaLez alumnos suprimiendo todo directivismo y autoridad por parte de los profesores? Aparte de la ingenuidad que supone el creer que anulado el profesor. toda relación del poder desaparece en el aprendizaje. sino en la educación información indefinidamente progresivos. de las exhortaciones. a través de lo que Foucault llama relaciones de poder. FOUCAULT M. puesto que éstas son primeras. Las relaciones de poder son la base de todo ejercicio de poder por parte de las instituciones del Estado: el gobierno es anterior al Estado. Vigilar y Castigar. el filósofo francés produce una inversión al afirmar que el poder va de abajo a arriba. lo que hacen los aparatos del Estado o las instituciones no es producir o crear relaciones de poder. dispersión y multiplicación de las relaciones de poder. hasta el pueblo. los tribunales los organismos médicos que se preocupan de la salud. afirma Foucault: “Ha habido un sueño militar de la sociedad. Op. etc.. ordenan o cristalizan relaciones de poder ya existentes. ya que el poder no es una sustancia que pueda cambiar de mano sino que es el entramado mismo de las relaciones humanas: el poder no es algo a lo que pueda renunciarse o pueda delegarse. Desde el siglo XVIII. la escuela. 93 164 . Tampoco está de acuerdo con las concepciones clásicas según las cuales el poder está localizado y se ejerce desde arriba. desde el soberano. En el orden político Foucault no admite la teoría del contrato o del pacto93. redistribuyen. Cfr. cit. hacia abajo. no en los derechos fundamentales. No producen poder sino que recogen. su referencia fundamental se hallaba no en el Estado de naturaleza sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una máquina.

si es cierto que para Foucault es imposible una sociedad o una cultura en la que estén ausentes las relaciones de poder.3.3 La Gobernabilidad de unos y de los otros La identificación que hemos hecho entre poder y dominio de uno sobre otros puede hacer pensar en algunos de los equívocos que nombramos al principio de esta investigación. parece que si no puede separar el poder de las relaciones humanas estamos condenados a una sociedad basada en las relaciones de poder y por tanto se puede pensar que si la dominación no puede desaparecer. o de un grupo sobre otro. en el sentido previsto el comportamiento del otro. El ejercicio del poder consiste en “conducir conductas” o gobernar. no es menos cierto que se declara. toda forma de revolución global al estilo marxista lleva a la domesticación de los sujetos. aclara Foucault. 3.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. son prácticas o relaciones de poder realizadas entre seres humanos que en sí mismos constituyen o modifican por su acción propia a los individuos. pero no se trata. pues. de una acción directa o inmediata sobre los otros entendidos como sustancias o como cosas. Además se debe aclarar que la dominación no se da en un sentido global de uno sobre los otros. Pero se 165 . el comportamiento o la conducta de los otros. Foucault es posrevolucionario porque no promete grandes cambios sociales. Hay relaciones de poder entre dos fuerzas cuando hay gobierno de una fuerza hacia otra puesto que una fuerza estructura el campo de acción de otra. amar. sino de múltiples formas de dominación que pueden ejercerse en el interior de la sociedad. En efecto. en la historia y en la práctica. abiertamente a favor de impulsar la lucha y el enfrentamiento contra las formas actuales del poder. trabajar. Un éxito comunicativo o amoroso existe en la medida en que las acciones realizadas por el deseo de comunicar o de amar alteran. Hablar. sino una acción que tiene por objeto las acciones de los otros. toda lucha contra el poder carece de sentido. políticos y económicos. ¿Cómo puede entenderse esto? Hemos dicho que el poder es un modo de acción de unos individuos sobre otros. una obra para repensar La poLítica En el sentido de lo antes expresado. Ahora bien. es decir.

Si yo. sin dominar. ante las palabras. por decirlo en una palabra. Así concebidas las cosas. son inestables. puedo. En este contexto puede entenderse la importancia de hablar de “relaciones de poder” y no de “poder a secas”. que a su vez también reaccionará o actuará en contra de la primera. es posible que.WiLLiaM cerón gonsaLez trata siempre de dos fuerzas. un conferenciante. Así pues. de desobedecer. necesita que haya un margen de la acción de los otros. El gobierno necesita la libertad o la resistencia del otro. Una de las tesis más insistentes es que el poder no es un mal: volviendo sobre el ejemplo de la relación pedagógica entre el profesor y el estudiante. a lo largo de la discusión posterior. los gestos y las actitudes de quienes me escuchan se sientan intimidados: entre ellos y yo habría un juego de poder. en la acción de otra fuerza. Si en el amor no existe la comunicación por parte del otro de escapar. porque gobernar es algo parecido a una estrategia de lucha o de juego. intimidar al público que me escucha. como señalamos 166 . sino existe la fuerza de resistir a la fuerza del otro. el poder es peligroso. El peligro que encierra el gobierno de nosotros reside en la tendencia del juego a obtener una victoria total o absoluta. una fuerza quiere influir en el comportamiento. entonces no hay ejercicio del poder. puesto que todo gobierno se ejerce a través de la lucha por dominar lo que se escapa al radio de la influencia de una fuerza. si no se da la posibilidad misma del fracaso. Las relaciones son móviles irreversibles. que le diga lo que hay que hacer y que le enseñe y le comunique las técnicas precisas para dirigir sus pasos. a saber. en cierta manera. la tesis foucaultiana de que el poder no es un mal. no constituyen núcleos inalterables. como lo hay en el amor o en la enseñanza. para que la impotencia total del otro no signifique más que la imposibilidad misma del juego o de la batalla. por ejemplo. lo que significaría. circulan en los dos sentidos. No puede concebirse en ningún caso que una fuerza anule a la otra porque entonces no hay gobierno sino sometimiento. tiene una segunda parte. no hay nada malo en el mismo juego de poder. no puede entenderse como mal que uno sepa más que otro. de negarse. En todos esos juegos de poder.

no se lo posee. no se puede combatir la existencia de las relaciones de poder porque la vida humana misma es poder. se le ejerce. a la dominación en la que todas las jugadas están ya de antemano previstas y ganadas. la desustancialización del poder y la gobernabilidad nos llevan a plantear que el poder pasa a través de dominados y dominantes. el final del juego. poder y saber son de distinta naturaleza. el poder no es una propiedad sino una estrategia. Los tres puntos anteriores: las relaciones de poder. Ello no debe entristecernos ni tampoco conducirnos a la apatía. no es represivo. Se pasa así del poder como ejercicio reversible de unos sobre otros. uno de los dos polos de la relación impide casi totalmente una acción o reacción libre por parte del otro polo de la relación. El peligro y el límite mismo del amor se encuentran en la disolución de los deseos de una de las partes por el imperio y la dominación de otro. el sometimiento. a Foucault le parece que nuestra sociedad posee en las ciencias un arma eficaz para fijar las relaciones de poder y por ello piensa que el terreno de la verdad es para los occidentales el terreno privilegiado de la luchas. la marginalización. es productivo. en esencia. una obra para repensar La poLítica antes. En realidad. el poder. El movimiento de la historia es incesante y no tiene fin. no es 167 . Lo único verdaderamente triste es no batirse. De la misma manera. Pero las batallas en este terreno no son nada fáciles de llevar a cabo. sin que exista la posibilidad por parte del alumno de contestar esa autoridad. El peligro en la relación pedagógica es que se convierta en una situación de sometimiento del que aprende a la voluntad del que enseña. Siempre habrá situaciones de dominación en las cuales se quiera dejar cerrados algunos juegos o relaciones de poder como si la historia en este punto hubiera llegado a su término. nos encontramos ante una situación o un estado de dominación que hacen imposible la propia relación de poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pero interactúan. El peligro de la dominación que asecha a las relaciones de poder debe movernos a una actitud siempre alerta. cuando la violencia. Cuando una situación se vuelve permanente. En cuanto a la situación presente.

una ética no institucionalizada que permite que los sujetos sean libres en un mundo esclavizado y subyugado por las redes de dominación. Sin embargo. el poder no tiene centro ni periferia que lo represente sino que está en todas partes. como el enfrentamiento de fuerzas entre débiles y fuertes. en la cual. la micro-política. era la constitución de una ética que fuese 168 . Por ejemplo. Entonces la ética es para Foucault. hemos pasado de la guerra al biopoder y de éste al micropoder. nuestra conclusión es que Foucault no ha desarrollado en sus obras programas ni doctrinas sobre el poder político. las gentes se preocupaban más de su conducta moral. luego por el camino biopolítico de la administración de la vida y ha desembocado finalmente en una tercera etapa. de su ética y de la relación consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. el único recurso a nuestra disposición para ser de la vida una obra de arte donde el artista es cada uno de nosotros y la obra de arte nuestra existencia: Lo que me sorprende es que. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal.WiLLiaM cerón gonsaLez suficiente desvelar el carácter del reforzamiento del poder que tiene algunos conocimientos para que todo se venga abajo. su tema. Este recorrido genealógico en busca del poder en los textos foucaultianos nos ha ayudado a una descripción no metafísica del poder que supone una superación del poder en el sentido clásico. el poder materializado en el Estado o un grupo político. El poder en la obra de Foucault ha pasado en un primer momento. presenta pistas de reflexión sobre el gobierno de los hombres y los modos de producir subjetividades. contrario a ello. De este recorrido genealógico vale la pena resaltar la concepción de la política como una ética muy eficaz para enfrentar los juegos del poder y el saber. en la ética griega. ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían poca importancia pues no estaban ligadas a la ética. las leyes contra la mala conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras. en otras palabras. Lo que interesaba a los griegos.

]La idea del bios como materia de una obra de arte estética me parece muy interesante. p. [. 1991. Saber y verdad: el sexo como moral. 94 169 . También me fascina la idea de que la ética pueda ser una fuerte estructura de la existencia sin ninguna relación con lo jurídico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 191. Michel. con una estructura disciplinaria94. con un sistema autoritario.. Madrid: La piqueta. una obra para repensar La poLítica una estética de la existencia. FOUCAULT.

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para hacer algo otro.Capítulo IV 4 Conclusiones 4. foucauLt. En: Estética. para llegara a ser otra cosa que lo que es.cit. puntualiza nuestro autor que existen relaciones de poder que no están sometidas al factor productivo ni a la lucha de clases sino que obedeLa ontología del presente desde Foucault. Op. empezar: ¿Las relaciones de poder de que habla Foucault se reducen al sistema económico? La respuesta es: no. la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que hace pensar de otra manera. la biopolítica y micro política. 351. pero sí analizar una serie de preguntas para profundizar las críticas que Foucault dirige a la política tradicional. ética y hermenéutica. no es una teoría o doctrina filosófica sino una actitud crítica de los individuos frente a las redes del poder y un diagnóstico del “hoy” Cfr..1 El papel del intelectual: entre la legitimidad y la ontología1 La filosofía no es sino el desplazamiento y la transformación de los marcos de pensamiento. Podemos. Michel Foucault No se pretende resumir lo que se ha afirmado sobre la guerra. recordemos que para el marxismo el poder se reduce al factor económico y a la lucha de clases entre burgueses y proletariado. pues. “¿Qué es la Ilustración?”. Contraria a esta tesis. 1 171 . M. p.

es decir. los mismos efectos que los invididuos normales. cuando hablan no obtendrán el mismo crédito ni. es generalmente tradicional en la mayoría de las sociedades que los individuos encargados de funciones religiosas no ocupen una posición definida en el ciclo de la producción. No hay sociedad sin la existencia de individuos marginales en relación con el sistema familiar. su condición religiosa. no sólo en relación con la producción económica sino en relación con la producción de la sociedad. Lo que dice un profeta 172 . hay siempre individuos que no forman parte del circuito de la producción económica. 2. es más vana y vacía que la de los otros y que. la familia y la sociedad. Esto no está en absoluto generalizado pero es bastante frecuente. Por ejemplo. con la producción económica. En toda sociedad hay siempre un sistema de exclusión que hace que la palabra de determinados individuos no sea recibida de la misma manera que la palabra de cualquier otro. Se trata de individuos cuya palabra es más sagrada que la de los demás o cuya palabra. El sistema de exclusión en relación con el trabajo. nunca ocurre que en una sociedad no haya personas que estén por una razón u otra al margen del circuito del trabajo. por el contrario. por ello. por ejemplo. al respecto especifica: 1. ya sea porque quieren serlo. Siempre hay individuos que resultan marginales en relación no sólo con el trabajo sino también con la familia. 3. Se está dispensado del trabajo cuando se ejerce una función religiosa.WiLLiaM cerón gonsaLez cen a otros factores tales como: La religión. De todas formas. ya sea porque sean obligados a ello por una u otra razón. ya sea porque están dispensados. En toda sociedad. Estos individuos están marginados en relación con el estatuto de la familia. ya sea porque son incapaces de ello. con su palabra. Existen célibes.

En toda sociedad existe algo que pertenece al orden del juego o de la fiesta. al primero. el propio juego le conducirá a la exclusión de la ciudad2. pp. ya sea porque son los árbitros de dicho juego. la misma posición que los demás: están excluidos. una situación particular. en un juego o en un rito. Por ejemplo. un último sistema de exclusión: el que funciona referenciado al juego. es parte del juego y que. o son incapaces de jugar o tienen. y hay siempre individuos que no ocupan en relación con el juego. Por ejemplo. porque son objetos o víctimas del mismo. está excluido del mismo. Por tanto. sin embargo el pensador francés analiza cómo en Occidente hay una cierta coincidencia entre los regímenes políticos y las doctrinas filosóficas desde el final del siglo XVIII. Hay. es uno de las mayores aportaciones de Foucault a la teoría política. sin embargo. con efectos que exceden las formas epistemológicas 2 Ibíd.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. contraria a la palabra del loco a quien se le excluye y se le margina por no pertenecer al juego del poder. 4. aquel que. por la posición que ocupa. La segunda pregunta: ¿El papel de la filosofía es legitimar el poder político? Desde Foucault se puede afirmar que no. es el que hace de chivo expiatorio. una obra para repensar La poLítica en las sociedades de tipo judaico o lo que dice un poeta en la mayor parte de las sociedades no tiene la misma condición que lo que dice una persona cualquiera. en cierto sentido. 173 . finalmente. en relación con el juego. es decir. al estar institucionalizado se le cree y se le obedece. no es lo mismo la palabra del profesional intelectual que la de un loco. quien gobierna y quien es gobernado. ya sea por el contrario. como el chivo expiatorio. existe una marginalidad en relación con el discurso o con el sistema de producción de símbolos. La importancia de analizar las relaciones de poder desde el discurso de quien habla y quien escucha. 79-80. hay alguien que..

WiLLiaM cerón gonsaLez de las teorías y que tornan inquietante la apropiación de ciertos filósofos. también es cierto que el Imperio romano no fue estoico. pero el Imperio alejandrino nunca fue aristotélico. no fue ni un arte. Alejandro tuvo el privilegio de ser discípulo de Aristóteles. es innegable que el Estado soviético se ha legitimado en los textos de Marx. de la misma manera que el Estado hitleriano. una ciudad platónica. lazo orgánico. La antigüedad conoció filósofos legisladores.] Pero las cosas. En: Dits et écrits. Si bien nunca ha existido en Occidente un Estado propiamente filosófico. lo hizo utilizando fragmentos de Nietzsche. La Revolución francesa. no solamente ideológicos.. adaptada por los Estados modernos sometidos a profundas transformaciones de diferente orden3. 1994.. foucauLt. incluso podemos decir que el Imperio napoleónico. de una forma más general. y el Estado prusiano. En este momento. lazos orgánicos. pero ese es otro asunto. El estoicismo fue para Marco Aurelio una manera de ser emperador. parece haber encontrado su sistema en la filosofía de Hegel. 3 174 . París: Gallimard. Veamos lo que sostiene nuestro autor: . También. p. Y aun siendo cierto que en el Imperio romano el estoicismo impregnó el pensamiento del mundo entero. con la filosofía del siglo XVIII. nunca existió. sino orgánicos (incluso diría organizativos) con las filosofías. conoció filósofos consejeros del príncipe.. y creo que esto es un acontecimiento importante. 595-618. sin embargo. por muy paradójico que sea. cambiaron a partir de la revolución francesa. establecieron con Rousseau y. observamos cómo se constituyen regímenes políticos que tienen lazos.. por ejemplo. al menos de sus élites. entre el Estado hitleriano. Wagner y Nietzsche. ni una técnica para gobernar el imperio [. Lazo orgánico entre el Estado prusiano y Hegel. M. sea en el plano pedagógico o en el plano legislador o en la biopolítica de las poblaciones. a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX. “Methodologie pour la connaissance du monde: comment se débarraser du marxisme”.

el poder. Hegel. pero el punto es hasta donde ese poder desea realizarse como ley. fascistas o republicanos corresponden filosofías de la libertad que han terminado por justificar formas de terror político y social. Aunque la respuesta tendría que ser diversa. lazos entre el leninismo. Desde esta perspectiva. Todo parece indicar que la filosofía secreta un cierto poder del cual no es plenamente conciente. la emancipación. El análisis de Foucault muestra cómo las filosofías de la libertad que probablemente son posibles en una suerte de estado puro concebible sólo en su desaparición terminan por legitimar los poderes sin freno de los Estados reales históricos. el Estado. En: Estética. ética y hermenéutica. Foucault puntualiza: foucauLt. hace de la voluntad individual un quantum imponderable que se justifica como algo necesario sólo a través de su realización histórica como voluntad general. 4 175 . el Estado soviético y Marx4. La filosofía pierde toda distancia y se convierte en una máquina de interpretación al servicio de la causa o en una suerte de religión que confunde la actualidad de los mecanismos del Estado con las relaciones ideales del poder. Esa voluntad concebida como la causa misma de la acción que conduce a la Revolución francesa. de acuerdo con las circunstancias históricas. En todos los casos. A cada uno de estos regímenes. 115. al Imperio Prusiano. Marx y Nietzsche. Op. p. cit. se trata de activar una determinada voluntad colectiva capaz de legitimarse a sí misma y de justificarse ante la historia por la coincidencia entre la promesa y el acontecimiento del que ella misma es testigo y protagonista. “La filosofía analítica de la política”. hay un constante conceptual que permite deducir de estas filosofías las del Rousseau. doctrinas políticas que han posibilitado la noción de voluntad en relación con el pueblo.. una obra para repensar La poLítica evidentemente. a la dictadura del proletariado o al régimen nazi. por diversos medios.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sean comunistas. M.

por supuesto. 5 En nuestro tiempo podemos afirmar que el intelectual moderno es. Mussolini. en especial los intelectuales de la modernidad cuyo papel fue multiplicar los poderes políticos en beneficio de un partido o movimiento6. Ibíd. Kant. la sociedad sin clases. son muchos los intelectuales que a través de la historia han legitimado el poder. la de Marx. la de Nietzsche. fueron. Hobbes postuló el Leviatán. Robert Nozick. burocracia y esclavitud. incluso. 115. el liberalismo político. 6 176 . En nuestro tiempo vemos cómo estos estados de libertad lo que han producido en la historia es terror. y sigue siendo el abogado de los derechos declarados. Martín Heidegger. Nos encontramos ante un fenómeno evidentemente extraño y que todavía resulta más inquietante si somos consientes de que estas filosofías. Marx. sin excepción. Locke. por ejemplo. el fascismo. el determinismo social. se organizan y defienden sus opciones fundamentales a partir de proposiciones filosóficas en el seno de sistemas filosóficos y como la verdad filosófica de la historia. filosofías que al mismo tiempo son Estados y Estados que se piensan. estas filosofías de la libertad han producido a su vez. formas de poder que ya bajo la forma del terror. que se reflexionan. tal es el caso de Martín Luther king y Mahondas Karamchad Gandhi. sino el convertirse en estados de liberación. Jean Paúl Sartre. el contrato social. filosofías de libertad fueron. podríamos decir. Así. El filósofo francés es muy claro en sostener que después del siglo XIX la tarea de la filosofía no es solamente la contemplación y la reflexión del mundo. incluso lo contrario de la libertad convertida en historia5. lo contrario del régimen de la libertad. Ahora bien. filosofías de la libertad. ya bajo la forma de la burocracia o incluso bajo las forma del terror burocrático. pero también lo fueron la de Hegel. p. Rousseau. las del siglo XVIII.WiLLiaM cerón gonsaLez En el siglo XIX aparece en Europa algo que no existió nunca: Estados filosóficos. Lo que es más. la asociación universal de los Estados. eran. el nacionalsocialismo. el estalinismo. Estados-filosofías. todas estas filosofías que se han convertido en Estados. Lenin.

era ser un poco la conciencia de todos. el intelectual llamado “de izquierda” ha tomado la palabra y se ha visto reconocer el derecho de hablar en tanto que maestro de la verdad y de la justicia. no reflexivo. los intelectuales universales se encargaron de buscar los ideales modernos de justicia. Sigamos de cerca el discurso que pronunció en 1944 para posesionarse como presidente de Estados Unidos: 7 FOUCAULT. pues. y de un marxismo insípido: del mismo modo que el proletariado. Pienso que se encontraba aquí una idea tomada del marxismo. hizo énfasis en que el intelectual universal es la conciencia de la universalidad y la colectividad: Durante mucho tiempo. que la propuesta de los intelectuales modernos resonó en los programas políticos del mundo occidental. libertad y progreso porque se creían que la razón era la única verdad y certeza del conocimiento. entonces. Aquí. pero en su forma conciente y elaborada7. Se puede afirmar. es portador de lo universal (pero portador inmediato. por así decirlo. el ideal platónico del filósofo rey sigue vivo. y prosperidad para el mundo entero. o él pretendía hacerse escuchar como representante de lo universal. por su elección moral. por la necesidad de su posición histórica. Op. que depositó su confianza en el proyecto moderno del desarrollo. cit. el cual suponía superar la pobreza. poco consiente de sí mismo). Se le escuchaba. Ser intelectual. en una entrevista. la economía agrícola por educación. La Microfísica del poder. el programa de los intelectuales universales. una obra para repensar La poLítica el Estado mínimo o ultraliberal.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la ignorancia. teórica y política. porque el mundo no será libre hasta que los filósofos sean reyes. tal es el caso de Harry Truman. el intelectual. Así. producción.. Este es. Foucault. p. 177 . Michel. 183. quiere ser portador de esta universalidad.

cuidar de otros. cuidar de las cosas. Su alimentación es inadecuada. cuestionar el sujeto significaba experimentar algo que conduciría a su destrucción real. Discurso para posesionarse como presidente de Estados Unidos. su vida económica es primitiva y está estancada.WiLLiaM cerón gonsaLez Más de la mitad de la población del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. TRUMAN. Bogotá: Norma. a cuestionar la categoría del sujeto. “Ante todo. Si la tarea del intelectual no es legitimar el poder. Por primera vez en la historia. queda entonces la pregunta: ¿cuál es su tarea específica?. 1999. de la práctica y la teoría. invita a que los individuos se construyan a sí mismos a través de una ética personal que ellos mismos tienen que inventar. por qué no. que traduce “cuidar de sí mismo”. nuevas formas de habitar el mundo. (ciencia). Luego. a su conversión en algo muy distinto”. Lo que tenemos en mente es un programa basado en los conceptos del trato justo y democrático. es decir. (política). el intelectual no es un contemplador de la realidad sino un transformador. sugerido por el último Foucault. Harry. a su disociación. De eso se sigue que la práctica de sí. p. la convicción de tal operación no tendría ningún sentido si permaneciese limitada a las especulaciones. no sean un simple ideal filosófico sino una práctica cotidiana concreta para cuidar de sí. porque invita a la transformación de la subjetivación. Es este sentido. 19. también aclamar. la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de estas gentes. su supremacía. Producir más es la clave para la paz y la prosperidad8. 8 178 . su función fundadora. de aquellas éticas grecolatinas que se conocieron con el nombre de epiméleia heautoü (griego) o cura sui (latín). (ética). Citado por ESCOBAR. a su explosión. más allá de la forma y la sustancia. La invención del tercer mundo. Este intelectual. es aquél que intenta crear desde su pensamiento modos de subjetivación. Arturo. ¿cuál es el intelectual que propone Foucault? El intelectual al cual nos debemos referir y al cual debemos reclamar y. Su pobreza constituye un obstáculo y una amenaza.

Busquen la justicia. Platón. por tal razón. con el ejercicio de la política y de la ciudadanía. Hacer las leyes para guiar 10 179 . en La gaya ciencia comenta: “pero nosotros queremos ser lo que somos: los hombres únicos incomparables. palabras menos ¿dónde está el intelectual profeta. intervenir en la política. aparecer en televisión. legislar y aconsejar. ya no en el paraíso sino en la tierra. a ser más libres de lo que logramos imaginar. dar una cátedra universitaria. con el que tiene obligación moral con la sociedad y sus integrantes. La gaya ciencia. pensar y obrar. los que se dan leyes a sí mismos. en el sentido de renunciar al intelectual universal (“Yo. dejen de hacer el mal y aprendan hacer el bien. Palabras más. Buenos Aires.) o el intelectual profesional. purifíquense! No me hagan el testigo de las malas acciones. legislador y consejero?10. al predicar “la Buena Nueva” estaban cumpliendo el mandato divino. Entonces. en otras palabras. en otras palabras. nuestra hermenéutica se puede circunscribir en el horizonte foucaultiano. pues no debemos negar que desde algunas décadas nos preguntamos con el ejercicio simple del intelectual comprometido con los más necesitados. pues según ellos de nada sirve conocer la justicia si no intentamos implantarla para establecer el orden justo y servir el bien del pueblo. a cimentar nuevos valores que guiarán nuestra vida. p. 1949. 1949. sin necesidad de un fundamento exterior que nos imponga el cómo debemos actuar. los que se crean a sí mismos”9. aquél que hace muchas cosas en su afán de una razón simple: fama y reconocimiento social. una obra para repensar La poLítica En consecuencia. es este intelectual. tal es el caso de hablar por la radio. La tarea se realizaba según la función que le tocaba: anunciar la promesa del Reino y denunciar las injusticias que se cometían.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 9 NIETZSCHE F. escribir en un periódico. que habla mucho y piensa poco. hagan la justicia al huérfano y defiendan a la viuda”. soy la verdad”. los intelectuales profetas por ser los mensajeros de los dioses eran los seres valientes capaces de desafiar a los poderosos para poner su saber al servicio de los humanos. era la tarea del intelectual profeta que se atestigua en el Antiguo Testamento: “¡Lávense. den sus derechos al oprimido. el intelectual que cuida de sí debe invitar a construir nuestra propia identidad. es el que debemos cuestionar. 335. Al respecto Nietzsche. nuestra vida es una obra de arte que brilla y resplandece por sí misma sin que nadie le atribuya una categoría ajena. con el defensor de los derechos humanos. He sostenido que en “en el período antiguo la tarea del intelectual comprendía tres funciones: profetizar. De esta manera.

. la función de aconsejar el mejor gobierno de la polis bajo los tres principios que son: parresía. William. por qué no. de lo que está pasando. (decir verdad) isegoría (igual derecho hablar) e isonomía. el intelectual debe problematizar los pequeños problemas. En: Ruiz García. p. cuya tarea sea la de ser un crítico del presente. Las ciencias humanas y sociales a debate. interrogar las evidencias y los postulados.WiLLiaM cerón gonsaLez Debemos considerar replantear la tarea elemental del intelectual profesional y proponer. amplia. CERÓN GONZÁLEZ. tal es el caso de Cicerón (106. esto es lo que hay que hacer”. Y ciertamente no es decir: esto es lo que debéis hacer11. Cfr. 2006. 180 . en consecuencia. de lo que no es común para la misma gente. hacer un croquis topográfico y genealógico de la batalla.(igual participación en el poder) fue la tarea del filósofo griego. la función a los hombres era el encargo del filósofo intelectual romano. los objetivos deben proporcionárselos aquellos que luchan y forcejean por encontrarlos.) que defendió la idea de la existencia de una ley natural de característica universal y eterna que gobierna la vida de los hombres y de los pueblos en todas las épocas. y. cit. 109. El compromiso de los intelectuales: entre lo universal y lo específico. Al respecto el filósofo francés destaca: El intelectual no puede seguir desempeñando el papel de dar consejos. Platón comprendió que únicamente la filosofía podría tener éxito en el nuevo nacimiento del estado. Sin lugar a duda. Dicho de otro modo. Microfísica del poder. el intelectual que cuida de sí. p. Medellín: Universidad Nacional. Se trata en efecto de tener del presente una percepción espesa. dónde estos poderes se han implantado. Escenario de reflexión. Lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de análisis. Visto así. la crítica foucaultiana se ubica desde una ruptura frente al filósofo universal que dice a todos “esto es la verdad. El proceso. las tácticas. 43 a. que permita percibir dónde están las líneas de fragilidad. Miguel. a cambio de ello. Y finalmente. porque el filósofo es el único ser capaz de dar razones y argumentos definitivos para organizar una república justa y feliz. 11 FOUCAULT. de C. sucumbir los hábitos. Op. dónde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes según una organización que cumple ahora 150 años. las maneras de pensar y actuar del común de la gente. Ahí está el papel del intelectual. y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. 239.. Contraria a esta afirmación. M. de los hechos que nos determinan.

una obra para repensar La poLítica del intelectual especifico ha de ser la de luchar contra las formas del poder. pero bajo una forma distinta. 12 Ibíd. cuando nuestro autor afirma que el papel del intelectual es ser un topógrafo. Y entre tanto se han acercado realmente. debe promover luchas locales y específicas en los campos epistemológicos. 183-184. allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento del saber. la universidad. de la verdad. la especulación inmobiliaria. está ello indicando que su función es señalar los peligros que el poder trae para que los individuos en su libertad tomen resistencia. diferentes con frecuencia del proletariado y de las masas. en puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. esto es lo que llamaré intelectual “específico”. de la conciencia y del discurso. Y han encontrado problemas que eran determinados. Han adquirido así una conciencia mucho más inmediata y concreta de las luchas. etc). el mismo adversario que el proletariado. 181 . sino en sectores específicos. el manicomio. o sus condiciones de vida (la vivienda. las relaciones familiares o sexuales). En otras palabras. En otro apartado. pp. “no universales”. y porque encontraban con frecuencia. creo. en el “ejemplar”. por dos razones: porque se trata de luchas reales. cotidianas. en el “justo y verdadero para todos”. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Me parece que nos encontramos en un momento en el que la función del intelectual específico debe ser reelaborada. el hospital. el laboratorio. Veamos lo que afirma el pensador francés: Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el “universal”. los escenarios políticos y científicos. Foucault comentará que la tarea del intelectual específico. materiales. por oposición al intelectual universal12. el campesinado o las masas (las multinacionales. el aparato judicial y policial.

legisladores. y consejeros. Repitamos sobre todo. etc13. debe lograr tener una armonía entre el mundo de la vida y el mundo de las ideas (muy cercano al académico). técnico de informática. que con su insensata obligación de decir “esto es lo que hay que hacer” reproducen el más perdido error de deseo. Por su parte. hacerlos trabajar para la conciencia social y no de su egoísmo. aquel que invocamos al momento. que determina y articula el universo de 13 Ibíd. menos aún presidentes salvacionistas. el intelectual no debe seguir planteando las preguntas concernientes a solucionar los problemas. el intelectual contemporáneo afirma conocer la verdad y por ello la impone. No se trata entonces de encontrar soluciones sino también de provocar dudas e incertidumbres con principios estables. de una visión del mundo). pues. p. en el sentido de decir “esta es la única solución”. farmacólogo. 182 . contrario a esta tesis. pues su función será el replantear con máximo rigor posible los problemas. a todos los que hablan por los otros y antes que los otros. que de buen o mal grado está obligado a adoptar en tanto que físico nuclear. genetista. la función del intelectual no está vinculada al sistema jurídico e institucional que rodea. es una persona desequilibrada. y en todo momento egoísta. en sí. de una filosofía. 187. a pesar de la nostalgia de algunos por los grandes intelectuales “universales” (tenemos necesidad. adentrarse en ellos. dicen. Así pues. tampoco de ver reformadores. injusta y muchas veces déspota. mientras que en su vida y con ella. el intelectual que cuida de sí. Se puede también decir que el papel del intelectual específico tendrá que ser cada vez más importante a la medida de las responsabilidades políticas. basta con pensar en los resultados importantes obtenidos en psiquiatría: prueba que estas luchas locales y específicas no han sido un error ni han conducido a un callejón sin salida.WiLLiaM cerón gonsaLez no abandonada. debe demostrarlos y mostrarlos en una complejidad clara que logre callar a los profetas.

. sino de presentar un instrumento de reflexión o de análisis sobre la verdad con que juegan las ciencias sociales y humanas. actuamos. cit. económico. M. o de hacer de tal suerte que su práctica científica esté acompañada de una ideología justa. Ética y Hermenéutica. sentimos. Op. instituEn un breve texto de Kant llamado “¿Qué es la Ilustración?” Foucault volverá a plantear una crítica acerca de lo que decimos. para responder ¿quiénes somos en este momento presente de la historia? Cfr. p. y no se remite pura y simplemente a la labor social. menos aún: de ser el portavoz de la ciencia justa. busca el punto de escape y desplaza la forma de ser gobernado. una obra para repensar La poLítica los discursos. ¿con qué derecho lo haría? Por el contrario. Es saber si es posible constituir una nueva política de la verdad. pensamos. FOUCAULT. actuamos. es decir una ética personal para dar cuenta del “hoy”. Frente a la obediencia y la servidumbre incuestionada. la ilustración es la edad de la autonomía. así lo presenta Foucault: El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que estarían ligados a la ciencia. es decir. de lo que está pasando. para alejarse de la servidumbre que bloquea su autonomía. Esta forma de problematizar conlleva ante todo a una transformación de la política en una ética. un éthos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo14. ni dice a los demás qué han de hacer sin ningún consenso para ello. Tampoco es el intelectual profesional que moldea la vida de los otros. Cuarta pregunta: ¿El problema de los intelectuales es cambiar la conciencia de la gente? Digamos que no se trata de cambiar la conciencia de la gente o de construir un sistema.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino el régimen político. 14 183 . En otras palabras. no se ejerce uniformemente. la tarea del intelectual es plantear una crítica de lo que decimos. no se define por los actos que realiza. 347. pero ésta solo se logra cuando hay una actitud crítica de los individuos de no estar gobernados en el sentido en que ella pretende recusar y limitar. y la crítica es la herramienta de la razón que surge de esa mayoría de edad. pensamos. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. El problema no es “cambiar la conciencia” de las gentes o lo que tiene en la cabeza.

la crueldad. y finalmente. ese es el papel del intelectual”16. Michel. culturales).WiLLiaM cerón gonsaLez cional de la producción de la verdad. el siglo XXI estará a la “creación de sí” lo cual implica ciertas prácticas subjetivas que cada uno tiene que inventar. La tarea para el intelectual de nuestro tiempo es una autocrítica. y que esa pretendida evidencia puede ser criticada. ya que la verdad es ella misma poder. esto sería una quimera. será la elaboración crítica de sí mismo. como evidencia. Su tarea. porque induce a repensar su papel y desde allí ser un transformador novedoso de subjetividades. se cree que la utopía de los intelectuales universales de luchar contra la dominación. luego revelar lo que las cosas son y no cómo deberían ser. Pues bien. Saber y verdad. cit. En efecto. de las formas de hegemonía (sociales. Para concluir el cuidado de sí. Op. No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder. consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten. vemos que lo único 15 16 FOUCAULT. Michel. Así como nuestro intelectual del siglo XIX estuvo vinculado al proyecto de la formación de la nación y su representación. htt:// www. algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia. sino de separar el poder de la verdad. retomo las palabras que Foucault pronunció en una entrevista en octubre de 1982: “Mi papel. y esta es una palabra enfática. el intelectual específico es desnudar el poder tanto en los proyectos ilustrados como en las ciencias sociales y humanas. Cambiar algo en el espíritu de la gente. invitar a los sujetos a hacer de su vida una obra de arte. en el interior de las cuales funciona por el momento15. debe haber un desplazamiento. Por tanto. que la gente acepta como verdad. El papel de los intelectuales. p. económicas. Si interpretamos estas dos palabras. 189.. y el siglo XX en la construcción de ciudad. que va más allá de la crítica social y racional.com> [consultado agosto del 2009] 184 . FOUCAULT. la humillación a favor de las democracias se ha agotado. monografías. en una palabra.

Veamos: Nos podemos plantear todas esas cuestiones. del ser y del contrapoder. las estrategias de los adversarios en el seno de las relaciones de poder.] Todavía es posible pensar que la filosofía puede asumir el papel de contrapoder. a condición de que la filosofía deje de pensarse como profecía. Si se a traicionado tan fácilmente es porque ella misma se ha traicionado [. 4. a condición. los núcleos de resistencia. decirnos que. una obra para repensar La poLítica que está buscando nuestro autor es la libertad. hacer visible y. en este sentido. a condición de que deje de pensarse como pedagogía o como legisladora. la filosofía no tiene nada que ver con el poder. elucidar. para asumir su papel de lucha estratégica y resistencia. podemos. la ley específica de la filosofía. y de que se dé como tarea analizar. sino que ella misma es una forma de vida que conjuga tanto el trabajo conceptual como las elecciones políticas y éticas que se realizan. intensificar las luchas que se desarrollan en torno al poder.. ya sea su manera de ser. por lo tanto. Sin embargo. las tácticas utilizadas. la transformación del sujeto “cambiar algo en el espíritu de la gente”. En este sentido la filosofía política foucaultiana se distancia del poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.2 La filosofía política de Michel Foucault La filosofía política desde Foucault no es concebida como un sistema teórico que debe fundamentar la acción. la segunda. a condición de que este papel deje de consistir en hacer valer. en resumen.. conocer u obrar. de que la filosofía deje de plan- 185 . porque los individuos no son libres. que la profunda y esencial vocación de la filosofía tiene que ver con la verdad o con la pregunta sobre el ser y que la filosofía no se puede comprometer a aventurarse en estos dominios empíricos como son la cuestión de la política y del poder. a pesar de todo. frente al poder. es decir. para ocuparse de la verdad. lo que se trata es de “enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten”. por el contrario.

como en otro lugar apunta Foucault. en igual medida. el asunto es la vida misma y su existencia. ni tampoco con la moral. p. no sobre los juegos del lenguaje. 186 . y se plantee en términos de su existencia. su función no es la de profetizar.. pues se trata de ver cómo el ser accede al pensamiento y se constituye en ese mismo paso. la filosofía política no tiene que ver con el problema lingüístico. la tarea de la filosofía política no es legitimar el contractualismo de Hobbes. Estética. contrario a ello. Entrevista con Raulet: En: Telos. una filosofía que abordara todas las relaciones que atraviesan el cuerpo social en vez de tratar los efectos del lenguaje que atraviesan y sustentan el pensamiento. algo relativo al derecho o a la moral. aunque algunas personas la han planteado desde hace tiempo: ¿en qué consiste. Op. Podríamos imaginar una especie de filosofía analítico-política17. 17 18 FOUCAULT M.. por consiguiente..] Creo que. Ética y Hermenéutica.] Mientras que la tarea de la ciencia es la de hacer conocer lo que no vemos. cuáles son esas relaciones de poder. La filosofía analítica de la política. las relaciones de poder? [. Estructuralismo y post estructuralismo. legislar. Pues bien. ni ser la pedagogía. es indicar los puntos de lucha que se deben dar frente al poder y los núcleos fijos y descentralizados de resistencia. Así pues. Locke o Rousseau sino la ontología histórica de nuestras autoproblematizaciones. M. legítimo o ilegítimo. podríamos imaginar una filosofía que tuviera como tarea analizar lo que ocurre cotidianamente en las relaciones de poder. O. Una filosofía que tratara.WiLLiaM cerón gonsaLez tearse la cuestión del poder en términos de bien o mal. sus objetivos. en el fondo. No se trata de preguntarse si el poder es bueno o malo. investigación sobre las formas de racionalidad aplicadas por el ser humano a sí mismo18. sus formas. 116-118. una filosofía que intentará mostrar en qué consiste. sino más bien sobre las relaciones de poder. sino simplemente de intentar eliminar de la pregunta por el poder la sobrecarga moral y jurídica que hasta ahora le concernía y de plantear la cuestión ingenua. la de la filosofía consiste en hacer ver lo que vemos [. cit. que no ha sido planteada habitualmente. sus desafíos.. Entender la filosofía FOUCAULT.

es decir. se la podría definir del modo siguiente: una actividad de diagnóstico. 347. un pensamiento en el que el análisis del presente es dinamizado por la actitud de transgredir sus límites. 16. un modo de filosofía en el que la ontología de nosotros mismos se funde en el ensayo de autotransformación. que se puede dar un sentido a esta interrogación crítica sobre el presente y sobre nosotros mismos que Kant ha formulado reflexionando sobre Aufrlarung. la mejor herencia de la Ilustración19 es la de un éthos propiamente moderno.l. En este sentido se puede afirmar que posiblemente si existe hoy una actividad filosófica autónoma. “Se trata. una obra para repensar La poLítica política como labor de diagnóstico supone un interés crítico. si existe una filosofía libre de todos esos terrenos. para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad. tal puede ser la tarea que le ha sido asignada hoy a la filosofía. señalar en qué nuestro presente es absolutamente diferente de todo lo que él no es. p. en suma. p. implícito en su misma naturaleza. de nuestro pasado. Diagnosticar el presente. No. […] Pero. posibilidades de contingencia en aquello que quiere presentársenos como universal y necesario. o el interés de buscar líneas de fuga. Pero dejemos que el mismo Foucault nos lo cuente: Me parece.Vol. FOUCAULT M. 19 187 . decir qué es el presente. Op. a la lingüística. esta ontología histórica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales. sin embargo. de transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible. no. […] Es decir. 55 s. si puede haber una actividad teórica interior a las matemáticas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Asímismo me parece que tal es incluso una manera de filosofar que no ha carecido de importancia ni de eficacia en los dos últimos siglos.. 202.f.. La ontología crítica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una s. ética y hermenéutica. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. cit. por tanto. Por consiguiente. una mera tarea de descripción. a la etología o la economía política. de esfuerzo de apropiación cognoscitiva del objeto. me parece que esta actitud histórica – crítica debe ser también una actitud experimental.

Cfr. ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. Si tan sólo puedo pagar. hacer y esperar.2006). CERÓN.. Kant afirma que estamos en la minoría de edad cuando un libro reemplaza nuestro entendimiento. Michel. la minoría de edad surge cuando no se hace uso de la razón y se deja que otros tutores decidan lo que se debe saber. es preciso concebirla como una actitud. 20 Para Kant la Aufklärung “es la salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es culpable.. librándose de prejuicios antropocéntricos y de prácticas discursivas guiadas por relatos historicistas unidimensionales. un éthos. En este sentido. William. p. Nuestro pensador propone entonces. como ascesis. al respecto Foucault nos presenta: Me pregunto si no se podría caracterizar uno de los grandes papeles de la filosofía justamente a partir de la pregunta FOUCAULT. Op. Foucault concibió siempre la filosofía política como experiencia en la que el sujeto estaba comprometido. Vale decir. 14. y el médico decide por nuestra dieta. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética ética y hermenéutica. no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mí tan fastidiosa tarea. El trabajo del pensamiento comportaba. abrirse a otra manera de pensar significaba empezar a dejar de ser lo que se era para liberar al pensamiento que piensa silenciosamente y permitirle pensar de otra manera. según ello. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro”. 351. el pastor ocupa el lugar de nuestra conciencia. La Ilustración: ¿Aún vigente? En: El Colombiano dominical. la filosofía debe recuperar su carácter crítico frente a las condiciones de posibilidad de la experiencia humana. una doctrina. un modo de transformación. 21 188 . Así pues. una vida filosófica en la que la crítica de lo que somos es a la vez análisis histórico de los límites que se nos ha establecido y un examen de su franqueamiento posible20.WiLLiaM cerón gonsaLez teoría. Medellín: (Feb. como un modo de ser. cit. y así sucesivamente. una tarea crítica destinada a cuestionar los efectos políticos de la razón que aún nos mantiene en “minoría de edad”21. evidenciando la ilusión emancipadora del pensamiento de la Ilustración. así por ejemplo. p.

No. la descripción se debe hacer según esa especie de fractura virtual que abre un espacio de libertad. 22 189 . o en el despuntar del día. en lo más profundo de la noche. el de la perdición mayor. ha de especificar el modo de acción que es capaz de ejercer en el interior de esta actualiFOUCAULT. de transformación posible22. En: Estética. para llegar a aceptar lo que es. una obra para repensar La poLítica “Was ist Aufklarung?” diciendo que la tarea de la filosofía es decir lo que pasa hoy y decir lo que “somos nosotros hoy”. El discurso ha de recoger su actualidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es decir. es un día como los otros. En este sentido. Al inquirir por su época. aquel en el que el sol triunfa. sino en seguir las líneas de fragilidad actuales. [. o más bien en un día que nunca es completamente igual a los demás. Ética y Hermenéutica. p.. Pero no concediéndonos la facilidad algo dramática y teatral de afirmar que este momento en el que nos encontramos es. 325. en efecto de acuerdo con la lectura de Foucault. por otro lado. y de que el hecho de esa misma relación reflexiva con el presente halla su significado en él. etc.. para encontrar en ella su lugar propio.] Lo que también quetría decir a propósito de esa función de diagnóstico acerca de lo que pasa hoy es que no consiste simplemente en caracterizar lo que somos. al rastrear su sentido. Estructuralismo y pos estructuralismo. y cómo lo que es podría dejar de ser lo que es. entendido como espacio de libertad concreta. de que la propia época traza su lugar al pensamiento. por una parte.. Al intentar responder a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Kant estaría. Michel. la filosofía lo hace en la conciencia de su profunda pertenencia a ella. Op cit. introduciendo una nueva forma de pensamiento caracterizado por la problematización del propio momento. La pregunta comporta una idea distinta acerca de la relación del pensamiento con las cosas. no se trata tan sólo de la inclusión de un nuevo objeto en el ya basto campo del conocimiento.

sino que más bien retrocede y se hunde en un nuevo género de barbarie” La tierra prometida ha desembocado en sangre. El diagnóstico foucaultiano rechaza radicalmente todo planteamiento en términos de racionalidad global. La Ilustración ¿aún vigente? Op. la filosofía debe vigilar los excesos de la racionalidad política. todo enfoque en el que un modelo de razón. 24 190 . consideran que “la humanidad no sólo ha avanzado hacia el reino de la libertad.WiLLiaM cerón gonsaLez dad. Y este proceder es el que veía particularmente reflejado en la concepción de los miembros de la Escuela de Frankfurt23. pero desde esta época. esto es a disyunciones simples entre racionalismo e irracionalismo. cit. hacia la plenitud de la Ilustración. la Primera y la Segunda Guerra mundial son esas promesas incumplidas.. Michel. entonces ligada no ya a una escuela o tradición sino a nuestro cultural definido por su correspondencia a su propia actualidad. Adorno y Horkheimer representantes de la Escuela de Francfort. esto es. su singularidad histórica y relativa. en la medida en que condensa mecanismo de la sociedad normal. según una conexión que se habría acentuado especialmente a partir del momento de la Ilustración. p. 14. cit. La filosofía política se sabe. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. 266. Y en este sentido. p. desde Kant el papel de la filosofía ha consistido en impedir que la razón superase los límites de lo que viene dado por la experiencia. Y con ello cifraba la necesidad de un pensamiento crítico: Dicho en otros términos. es decir con el desarrollo de los Estados modernos y la organización política de la sociedad el papel de la filosofía ha considerado también en vigilar los abusos de poder de la racionalidad política –lo que proporciona una esperanza de vida bastante prometedora24. proyectado de forma perversa sobre los distintos ámbitos sociales de modo que la confrontación con la formación histórica de un medio coercitivo lleve a un proceso general de la razón. 23 FOUCAULT. Con ellos estaba de acuerdo en la relación del aumento de la racionalización y la amenaza de un poder cada vez más extensivo. Op. Desde este punto de vista el Fascismo y el Estalinismo deben ser entendidos como condensación de elementos de la racionalidad política propia de la sociedad moderna. CERÓN William.

p. es decir un ethos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo. Veamos: La ontología crítica de nosotros mismos no debe considerarse como una doctrina. de las épocas “pre” o “posmoderna”. las investigaciones sobre la Ilustración no estarán orientadas hacia “el núcleo esencial de la racionalidad”. un ethos. Nuestro autor nos aclara: “Por consiguiente. sino la “actitud de la modernidad”. actuamos. en sí no lo sabremos. pensamos. una obra para repensar La poLítica Quiero terminar esta investigación afirmando que Foucault es kantiano en el sentido de ver la Ilustración no sólo como el proceso por el cual los individuos verían garantizada su libertad personal de pensamiento. una vida filosófica en que la crítica de los 25 26 Ibíd. como una teoría. 347. Ibíd. Entonces. sino “hacia los límites actuales de lo necesario”. pero sí podemos afirmar que la Ilustración es para nuestro autor. así como también la constitución de uno mismo como sujeto autónomo. creo que más valdría investigar cómo la actitud de la modernidad. 191 . un tipo de interrogación filosófica que problematiza nuestra relación con el presente y con nuestro modo de ser histórico. guerra o de conflicto. para Foucault la Ilustración es la que permite plantear la necesidad de una crítica de lo que decimos. un modo de relación con la actualidad. desde que se ha formado. 342. se ha encontrado en lucha con actitudes de “contramodernidad”25. ni siquiera como un permanente cuerpo de conocimiento que se está acumulando. Este tiempo puede ser un período de paz. p. La Ilustración.. no como un episodio de la historia de las ideas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Como pensador independiente.. en vez de querer distinguir “el período moderno”. se le debe concebir como una actitud. marcado por la influencia nietzscheana. Ser un ilustrado no es estar ligado a unos elementos de doctrina. sino un acontecimiento histórico político de nuestra actualidad: “un ethos filosófico que se podría caracterizar como crítica permanente de nuestro ser histórico”26. pues. sino reactivar permanentemente la actitud crítica.

Por consiguiente. Tampoco. hoy pueden reconocerse dos tendencias diversas en la filosofía política de Michel Foucault. para ser vista como relaciones gubernamentales en la que ciertos gobernanFOUCAULT. ni el Estado. p. respondemos: que Foucault no es moderno porque partiendo de la ilustración criticó ciertas racionalidades que el mundo occidental ha inventado. Visto así. ¿Crisis social o crisis de valores? En: Ética y Educación.WiLLiaM cerón gonsaLez que somos es en uno y al mismo tiempo el análisis histórico de los límites que nos imponen a nosotros y un experimento con la posibilidad de ir más allá de ellos27. pp. el asunto de la biopolítica. Qué es la madurez. es una teoría de falsación o contrastación científica. Citado por TAMAYO VALENCIA. Francisco. Foucault la historia como crítica de la razón. la filosofía política foucaultina abre nueva posibilidad de abordar la política y la filosofía. 13-14. sino plantear problemas para construir ciertas herramientas de análisis. Ahora bien. en la cual el individuo se disuelve por la población. 27 VÁSQUEZ. como intentamos verlo a lo largo de este trabajo. En fin. 1994. Barcelona: Montesinos.. ni tampoco. por ejemplo. Por un lado. 23. Hay que aclarar que la ontología foucaultiana no obedece a la crítica alemana de la escuela de Frankfurt contra el positivismo lógico. en la cual cada individuo construye de su vida una obra de arte. ni la creación de conceptos tan de moda en nuestro tiempo. la tarea entregada por la Ilustración a la filosofía ya no puede ser sólo la de interrogar aquello en lo que reposa nuestro sistema de saber objetivo. 1995. sino la ética del cuidado de sí. el Foucault arqueólogo y geneólogo que considera el fin de la política como dominación y como contrato. que permitan frenar los abusos de poder de dominación. los lectores se preguntan que pasó con Michel Foucault. Bogotá: Presencia Ltda. Alfonso. sino como lo sustenta Vásquez28 una génesis de las prácticas sociales y discursos que han dado lugar a formas múltiples de subjetividades. 28 192 . es posmoderno porque para él no todo vale. M. ha de ser también de problematizar las condiciones sobre las que descansa la modalidad de la experiencia de sí. El asunto ya no es el consenso.

de ciertos obstáculos heredados. se propone. se trata de seguir haciendo lo que la filosofía hizo siempre: desembarazarse de ciertos poderes. una obra para repensar La poLítica tes a través de las instituciones. están quienes no se identifican con esta propuesta y piensan que el mayor logro de Foucault está en criticar desde la ética del cuidado de sí. 193 . nunca dejó de hacer: formular problemas. de ciertas opiniones establecidas. aparentemente. Un denominador común. toda forma de racionalidad que no permite espacios para la libertad. para continuar haciendo eso que la filosofía. hacer la genealogía del cuidado de sí. Por el otro lado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. conducen la voluntad de los gobernados. interrogar la ontología del presente para descubrir quienes somos realmente hoy.

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Fuente tipográfica: Garamond para texto corrido de 12 ptos. Una obra para repensar la política Se imprimió en Todográficas Ltda.La filosofía política en Michel Foucault. para el interior y Propalcote 250 grs.. en el mes de julio de 2011 Para su composición se utilizó papel Propalbeige de 70 grs. para la carátula. .

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