La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt
una obra para repensar La poLítica

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt una obra para repensar La poLítica William Cerón Gonsalez .

unaula.edu.01 C416 Cerón Gonsalez. 55 No. 49-51 Tel. Cerón Gonsalez. ISBN: 978-958-8366-18-0 Incluye bibliografía I. William La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política / William Cerón Gonsalez.Colombia Universidad Autónoma Latinoamericana Cra. Presidente Sala de Fundadores ORLANDO GÓMEZ GÓMEZ Rector JOSÉ RODRIGO FLÓREZ RUIZ Vicerrector Académico ANÍBAL VÉLEZ MUÑOZ Vicerrector Administrativo ALFONSO TITO MEJÍA RESTREPO Decano Facultad de Derecho FERNANDO SALAZAR MEJÍA Impreso en Todográficas Ltda.Colombia www. 1926-1984 – CRÍTICA E INTERPRETACIÓN 2-FILOSOFÍA POLÍTICA Serie Cultura de la Investigación Fondo Editorial Unaula “Ramón Emilio Arcila” La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política William Cerón Gonsalez. 2010 204 p. Medellín . Medellín: Ediciones Unaula..: 511 2199 Medellín . ISBN: 978-958-8366-18-0 Segunda edición: julio de 2011 Hechos todos los depósitos que exige la Ley Editor JAIRO OSORIO GÓMEZ Corrección EVERARDO RENDÓN COLORADO Diseño general de la colección y carátula TODOGRÁFICAS LTDA.co . 1 FOUCAULT. William II. MICHEL.320.

Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender. se hacen en nombre de la existencia de todos. La voluntad de saber . se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. Foucault.

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..................... La inquietud de Foucault por la Arqueología................................95 2....26 1.................... ........1 El estado de naturaleza.............90 2.....................2 Modelo Marxista: la lucha de clases ..... .................................1....................................... La crítica Foucaultiana frente a la tradición sustancialista del Poder Político .....2 La Genealogía: la posibilidad de las relaciones de poder .........38 1............................89 2............15 Consideraciones Metodológicas .................23 1............................................... la Genealogía y la Ética.......................................................1........13 Introducción .........................1 El modelo jurídico: la soberanía ......... ................................ ......2 El Poder Político desde el contrato .................52 Capítulo II 2............. ausencia del Poder Político.............................................102 ......................3 La Ética: la posibilidad de resistencia...............20 Capítulo I 1...............................92 2.........1 La Arqueología: la presencia del enunciado....Contenido Prólogo ....

................................107 3..3.....................................1 La metáfora del poder pastoral ...........119 3............................1 El papel del intelectual: entre la Legitimidad y la Ontología...................................195 ..........171 4...........................156 3.................132 3........ 1 La guerra: el motor de la Política....................................2 La desustancialización del Poder ............... ..... Repensando la política a través de la Guerra......................................171 4...160 3.........2 El contrapastoreo griego ...................185 Bibliografía .................................................165 Capítulo IV 4 Conclusiones ...............125 3...107 3...............2 El nacimiento de la Biopolítica ....121 3...........2................. la Biopolítica y la Micropolítica ...3 La racionalidad política del Estado Moderno ..................156 3.2 La Filosofía Política de Michel Foucault... ..........................3........3 La micropolítica del quehacer humano.......Capítulo III 3...................................................2......3 La gobernabilidad de unos y de los otros.1 Las relaciones de Poder ..........3..........................................................2...

a Mónica Zuluaga. Y con todo afecto y cariño. un padre que me enseñó a hacer de la vida una obra de arte. Sebastián Cerón y José Fernando Saldarriaga. A mis amigos y cómplices Memo Ánjel.In memorian Luis Aurelio Cerón. .

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En este sentido. de hacerse aceptar y respetar por los súbditos. Hobbes. cómo guiar a los hombres. No ha faltado ciertamente. Séneca. dirigir sus conductas.Prólogo “Más de uno. de ejercer el poder. cómo ser gobernados. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. de quién se aceptará ser gobernados. No me pregunten quién soy. Maquiavelo. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir”. la investigación: La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política. cómo hacer para ser el mejor gobernante posible. Locke. Clausewitz pero desde una mirada crítica que pone en evidencia la importancia que adquiere el filósofo francés para pensar nuestro presente. Platón. desde la Edad Media tratados que se presentan como consejos del príncipe referentes al modo de comportarse. cómo gobernar a los otros. son sin duda. consejos para hacer cumplir la ley de Dios en la ciudad de los hombres. Eurípides. algunas preguntas que William Cerón trata de responder a lo largo de la investigación. La arqueología del saber Cómo gobernarse. es una invitación y provocación a releer y repensar la tradición de la filosofía política de Sófocles. escriben para perder el rostro. ¿Quiénes somos en este momento en la historia? 13 . constreñir sus acciones y reacciones. como yo sin duda. Foucault. y Marx.

José fernando saLdarriaga 14 . la religión y el Estado moderno. incita a reflexionar que el discurso histórico y filosófico sigue siendo una necesidad en tiempos de tanta turbulencia política. no es un discurso inacabado y mucho menos carece de importancia. Lo anterior se argumenta para llamar la atención a aquellos que dicen que no tiene sentido pensar hoy la realidad desde quienes develaron los fondos oscuros de los poderes.El profesor Cerón demuestra que hay Foucault para mucho rato y. en los sistemas de control social. el autor invita a comprender a un Foucault que abordó sus análisis desde todos los sistemas represivos sociales e individuales: el cuerpo. Siendo así. En esta medida. en las cárceles. sobre todo cuando se asume como marco teórico para la reflexión de nuestra realidad social y política. en la vigilancia de la educación. en esta medida.

y su dominio abarca diferentes campos y diversos tipos de tecnología (tecnología de la producción. en las prisiones y la familia. la estructura de control aquí. porque de un modo u otro los hechos más importantes de nuestros días. George. también hace referencia en 1984.Introducción Si hay que dar algún nombre a la época en que vivimos. 1970.” 1 15 . y más aún. por decirlo de alguna manera. en la universidad. y su operatividad se hace por medio y en medio de las disciplinas colectivas e individuales tales como: las instituciones y demás estructuras de poder. los destinos de los sujetos. se puede llamar con seguridad la era foucaultiana. se representa en las tecnologías gubernamentales. Su asunto es de orden tecnológico. p. tal y como lo visualizó en su momento el pensador francés. La obra de ORWELL. Foucault en su momento. dio inicio a nuevas formas de abordar el poder. del poder que se instaura por la violencia o por la ideología. son estas tecnologías las que rigen. y en último extremo el de la naturaleza humana. en las fábricas. en la calle. en el orden sociopolítico se estructuran teóricamente en el pensamiento de Michel Foucault. 7 “lo que verdaderamente les importa a ellos es el control técnico de las conductas individuales. Navarra: Salvat. Difícilmente se podrá discutir que fue él quien puso de manifiesto la existencia de los panópticos1 que ha diario nos vigilan y en cierta medida nos controlan: en cada esquina. distantes éstas del poder represión (según la forma de la ley).

Visto así. Foucault para criticar los modelos clásicos de la política. presentando un doble camino: dominio por construcción analítica de los cuerpos. dejar a un lado la política y en su remplazo abordar la biopolítica. esto lleva a plantear que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. el poder no es totalidad sino particularidad. considerar a la política como el enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. en otras palabras. Recordemos que para el sistema jurídico actual el poder es un bien o un derecho que alguien posee y lo puede transmitir a partir de un acto jurídico (contrato). la biopolítica y la subjetividad. igual. aspectos que implican. Por otra parte. tecnologías políticas). Por consiguiente. los estudios ofrecidos del poder foucaultiano están más allá de los estudios clásicos del poder. preguntémonos ¿por qué estudiar la filosofía política de Foucault? La respuesta está en la desustancialización que el mismo Foucault hace del poder político: superó la idea de que el poder es un atributo o una sustancia. singulares y concretas y no conducen a fines específicos. concepción metafísica y enfocó las relaciones de poder que están en las acciones de los sujetos. y para el marxismo es un mal dominador y represivo. no es teoría sino múltiple fuerza y eventualidad. entre conquistadores y conquistados.WiLLiaM cerón gonsaLez tecnología de la comunicación. anatopolítica de los cuerpos y dominio por control dinámico de los procesos biológicos. bárbaros y civilizados. En segundo lugar. que buscaban fines políticos universales. aniquilarlo en su origen. y en segundo lugar. en el sentido en que la revolución expresa la lucha que 16 . tal era el caso de las lucha marxista que pretendió transformar de arriba abajo el poder establecido. sino que está disuelto en todas partes. contrarias a las resistencias clásicas. biopolítica de las poblaciones. nuestro autor inauguró las pequeñas resistencias al interior de los juegos de poder: porque no hay poder sin resistencias. en primer lugar. pero éstas son locales. postuló los modelos de la guerra. la cual es entendida y detallada por el filósofo como la forma política que determina la vida de los individuos.

Él se ocupó de una crítica filosófica del presente preguntando: ¿Qué está pasando hoy?. el surgimiento de la biopolítica y la recontextualización de la política de su tiempo lo catalogan como un pensador que continúa y trasciende en las aulas de clase. en ningún momento se pretende repetir lo que se ha dicho. he reflected about the political present he lived in. Foucault and the Political. Para ello.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se ha pretendido abordar cuatro capítulos. He engaged in a philosophical critique of the present. ellos son. hasta su muerte en 1984. La importancia de la reconstrucción que haremos de estas teorías. que en nuestra consideración han marcado la dinámica política más importante de Michel Foucault. sino poner a dialogar el pensamiento político del filósofo con la tradición de la filosofía política. en definitiva. analizando algunos aportes y críticas que ha suscitado su pensamiento. que las demás luchas se subordinen y supediten a ella. Francia y el mundo contemporáneo recuerdan a Foucault como un intelectual comprometido con la política del momento. from his birth in France in 1926 until his death in 1984. Ahora bien. New York: Routledgge. ¿qué está pasando ahora? ¿qué es este ahora en el cual todos habitamos?” FON. Throughout his work. 2 17 . la biopolítica. a una lucha imperativa ya que exige. A lo largo de todo su trabajo él refleja el presente político que él vivió. para ser vista como posrevolucionaria y posestatal. desde su nacimiento en Francia 1926. Pues bien. Simon. va en línea de identificar en cada una de ellas las principales críticas por las cuales la política foucaultiana deja de ser sistemática y tradicional. 1 (Traducción al Español del autor). 1995. micropolítica y la ética. Si seguimos los análisis de Simon Fon en su libro Foucault and the political se debe reconocer que: “Michel Foucault is now recognized as a key figure in the intellectual scene of the contemporary west. p. asking: what is happening today? What is happening now? And what is this now which we all inhabit?”2. Estos cuatro momentos han dado forma y constitución a la madurez filosófica de nuestro autor. una obra para repensar La poLítica conduce a la liberación total. la guerra. Los estudios sobre los movimientos identitarios. Observemos que el Es“Michel Foucault es ahora reconocido como una figura clave en la escena intelectual de Occidente contemporáneo. es mucho lo que se ha dicho y escrito sobre Michel Foucault. los trabajos etnográficos sobre las prisiones.

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tado y la revolución no importan, sino las microrresistencias, los contrapoderes, el cuidado de sí y el trabajo de los intelectuales específicos. Se pretende, igualmente mostrar, en los cuatro momentos teóricos, que el autor es postrevolucionario, postmoderno y postestatalista en el sentido de que el Estado, la revolución y la sistematización de la política ya no importan, sino analizar el papel de la filosofía no como legitimadora del poder sino como ontología del presente; visto así, se plantea que la tarea del intelectual específico no es ser el portavoz de los ideales de la modernidad: la justicia, el progreso, la libertad. Contrario a ello, su papel es el de advertir los peligros que el poder en su momento puede traer e invitar a los individuos al cuidado de sí. En este sentido no hay propuestas políticas, tal como lo presentan los pensadores clásicos, sino simples reflexiones al interior del sistema político. Todo esto nos lleva a postular nuestro trabajo así: en el primer capítulo, se analizará la importancia del método foucaultiano, se parte de la arqueología (saber) a la genealogía (poder) y se termina con la ontología del presente (ética). Tres métodos que conducen a cuidar de las cosas -ciencia, cuidar de los otros - política y cuidar de sí – ética; en otras palabras, trataremos de interpretar el pensamiento de Foucault en tres momentos: El arqueólogo, donde se preocupa por analizar cómo un cierto discurso se impone sobre los demás discursos; el geneólogo reflexiona sobre el contradiscurso de la política y las relaciones de poder en la cotidianidad y el Foucault ético que asume la ética, como resistencia, práctica de sí y líneas de fuga para hacer del sujeto una obra de arte. En el segundo capítulo y con base en las conferencias sobre la “Genealogía del racismo”3 se estudiarán los modelos clásicos del poder: el modelo jurídico pretende legitimar desde la filosofía política, la ley, el Estado, la soberanía; visto así, el poder es un bien o un derecho que alguien tiene y que puede ser cedido a través de un acto jurídico. Y el modelo marxista que procura desde el “paradigma de la lucha de clases” y
Una nueva traducción de este texto se llama: FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2001. 287 p.
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el “paradigma de la producción” transformar el Estado de la burguesía; en este sentido, el poder es el mal que tiene que ser combatido. En el tercer capítulo se presenta la tesis de que la guerra de luchas y batalla entre fuertes y débiles, descrita por Nietzsche e interpretada por Foucault, posibilita otra manera de pensar la política contemporánea, más allá de la lucha de clases y el acuerdo entre súbditos y el soberano. A continuación de este segundo capítulo, se presenta la biopolítica foucaultiana representada en la metáfora del poder pastoral, el contrapastoreo griego, y la racionalidad política del Estado moderno. El primero, de origen primitivo, hace relación a la concepción teocrática del poder, en el sentido que los dioses prestan el poder a los pastores para cuidar, vigilar y proteger al rebaño. Este poder religioso se preocupa de fundar el poder absoluto, totalizador e individualizante, su fin no es otro que la salvación. El segundo hace referencia a la forma discursiva del logos griego, en tanto que el poder político no se hereda sino que se busca de una forma racional, es decir a través de la argumentación o la retórica. El tercero hace referencia a la superproducción del poder político que surgió en la época moderna a partir de las disciplinas del Estado para controlar y cuidar a los individuos. Igualmente el capítulo presenta el análisis del poder desde las relaciones sociales y cotidianas denominadas micro-políticas. En el cuarto capítulo están las conclusiones que apuntan a dar respuestas a interrogantes tales como: ¿En qué medida la propuesta foucaultiana deja de ser una crítica deconstructora de la tradición política y abre nuevas posibilidades éticas de la política actual? ¿Mantiene Foucault el mismo tono de argumentación tradicional, si no es así, en qué cambia? ¿Foucault por qué no es marxista, pero sí kantiano? En suma: ¿La propuesta foucaultiana es una mezcla de eclecticismo marxista y liberal? Nuestra conclusión, luego de considerar estas cuestiones, intentará probar que el mayor logro de Foucault es abordar la política como una ética, pero ésta no es normativa e institucional sino singular y particular invita a los sujetos a la creación de sí, es decir, a un autogobierno. Esta investigación intenta, si no demostrar, sí por lo

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menos poner en evidencia los diversos momentos en los que Foucault ofrece sus ideas sobre la guerra, la biopolítica, la micro-política y la ética. Resaltando siempre que lo más importante en la filosofía política foucaultiana es el cuidado de sí y no el poder. Recordemos que la mayoría de los filósofos del mundo occidental lo que han realizado con la filosofía es multiplicar el poder político en movimientos o reformas estatales; otros en cambio, han legitimado el poder político; Foucault, por el contrario, considera que la filosofía debe ser el contrapoder, y que la tarea del filósofo es preocuparse por el cuidado del sí y optar por la resistencia ético-estética para combatir los juegos del poder y saber. Es aquí donde proponemos que La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política no tiene contenidos políticos, ni plantea reformas políticas universales, precisamente porque es eso lo que él quería criticar, contrario a ello, encontramos una propuesta sobre formas históricas de existencia, nuevas maneras de vivir, pensar y ser. La política, convertida en éthos filosófico, es pues nuestra tesis principal; en este sentido, el papel de la filosofía política no es presentarse como el poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y a ordenarlas, sino al contrario, a obstaculizar, cuestionar e incluso destruir los abusos que el poder puede tener en su momento. Consideraciones metodológicas Antes de dar inicio a la exposición de nuestra investigación, vale la pena dar algunas observaciones metodológicas con respecto a los textos foucaultianos, que nos ayudaron a realizar este trabajo. En primer lugar, es preciso señalar que la propuesta foucaultiana ha recibido diversas y en ocasiones, polémicas, críticas, sobre el asunto del poder. Esta caracterización proviene de dos fuentes: por un lado, de los que desconocen textos claves en los cuales Foucault desarrolló una teoría política de la guerra, la biopolítica y la ética y que muchos críticos como Baudrillard y Habermas desconocen. Recordemos que Jean Baudrillard en su texto “olvidar a Foucault”, postula que Foucault realiza una pulverización del poder, es decir, “cuando se habla tanto

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del poder es que ya no está en ninguna parte”4. La otra crítica es la de Jürgen Habermas en su texto: El discurso filosófico de la modernidad la cual afirma que Foucault realiza un desenmascaramiento de las ciencias humanas por ser tecnologías de la dominación5. Estas críticas van dirigidas al Foucault arqueólogo que trabaja los enunciados y al Foucault genealogo de las prácticas sociales. El problema de estas críticas, es que no abordan el último período del autor, es decir, el Foucault ético que invita a los sujetos a tener su propia política, su propia autonomía. De ahí, que nos atrevamos a decir que las lecturas cortas que realizan los críticos de Foucault queden en el vacío por desconocer el último período del pensamiento foucaultiano. La segunda observación metodológica que debemos establecer aquí es que el autor no tiene un texto único donde desarrolle el asunto del poder, de hecho sólo presenta pistas para futuras investigaciones: “[...] podría decir que, después de todo, se trataba de pistas a seguir y por eso poco importa a dónde condujeran [...], les corresponde a ustedes continuarlos o conducirlos a otra parte, a mí eventualmente llevarlos adelante o darles otra configuración”6. Ello suponen que todo investigador interesado en el pensamiento de Foucault debe seguir las pistas trazadas aunque muchas veces no conduzcan a ningún lugar; de ahí, la tarea de continuar con las pistas, otras veces abandonarlas o incluso ir más allá de ellas. Pues bien, eso nos hace pensar que el filósofo francés no está interesado en abordar sistemáticamente el asunto del poder político sino
BAUDRILLARD, Jean. Olvidar a Foucault. Citado por MERQUIOR, J. Foucault o el nihilismo de la cátedra. México: Fondo de Cultura Económica, 1977. p. 215.
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“El giro hacia la teoría del poder debe entenderse más bien como un intento, internamente motivado de resolver los problemas a los que Foucault se ve enfrentado tras haber efectuado en Las palabras y las cosas un desenmascaramiento de las ciencias humanas sólo con los medios de un análisis de los discursos. Pero consideramos primero la apropiación por Foucault del concepto genealogía. La historia genealógica sólo puede asumir el papel de una crítica de la razón, y en este sentido de una anticiencia, si logra escapar del horizonte de esas ciencias del hombre, de orientación histórica, cuyo hueco humanismo Foucault trata de desenmascarar en términos de una teoría del poder.” Cfr. HABERMAS, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Argentina: Taurus, 1989. p. 298-299.
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FOUCAULT, M. Genealogía del racismo. Madrid: La Piqueta, 1992. p. 18.

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Como es natural. sugerencias y conceptos se encuentran. por el contrario. ello no se debe a su gusto por las entrevistas. sino el problema de los individuos. La tercera consideración de cuño metodológico consiste en que Foucault no ha desarrollado tampoco un corpus doctrinario sobre sus propias propuestas teóricas. p. 8 22 . ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura.” Cfr. los diferentes modos de vida que surgen en cada cultura y el intento de hacer de la vida una obra de arte. Esta investigación se centra en aquellos textos ya establecidos como los más conocidos. Barcelona: Gedisa. 1999. en las que Foucault ha mantenido una polémica viva con el mundo académico y filosófico tanto de Norte América. Tal y como lo diría muy bien Deleuze. pero sí al lector atento fincado en el modo formal de la argumentación. por tanto. FOUCAULT M. en este sentido. 7 DELEUZE. lo que no parece molestar mucho a nuestro pensador. México: Universidad Autónoma de México. Las conversaciones son diagnósticos8. 1979. Europa y aun de Latino América. p. sus tesis. 227.WiLLiaM cerón gonsaLez las subjetividades. todas sus entrevistas corresponden a un diagnóstico de su obra y a una permanente reactualización: Si Foucault asignó hasta el final de su vida tanta importancia a sus conversaciones en Francia y más aun en el extranjero. 161. pero en algunos casos recurriremos a las entrevistas poco conocidas.. Gilles. lo que lleva a que en ocasiones se puedan establecer contradicciones de enfoque sobre el mismo tema. ¿Qué es un dispositivo? En: Michel Foucault filósofo. El sujeto y el poder. Esto quiere decir que muchas veces a Foucault no le interesa preponderantemente el análisis del poder. no es el poder lo que le interesa sino la ética entendida como forma de vida7. esta dispersión de textos foucaultianos torna difícil la tarea de seguir las ideas propuestas. esparcidos a través de un gran número en ensayos y conferencias aparecidos en revistas de todo el mundo y sólo algunos han sido recopilados en textos universitarios como Genealogía del racismo Saber y verdad. “Mi objeto. sino que así trazaba esas líneas de actualización que exigían un modo de expresión diferentes del modo de expresión propio de los grandes libros. Dit et écrits.

titulada “El sexo como moral”. y la constitución del modo de ser del sujeto. La inquietud de Foucault por la arqueología. 23 . pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Tres ámbitos de la genealogía son posibles. y el sujeto como objeto de la ética. Saber y Verdad. 194. En otras palabras. M. la genealogía y la ética En una entrevista que realizan a Foucault. En primer lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación a la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento.Capítulo I 1. en Saber y verdad1. la reflexión sobre el poder. se puede observar la inquietud de nuestro autor por la formación de los saberes. Madrid: La Piqueta. el sujeto como objeto del poder. 1991. en segundo lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros. el sujeto como objeto de la epistemología. será entonces la preocupación de Foucault durante toda su vida filosófica. en tercer lugar una ontología histórica en relación a la ética a través de la cual nos constituimos en agentes 1 FOUCAULT. p. Hubert Dreyfus y Paúl Rabinow.

sus accidentes obedecen a un cierto número de leyes y determinaciones. guardando entre sí una profunda relación y continuidad en el pensamiento. Desde 1955 a 1958 enseñó literatura francesa a un público estudiantil primordialmente femenino en la universidad de Uppsala.” Ibíd. (Relación con nosotros mismos 1978-1984). sus episodios. 2 24 . no es la conciencia humana o la razón humana quien detenta las leyes de su historia. Si quiere la hipótesis de trabajo es globalmente ésta: la historia de los conocimientos. Antes de entrar a analizar la importancia de los planes de trabajo. El primero tiene que ver con la arqueología (relación con las cosas 1961. Su niñez estuvo marcada por la guerra civil española y la invasión que realizó Alemania a Polonia y a Francia. el segundo con la genealogía (relación con los otros 1971-1976) y el tercero con la ética. Michel Foucault nació en la región de Poitiers (Francia). Existe por debajo de lo que la ciencia conoce de sí misma algo que desconoce. 194. en el sur de Suecia (al tiempo que preparaba su tesis doctoral: Historia de la locura en la época clásica 1961) y filosofía Ibíd. He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. p. su devenir. p. y su historia.. no obedece simplemente a la ley del progreso de la razón.WiLLiaM cerón gonsaLez morales.1969). En la respuesta que da Foucault a Sartre. las obras de nuestro pensador se dividen en tres planes de trabajo: El conocimiento. así como algunas críticas que ha suscitado su pensamiento. de los conocimientos y del saber humano algo que sería como su inconsciente. Son precisamente esas leyes y esas determinaciones lo que yo he intentado sacar a la luz. Existen tres ejes posibles de genealogía. Los principales autores que influyeron en su pensamiento filosófico fueron los alemanes Friedrich Nietzsche y Martín Heidegger. el inconsciente del saber que tendría sus propias reglas del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones. aunque de modo un tanto confuso2. Los tres estaban presentes. también comenta su proyecto: “¿Mi trabajo? Se trata de algo muy limitado que esquemáticamente consistiría en lo siguiente: intentar encontrar en la historia de las ciencias. el 15 de octubre de 1926. el poder y la ética. lo más importante sobre la vida intelectual de Foucault. digamos en primer lugar. En su juventud estudió filosofía occidental y psicología en la Escuela Normal Superior de París. 43. época en la cual se transitaba de la Segunda Guerra mundial a la guerra fría (posguerra). En consecuencia.

. 25 . pp. explícito o secreto. antimarxista. Las vidas de Michel Foucault. tecnócrata al servicio del gaullismo. un activista político de izquierda quien será su compañero de toda la vida. donde conoce a Daniel Defert. o un simple profesor. con el propósito de llamar la atención sobre las condiciones inhumanas que prevalecían en el sistema penal francés. izquierdista. [. Francia. afirmó: Creo que de hecho se me ha situado en la mayoría de las casillas del ajedrez político. neoliberal. como gustaba definirse? En una de las entrevistas concedidas en 1984. 30-31. Foucault decide disolver el grupo. porque: ¿Qué es en última instancia? ¿un historiador de las ideas? ¿ un filósofo con pleno derecho a la palabra? ¿un intelectual izquierdista? ¿un anarquista aristocrático? ¿un sociólogo? ¿un nietzscheano o un neokantiano?3 ¿un archivista.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 1995. En 1971. ¿qué puedo hacer?. Por influencia de Althusser. cuando regresó a París a la edad de los cuarenta y cinco años fue nombrado profesor en el Collège de France. sin embargo. marxista. David. pero al no sentirse a gusto con la ideología del partido desistió. Madrid: Cátedra. una obra para repensar La poLítica en las universidades de Clermont Ferrand y Vincennes. con su cátedra Historia de los Sistemas de Pensamiento que ofreció. Es cierto que prefiero no identificarme y que me divierten los distintos modos en lo que se me ha juzgado y clasificado4. poco antes de su muerte.. En 1971. etc. ¿quiénes somos? 3 4 MACEY. Es aquí. organizó el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP).]. En el sentido de formular las preguntas: ¿Qué puedo decir?. Ciertamente es una tarea difícil el intento de encasillar a Foucault dentro de un ámbito determinado del saber. ostentoso o desengañado. durante un breve período participó en el Partido Comunista Francés (PCF). grupo totalmente diferente de la izquierda proletaria porque sus fines eran crear movimientos y revueltas al interior de las prisiones para lograr cambios. una tras otra y a veces al mismo tiempo: como anarquista. hasta su muerte el 25 de junio de 1984. al no darse las transformaciones al estatuto de las prisiones.

como cualquier mapa. y la crítica del Gulag emprendida por Foucault es la denuncia de una manifestación terrorífica de la racionalidad6. tal es el caso de los estados dominadores que no permiten espacios para la libertad individual. Ahora bien. 6 26 . algo que la ciencia y la historia desconocen entre sí.”5 En este sentido Giddens no toma a Nietzsche como antecedente a mayo francés. Las palabras y las cosas (1964). Nietzsche y Marx. quién identificó a Foucault como un neoconsevador desencantado de los acontecimientos de mayo del 68: “Los nuevos filósofos eran los supervivientes desilusionados de los acontecimientos de mayo de 1968. sociología y teoría social. Barcelona: Paidós. es decir.1 La arqueología: la presencia del enunciado En las primeras obras foucaultianas: Nacimiento de la clínica (1963). 280. p. La arqueología y la genealogía. La arqueología del saber (1969) se puede considerar cómo cada época particular construyó ciertas reglas de pensar. como lo concibió el sociólogo inglés. Foucault. el inconsciente del saber que tendría GIDDENS. Anthony Giddens. Anthony. los moldes mentales por los cuales el conocimiento se hace posible. Al respecto nuestro autor afirma: “He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. En: Política. Veamos: 1. la arqueología revela los cambios. siendo fieles al proyecto foucaultiano. 5 Es necesario recordar que Foucault no ataca a la razón sino a las diferentes formas de racionalidad. son los estudios de Foucault sobre las técnicas occidentales de dominación capitalista para moldear y sujetar a los individuos y la ética una forma de resistencia a esas prácticas dominantes. 1997. que no se encontraron con una humanidad liberada sino con una edad de barbarie. Pasaron de Marx a Nietzsche. De este modo. el siguiente apartado ofrece un mapa general de la obra de Foucault. no podemos reducir el pensamiento foucaultiano en una determinada corriente. las regularidades y los encadenamientos que se presentan en cada época. cada viajero lo utilizará según sus necesidades.WiLLiaM cerón gonsaLez De modo que.

p. este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. http://es. 43. rechazadas por la institución o dejadas de lado por el tiempo. el mundo de la locura. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto. con alguna idea de lo que allí se dice. el primer proyecto foucaultiano no es una interpretación8 sino una arqueología. centrando su mirada en las cosas mismas. En cierto sentido es tratar el discurso pasado no como un comentario. todas esas palabras aplastadas. Como este proceso puede prolongarse al infinito. una manera de describir archivos que en una época dada y para una sociedad determinada. 27 . En si..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino como un monumento. el discurso anónimo. Por consiguiente. más allá del pensamiento y las leyes de construcción. Por tanto. de reclamar. no es buscar el origen sino ubicar lingüísticamente los enunciados que permitan situar los problemas desde una perspectiva distinta a la visión cronológica. Saber y verdad. de la delincuencia. Sin embargo todo aquello que puede salir de este marco.wikipedia. una obra para repensar La poLítica sus propias reglas. Recordemos que el fundador de la Escuela Hermenéutica es Hans Georg Gadamer. o como diría nuestro autor buscar el discurso anónimo: Y a medida que pasa el tiempo me interesa menos la escritura institucionalizada bajo la forma de literatura. del encierro. A medida que profundizamos la lectura. lo que los obreros no han cesado de decir. los enunciados. el hablar. del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones”7. en los textos. cit. de la muerte. lo que decían los locos desde hace siglos en los rincones de los manicomios. de la enfermedad. La interpretación. de la sexualidad y del poder. En Verdad y método se sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales.org/wiki/Gadamer (consultado 8 de noviembre de 2009). del amor. es buscar el otro lado de la luna del hombre. Op. el discurso de todos los días. desde que el 7 8 FOUCAULT Michel. definen el discurso. de gritar. el mundo de lo irracional. buscar en los discursos sus condiciones de existencia y el campo práctico en el cual se despliegan. nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva.

el soberano? ¿por qué medios se reconoce su prestigio. y es consiente de construir una clase. el médico. postula que el discurso no tiene únicamente una verdad sino una historia específica que no lleva a depender de estructuras. la producción de un discurso sobre un objeto implica una autorización del campo científico. ¿Qué es un autor? En: Entre literatura y Filosofía. para ello es importante: ¿Quién habla? ¿quién tiene derecho a utilizar ese lenguaje: el padre de familia. De la Arqueología a la Dinástica: Entrevista a Michael Foucault por Hasumí. y a través de sucesivas reglas de uso. Foucault. su competencia. su presunción de verdad. y por qué criterios y mecanismos se excluye todas las demás voces no autorizadas? También será necesario describir los ámbitos institucionales donde se fragua. México: Siglo XXI. el Estado. M. M. 9 10 11 FOUCAULT. Entonces. p. la universidad. por tal razón. la tarea de la arqueología no consiste en descubrir una forma de expresión que nos identifique con el “significante” ni la “palabra” o la “frase” ni mucho menos con la “escritura” sino con el enunciado en tanto función existencial. el pensador de Poitiers en una conferencia titulada ¿Qué es un autor?11 Analiza la pregunta: ¿Qué importa quien habla? en oposición a los que se creen dueños del texto de una obra. s. por ejemplo. esta idea se opone al discurso verdadero y universal sostenido por la ciencia. p. los poseedores de la verdad (quienes siempre han estado acostumbrados a pensar que los discursos les pertenece como producto exclusivo de su voluntad). 1. p. Arqueología del Saber. Barcelona: Paidós. No. los anónimos. 28 .l. la biblioteca. leyes y fundamentos. entre otros. FOUCAULT. Vol. es el lenguaje a la vez provisional y obstinado que nunca franqueó los límites de la institución literaria. 1999. ése es el lenguaje que me interesa cada vez más9. 56. eso que se ha dicho en esas condiciones. FOUCAULT.WiLLiaM cerón gonsaLez proletariado existe como clase. por el contrario. 128 (Abr. habla el loco. 5-6. de la institución de la escritura. el legislador. M.1999). se transmite y se legitima dicho discurso: El hospital. el confesionario.. 1972. En: El Viejo Topo. Cfr. En otras palabras. 328. El autor de la Arqueología del saber10 parte de la idea que los conceptos son elementos dinámicos que van elaborándose en diversos campos de constitución y validez.

Estética y política del silencio. para establecer lo común entre los discursos. Plantea el autor además. arribando al ser más extremo que el arte puede alcanzar.verdadero/falso. No. Y a pesar de todo más allá de los dualismos de la cultura occidental. No. 24 (Jun. p. 12 Los grandes temas de las ideas son: Génesis. 108. es la descripción sistemática de un discurso-objeto. totalización.1989). localización de las transformaciones. los prostíbulos. La arqueología pretende definir los discursos en tanto que prácticas que obedecen en unas reglas en su especificidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.para Blanchot. A la cual jerarquización del saber tuvo a bien enfrentar una inaplazable insurrección de los saberes sometidos y en tal propuesta política inmediata y presente encontró la manifestación de su singular coraje político12. Julián.13 Por ejemplo. en el que importa “quién hable”. análisis de las contradicciones. En: Revista de Occidente. al final. En: Sociología. las cárceles. etc. Foucault dio a esta propuesta ética un sesgo político fundamental. del enfermo. Barcelona. 79. lícito/ilícito. postula con la arqueología eso “que se dice”.. también para Foucault. p.. la palabra del loco. Medellín. del trabajador o del soldado acabaría socavando el “orden del discurso” que se instituye en las sociedades modernas. 13 29 . continuidad. vida/muerte. el anormal. Cfr. Foucault. del recluso. del niño. Manuel Salvador. la arqueología es un análisis diferencial de discurso.2001). una obra para repensar La poLítica el delincuente. trata de construir una historia distinta de lo dicho por los hombres. RIVERA. de la mujer. Precisemos: frente al discurso de la ciencia de construir un lenguaje tan pulido que sea el espejo del conocimiento. Una aproximación al pensamiento ético-estético de Michel Foucault. cuatro diferencias entre una historia de las ideas y una descripción arqueológica: la asignación de novedad. Michel Foucault. Supuso que. en las instituciones de los bajos mundos tales como: los asilos. normal/patológico. frente a este asunto Sauquillo explica: Foucault llama “la penseé du dehors” (pensamiento exterior). el sentido de una liberación ontológica es superar el orden representativo en la actualidad impuesta. descripciones comparativas. La descripción arqueológica es lo opuesto a ella. 95 (Abr. al relatar SAUQUILO.

M. Op. Igualmente. en aquellos elementos que vuelven porosa una cultura y que permiten detectar y estar presente en el acontecimiento aquí real y discursivo. cuya red. no son pues estos célebres debates los que sirven como hilo conductor y articular el propósito. nuestro autor nos dice: Si se quiere intentar un análisis arqueológico del saber mismo. como dice Foucault: “En pocos años una cultura deja de pensar como solía hacerlo hasta entonces y se pone a pensar otra cosa y de otra manera”16. Con la arqueología se examina las masas verbales o capas discursivas (nappes discursives) que estaban escondidas según las unidades habituales del libro. La arqueología del saber. para desvanecerlas y anularlas. para nuestro autor los enunciados permiten una reescritura de lo escrito. En otras palabras. las ciencias. en su positividad. las teorías. M. p. 81. el a priori histórico y las racionalidades. no para interpretarlo. 328. FOUCAULT.WiLLiaM cerón gonsaLez las diferencias entre autores de un mismo período. la arqueología se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual ha sido posible el conocimiento. y es ella la que aporta la historicidad del saber14. México: Siglo XXI. 30 . p. de la obra y del autor. las ideas. FOUCAULT. Op. Las palabras y las Cosas. M. ¿Qué es un autor?. por ejemplo. ni mucho menos para realizar un diagnóstico sino para descubrir lo discontinuo en las grietas del discurso.. cit. es decir. p. Es necesario reconstruir el sistema general del pensamiento. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. hace posible un juego de opiniones simultáneas y aparentemente contradictorias. cit... 46. a Foucault se le acusa de no describir totalmente el pensamiento de Marx y él responde que su intención no era restituir lo que había dicho Marx sino buscar las reglas con las que había formulado un cierto número de conceptos que pueden encontrarse en sus textos15. 1999. De ahí que la arqueología 14 15 16 FOUCAULT.

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sea una reescritura, una forma exterior del discurso y del objeto, algo así como un horizonte que marca ciertas diferencias. Tal es el caso de la verdad no como correspondencia del pensamiento con la realidad, sino como una mera construcción de cada época. En tal sentido, la arqueología rompe con el hilo de las teologías trascendentales e instaura la diferencia, la apertura y la pluralidad de los discursos. La arqueología entonces, se propone ser el nuevo piso epistemológico donde se produce el saber, y cuyo objeto es el discurso, entendiendo éste como acontecimiento, y cuya unidad mínima es el enunciado. Estos enunciados en su conjunto permiten situar el concepto de “formación discursiva”, concepto básico, según Foucault, en este nuevo presupuesto metodológico. Frente a este mismo asunto Esther Díaz en su libro, La filosofía de Michel Foucault presenta: “Una época no preexistente a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la ocupan. Cada formación histórica implica una distribución de lo visible y de lo enunciable que se produce en ella. Además de un estrato a otro existen variaciones en la distribución, puesto que la visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de régimen”17. Ahora bien, al interesarle a la arqueología el enunciado como tal, y sólo éste, estaría renunciando a todo aquello que se sitúa antes o después del discurso, en definitiva, su interés estaría centrado en los cambios o las permanencias del mismo y no en su interpretación. El autor de la Arqueología del saber comenta:
Un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. Acontecimiento extraño, indudablemente: en primer lugar porque está ligado por una parte a un gesto de escritura o a la articulación de una palabra, pero por otra parte se abre a sí mismo una existencia remanente en el campo de una memoria, o en la materialidad de los manuscritos, de los libros
17

Cfr. DÍAZ, Esther. La filosofía de Michel Foucault. Buenos Aires: Biblos, 2003 p. 28.

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y de cualquier otra forma de conversación; después porque es único como todo acontecimiento, pero se ofrece a la repetición, a la transformación, a la reactivación; finalmente, porque está ligado no sólo con situaciones que lo provocan y con consecuencias que el mismo incita, sino a la vez, y según una modalidad totalmente distinta, con enunciados que lo proceden y que lo siguen18.

Lo anterior significa reconocer en cada enunciado una especificidad, una singularidad que marca y que moldea las formas del discurso más allá del pensamiento, aunque no a espaldas de él. El enunciado se articularía en el gesto que da cabida a la escritura o la palabra, y que, como lo menciona el texto, atraviesa el campo de la memoria, para abrirse desde allí a otras posibilidades que el filósofo francés llamaría combinatorias, y que a renglón seguido buscarían formar su propia materialidad, su corporalidad, en cualquiera de las múltiples formas que asumen las comunicaciones (manuscrito, libro, conversación, etc.) y que estructura la materialización del discurso. Esto lleva a tomar en consideración la preocupación de Michel Foucault con relación al enunciado, se pregunta19: ¿Cómo es que ha aparecido tal enunciado y ningún otro en su lugar?, es decir, cómo es posible un discurso y no otro. ¿de qué se puede hablar? ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles, o definitivamente inservibles? ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir?, ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discurso? Veamos:
Mi trabajo no es ni una formalización ni una exégesis sino una arqueología, es decir, como su nombre indica de una ma18 19

FOUCAULT, M. La arqueología del saber. Op. cit., p. 46.

FOUCAULT, M. La función Política del intelectual. Respuesta a una cuestión. En: Saber y verdad. Op. cit., p. 57-58.

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nera demasiado evidente, la descripción del archivo. Este término no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en un época dada o conservados desde esta época a través de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una época, y para una sociedad determinada definen: 1). Los límites y las formas de la decibilidad: ¿de qué se puede hablar?, ¿cuál es el ámbito constituido del discurso? ¿qué tipo de discursividad ha sido asignada a tal o cuál área? ¿de qué se compone el texto?, ¿de qué se ha querido hacer una ciencia descriptiva? ¿a qué se ha concedido una formulación literaria, etc. 2). Los límites y la forma de la conservación: ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son, por el contrario, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitación ritual, la pedagogía y la enseñanza, distracción, o la fiesta, la publicidad)? ¿cuáles son registrados para poder ser reutilizados y con qué fines? ¿cuáles son puestos en circulación y en qué grupos? ¿cuáles reprimidos y censurados? 3). Los límites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles o definitivamente inservibles? ¿cuáles los que han sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraños? ¿qué tipo de relaciones se ha establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados? 4). Los límites y las formas de reactivación: entre los discursos de épocas anteriores o de culturas extrañas ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir? ¿qué se hace con ellos, a qué transformaciones se los somete (comentarios, exégesis, análisis), ¿qué sistema de apreciación se les aplica? ¿qué papel se les otorga? 5). Los límites y las formas de la apropiación: ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos?, ¿cómo está institucionalizada la relación del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? ¿cómo se señala y se define

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la relación del discurso con su autor? ¿cómo se desenvuelve entre clases, naciones, colectividades lingüísticas, culturales o étnicas, la lucha por la apropiación de los discursos20.

Pues bien, existe un azaroso juego de posibilidades en todo discurso, esta fisura, es lo que realmente le interesa a la arqueología. “Esa singular existencia”21 como la llama Foucault, se da como forma particular en un discurso, y sólo allí logra tener existencia, pues este enunciado no puede hacerse extensivo a otro espacio o a otros tiempos diferentes. ¿Por qué se dice lo que se dice en ese presente, y que no podría decirse en otro tiempo y en otro espacio, y se fija sólo allí como acontecimiento? Porque precisamente para el autor un enunciado es una función de existencia y no una frase, una preposición o un acto de lenguaje, no se comporta como una simple estructura lingüística. La arqueología trabaja sobre formaciones discursivas, sobre aquellos enunciados específicos que atraviesan las teorías, las ideologías, y las diferentes ciencias, los textos, la conversación cotidiana; como si cada uno de ellos fuera un pequeño núcleo que en su rotación sobre sí mismo produce movimientos con una dirección determinada. No es tarea suya interpretar22, sólo importa el enunciado en tanto acontecimiento, y por este término hay que entender que no es un tratado o una teoría sino una relación de fuerza que se invierte, así lo comenta Foucault:
Suceso por esto es necesario entender no una decisión, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario
20 21

Ídem

Foucault comenta: “ buscar en los discursos no tanto, como pretenden los métodos estructurales, sus leyes de construcción, cuanto sus condiciones de existencia” Ibíd, p. 59. Es de anotar las tres razones por las cuales Foucault no está de acuerdo con la interpretación. 1. La interpretación se ha convertido, finalmente, en una tarea infinita. 2. Si la interpretación no se puede acabar jamás, esto quiere decir simplemente que no hay nada que interpretar. 3. La interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí mismo hacia el infinito. Cfr. FOUCAULT, M. Marx, Nietzsche, Freud. Barcelona: Anagrama, 1981, pp. 32-40.
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esta proposición no es un enunciado en sentido arqueológico. ni es la recolectora de piezas que funcionarán como réplica o memoria para leer en ellas la historia de la cultura. p. El discurso es el efecto de un movimiento permanente de enunciados donde lo nuevo aparece sólo en la reiteración que marca la diferencia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Nietzsche. una obra para repensar La poLítica retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. Uno de ellos. 20. asiéndole un juego de ocultamiento–desocultamiento a las instituciones y sus lenguajes jurídicos. Finalmente. En: Microfísica del poder. sino al azar de la lucha. La arqueología es el terreno del discurso. la genealogía. la economía. A partir de estos enunciados podríamos decir que la arqueología no es la búsqueda de un origen. FOUCAULT. 23 35 . supongamos que los vecinos del lugar comienzan a quejarse por el color sospechoso del agua de la laguna. las autoridades Cfr. M. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. Veamos: Dos hombres están pescando en una laguna y comentan que el color del agua ha cambiado en los últimos años. la formación discursiva sobre la cual recae una determinada forma de la verdad que marca cada discurso como una territorialidad. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. Foucault se preocupa por entender qué son en última instancia. una dominación que se debilita. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. algo distinto que aparece en escena. Madrid: La Piqueta. la historia. se envenena a sí misma. la gramática. Para entender mejor el asunto de la arqueología proponemos el ejemplo de Esther Díaz. Los medios de comunicación se hacen eco del problema. Ahora bien. y es posible sólo en el momento en que aparecen los enunciados y gracias al poder detectar la formación discursiva que los agrupa. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso23. enmascarado. después de pensar sobre el tema dice: “el agua de la laguna está contaminada”. 1979. se distiende.

WiLLiaM cerón gonsaLez políticas deciden solicitar a las autoridades sanitarias que se tomen medidas al respecto. en nuestra época lo validarían como discurso serio.] No obstante. p.cit. Múltiples preguntas que excavan el verdadero propósito de la arqueología. Esther. 31. como resultado de ella. conceptos. Cuando Foucault habla de formación de las modalidades enunciativas. Entonces. en el soporte material de lo que. es decir de un campo enunciativo [. en retorno. p. 82. 36 . Esta proposición es un enunciado arqueológico. por las instituciones y sus mecanismos o tecnologías morales de in24 25 Cfr. se disponen expertos y tecnologías al servicio de la investigación. La filosofía de Michel Foucault. jurídicamente definido o espontáneamente aceptado. procesos. tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad. cit. FOUCAULT. el director del operativo concluye que: “el agua de la laguna está contaminada”. surge como objeto de la arqueología. y de quién. que indagan por la legitimidad del discurso y de la verdad. estrategias y sujeto de la enunciación. Michel. en el conjunto de todos los individuos parlantes. y atendiendo al orden de las preguntas con el que quiere desarrollar este problema expresa la siguiente inquietud: “¿Quién habla? ¿Quién. sus prestigios. en la segunda parte de la Arqueología del saber.. de pronunciar semejante discurso?”25. DÍAZ. en relación con las instituciones. pero sin el respaldo o la convocatoria de los procesos que.. recibe ya que no su garantía al menos su presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tiene – y sólo ellos – el derecho reglamentario o tradicional.. La arqueología del saber. En la segunda expresión se trata de un acto de discurso técnico que surge de las reglas establecidas según un juego de verdad. En la primera expresión se trataba de un acto de discurso de la vida cotidiana con significación. prácticas.. entendamos por “agua contaminada”24. Op. comúnmente. Op.

95. una cierta constelación en la bóveda de la reflexión. p.. donde el saber y el poder se complementan. 37 . Esta tarea Foucault la va a desarrollar con el método de la genealogía. no los podemos separar. La arqueología del saber. un sistema de conexiones y de relaciones resultantes de las formaciones discursivas26. Ibíd. de manera distinta. 26 27 28 FOUCAULT. Valencia: Pre – Textos. debe ser revitalizada a partir de la genealogía o las relaciones del poder. 2002. nuestro autor acoge a la arqueología para descubrir los códigos fundamentales de una cultura. a un nivel más elevado o según unos métodos diferentes”28 pues el enunciado por sí solo no funciona. la arqueología al afirmar y negar la finitud del discurso será una disciplina inestable e insuficiente para explicar la realidad política. desde los griegos hasta el SCHMID Wilhelm. ¿Qué es la arqueología? En: En busca de un nuevo arte de vivir. en otros términos. necesitará de las prácticas no discursivas (institucionales). Es aquí. Op. señala de ser así. los procesos de conocimiento que ha establecido el sujeto en relación a sus raíces históricas y a la tradición para buscar la discontinuidad en la historia epistemológica. M. En definitiva según Schmid lo que Foucault quiere con la arqueología. Foucault al final de la Arqueología del saber27 considera que la arqueología no resulta ser la disciplina estable y autónoma que él había esperado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. que pronunció para posesionarse como profesor de Historia de los sistemas de pensamiento en el College de France planteó que en todas las sociedades los discursos están controlados y seleccionados por el poder. por tanto. Foucault para sostener esta tesis en su discurso. una obra para repensar La poLítica serción en la cultura y la historia. cit. El poder sin el saber no tendría dominación y el saber sin el poder quedaría vacío. p. es una estructura fundamental que sea determinante y a la vez que haga referencia al logos dominante de una época. Ahora bien. los problemas de los que se ocupa y los instrumentos que introduce “…no impida que puedan ser más tarde vueltos a plantear en otro lugar. En otras palabras. 349.

FOUCAULT.2 La genealogía30: la posibilidad de las relaciones de poder Como hemos dicho anteriormente. 10. la filosofía platónica reinó en toda Grecia para asuntos políticos. M. ¿La razón? Pero ésta nació de un modo perfectamente razonable.] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos.. El orden del discurso.. cristiano. La segunda. lo aquello mismo de una imagen absolutamente adecuada a sí. Microfísica del poder. en este sentido el saber y el poder serán el dispositivo por excelencia para explicar los asuntos políticos que nos convocan. cit. Por ejemplo. ¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica. Aurora. la arqueología como maza del discurso de una época no quiere en absoluto oponerse a la genealogía. sino al contrario. M. Esta reflexión foucaultiana conduce a dos afirmaciones: la primera. 29 La genealogía [. p. Cfr. 9.. pp. 1. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”. Citado por FOUCAULT. que la historia lingüística sólo tiene sentido dentro de las relaciones de poder. seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros. tanto el uno como el otro se complementan... en otras palabras. no existe lenguaje que no tenga poder. complementarla. que los hombres más fuertes y sabios son quienes mueven la historia. pues imponen su discurso sobre los más débiles. Pues bien. no los podemos separar. sino el secreto de que ellas están sin esencia. o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas.. pues el lenguaje es el vehículo para expresar el poder.] Buscar un tal origen. [.] se opone [. Platón se encargó con su discurso de soñar la sociedad perfecta29. qué es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su secreto esencial y sin fechas. 11. es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar. 30 38 . Es intentar levantar las máscaras.WiLLiaM cerón gonsaLez mundo de hoy se puede afirmar que el discurso platónico. todas las trampas y todos los disfraces. para develar finalmente una primera identidad. NIETZSCHE Federico.. 8. y kantiano han determinado la historia de la filosofía. Cfr. cartesiano. Se opone a la búsqueda del origen. 1983. Antes de empezar a detallar la genealogía digamos rápidamente las razones por las cuales el filósofo francés asumió la ge“Yo supongo que en toda la sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. Barcelona: Tusquets. es intentar encontrar lo que estaba ya dado. Op. del azar.

el trabajo de Foucault en el grupo de información sobre la prisión. que explica científicamente la actividad humana bajo ciertos elementos: conceptos. momento en el que se produce un importante desplazamiento en el plano insurreccional. el estilo de vida. La Filosofía de Michel Foucault. Al respecto.P (Grupo de Información sobre las prisiones) en el año de 1971. efectuada a fines de los años sesenta. Miguel. y por último la relectura sistemática de Nietzsche. Op. El discurso del poder. en la introducción a Sexo. tal el caso de la fenomenología. acciones. creado en 1971 a causa de las huelgas de hambre protagonizadas en enero–febrero de 1971 por los estudiantes izquierdistas encarcelados. por la participación de Foucault con el G. el marxismo y el existencialismo. p. 39 . Mayo de 1968. DIAZ. Otra de las razones por la cuales nuestro autor. poder y verdad considera que Foucault se traslada a analizar el poder por varios aspectos: el primero tiene que ver con los acontecimientos de Mayo francés (1968) en que miles de universitarios aliados con grupos sindicalistas y burgueses se manifestaban en las calles de París a cuestionar todo lo que tenían: la educación. el capitalismo consumista. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. abandona la arqueología y asume la genealogía es para distanciarse del estructuralismo sistemático. y finalmente una lectura sistemática de Nietzsche llevada a cabo desde 1964 a 196832.. Esther Díaz comenta que: Tres son las condiciones de posibilidad del entorno social que permiten que la cuestión del poder emerja en la obra de Foucault: en primer lugar. reglas y leyes. cit. el gobierno del general De Gaulle. en segundo lugar. 3. las artes y la corrupción. Esther. En segundo lugar. palabras. una obra para repensar La poLítica nealogía como un nuevo método de estudio de las relaciones de poder.I. México: Folios. Si se siguen los estudios de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow se tiene que Foucault arqueólogo se identifica con la tradición de la ontología her31 32 MOREY. 77. 1973. Según Morey. la cual propició el interés por la genealogía31.

Cfr. 40 . 11. nuestro autor prefiere el saber genealógico siempre circulante. Op. regional. así lo señala expresamente nuestro filósofo: “Se trata en realidad de hacer entrar en juego saberes locales. no legitimados. ordenarlos en orden de un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que sería poseída por alguien”34. frente al saber científico que jerarquiza. De ahí que se puede tratar a la genealogía como la anticiencia. en la medida que se desarrolló su interés en los efectos sociales más que en el significado explícito de las prácticas cotidianas. Op. contra la instancia teórica unitaria que pretendería filtrarlos. crítico y diferencial). Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. 22.WiLLiaM cerón gonsaLez menéutica. Foucault abandona la posición hermenéutica para asumir la genealogía nietzscheana33. Op.. cuyo origen es el Ser y tiempo de Heidegger. cit. FOUCAULT. sino en torno al saber de la gente (local.. p. p. M. descalificados. ni la misma organización. 22. Foucault plantea por primera vez la relación existente entre el saber y el poder en la conferencia sobre El orden del discurso. México: Universidad Nacional Autónoma de México. por reconocer el conocimiento particular y local distinto al tradicional. de los saberes sometidos (saberes que fueron sepultados. jerarquizarlos.. con esto se propone la recuperación del saber de la gente. En: Genealogía del racismo. 25. Saber y verdad. cit. descalificados. p. 33 34 35 36 FOUCAULT. Sin embargo. Por lo tanto. considerado como verdadero y fundamental en la teoría de la ciencia. Este sistema estaría constituido por conjuntos discursivos que no tienen ni el mismo estatuto. cit. El orden del discurso. 1988. ingenuos y de bajo perfil) por parte del discurso científico. el autor del El orden del discurso36 habla sobre el concepto de genealogía en tanto que se ocupa de las relaciones de DREYFUS Hubert y RABINOW Paúl. De igual manera. p. URÍA Álvarez. autónomo y sin pretensiones de verdad absoluta. ni el mismo funcionamiento que las ciencias a las que dan lugar”35. En el prólogo que realiza Álvarez Uría en Saber y verdad se plantea: “La posibilidad de una ciencia en su existencia histórica. M. Hay que explicar la manera como la genealogía o la historia de las relaciones de poder no gira en torno al saber erudito científico. Erudición y saberes sujetos. discontinuos. específico. formaliza y cualifica.

hacer o pensar más tiempo lo que no somos. En este sentido Foucault señala que no pretende hacer una metafísica sino una ontología. 18.. y demás instituciones donde se oculta el poder. sino al azar de la lucha. y “Microfísica del poder”. Barcelona: Paidós. M. sino al de la guerra y la batalla. FOUCAULT. Cfr. En sus obras37 desenmascara los dominios de poder que surgen en todas las actividades cotidianas de los seres humanos tales como: las cárceles. En: Estrategias de poder. No.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. (Feb. dar un nuevo impulso al indeterminado trabajo de la libertad” Cfr. “Vigilar y castigar”. “…separará de la contingencia que nos ha hecho lo que somos la posibilidad de no ser. Esto equivale a decir que el presente de lo que somos. – Mar. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. En el campo político permite considerar que el poder político actual es el resultado de la guerra sangrienta y no el producto del acuerdo entre el gobernante y los gobernados. universidades. Op. 41 41 . M. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa. “Historia de la sexualidad: La voluntad de saber”. cit. II. 37 38 39 FOUCAULT. la genealogía no estudia el pasado sino los procesos de indagación que narran el pasado y explican el presente. pensamos y decimos es fruto de la alianza de las prácticas discursivas y no discursivas del saber y el poder39. no es parlanchina”40. ¿Qué es la ilustración? En: El Vampiro pasivo. “Parto de un problema en los términos en que se plantea actualmente e intento hacer su genealogía. intenta dar amplia y extensivamente como sea posible. Genealogía quiere decir que realizo el análisis partiendo de una cuestión presente”38. hacemos o pensamos. 36. Vol. Verdad y poder. M. retoma la idea del azar de Nietzsche quien planteó: “Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. p. entonces. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso”. 40 Foucault. 1999. 1997) p. FOUCAULT. De ahí que la genealogía sea un trabajo histórico y crítico de la cuestión del presente. Cali. Nunca busca ser posible una metafísica que finalmente se convierta en ciencia. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. 45. 237. p. Al aplicar la genealogía a la historia se muestra un perfil diferente del poder en el sentido de que éste ya no obedece a un fundamento originario sino a un azar41 a una casualidad de fuerzas: una dominante “Historia de la locura”. una obra para repensar La poLítica poder. así lo enuncia Foucault: “no hay que referirse al gran modelo de la lengua y los signos. hospitales. Saber y Verdad.

102. 165. Una relación de poder es de orden de lucha. Paulain: Crítica impecable. las relaciones de poder foucaultianas* se caracterizan por la capacidad de conducir las acciones de los otros. cit. ni revoluciones al estilo marxista. crean. Foucault. La genealogía o las relaciones de poder43 también estudian las resistencias porque no hay poder que no tenga resistencia. facilitar. La Filosofía de Michel Foucault. convivencia obligada. * Foucault ya no se pregunta por el “poder a secas” sino por “las relaciones de poder” y la Biopolítica.20. inducir. Es a partir de estos postulados. para incitar. cit. estos conceptos los trabajaremos en el segundo capítulo. de lo que hay que liberarse. p. pero hay que aclarar que ésta no produce grandes cambios sociales. Cfr.WiLLiaM cerón gonsaLez con otra dominada.. Op. pero no de la lucha antagónica sino agónica. limitar las relaciones humanas. en el sentido de estructurar el campo de acción de otros.1993). 43 42 . una voluntad obedecida con otra obediente. desviar. p. en la cual se manda pero otras veces se obedece. No. Esther Díaz en el texto citado comenta: “El poder es más bien del orden de gobernabilidad. Op. Gonzáles. de hecho permite un mínimo posible de dominación. y transforma la situación. dificultar. En: Revista Universidad del Valle. Microfísica del poder. donde se analiza que el poder está por suceder y acontecer en los diferentes puntos donde existan relaciones sociales. Cali. 42 DÍAZ. se gobierna pero se es gobernado. p. ampliar. en otras palabras. una incitación recíproca y permanente. Y con ello se afirma que el poder no es el privilegio de una clase o partido sino que está disuelto en una red social no unívoca. evitando la dominación y promoviendo la estrategia de lucha o de juego. por ejemplo. ni tampoco es asunto de negación al poder. Foucault prefiere estudiar las instituciones a partir de la manera en que ellas ejercen el poder y no el poder a partir de las instituciones”42. Esther. por el contrario produce. deFOUCAULT M.. dando espacio a la libertad y a la resistencia. por ejemplo. Habermas. 13 (Abr. en una relación entre amo y esclavo no se dan las relaciones de poder porque no permiten espacios para la libertad de los participantes. una relación de fuerza que tiene por objeto otras fuerzas.. William. Para Foucault las relaciones de poder no son algo malo en sí.

M. porque éstas son tanto más reales y eficaces en cuanto se forma en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder. 146. 83. Barcelona: Paidós. p. con Voltaire. 1985. recordemos que la ilustración kantiana arrasó con el pensamiento del medioevo y se presentó como la luz del conocer y hacer conocer. Madrid: Alianza. la FOCUAULT. 45 43 . Existe tanto más en la medida en que está allí donde está el poder. 22. México: Gedisa. no está atrapada porque sea la compatriota del poder. la verdad. p. como él. reconoce que su verdadero maestro fue Nietzsche: “Nietzsche fue una revelación para mí. He aquí otro aspecto que debemos resaltar. 82. Sartre. M. 1983. Sentí que había alguien muy distinto de lo que me habían enseñado. una obra para repensar La poLítica cir “no” frente a una imposición. constituye la forma de resistencia. Lo leí con gran pasión y rompí con mi vida: dejé mi trabajo en el asilo y abandoné Francia. Esto lo podemos evidenciar en la primera conferencia sobre La verdad y las formas jurídicas45. FOUCAULT. es pues. el conocimiento. Canguilhem.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en este sentido. tenía la tentación de haber sido atrapado” Cfr. en la cual Foucault retoma de Nietzsche la idea según la cual las cosas no tienen origen (Ursprung) sino que son el resultado de la invención (Erfindung). múltiple e integrable en otras estrategias globales44. se atacó toda ignorancia identificándola plenamente con la superstición mitológica la cual caracterizó de superchería de los pueblos ignorantes. es Nietzsche. la resistencia al poder no debe venir de afuera para ser real. Tecnologías del yo y otros textos afines. Al respecto Foucault afirma: No hay relaciones de poder sin resistencias. Un Diálogo sobre el poder y otras conversaciones. en oposición al historiador clásico que analiza la historia continuista y progresista. p. quien enseñó a Foucault a rastrear la historia de otra manera. Hyppolite. 1991. De ahí que. podemos afirmar que Foucault se vuelve historiador genealógico por buscar una historia discontinua y dispersa. en este sentido resistir es crear nuevas formas de vida. La verdad y las formas jurídicas. Foucault que fue influenciado por maestros como Althusser. 44 FOUCAULT.

Veamos: Tomaré como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y publicado póstumamente. 22. Según Nietzsche el conocimiento no es un asunto natural de adecuación o relación entre el objeto y el sujeto sino que es el resultado de un juego entre los instintos47. cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares.. en un momento dado ocurrió algo que la hizo aparecer. M. 19-21. alguien tuvo la idea bastante curiosa de utilizar ciertas propiedades rítmicas o musicales del lenguaje para hablar. Un día. [.] Nietzsche afirma: he aquí un análisis de la religión totalmente falso.WiLLiaM cerón gonsaLez poesía fueron el resultado de un invento cuyo propósito fue la dominación. fue inventada. 44 . implícita. no existía con anterioridad [.] hay quienes buscan el origen de la poesía. hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. porque también la poesía fue inventada. La religión fue fabricada. no tiene Ursprung.. Sin embargo. su Ursprung. dice Nietzsche. la historia no es eso.. pura y simplemente.] Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía. La verdad y las formas jurídicas.. pp. Ibíd. que la religión estaba dada.. p. cit. para establecer cierta relación de poder sobre los demás por medio de sus palabras: también la poesía fue inventada o fabricada.. El texto dice: “En algún punto perdido del universo.. Igualmente fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión46. la historia no se hace de esa manera. las cosas no suceden así. cuando en verdad no existe tal cosa. Esto quiere decir. Op. hubo una Erfindung de la religión. porque admitir que la religión tiene origen en un sentimiento metafísico significa. que el conocimiento 46 47 FOUCAULT. para imponer sus palabras. envuelta en ese sentimiento metafísico. Fue aquél el instante más mentiroso y arrogante de la historia universal” [. porque la religión carece de origen.

el orden. un antípoda mostruosa.. al considerar la unidad entre el objeto y el sujeto para producir el amor. la moral. mantuvieron durante miles de años un combate largo y terrible [. para discernir cual es lo del primer orden. Federico. Medellín: Beudout. tal como lo pensaban los filósofos. 1974.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 45 .. se suscita la pregunta: ¿Qué puede existir en el conocimiento? La respuesta es: relaciones de dominación y subordinación entre el poderoso y el débil. Supone lo previo que ciertos individuos dotados de fuerza imponen su voluntad de dominio sobre los más débiles. el temor. de valores romanos. la belleza. en otras palabras. Los dos valores opuestos. la felicidad. una obra para repensar La poLítica no está escrito en la naturaleza humana. Judea contra Roma” [.. quienes detentan el poder son los que imponen las reglas de juego sobre el conocimiento. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. si es cierto que la salvación y el porvenir de la humanidad consiste en la dominación absoluta de los valores aristocráticos.. La genealogía de la moral. en la Genealogía de la moral analiza la relación de fuerza entre el romano y el judío. era un pueblo levita y rencoroso por excelencia. la justicia. sino que surge por el enfrentamiento de nuestros instintos tales como el odio. Observemos: Llegaremos a la conclusión.] El símbolo de esta lucha. trazado en caracteres legibles en la cumbre de la historia de la humanidad es “ Roma contra Judea. por el contrario. el desprecio. la política. Nietzsche. “un ser convicto de odio contra el género humano”: y con razón.] Los romanos eran los fuertes y los nobles.. “bien y mal”. 48 NIETZSCHE.] Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. Los judíos. más que todos los pueblos de la tierra. cual es lo de quinto orden48. Para ilustrar lo comentado. 36-37. pp. [. Visto así. “bueno y malo”. cada vestigio de su dominación.. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya: basta comparar a los judíos con los pueblos de carácter semejantes como los chinos y los alemanes.

se envenena a sí misma. un reino. y que son. Nietzsche en el texto Así hablaba Zaratustra afirma: “Dondequiera que encontrara vida. como lo presenta el iusnaturalismo50 sino asuntos culturales. Op. Así hablaba Zaratrustra. 2000. Foucault asocia el conocimiento con una relación estratégica en la cual el hombre está situado49. y que postule no una respuesta o solución. leyes. Se trata en última estancia. naturales y universales. F. el teórico del derecho natural llega a la conclusión de que hay que vivir de acuerdo con cómo somos. la genealogía pretende un conocimiento diferencial. sino de llevarla hasta sus últimas consecuencias.org/wiki/Derecho_natural (consultado10 de noviembre 2009). pero para evitar confusiones y dudas entendamos lo que quiere decir el filósofo francés. 50 El derecho natural o IUSNATURALISMO (del latín ius. cit. sino una relación de fuerzas que se invierte. algo distinto que aparece en escena enmascarado”51. Barcelona. dicho de otro modo. p. un conocimiento que dé cuenta del abismo. Así hablaba Zaratrustra. “naturaleza”) es un enfoque filosófico del derecho. o una batalla. “derecho”. Barcelona. NIETZSCHE. p. Edicomunicación. En tanto que el poder constituía de hecho el medio por el que sucedían todas las co49 FOUCAULT. basado en la aceptación de que existe una serie de Derechos del Hombre. un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. el conocimiento. políticos y económicos que determinan el conocer. como dice Foucault. De ahí. se distiende. inclusive. un tratado. Tomo II. Tomo II. de reconocer que vivimos en una multitud de decorados. la razón de que exista tal ordenamiento. F.wikipedia. […] La teoría ética del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en sí mismo (2) Los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. Entonces. Esto quiere decir que no hay en la naturaleza esencias. p. 573.. una dominación que se debilita. superiores o independientes al ordenamiento jurídico positivo. M. sino que permita que dicho asombro sea nuestra morada. Edicomunicación. 52 46 . de acuerdo con nuestra naturaleza. 22. encontré la voluntad de poder”52. http://es. 51 NIETZSCHE. y natura. Iusnaturalismo. Si no lo hiciésemos así nos autodestruiríamos. un poder confiscado. por tal concepto: “…no una decisión. No se trata de rechazar la mascarada.WiLLiaM cerón gonsaLez A causa de ello. 573. La verdad y las formas jurídicas. 2000.

entonces. La «voluntad de Poder. Ahora bien. «voluntad de poder» en su conjunto es tan claro que uno se resiste a dar una.i <http://www. Qué significa «poder» lo sabe cualquiera por la experiencia cotidiana: el ejercicio de la fuerza [Gewalt]. el placer. explicación especial de este conjunto de palabras. duda de los valores y sospecha del sistema que los convalida.] Para mí es evidente que esta teoría busca el origen del concepto Qué quiere decir «voluntad» puede experimentarlo en sí mismo alguien en cualquier momento: querer es un aspirar a algo. En la genealogía de la moral. Es aquí donde se rompe con la tradición y se postula una nueva mirada de ver el mundo no con base en ningún fundamento metafísico sino en la vida misma (voluntad de poder)53.nietzscheana. la forma de discurso.com. de los moralistas y hacer una genealogía de la moral. inequívocamente. más tarde se olvidó el origen de esta alabanza y se llamaron buenas las acciones altruistas por costumbre adquirida del lenguaje. una obra para repensar La poLítica sas: el conocimiento. en efecto. Nietzsche es el primero en utilizar la genealogía como un método histórico de análisis.. Al principio –dicen– las acciones altruistas fueron alabadas y reputadas buenas por aquellos a quienes eran útiles.htm> [Consultado en agosto de 2007] 53 47 . [en línea]. en cuanto pulsión de tomar el poder es. Porque sospecha de los lenguajes recibidos. Este tipo de interpretaciones de la «voluntad de poder». M. un tender a la posesión de poder.. en las que se encontrarían romanticismo y maldad. realiza toda una crítica a los valores morales cristianos porque duda que la palabra bueno provenga de Dios sino de quienes detentan el poder. Por tal motivo. Qué quiere decir. pues no es aún propiamente tener el poder. esto significa. HEIDEGGER.p. «Voluntad de poder» es. deconstruir la historia de la moral. como si fueran buenas en sí mismas [. además «un sentimiento de carencia». expresa. pone todo en cuestión.ar/ textos. un tender a la posibilidad de ejercer la fuerza. cuando éste dice «voluntad de poder». por ejemplo. La voluntad «de» no es aún el poder mismo. Cfr. fue Nietzsche el primer filósofo que relató que el poder no es totalidad sino particularidad. El anhelar algo que aún no es se considera un signo de romanticismo. Pero esta voluntad de poder. piensa algo diferente. es decir que el poder no es un asunto metafísico e ideológico sino que es una relación permanente entre los seres humanos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La voluntad de poder. al mismo tiempo. el puro afán de violencia. deforman el sentido de la expresión fundamental de la metafísica de Nietzsche. s.

después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. Ibíd. quienes juzgaron “buenas” sus acciones. como pretendiendo darle una continuidad a la historia. 54 55 56 NIETZSCHE. En Nietzsche. 13. Con la genealogía se pretende encontrar el punto de quiebre.. M. cit. 48 . p. la marca.WiLLiaM cerón gonsaLez “bueno” en un lugar donde no está: el juicio “bueno” no emana de aquellos a quienes se prodigó la “bondad”.] la conciencia de la superioridad y de la distancia. determinó el origen de la antítesis entre bueno y malo54. el sentimiento general. Se arrogaron desde su altura el derecho de crear valores y determinarlos: ¡qué les importaba la utilidad! [. La genealogía y la historia. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. el punto de inflexión. 27. pero no el origen en sí mismo o por sí mismo. Nietzsche. estableciendo esta nomenclatura por oposición a todo lo que era bajo. fundamental y constante de una raza inferior y baja. vulgar y populachero. es decir. La genealogía de la moral. 2004. 16-17. Fueron los mismos “buenos”. se opone a la mirada del topo del sabio. Se opone a la búsqueda del origen”55. España: Pre-textos. la genealogía y la historia. los superiores.. Foucault afirma: “La genealogía no se opone a la historia como la visión altiva y profunda del filósofo. p. Federico. contrario al desplazamiento metahistórico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologías. al destino de un pueblo”56. su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. Se trata más bien de señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia: “La genealogía no pretende remontar el tiempo para establecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido. “de primer orden”.. mezquino. pp. los poderosos. animándolo todavía en secreto. bien vivo en el presente. los hombres distinguidos. foucauLt. Op. donde lo que se pretende es rastrear la huella.. Nada que semeje a la evolución de una especie.

podemos ver que la genealogía tiene una tarea determinada. No se quiere decir que en el método de la genealogía no exista el rigor. Op. Cuando impone su método de análisis no parte a buscar “orígenes”. sino la exterioridad del accidente”57.. contra la filosofía de los sistemas acríticos. muy por el contrario. El error está en el origen de nuestra manera de pensar. Ahora bien. de nuestra manera de valorar: “Es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad. Hay en la genealogía una rebelión contra las formas acabadas de la cultura. una obra para repensar La poLítica Para la genealogía. de darles una movilidad que los lleve a salir del cómodo hecho en el que han dormitado durante siglos como fórmulas o preceptos universales inamovibles e incuestionables. Ibíd. trampas. 20. p. La Genealogía de la moral. 49 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. contra el filósofo legislador de la verdad. no se enfocan grandes períodos o épocas de la historia sino acontecimientos. Más bien se ocupa de lo “sospechable” que existe en los comienzos. Foucault se distancia de Nietzsche. Ahora bien. En la genealogía no se busca el pensamiento. traiciones y muchas veces bajos pensamientos. origen de un discurso u origen de una institución. contra la moral hermética.. máscaras. Es el acabose de la solemnidad de los orígenes58. contra la historia de la memoria de los acontecimientos. y por ello. los accidentes y las rupturas son esenciales. no se pretende armonizar los elementos que están en conflicto. de lo que en los orígenes de las grandes cosas se pasean como luchas. Lo que no existe es la rigidez de los conceptos y de las verdades. el método que posibilita es una perspectiva frente a la historia como un todo. problemas que surgen en ciertas épocas o a partir de ciertos azares tanto del pensamiento como del obrar humano. p. cit. 17. origen de un problema. en tanto que éste no reside en 57 58 nietzsche. se trata de agudizarlos. Federico. en tres aspectos: El primero tiene que ver con el poder.

de una forma estética para que el sujeto encuentre la necesidad de crear estrategias tales que le permitan promoverse a sí mismo frente a las máquinas de poder. en el sentido foucaultiano. saber y verdad. inventando a diario su vida. Por otro lado. son tan sólo un ejemplo de resistencia frente a la racionalidad del Estado. un proyecto ético estético. los prisioneros. Foucault llevó mucho más allá la crítica al plantear una relación correlativa en esta dimensión. sólo se convierte en esperanza para sí misma. De esto surge que en todos los puntos específicos donde se ejerce el poder. La lucha por el poder en estos pensadores consiste en crear espacios de subjetividades y escenarios de libertad61. En tercer lugar. cuando el poder se asume como ejercicio en el que todos estamos en la misma condición de ejercerlo. siempre estará presente la posibilidad de los individuos de diseñar y administrar la existencia como ellos quieran. es aquel ser que hace de su vida una obra de arte. porque no hay poder absoluto sin dejar la mínima posibilidad de resistencia que diseñe o gobierne la vida de los individuos. Ahora bien. Es de anotar que tanto maestro y discípulo en ninguna de sus obras plantean qué es la libertad.WiLLiaM cerón gonsaLez los individuos (los famosos “superhombres” nietzscheanos)59 sino en las relaciones sociales. hay que tener en cuenta que la arqueología y la genealogía se complementan en tanto que el ejercicio del poder es El superhombre no es el individuo déspota y arbitrario como lo fue Hitler. En cambio. entre otros. Nietzsche. no en el sentido general de revolución (caso leninismo. Napoleón. sino aquel individuo que es capaz de crear nuevos mundos y nuevos valores. problematizando. 59 60 Los locos. fascismo. de una microrresistencia. 61 50 . La libertad que se ejerce como resistencia al poder. siempre habrá puntos de lucha y rebeldía60. de la manera como Foucault concibe el poder en medio de unas relaciones móviles que se dan a través del lenguaje.) sino en lo particular. renovándose. ni Nietzsche ni Foucault son revolucionarios porque no invitan a la toma o la lucha por el poder porque será una lucha sin sentido. nunca trazó directamente el problema de la relación entre poder. Stalin. Se trata entonces. los delincuentes. El segundo se relaciona con la resistencia.

ni ciencia que no exprese un acto de poder. cit. liberados de la sujeción que surgen de ellas”62. se desarrollan. 57. p. Según Deleuze63. p. dando lugar a relaciones interindividuales. y donde el ejercicio del saber se convierte en un instrumento de poder. por ejemplo. se perfeccionan. a partir de las discursividades locales así descritas. una obra para repensar La poLítica la condición de posibilidad de un saber. Por 62 63 64 foucauLt. acontecimientos políticos. todas las prácticas discursivas en términos de enunciados terminan en prácticas institucionales. entonces. en prácticas y recetas que se meditan. deLeuze. M. M. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. y se enseñan. El uno y el otro se integran. ni saber que no suponga relaciones de poder. la medicina clínica del siglo XVIII es una formación discursiva y como está en relación con las poblaciones depende de otra formación no discursiva (instituciones. se ha desarrollado en procedimientos. Genealogía del Racismo. ha impregnado las formas de vivir. Op. De este modo. prácticas y procesos económicos). ha constituido así una práctica social. Por ejemplo. Foucault. la antropología y el derecho que necesitan prácticas sociales para existir. El poder sin el saber quedaría vacío y el saber sin el poder sería ciego. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. Así. Cfr. 24.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La Arqueología del saber proponía la distinción de dos formaciones prácticas: Los enunciados (discursivos) y los medios (no discursivos). “La arqueología sería el método de los análisis de las discursividades locales y la genealogía sería la táctica que. Tal es el caso de las ciencias sociales como: la psicología.. Ahora bien. de una manera de comportarse. Foucault en su última etapa intelectual descubre que sus estudios sobre la arqueología y la genealogía se han vuelto panópticos homogeneizantes porque los estudios del saber y el poder están sirviendo a los juegos del poder y no hay “cuidado de sí”64. no hay modelo de verdad que no remite a relaciones de poder. hace jugar los saberes. no los podemos separar. foucauLt. ha tomado también la forma de una actitud. 1987. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. 51 . g. no existen relaciones de poder sin la constitución de un campo del saber. Barcelona: Paidós.

La enkrateia como capacidad para gobernarse a uno mismo y gobernar a los otros aportaba entonces la capacidad para invertir las fuerzas externas de constitución de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno. Deleuze también ha señalado cómo el legado de los griegos consiste en una propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. En este sentido. 1. Si seguimos la entrevista de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow65 cuando le preguntaron sobre sus proyectos. universal. Michel Foucault tal y como yo lo imagino. el filósofo se desplaza a estudiar las prácticas de los antiguos griegos para ocuparse de sí. México: Siglo veintiuno editores. 1984). p. exclamó: “Oh. 1984). 1987. 1993. Un recorrido Filosófico. trascendental. p. las conferencias sobre la Hermenéutica del sujeto (1982). 69. Historia de la sexualidad: Inquietud de sí. En este sentido. SAUQUILLO. los griegos son para Foucault una referencia para buscar una ética individual que permita hacer de su existencia – de lo que le quedaba de su vida–una obra de arte. M. pero sí podemos evidenciar que su última producción: El uso de los placeres (Volumen II. el pasado de los griegos nos proporciona la posibilidad de pensar el pasado. Julián.WiLLiaM cerón gonsaLez tal razón. En este sentido. Así hablaba Zaratustra El giro de Foucault a la ética tal vez nunca se sabrá. De ahí la tentación de ir a buscar en la antigüedad la revalorización de las prácticas de la amistad que entre los griegos y romanos eran el modelo de todo lo que hay de excelente en las relaciones humanas. Citado por: Mauricio bLanchot. 65 foucauLt. Valencia: Pre-textos. la antropología foucaultiana se opone abiertamente a la idea de un ser humano racional. La inquietud de sí (Volumen III. El gobierno de sí y de los otros (1983) están dedicadas a interpretar desde la ética la pregunta de quiénes somos en cuanto a sujetos éticos66.3 La ética: la posibilidad de resistencia Hay que ser un mar para poder recoger un río inmundo sin ensuciarse Nietzsche. 176. ante todo voy a ocuparme de mí mismo”. resistir al presente y vislumbrar un tiempo por venir. España: Alianza Editorial. p. Discurso y verdad en la antigua Grecia (1983). 43. Para leer a Foucault. 2001. 66 52 .

La arqueología del saber. y propone a partir del cuidado de sí (epiméleia heautoú) nuevas formas de producir subjetividades67. ya desde La historia de la locura en la época clásica se puede detallar la preocupación de Foucault por los asuntos del poder. p. en la ética griega. FOUCAULT. Op.. M. por el contrario. Sin embargo. Con esto no se quiere decir que los griegos sean la solución a los nuestros problemas. otra forma de vida. 67 Foucault ve en los griegos prácticas individuales que permiten hacer del sujeto algo distinto y nuevo. por las cuales los individuos hacen de su vida algo distinto. 29. Esto supone elaborar nuevas maneras de existencia donde la libertad des–sujete al individuo de la construcción institucional y de la conciencia constituida por el “gobierno de los otros”. lo cual presupone indagar las condiciones de constitución del sujeto en ámbitos y regímenes diversos. sino que permiten buscar espacios de libertad. la gente se preocupaba más de su conducta moral. una obra para repensar La poLítica fundante e incondicionado de la modernidad. Esto no quiere decir que el pensamiento foucaultiano sea contradictorio. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. ética y hermenéutica. de su ética y de la relación para consigo mismo y con los otros que de los problemas religiosos ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían escasa importancia pues no estaban directamente ligadas a la ética.” Cfr. Así los expresa: “Mi objeto. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura”. de un estilo nuevo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. como yo sin duda. 1999. 68 53 . 50. escriben para perder el rostro. p. III. las leyes contra la mala conducta sexual Foucault en el año 1979 revela en el texto: El Sujeto y el Poder que su trabajo por más de veinte años se ha centrado en plantear una ontología de nosotros mismos. “Intentar volver a pensar hoy a los griegos no consiste en hacer valer la moral griega como el ámbito moral por excelencia del que se tuviera necesidad para pensarse. No me pregunten quién soy. el del sujeto y el del poder sino como él lo afirma: “Más de uno. pero dejemos que el mismo autor nos lo cuente: Lo que me sorprende es que. esto es: la manera de constituirnos como sujetos autónomos para hacer de la vida un proyecto ético estético68. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. o que existan dos Foucault. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir. cit. Estética. la cuestión del poder es uno de los temas centrales del pensamiento de Foucault. sino en proceder de tal manera que el pensamiento europeo pudiera arrancar de nuevo en el pensamiento griego como experiencia dada a la vez y ante la cual se puede ser totalmente libre” Cfr. Vol. Barcelona: Paidós. Por ejemplo. FOUCAULT.

quería hacer la genealogía de los problemas. Dicho de otro modo. Más aún: Los 69 FOUCAULT. si tenemos en cuenta que la mayoría de nosotros no creemos ya que la ética esté fundada sobre la religión ni queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida privada. Madrid: La piqueta. el inconsciente. el deseo. su tema. La Arqueología del saber. injusta y aburrida. La ética foucaultiana es una práctica sobre la experiencia de sí mismo muy diferente a lo que se trató en Las palabras y las cosas. moral y personal. basada sobre un pretendido conocimiento científico de lo que es el yo. La Voluntad de saber y Vigilar y castigar. Los recientes movimientos de liberación sufren por el hecho de que no consiguen encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboración de una nueva ética. era la constitución de una ética que fuese una estética de la existencia. no se encuentra la solución de un problema en algo que ha sido propuesto en otros tiempos para otras gentes.WiLLiaM cerón gonsaLez no eran numerosas ni muy contradictorias. Lo que yo quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta razón no acepto el término “alternativo”. Lo que interesaba a los griegos. pp. nuestra manera de proceder será hipócrita. mientras los códigos y leyes sean el centro de nuestra vida. 54 . en tanto supone una liberación individual de no estar atado a las formas de domesticación y dominación. me pregunto si nuestro problema de hoy no es similar de cierto modo. si obramos a partir de un éthos (ética) se puede darle a nuestra existencia la mejor belleza posible. Tiene necesidad de una ética pero no encuentra más que una. 185-196. en cambio. M. ¿Piensa que los griegos ofrecen una alternativa atrayente y plausible? ¡No! no busco una solución de relevo. La ética se contrapone a la sujeción y a la norma. de las problemáticas. Pues bien. 1994. Hermenéutica del sujeto. Yo pienso que la opción ético-política que cada día debemos hacer consiste en determinar cual es el peligro principal69.

El uso de los placeres. puesto que son impuestos. México: Siglo XXI. las instancias o aparatos de construcción que le dan valor y las formas que toman su multiplicidad. el conocimiento. el desciframiento de sí por sí mismo. las transformaciones que se buscan sobre uno mismo. una obra para repensar La poLítica códigos. en tanto. Michel. Historia en fin de la manera en que los individuos son llamados a construirse como sujetos de conducta moral: esta historia será la de los modelos propuestos por la instauración y el desenvolvimiento de las relaciones consigo mismo. sus divergencias o sus contradicciones. Historia de los códigos: la que analiza los diferentes sistemas de reglas y valores que están en juego en una sociedad o un grupo dados. saca tiempo para hacer de la vida una estética de la existencia. El hecho de que se respetara la ley y las costumbres era condición necesaria. sino que fijaron su atención en las prácticas de sí y la cuestión de la askesis. pero lo más importante radicaba en la actitud que obligaba a respetarlas. 70 55 . 29-30. el examen. ni tampoco hacia las definiciones en sentido estricto de lo prohibido o lo permitido. 1986 pp. ya que lo principal era que: FOUCAULT. Historia de la Sexualidad II. La relación consigo mismo es trabajo del yo. Tal es la que podríamos llamar una historia de la ética y de la ascética. por la reflexión sobre sí mismo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Esas reflexiones de la Antigüedad grecorromana no se orientaron hacia las codificaciones de conducta. entendida como una historia de las formas de la subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarlas70. Digámoslo con Foucault: Historia de las moralidades: aquella que estudia en qué medida las acciones de tales o cuales individuos o grupos se conforman o no con las reglas o con los valores que han sido propuestos por diferentes instancias. las prohibiciones y las normas son un peso más en nuestra vida.

es decir. se presenta entre las cualidades que pertenecen a los que tienen rango. de la ciudad o del individuo. la oportunidad. éstas eran maneras de proceder para los individuos libres. posición y responsabilidad y manejo de la ciudad. Así el individuo se constituía como un sujeto ético mediante una actitud y una búsqueda que individualizaba su acción. pues nada de ellos atenta contra la vida humana? La virtud de la prudencia fijaba su atención en “la política en el momento”. así como del estatuto del individuo si es adulto o joven. Podemos plantear entonces: ¿es éticamente lícito. hacer sacrilegios. del amor (aphrodisia) y de la mesa (edodai) que a su vez remitía a la prudencia. sino como una techné. entonces. Para los griegos el enunciado “cuando es debido” (kairos) es tenido en cuenta no sólo como el problema moral sino como una cuestión de ciencia y técnica representada en prácticas como la medicina. como una habilidad. el gobierno.WiLLiaM cerón gonsaLez El acento se coloca sobre la relación consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres. además. cometer adulterio. La templanza. estrategias de: lo necesario. como una práctica. la templanza en la antigüedad era una categoría que exigía el triple dominio de los placeres del vino (el potoi). del cuerpo o del alma. 71 Ibíd. a la reflexión. desde el kairos como momento oportuno. 31. p. conservar respecto de ello dominio y superioridad. permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las posiciones y alcanzar un modo de ser que pueda definirse por el pleno disfrute de sí mismo o la perfecta soberanía de sí sobre sí mismo71. 56 . el pilotaje referido a individuos expertos en la navegación. mantener los sentidos en un estado de tranquilidad. consideradas como formas en que se distribuyen y controlan los actos. Por eso se puede decir que. no se consideraba a partir de un texto que hiciera ley. La categoría de la templanza. robar. el cálculo.

Manuel. 2004. una obra para repensar La poLítica A la pregunta ¿cómo debemos vivir? Foucault jamás dio una respuesta única. KANT. e incluso entre los libres. Cfr. a comportarnos de acuerdo a nuestros deberes y normas válidas para todos. forma de relación con uno mismo. Después. p. jamás era cuestión de hacer de ella una obligación para todos. enkrateía. Esta tesis es muy diferente a la propuesta kantiana que obliga a través de los imperativos categóricos72. La exterioridad de la moral antigua o pagana implicaba un trabajo sobre uno mismo que era definido en la lengua clásica. 383. Había varias formas de libertad: la libertad del jefe de estado o del jefe del ejército no tenía nada que ver con la del sabio. eventualmente para todo el mundo. 57 . Hay que repetirlo. actitud necesaria a la moral de los placeres y que se manifestaba en el buen uso que de ella se hacía. válida para todos. la moral antigua se dirigía no más que a un pequeño número de individuos y no pedía que todo el mundo obedeciera al mismo esquema de comportamiento. está el sistema “Obra de tal modo que uses la humanidad. y con más razón en la de Marco Aurelio. cit. En la época de Séneca. No concernía más que a una minoría de entre todos. debía valer. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. El retorno de la moral. ética y Hermenéutica.. ni mucho menos una homogenización en la búsqueda de estilos de existencia. Para Aristóteles. p. contrario a este planteamiento. México: Porrúa. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. M. En su última entrevista con Barbedette “El retorno de la moral” nuestro autor.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 72 73 74 FOUCAULT. cada uno podía llegar a compartir esta moral73. la eticidad foucaultiana está asociada a una vida bella por el arte de vivir y gobernarse a sí mismo. por el estilo o invención de uno mismo. Op. 49. insiste que la ética es una elección personal y no un deber ser para todos: observemos: Ante todo. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. Era un asunto de elección para los individuos. pues el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por consiguiente su manera de ser en el mundo74. esta moral se extendió. En: Estética.

el individuo debe instaurar una relación consigo mismo que pertenece al tipo: dominación-obediencia. por ejemplo. temperante en el uso que hace de los placeres. 58 . Cfr. confesión. Manuel Salvador. Antifón. para definir la templanza eran: dominar los deseos y los placeres. renuncia y lucha espiritual. M. mandar en ellos. Estas diferencias pueden apoyarse en muchos puntos. sentimientos).. RIVERA A. desciframiento. Moral: como la manera en que debe constituirse uno mismo como sujeto moral que actúa en referencia a los elementos prescriptivos que constituyen el código75. 81. Op. Los términos utilizados por Platón. Conviene también al modo de sujeción.WiLLiaM cerón gonsaLez de códigos morales. auto acusación. 75 FOUCAULT. la moral cristiana del poder pastoral es un modo particular de relación con uno mismo en la que el individuo se ve sujeto a formas precisas de atención. p. para constituirse como sujetos virtuoso. por ejemplo la fidelidad conyugal). donde los individuos deben obedecer a una moral determinada. una relación de dominación y de mando. normas universales. deseos. Op. y Aristóteles. p. Moral: como el comportamiento real de los individuos en su relación con las reglas y valores que se les proponen. cit. 28. mando-sumisión. luchas contra las tentaciones. Jenofonte.. ejercer el poder sobre ellos. La diferencia tiene que ver también con la elaboración del trabajo ético que realizamos en nosotros mismos y no sólo para que esa enkrateia era considerada como un dominio y una victoria. Foucault nos ha señalado por lo menos tres formas de como la moral es asumida: Moral: Como conjunto de valores y de reglas de acción que se proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos (familia-iglesia-escuela). señorío-docilidad. Historia de la sexualidad: la historia de los placeres.cit. Diógenes el cínico. La manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de sí mismo como materia principal de su conducta moral (reglas. De tal manera que. es decir a la forma en que el individuo establece su relación con esta regla y se reconoce como vínculo con la obligación de ponerla en obra (o sea los motivos o razones por los cuales un individuo practica. tipos que formaban parte de la estructura autocrática del sujeto en la práctica moral de los placeres. recelo. verbalización.

la constitución de una conducta moral. Cierto que toda acción moral implica una relación con la realidad en la que se lleva a cabo y una relación con el código al que se refiere. p. recibe por otra parte el resplandor de una belleza manifestada a los ojos de quienes pueden contemplar o conservar su recuerdo76. sino constitución de sí como sujeto moral. una vida así se inscribe en el mantenimiento o la reproducción de un orden antológico. también lo es por su inserción y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 59 . 87. por la razón y la relación con lo verdadero que la gobierna. en los límites que observamos. define su posición en relación con el precepto que sigue. una obra para repensar La poLítica nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta. pero además intenta. Por el logos. por medio de éste. en la distribución que de ellos hacemos. Veamos: Una manera de vivir cuyo valor moral no obedece ni a su conformidad con un código de comportamiento ni a un trabajo de purificación. Una acción moral tiende a su propio cumplimiento. se fija un determinado 76 Ibíd. sino a ciertas formas o ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. un progreso eventual en su continuidad. pero también implica una determinada relación consigo mismo. Otra diferencia concierne a lo que podríamos llamar teología del sujeto moral: ya que una acción no sólo es moral en sí misma y en su singularidad. es un elemento y un aspecto de esta conducta y señala una etapa en su duración. en la jerarquía que respetamos. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. ésta no es simplemente “conciencia de sí”.

WiLLiaM cerón gonsaLez modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. ni conducta moral que no reclame la constitución de sí misma como sujeto moral. ética y hermenéutica. Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad [. la ética foucaultiana es la práctica reflexiva de la libertad. No hay acción moral particular que no se refiera a una conducta moral... que exista siempre cierta forma de libertad para ambos lados79. la práctica reflexiva de la libertad [. porque las técnicas de dominación del saber y el poder. sin ésta estaríamos en los instrumentos de sujeción... 60 .] Hay que subrayar también que no puede haber relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres. es decir. ¿Qué es la ética sino la práctica de la libertad. 79 FOUCAULT. le han impedido a los sujetos su autonomía. en otras palabras. por tanto. se controla. M. porque. la libertad es la condición de posibilidad para la ética. Op. el ojo del poder es: conseguir que todos los individuos fueran útiles. Estética. Así. su libertad. se prueba. Es una idea expuesta por Hobbes. pues. Lo que es bueno para el individuo es bueno para la sociedad. saben que la función básica del panóptico. se perfecciona. cit. un objeto sobre el que pudiera ejercer una violencia infinita e ilimitada. ni constitución del sujeto moral sin modos de subjetivación y sin una ascética o prácticas de sí que los apoyen77. p. y recogida después por Bentham y Stuart Mill. primero a sí mismos y en consecuencia. no habría relaciones de poder.] La libertad es la condición de posibilidad ontológica de la ética. se transforma. pp. 77 78 Ibíd. Si uno de los dos estuviera completamente a disposición del otro y llegara a ser una cosa suya. 30. Busca conocerse. 396 – 405. la vigilancia permanente de los panópticos78. al conjunto de la sociedad.. Foucault al igual que Bentham. así nos los presenta nuestro autor: Sí. Para que se ejerza una relación de poder hace falta.

Para leer a Foucault. un modo de ser diferente. la familia. Finalmente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la masa. las prácticas de sí permiten la auto-transformación del sujeto. como núcleo central de todo conocimiento. estas trasformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. Op cit. la ética o la práctica reflexiva de la libertad. SAUQUILLO Julián. 174-175. una obra para repensar La poLítica Pues bien. concepción tradicional del sujeto desde el punto de vista filosófico. advirtiendo siempre los peligros del poder tanto en sus relaciones estratégicas como en sus técnicas y estados de dominación. lleva al conocimiento de sí. la Nación. De ello se deduce que el sujeto que promueve Foucault. explícita o implícitamente al sujeto como fundamento. aún con“Félix Guattarí señala cómo esta gran transformación comprende varias modificaciones. Conocimiento que implica el arte de gobernarse como autarquía y de habitar la ciudad con el mínimo de dominación. en quinto lugar. Y de todas sus formas de inquisición científica y administrativa. en primer lugar.. tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman un derecho inalienable a la diferencia. dejemos que el mismo Foucault nos aclare: Hace dos o tres siglos la filosofía occidental postulaba. un sujeto de derechos y obligaciones81. de los otros y de las cosas. Pero. la elaboración sobre sí mismo. el grupo. oponerse a todas las categorías producto del poder. el Estado. las que están relacionadas con la lucha social visible y las que se ejercen sobre el cuerpo y la salud..] podemos ver cómo cierta tradición universitaria o académica del marxismo. 80 Los sujetos colectivos pueden ser entre otros. el partido. las transformaciones de la subjetividad son inmediatas y concernientes a la más cercanas luchas del poder. En este sentido. toda revolución de la subjetivación comprende un rechazo de la violencia económica e ideológica del Estado. la sociedad civil. es un sujeto ético que está en proceso de darse y moldearse así mismo80. 81 61 . como aquello en que no sólo se revelaba la libertad sino en que podía hacer eclosión la verdad [. compatible con muchas estrategias comunitarias. en segundo lugar.. en oposición a la filosofía política tradicional que ha presentado un sujeto ya dado y establecido sea por la lucha de clases (marxismo) o por el sistema jurídico. en cuarto lugar. en tercer lugar. las trasnversalidad de atravesar los límites de un territorio particular donde se constituya la subjetividad como un producto. No remite a programas de partidos políticos o a futuras e hipotéticas soluciones. Cfr. pp. las clases.

la totalidad de las demandas naturales (alimentación. política. pp. Marx exige que el “hombre humano” sea conocido y reconocido. Por tal motivo. A este hombre lo encuentra él en la sociedad. al cuidado de los otros política. serenidad y conocimiento práctico de la existencia. tendremos el individuo que cuida de sí. Op. [. pensar y trabajar sobre sí mismo para vivir mejor.WiLLiaM cerón gonsaLez tinua. 62 ... de la ética. cuidar de otros. deber y técnica muy valorada. Contrario a Marx. las prácticas jurídicas. o más precisamente. En la sociedad se asegura uniformemente la naturaleza del hombre.] entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad. ciencia 83. ética.” Cfr: FOUCAULT M. La verdad y las formas jurídicas. si practicamos el diálogo entre un buen maestro y un discípulo. reproducción. dotada de pro82 83 FOUCAULT. de reflexión sobre nuestro diario. p. La ética es entonces medicina para el alma. En este sentido. 16-17.. logramos hacer de nuestra vida una obra de arte. relaciones de acción sobre los otros. las prácticas judiciales están entre las más importantes82. del poder. cuidar de las cosas. Op... esto es. El souci de soi comprende una tarea regulada. El hombre social es para él el hombre natural. 347. Foucault denominó al cuidado de las cosas ciencia. Sauquillo frente a este mismo asunto explica: El souci de soi es privilegio. buscamos un consejo apropiado.] los ejes del saber. vestido. cultivamos una verdadera amistad y nos alejamos de las falsas amistades. Esto es. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. En sus palabras tenemos: “relaciones de dominio sobre las cosas. la ética tal como la hemos presentado no es sólo una forma de atención. suficiencia económica). cit. M. sino que es un trabajo de formación del individuo para la vida buena y feliz. y al cuidado de sí ética. ética y hermenéutica.. relaciones con uno mismo. perfección del propio yo. en mi opinión. lo que debe llevarse a cabo: la constitución histórica de un sujeto de conocimiento a través de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prácticas sociales [. cit.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. cada individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. Como el buen luchador. una obra para repensar La poLítica cedimientos y objetivos filosóficos. la idea según la cual. Para leer a Foucault. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. Estas relaciones de recogimiento estoico se conciben de acuerdo al modelo jurídico–político: quien se gobierna es soberano de uno mismo. Además. En segundo lugar. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio84. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. Desde esta perspectiva ético estética o ética de la existencia. 173. Foucault ha señalado cómo para Séneca. Op. Foucault nos ha repetido una y otra vez. p. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. 63 . para evitar la superioridad 84 SAUQUILLO Julián. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. la vida se convierte en una terapia o medicina de sí.. es plenamente independiente. cit. En tercer lugar. Plutarco y Epíteto el cuidado o gobierno de sí mismo implica un recogimiento. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. En primer lugar. y ejerce una dirección perfecta sobre él mismo. una forma de habitar en uno y establecer con uno ciertas relaciones.

que le es preciso hacer jugar cierta disociación entre el poder sobre sí y el poder sobre los demás. para no dominar ni tampoco para que nos dominen. Michel. La importancia concebida al problema de “uno mismo”. la forma general “heautocratismo”. en el cual todo cuerpo tiende 85 64 .. y en unos esfuerzos por encontrar en la aplicación así mismo lo que puede permitirse someterse a unas reglas y dar una finalidad a su existencia85. p. La reflexión sobre el uso de los placeres estaba tan directamente ligada a la estrecha correlación entre los tres dominios (sobre sí mismo. Op. al desarrollo del cultivo de sí en el transcurso del período helenístico y el apogeo que conoció al principio del Imperio manifiesta ese esfuerzo de reelaboración de una ética del dominio de sí. el concepto de resistencia lo toma de la ciencia física. FOUCAULT. en la escuela. sobre la casa y sobre los demás) se encontrará modificada en el transcurso mismo de esa elaboración. la fábrica o en todos los lugares donde se ejerce el poder como dominación.WiLLiaM cerón gonsaLez en la casa.. nos encontramos en un mundo donde esas regulaciones no pueden ya juzgar de la misma manera: la relación de superioridad ejercida en la casa y sobre la esposa debe compaginarse con ciertas formas de reciprocidad y de igualdad [. * Foucault. cuidamos de sí. no que desaparezca. 93. cívica y política. ¿Crecimiento de las constricciones públicas y de las prohibiciones? ¿Repliegue individualista que acompañaba a la valoración de la vida privada? Hay que pensar más bien en una crisis del sujeto o más bien de la subjetivación: en una dificultad en la manera en que el individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas.] De suerte que el principio de la superioridad sobre uno mismo como núcleo ético esencial. pero ha de dejar lugar a cierto equilibrio entre desigualdad y reciprocidad en la vida matrimonial y en la vida social. está por reestructurarse. Pero dejemos que el mismo autor nos los cuente: Ahora bien. cit. En otras palabras. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí.

cit. Me limitó a decir que desde el momento mismo en que se da una relación de poder. violenta. Es necesario tener presente que las resistencias de poder carecen de contenido88. de oponer una fuerza en sentido contrario a la acción que se ejerce sobre él. una lógica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se compro88 65 . no los podemos separar. colectivas o individuales. México: Coyoacán. una obra para repensar La poLítica Otro de los aspectos de la ética de Foucault tiene que ver con la resistencia. pasiva. si no hay resistencia? Si las relaciones de poder aparecen en cada uno de los ámbitos en los cuales nos movemos.* pero ésta. activa. en las relaciones de pareja. Resistencia y poder se encuentran indudablemente unidos. la resistencia debe ser móvil. en la fábrica. sin compromisos. permanentes o esporádicas. Foucault y el poder. Citado por: CEBALLOS. Por tanto. así inicia en una de sus entrevistas: “Yo no contrapongo una sustancia de la resistencia a una sustancia de poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. p.. sin grandes cama reaccionar en cuanto se aplica una fuerza. se denomina resistencia. en tanto que el poder sólo existe en relación con la resistencia. en la intimidad. Foucault alude a la caja de herramientas para sostener que no se trata de construir un sistema sino un instrumento. es en estos escenarios cotidianos donde se deben dar las resistencias. cambiante. En este modo. en el sentido de que no se opone al poder como sustancia. la capacidad del sujeto de reaccionar de manera presente o virtual. 41. 2000. los cuales existen interrelacionados en el marco más amplio constituido por el campo estratégico del poder”87. 86 87 Foucault. Digamos con Foucault: “Las formas de resistencia son variables: pueden ser orgánicas o espontáneas. de diferentes maneras. frontal. Héctor. 162 FOUCAULT M. sin reformismos. ¿De qué sirve analizar el poder desde una fuerza afectante a una fuerza afectada. pacíficas o violentas. Microfísica del poder. las resistencias suceden como respuestas específicas a los micropoderes. Op. lenta. Historia de la sexualidad. entonces. oscura. ya sea de acuerdo a la estrategia del adversario o el blanco del poder. la resistencia está siempre presente en las relaciones de poder. no es de carácter sustancialista. existe una posibilidad de resistencia”86 De este modo. Pero siempre. en los espacios de trabajo. en el colegio. p. M.

2) El objetivo de estas luchas son los efectos de poder como tales. 85. Foucault se pregunta: “¿Qué quiere decir lucha? A la que responde “¿Enfrentamiento dialéctico? ¿Combate político por el poder? ¿Batalla económica? ¿Guerra? La sociedad civil atravesada por lucha de clases. Tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (esto es.. Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones. ¿sería la guerra continuada por otros medios? [. * La lucha de los marxistas es el enfrentamiento del proletariado contra la burguesía. M. política o económica particular. no se limitan a un solo país [. sino al enemigo inmediato. es decir. FOUCAULT. Saber y verdad. Cfr. revoluciones. cit. Y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros”. 4) Son luchas que cuestionan el estatuto del individuo: por una parte.. son sólo un ejemplo de luchas específicas.. de control que se ejerce sobre ellos.. a partir de la reflexión (necesariamente histórica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas. Cfr. Igualmente..] a una forma de gobierno. Por otra. contra formas particulares de imposición. explotación y la subjetividad. al alejarse del análisis de la lucha de clase promueve las luchas transversales (todos contra todos) entre las que se destacan: contra la dominación. los homosexuales. al respecto comenta: 1) Son luchas transversales. Op. 3) Son luchas inmediatas por dos razones. 5) Se oponen a los efectos del poder vinculado con el saber.. nuestro autor. cit.. inmediatas. contrarias a las revoluciones marxistas que pretendían unir al proletariado de todo el mundo para hacer la revolución. los prisioneros. liberaciones. son luchas anarquistas. Op. 66 . p. Las mujeres. 142. fin de la lucha de clases). meten alrededor de ellas.] son luchas contra el gobierno de la individualización. No buscan al enemigo principal. M. los enfermos en los hospitales. logrando así la utopía de una sociedad sin clases*. FOUCAULT.. p.] ¿Quién lucha contra quién? Luchamos todos contra todos..WiLLiaM cerón gonsaLez bios. los soldados. atacan todo lo que puede aislar al individuo [. sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hacen a los individuos individualmente. que esta búsqueda no puede hacerse más que poco a poco.

por mucho que cueste. Hay que aclarar que la resistencia no es en un sentido de lucha política económica. 6) Finalmente todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestión: ¿quiénes somos? [.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Al lado de Diógenes había un bastón con el que solía pasear por la ciudad. respondió” Alejandro. una obra para repensar La poLítica la competencia y la calificación: luchan contra los privilegios del saber. el movimiento de liberación gay. Encontraron a Diógenes tomando el cálido sol de mediodía. era fascinado por las anécdotas de un viejo pensador llamado Diógenes de Sinope (404-323 a.] el rechazo de una inquisición científica o administrativa que determina quién es uno”89. Le gustaba echar la siesta frente al barril que era su casa. p. Alejandro pasó un día entero esperando a que apareciera Diógenes y nunca llegó. tal es el caso de los movimientos sociales del siglo XX: la anti siquiatría. el cínico”. ahí precisamente donde el sujeto está atado y no posee libertad alguna. M. se acercó tanto que proyectó una sombra y el filósofo anciano y mendigo le respondió: “Yo soy Diógenes. Op. estupefacto por aquella respuesta. 230. hizo lo que Diógenes le 89 FOUCAULT. se trata de una resistencia individual contra la dominación. 67 ... Pero para analizar mejor lo comentado. la anti medicina. cit. entonces decidió ir a visitarlo en compañía de algunos de sus oficiales. El sujeto y el poder.. Alejandro tomó la palabra y le dijo: “formula un deseo y yo haré que se cumpla. Aseguraba no querer ni necesitar más.C). formado por Aristóteles y que acababa de conquistar el mundo entero. analicemos varios ejemplos de parrhesiastas (los que dicen la verdad) para desafiar los poderes absolutos. Bien sabemos que Alejandro Magno. Al llegar Alejandro le dijo: “Yo soy Alejandro.” Tras esta oferta el filósofo le contestó: “pues aparta un poco que me tapas el sol. los movimientos feministas que protestan contra la racionalidad política occidental sino por el contrario. rey de Macedonia”. y un morral en el que guardaba los restos de comida que le regalaban.

al aire libre.]. Cfr. M. Op. en contraste con la genealogía mítica mediante la cual el rey. ¿Y cuál es? –dijo Alejandro. porque no necesita usar sus armas contra nadie. ¿O acaso no has oído decir que hay entre las abejas una reina que.. Diógenes le ordena a Alejandro que se aparte de la luz para que pueda tomar el sol. Diógenes a través de este juego parresiástico golpea el orgullo de Alejandro. pues ninguna de Problematización no quiere decir representación de un objeto preexistente. Aquel –replicó Diógenes – propio de las reinas de las abejas. no tiene lugar en la privacidad de la corte de Alejandro. lo acusa de que no es rey por no llevar ningún símbolo. etc). Ordenar a Alejandro apartarse para que la luz del sol pueda llegar a Diógenes es una afirmación de la relación directa y natural que el filósofo tiene con el sol. así como tampoco creación mediante el discurso de un objeto que no existe. por ser descendiente de Heracles? –Pero ¿qué señal es ésa? – dijo Alejandro. El rey permanece en pie mientras que Diógenes está sentado en su tinaja. a las gentes del campo contestó Diógenes – que solamente esta abeja no tiene aguijón. como vosotros aseguráis tenerlo. 371. posee ese signo. aquel hombre de la verdad que no le da miedo de enfrentarse al poderoso y poner en marcha las problematizaciones90. no por herencia de raza. 90 68 . la lectura que realiza Foucault de Diógenes. p. del análisis político. por ejemplo. Ahora bien. del conocimiento científico. que es referido a menudo por los cínicos. Pues bien. tiene que ver con el ciudadano de la parrhesía. sino en la calle.. ¿No has oído decir. ética y hermenéutica. como descendiente de un dios pretende personificar el sol [. cit. por obra de la naturaleza. Notemos: Este encuentro.WiLLiaM cerón gonsaLez había pedido. Es el conjunto de prácticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre al juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (bien sea en la forma de la reflexión moral. FOUCAULT. El cuidado de la verdad En: Estética.

En esta lucha. M. Frente a este diálogo muy poco trabajado en filosofía política. En: Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Más aún: invita a Alejandro a que reconozca lo que es importante en la vida. es un retrato puramente de resistencia soberana porque se atreve a desafiar al más temible conquistador de su época. una lucha que tiene lugar entre dos tipos de poder: el poder político y el poder de la verdad. 2001. pero di que soy el único de los hombres del cual has oído la verdad que no aprenderás de ningún otro. en este encuentro agresivo entre Alejandro y Diógenes. sino que las llevas. se puede mostrar como Diógenes que se gobierna a sí mismo es capaz de decir la verdad. incluso. injúriame delante de todo el mundo y.al luchar en su interior contra sus proFOUCAULT. al contrario. ¿Y no sabes que llevar armas es propio de un hombre que tiene miedo? Y el que tiene miedo no sabe ser rey. La parrhesía y el cuidado de sí. El principal efecto de este combate parresiástico con el poder no es llevar al interlocutor a una nueva verdad. porque todos los otros valen menos que yo y son menos libres que yo91. y al decirla asume un riesgo de vida o muerte. Barcelona: Paidós.. me parece que no solamente cuando paseas llevas armas. no sólo lo material sino también el alma y lo que se lleva por dentro. el parresiastés acepta y confronta un peligro permanente. pp. ni a un nuevo nivel de autoconciencia. no más que cualquier esclavo [. en el caso de que te parezca bien.. pues. cuando duermes. 91 69 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. atraviésame con tu lanza. Diógenes se expone a sí mismo al poder de Alejandro del principio al fin del discurso.] y júzgame el más perverso de los hombres. es llevar al interlocutor a interiorizar esta lucha parresiástica. Diógenes.. en este mismo sentido Foucault nos plantea: Creo que podemos ver también.] enfádate y salta contra esos enemigos [. 159-167-168. una obra para repensar La poLítica las otras abejas disputará con ella por su realeza ni peleará contra ella. si tiene esa señal? Tú.

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pios errores, y a comportarse consigo mismo, de la misma manera en que se comportaba Diógenes92.

Otra forma de resistencia ética, la podemos presenciar en las tragedias griegas de Eurípides93 y Sófocles94, en éstas encontramos ciudadanos valientes, francos, y seguidores de la parrhesia, al protestar contra los gobernantes injustos y arbitrarios. Platón en sus viajes a Siracusa asumirá el riesgo de muerte con tal de salvar a su discípulo Dión95, lo mismo podemos evidenciar con la cicuta de Sócrates y con el suicidio de Séneca. Analicemos: Edipo rey al matar a la Esfinge en Tebas96 goza de todos los privilegios que puede tener un gobernante: poder, gloria, fama, riqueza y mujeres; sin embargo, a pesar de todo eso carece de lo más importante: no tiene la bendición de los dioses, está desasistido de la divinidad para conducir la voluntad de los Tebanos, basta recordar el tremendo destino que Apolo le predica:
Sin que mis padres lo supieran, me dirigí a Delfo, y Febo me despidió sin atenderme en aquello por lo que llegué, sino que se manifestó anunciándome, infortunado de mí, terribles y desgraciadas calamidades: que estaba fijado que yo tendría que unirme a mi madre y que traería al mundo una descendencia insoportable de ver para los hombres y que yo sería asesino del padre me había engendrado97.
Ibíd, 174 es de recordar la frase de Alejandro Magno: “Si no fuera Alejandro, querría ser Diógenes”.
92 93 94 95 96

EURÍPIDES. Ion. Madrid: Gredos, 1985. SÓFOCLES. Tragedias: Edipo rey. Madrid: Gredos, 1986. PLATÓN. Diálogos. Cartas. Madrid: Gredos. Vol. VIII, p. 531.

En la mitología griega, la Esfinge (en griego antiguo Σφίγξ, quizá de σφίγγω, ‘estrangular’) era un demonio de destrucción y mala suerte, que se representaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de ave. La esfinge en Tebas. http://es.wikipedia.org/wiki/Esfinge_ (mitolog%C3%ADa)(consultado 8 de noviembre de 2010).
97

SÓFOCLES. Edipo rey. Op. cit., p. 341.

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Para dar cumplimento al oráculo, sucede la desgracia en Tebas: la peste comienza a matar a sus habitantes: los jóvenes, ancianos y sacerdotes imploran una solución a este mal en la ciudad. Edipo, como soberano, y para devolver la paz y la felicidad a su ciudad, necesita saber la verdad y para ello, se propone, con sus propias manos y su propio poder, ir en busca de la verdad. Y cuando finalmente la encuentra, cae bajo el peso del destino. De este modo, el soberano envía a Creonte al santuario délfico para informarse de un remedio para proteger la ciudad. El dios comenta que la ciudad está amenazada por una maldición a causa de la muerte de Layo, y que sólo la ciudad se purificará cuando se encuentre el asesino98. Cabe aquí anticipar que Apolo revela una verdad a medias, la ciudad esta maldita por un asesinato, pero, no se sabe ¿quién es el asesino? ¿dónde se encentra? ¿en qué país buscarlo? por tal razón, Edipo invita a sus habitantes a descubrir al culpable, quien lo haga será recompensado, de lo contrario, quien sepa y no se pronuncie será castigado; de este modo, Corifeo tomó la palabra y se dirigió al soberano:
Yo ni le maté ni puedo señalar quién lo hizo. En esta búsqueda, era propio del que nos ha enviado, de Febo, decir quién lo ha hecho. Edipo. Con razón hablas. Pero ningún hombre podría obligar a los dioses a algo que no quieran99.

Corifeo empieza a narrar cómo sucedió la muerte de Layo, pero no se atreve a acusar a Edipo que es un asesino, será entonces el adivino Tiresias que con su valentía, clarividencia y franqueza diga que el homicida es Edipo: “afirmo que tú eres el asesino del hombre acerca del cual están investigando”100. Vemos cómo el adivino se dirige al
Ibíd., p. 315 “¿en qué país puede estar? ¿dónde podrá encontrarse la huella de una antigua culpa, difícil de investigar”.
98 99

Ibíd., p. 321. Ibíd., p. 325.

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soberano y asume un riesgo de ser exiliado, castigado y muerto por el tirano, sin embargo, nada de eso ocurre, Edipo sólo piensa que están conspirando contra él, que Creonte y el adivino se unieron para quitarle el poder: “A mí es a quien tú intentas echar, creyendo que estarás más cerca del trono de Creonte”101. En esta confrontación, Tiresias acusa al rey que el exceso de poder lo está encegueciendo y que su tiranía es molesta y desagradable porque es incompatible con la justicia:
Y puesto que me has echado en cara que soy ciego, te digo: aunque tú tiene vista, no vez en que grado de desgracia te encuentras ni dónde habitas ni con quiénes transcurre tu vida. ¿Acaso conoces de quiénes desciendes? Eres, sin darte cuenta, odioso para los tuyos, tanto para los de allí abajo como para los que están en la tierra, y la maldición que por dos lados te golpea, de tu madre y de tu padre, con paso terrible te arrojará, algún día, de esta tierra, y tú, que ahora ves claramente, entonces estarás en la oscuridad102.

De este modo, el parrhesiasta es el adivino que asume un riesgo, por supuesto, ese riesgo no siempre es un riesgo de muerte. Cuando por ejemplo, alguien ve a un amigo hacer algo malo y se arriesga a provocar su ira diciéndole que está equivocado, está actuando como un parrhesiasta. En tal caso, no arriesga su vida, pero puede herir al amigo con sus observaciones, y su amistad puede, consecuentemente, sufrir por ello. Si, en un debate político, un orador se arriesga a perder su popularidad porque sus opiniones son contrarias a la opinión de la mayoría o pueden desembocar en un escándalo político, utiliza la parrhesía103. Por tanto, la parrhesía, está vinculada al valor frente al
Ibíd., p. 326. El destino de Edipo es terrible, estar ciego, pobre, ser hermano y padre de sus hijos, hijo y esposo de la mujer de la que nació, así como asesino de su padre, pero parece ser que estas desgracias no le importan, lo que en verdad le interesa al rey es conservar su poder, de hecho, poco importa que sea injusto, déspota o malvado.
101 102 103

Ibíd., p. 327. Hoy en día en plenas elecciones colombianas, el candidato Antanas Mockus, es el hombre

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peligro: requiere el valor de decir la verdad a pesar de cierto peligro. Y en su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el juego de la vida o la muerte. No obstante, el parresiasta arriesga su privilegio de hablar libremente cuando revela una verdad que amenaza a la mayoría, pues era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatido por la mayoría, o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. Y así la asamblea estaba, de esta forma, protegida contra la verdad. Frente a este mismo asunto Foucault nos aclara: “En la parrhesía, el hablante hace uso de su libertad de escoger la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación, y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral”104. En la tragedia de Ión de Eurípides se dice que Apolo, sedujo y raptó en la Acrópolis del oráculo a una joven ateniense llamada Creúsa, y concibió a un hijo a quien, por vergüenza y para ocultar su deshonra a su padre Erecteo, abandonó. Hermes por orden de Apolo, llevó a la creatura a la cuna del oráculo para que la sacerdotisa Pitia lo alimentara y lo convirtiera en un servidor del templo de Apolo105. Ese hijo, claro está, es Ion, quien no sabrá nada de sus verdaderos padres. Entretanto, Juto un extranjero de Acaya, que prestó el servicio militar en Atenas en la guerra contra los Eubeos, recibe como recompensa a la princesa Creúsa, pero pasan los años y no tienen herederos, al verse en esa grave situación, deciden consultar al oráculo lo que tienen que hacer. Creúsa se dirige al oráculo y se encuentra con el joven Ion quien da la citas para el oráculo, y le comenta que vino por petición
de la parrhesia que se atreve a perder popularidad en los debates políticos, al plantear que no va a realizar alianzas políticas, que va a subir los impuestos, que va a gobernar con honestidad y legalidad.
104 105

FOUCAULT., M. Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Op. cit., 2001. p. 46. EURÍPIDES., Ion. Op. cit., pp. 153-154.

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con razón haría daño a quien te lo transmitiera. Se avergüenza de su acción.. cuando en los agrestes cuernos sin vida haces sonar el agradable eco de los himnos de las Musas! A ti. haré llegar mis reproches a la luz del día. No habrá profeta para este oráculo. mujer. es decir toma la palabra para poner en evidencia la fechoría del dios. Llegaríamos al colmo de la estupidez si obligáramos a los dioses a decir contra su voluntad lo que no quieren. esta pregunta demuestra que los dioses se equivocan. Retírate. mi alma el dolor de verse traicionada por hombres y dioses. 74 . pues siendo repartidores de la justicia cometen también injusticias. fruto de una violación de Apolo. que haces vibrar la voz de los siete sonidos de la cítara. Lo paradójico del encuentro entre Ion y Creúsa. hijo de Leto. no lo pongas a prueba. más los pondré en evidencia como traidores e ingratos en sus amores. 106 Ibíd. empieza con alabanzas y termina con insultos. con el propósito de hacer justicia. pues no hay que manifestar mediante oráculo lo que se opone a los intereses del dios. Creúsa utiliza la isonomía. ya mediante el vuelo de las aves”106. ¿Cómo va a ser justo que ellos. que son injustos y muchas veces adversarios. Observemos: Creúsa: … Mis ojos manan lágrimas. Viniste a mí con tu pelo brillante de oro.WiLLiaM cerón gonsaLez de una amiga que quiere saber sobre el destino de su hijo. ¡Oh tú. incurran en ilegalidad con nosotros? ¿Cómo reclamar justicia a los tribunales que cometen injusticias? Pues bien. Pues si Febo queda en evidencia como malvado en su propia morada. cuando en mi regazo ponía los pétalos de azafrán cortados para adornar mi peplo con áureo resplandor. sucede cuando Creúsa se pregunta: ¿a dónde iremos a reclamar justicia si nos vemos perdidas por la injusticia de los que dominan?. ya sea mediante sacrificios de ovejas. 168. que nos han dado leyes escritas a los hombres. Entonces Ion responde: “¿Cómo va a darte un oráculo el dios sobre lo que trata de ocultar?.

Pero a Ion. y a tus oídos haré llegar mi voz. te parí un niño. desgraciado. una obra para repensar La poLítica Me tomaste de las blancas muñecas de mis manos y me llevaste a una cueva como lecho. Delos te odia y los ramos de laurel vecinos de la palmera de suave copa donde Leto tuvo su parto sagrado. que sufrió lo mismo 75 . donde te parió a ti entre los frutos de Zeus107. Es aquí donde Apolo no es lo suficiente valiente para responder los insultos de Creúsa. ¡Oh malvado amante que a mi marido. p. ¡desgraciado! ¡Y tú tocando la cítara y cantando el peán! ¡Oh! ¡eh! A ti llamo.. Y yo – la desdichada–. tendrá la boca encadenada y carecería de libertad para hablar. vendrá a ser pues el anti-parrhesiástes de esta historia.desventurada. el esposo de Creúsa como Apolo se pronuncia y al hacerlo sólo habla de falsedad y mentira. le das un hijo para habitar su casa! Y en cambio mi hijo y el tuyo. Esto se puede evidenciar cuando le dice a Juto. ella le dará el derecho a ejercer la parrhesía108. resultado de un viejo amor con una esclava y que ese hijo es el sirviente del templo. 204 Ion: “Más bien es desdichada la que me parió. p. tú. es decir 107 108 Ibíd. mientras yo gritaba: ¡Madre!.. Juto quedará convencido de este secreto. dando gusto a Cipris con tu desvergüenza. que por miedo a mi madre arrojé en tu propia cama. ¡Ay de mí! Ahora se ha ido arrebatado por las aves para su festín mi hijo y el tuyo.el yugo de una triste unión. Ibíd. en la que pusiste sobre mí. se ha ido cambiando los pañales maternos por las garras de las aves. al hijo de Leto que repartes tus oráculos junto al trono de oro y el asiento que ocupa el centro de la tierra. padre indigno y malvado amante. Sin embargo será con Juto. que ya tiene un hijo.. para poder ejercer el poder en la ciudad. al tratarlo como hijo de la noche. padre indigno. le preocupa que su padre sea extranjero puesto que por más que sea ciudadano según la ley. sin haber recibido de él favor alguno. hasta no encontrar a su verdadera madre. dios seductor. 186.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

Pues bien. ¿Cómo puede ser feliz y afortunada quien arrastra su existencia en el terror y la sospecha de que va a sufrir violencia? Prefiero vivir como ciudadano feliz antes que como tirano a quien complace tener a los cobardes como amigos y en cambio odia a los valientes por temor a la muerte109. Pues si resulta que mi madre es esclava. no hay respuestas frente a las acusaciones que se le hacen. p. En cuanto a los que son honrados y poderosos. Es aquí donde utiliza la parrhesía. 76 . enfurecida al saber que su marido la ha engañado y que Ion es un peligro porque le quitará el poder. Sin la parrhesía Ion sabe que está condenado a ejercer un poder tiránico. callan y no se precipitan a la hora de actuar. el decir la verdad.. los oradores y quienes manejan la ciudad me descartarán con sus votos si me acerco a los honores. para acusar públicamente. Veamos: Ion: […] y es que todo el que destaca se hace dios. pero fracasa en el intento. Creúsa. Ahora tomaré esta cuna y la ofrendaré al dios a fin de no descubrir lo que no deseo. decide ir a reclamar justicia a Apolo. Por otra parte. sería por haberla encontrado silenciarlo y abandonar la búsqueda” 109 Ibíd. por dos injusticias: la de su marido que lleva a Atenas a un hijo que no es ateniense y la de un dios que ha sido víctima. si son sabios. padre: los que dominan las ciudades y los cargos se ensañan con sus adversarios […] en cuanto a la tiranía tan en vano elogiada. para esto seré objeto de burla y tachado de necio por no alejarme de la vida política y una ciudad llena de inquietud. Uno de los sirvientes insulta a al perder las delicias de un hijo. Creúsa por un consejo de un anciano.WiLLiaM cerón gonsaLez de dirigirse a la ciudad en un lenguaje de verdad que será uno de los pilares esenciales de la constitución de Atenas. de las mentiras y de las injusticias a Apolo. Así suele suceder. su rostro es agradable pero por dentro es doloroso. 117. Este dios por prudencia permanece en silencio. del crimen. decide envenenar a Ion. Finalmente.

Notemos cómo la verdad necesita de tres pruebas: Creúsa: . Creúsa: . tu audacia es portentosa.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Creúsa: . sin verlos.Está bordada con sus serpientes. El bordado que yo hice siendo niña… Ion: .. al modo de la égida. y si no lo digo aceptaré la muerte.¡Zeus! ¿Qué destino me persigue como perro de caza? Creúsa: .La Gorgona está en el centro de la tela. a través de diálogo y las pruebas Creúsa se salva y se descubre la verdad de los hechos. Ion: . Ion: ¿Entonces querías matarme por miedo al futuro? 110 77 .¿Podrás decirme. una obra para repensar La poLítica Ion y ese gesto es una mala señal. éste es el bordado.Habla.Ahí deseo llegar.Sí. eso es lo que pretendo.¿Hay otro objeto. lo encuentro como un oráculo. pero. no con palabras.… no está acabado.¡Oh antiguo trabajo juvenil de mi telar! Ion: . Ion: . es como el trabajo de una aprendiz de lanzadera. Creúsa: . además de este.¿Cuál? Pues muchas son las clases de bordados de los jóvenes. De esta manera Ion se da cuenta que Creúsa intenta envenenarlo110. 201. hijo mío. Creúsa: Un mercenario no debería convertirse en ciudadano del país. o tu suerte se acaba aquí? Ibíd. Por tal gesto decide matarla. Ion: .¿La canastilla está vacía o encierra algo dentro? Creúsa: . Ion: ¡Porque mi padre quería darme lo que adquirió! Creúsa: ¿Qué parte de la tierra de Palas pertenecía a los descendientes de Éolo? Ion: Justo la defendió con armas.Ved.¿Y cuál es tu diseño? No vas a cogerme en esto. el nombre de cada uno? Creúsa: . Ion: . entonces decide tirar el vino al piso.Helo aquí. una de ellas muerte al instante.Creúsa: Ibas a instalarte en mi casa y apoderarte de ella contra mi voluntad.Contiene los vestidos con los que un día te expuse. Ion: . llegan las palomas y al beber el vino derramado. Creúsa: . Ion: .

en primer lugar los asuntos de Dión se resolverán de la forma que tú desees. a sus asuntos en general o a su propia persona. 211. cuando su discípulo Dión. Sabemos que el filósofo griego se dedicó en el siglo V a. es desterrado y perseguido por el tirano Dionisio II. se resolverá a tu gusto”114. Hay otro aspecto. Argades. 111 112 113 Ibíd. El pronunciamiento de Atenea. 2010.C a dar leyes a los atenienses con el fin de buscar un equilibrio en la ciudad de tal manera que no hubiese más disensiones. 209. asume el riesgo de ir a Siracusa para hablar y convertir al tirano. La tragedia termina cuando aparece Atenea. el día 7 de Targelión. para servirse cómo de esta joya de oro?111. 114 PLATÓN. Veamos: “En caso de que te dejes convencer por mí y vengas ahora a Sicilia. cit. Cfr. (428-427)113. Ion gobernará la tierra de Asia. Ibíd.. es la vida de Platón. entre tantos. Pero de no ser así. p. Cartas.. que nos gustaría analizar. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana.WiLLiaM cerón gonsaLez Creúsa: . sin embargo. funda efectivamente el derecho en la ciudad. p. la diosa de la sabiduría enviada por Apolo para revelar toda la verdad de lo acontecido y para llevar a feliz término esta historia. y Egícores112.Hay serpientes.. Hopletes. Dador de leyes. Op. estoy seguro que tus deseos serán razonables y yo estaré de acuerdo con ellos. y Grecia y sus hijos las tribus de Galeón. luchas intestinas y guerras civiles. 118. p. Ion: . El profesor Gonzalo Soto Posada. regalo antiguo de oro macizo de Atenea. diosa de la razón. 510. la cual ordenó criar con ella a los niños en imitación a Erictonio. en un capítulo dedicado a Platón el poseído por los dioses. 78 . fecha en la cual dicen los delios que nació Apolo. pacificador: eso era Platón. Europa. En el principio era la Physis: El lógos filosófico de griegos y romanos. ninguna de las cosas referentes a Dión. se nos muestra como Platón nació en la olimpiada LXXXVIII.¿Para hacer qué. nuestro antepasado.

pues. sin embargo asume el riesgo de dirigirse al tirano. de donde ningún capitán de barco habría podido sacarme. pero mi influencia era pequeña. me hizo conducir a la acrópolis y alojarme allí.. […] Dionisio tomó sus medidas para evitar que me marchara. aún sabiendo que le puede costar la vida. tacaño. 79 . unas leyes que no den más ventajas ni a los vencedores ni a los vencidos. para que no le ocurriera como a su padre. quien. acusó Dionisio a Dios de conspirar contra la tiranía. después de adquirir muchas grades ciudades de Sicilia que habían sido devastadas por los bárbaros. elegidos entre extranjeros de cualquier procedencia o entre sus hermanos115. Le defendí en la medida de mis fuerzas. sabe muy bien que el tirano es incompetente. no fue capaz. vanidoso. carece de disciplina para recibir sus enseñanzas. de establecer en ellas gobiernos de confianza formados con partidarios suyos. 498. [. tanto para la misma Sicilia como para la región Peloponeso. Vemos. envidioso. sino a menos que él lo ordenará personalmente enviando a alguien con mi permiso de salida. sino que establezcan la igualdad de derechos para toda la ciudad y reformar a los ciudadanos para que recuperen los valores morales y se establezca una constitu115 Ibíd. una obra para repensar La poLítica Platón. le hizo embarcar a bordo de un barquichuelo y lo desterró ignominiosamente.] Le recomendé ante todo que viviera cotidianamente de modo que llegara a ser cada vez más dueño de sí mismo y consiguiera amigos y camaradas fieles. a un Platón dar consejos prácticos para gobernar el imperio: una legislación igual y común para todos. pues no hay que extenderme demasiado. no ya contra la voluntad de Dionisio. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Al llegar. me encontré con una situación llena de intrigas en torno a Dionisio y de calumnias contra Dión ante el tirano.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. después de reorganizarlas. 494. y a los tres meses aproximadamente.

por no ayudar en la detención ilegal de un amigo. Pues bien. De esto podemos decir que los estados y sus leyes están corrompidos. o como diría el profesor Carmona: “La noche de Séneca es serena. Ibíd. pero amenaza tormenta. En: La sabiduría antigua. C. Iván Darío. pp. Séneca conciencia y drama. puesto que a su amigo Sócrates. quien nos ha trasmitido que la verdad no se enseña teóricamente sino por medio de cierta práctica. lo condujeron violentamente a la ejecución117. Fedro. 241-255. Frente a estos consejos prácticos surge la pregunta: ¿Por qué Platón está pensando en cambiar las leyes y en recuperar los valores morales? Seguramente la polis griega y el régimen tiránico de Siracusa tienen malas costumbres. lleno de banquetes y excesos de comida. exteriormente que todo lo que poseo esté en amistad con lo de adentro. estando frente al peligro. p. Otro ejemplo de resistencia filosófica la tenemos con el testimonio de vida de Lucio Anneo Séneca (Córdoba. Queremos terminar con Platón con la oración del filósofo tal como aparece al final del Fedro: “Querido Pan. no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos. frente a un tirano 116 117 118 119 120 Ibíd. p. Platón critica el modo de vida de Dionisio. p. 65 ). y en cuanto a la fortuna material. por ejemplo.. y todos los demás dioses de este lugar: concededme que llegue a ser hermoso en mi interior y.. Ibíd. Medellín: Universidad Pontificia Bo- 80 . 4 a.. un rumor lejano inquieta la conciencia y la obliga a replegarse en sí misma”120. pero el gran Platón tiene una solución: “por ello. 488. PLATÓN. CARMONA. 1996. gracias a un especial favor divino”118. habitando en la crisis. 506-507. Que considere como rico al sabio..Roma. la tenga en tal cantidad que no pueda tomarla sobre sí ni transportarla sino al hombre sobrio”119. Barcelona: Herder. 487.WiLLiaM cerón gonsaLez ción116. también critica la democracia griega.

se corta los brazos y las piernas. Cfr. cómo el filósofo hispano. una obra para repensar La poLítica como Nerón121. Vemos. que frente a la muerte es donde pensamos la vida. Pidió entonces. se abre las venas. como la reducción de los impuestos indirectos. Fernando. creando una resistencia desde el interior. el filósofo opta por el suicidio. En el año 68 se produjo un golpe de estado de varios gobernadores. él sabe que la tranquilidad del alma no viene de afuera sino de adentro. 122 123 SAVATER.org/wiki/ Neron (consultado 10 septiembre de 2009). 121 Recordemos que Séneca promovió una serie de reformas legales y financieras. (15 de diciembre del 37 – 9 de junio del 68). Barcelona: Ariel. opta por la muerte y en ese sentido da testimonio de resistencia filosófica. auténtica. 1999. [] Tras morir. que el verdadero sabio elige una vida austera. Nerón. tras el cual. 81 .org/wiki/seneca (consultado 10 septiembre de 2010). que la vida es corta para quien no la aprovecha. 121. aparentemente. pues. escritor y personaje público122. http://es. 32. p. se convirtió en el último emperador de la dinastía Julio-Claudia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la cual bebió pero sin efecto alguno. Diplomática y militarmente su reinado se caracterizó por el éxito contra el Imperio Parto. que proclama la ejecución de Séneca. Cfr. le forzaron a suicidarse. Séneca. El profesor Carmona en su texto ya citado nos comenta: livariana. sin falsos atuendos. nos enseña que cuando la vida se ha consumado no hay que temerle a la muerte. e intentó aumentar el capital cultural del Imperio. que el ocio y la vida feliz es lo único que vale. la protección del imperio y la guerra en Armenia. ser llevado a un baño caliente. Séneca. Ordenó la construcción de diversos teatros y promovió los juegos y pruebas atléticas. Este orador. p. o como nos diría Savater “No es mortal quien muere sino quien está seguro de que va a morir”123. Más aún: sabiendo que su muerte no llegaba. centró la mayor parte de su atención en la diplomacia y el comercio. suplica que se le suministrase la cicuta. Nerón Claudio César Augusto Germánico. puesto que ni las plantas ni los animales tienen conciencia de que van a morir. despojado de lo innecesario.wikipedia. la represión de la revuelta de los británicos (60–61) y una mejora de las relaciones con Grecia.wikipedia. http://es. víctima del asma que padecía. 2008. Las preguntas de la vida. donde el vapor terminó asfixiándolo. Durante su gobierno.

conociendo la naturaleza tanto como a sí mismo. querido. ejerciendo autonomía y autocracia.132. tal como te está delatando nuestro razonamiento. sin embargo. con la peor de todas. qué desgracia la tuya! Aunque yo vacilaba en calificarla. se va a dar cuenta de que es un ignorante. de las riquezas y de la estirpe. cree tener todas las herramientas para lograr este propósito. Porque estás conviviendo con la ignorancia. Op. Y no eres tú solo el que padece está desgracia. quiere ser el mejor gobernante de Grecia. condición necesaria para ocuparse del poder. Sin esta práctica todo ateniense estaba condenado a cometer errores. Sócrates. como estamos solos. por el contrario. solo queda el sí mismo como único dispositivo de existencia y de (resistencia)124. sin embargo. espantando los curanderos. Alcibíades. Otro elemento de la ética foucaultiana que acá nos convoca tiene que ver con el “conocimiento de sí”. el que posibilitó el encuentro con Alcibíades. ya no es algo que se aleje o que se acerque caprichosamente. conociendo sus capacidades y potencias. pues. mientras sus seguidores se enamoraron de su cuerpo. sólo queda saber vivir y aprender a vivir como realidad contundente. en el diálogo con su maestro. reconociendo los elementos de la realidad. sino también la mayoría de los 124 CARMONA. p. 82 . sin deudas con la esperanza. Veamos: Soc. eliminando los mediadores. e incluso tú mismo. ya no depende de algo exterior o extraordinario. cuando Sócrates sostiene que fue un dios.cit. Alcibíades. injusticia y guerras. ¡Ay. El diálogo empieza. El horizonte está trazado. Por eso te lanzas a la política antes de recibir formación en ella. sólo se enamoró de su alma y es ésta la que va perfeccionar. Séneca conciencia y drama. Iván.WiLLiaM cerón gonsaLez De esta manera el filósofo hace resistencia al poder del imperio. la formación ética que trata de impartirle Sócrates a su discípulo Alcibíades. debo hablar. Analicemos.

Porque si tú careces de estas dos cosas. recordemos que sin esta práctica todo ateniense estaba inclinado a abusar del poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. estás ansiando más que ninguna otra cosa en el mundo126. hazme caso a mí y la máxima de Delfos “conócete a ti mismo”. ya que tus rivales son éstos y no los que tú crees. no estaba lo suficientemente preparado para ejercer como es debido y razonablemente el poder. lo que. 51. Alcibíades es el típico político griego. a cometer injusticias y a corromperse en el ejercicio del poder político. Notemos: En vista de ello. y entre ellos tal vez tu tutor Pericles125. tener riquezas. si no me equivoco. rivales a los que no podríamos superar por otro medio que con la aplicación y el saber. Alcibíades o sobre la naturaleza del hombre. una obra para repensar La poLítica que gestionan los asuntos de nuestra ciudad. que posee una ignorancia atrevida “creer saber lo que en el fondo no se sabe”. 125 126 Ibíd. 83 .. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. era un ignorante en política. para genePLATÓN. golpea el orgullo de Alcibíades. Entonces al establecer el ethos en la ciudad no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. Sócrates insiste a Alcibíades que debe ejercitarse y aprender lo que hay que saber para practicar en política. pero también en formar éticamente al político. es la primera técnica que le recomienda para ser un excelente gobernante. mi querido amigo. Vemos cómo la franqueza de Sócrates. también te verás privado de llegar a ser famoso entre los griegos y bárbaros. por el contrario. 61. es el maestro de la “parrhesía” el que dice la verdad para criticar las instituciones democráticas y los políticos de su época. Sócrates por el contrario. “Conocerse a sí mismo” y cuidarse a sí mismo constituyen de algún modo un mismo paso. y ser un joven apuesto. p. Gredos: Madrid: s. sino. de lo contrario será un mal gobernante.f p. que a pesar ser de buena familia. excepto unos pocos. Conocerse a sí mismo.

SÓC Por consiguiente mirando la divinidad empleamos un espejo mucho mejor de las cosas humanas para ver la facultad del alma. la sabiduría. […] Sin duda por que así como los espejos son más claros. no dejarse afectar por los acontecimientos exteriores. SÓC. un dios y una inteligencia. dirigir su mirada hacia el alma. concentrar su pensamiento en sí mismo. mi querido Alcibíades. Entonces. ALC.WiLLiaM cerón gonsaLez rar prosperidad. y sobre todo a la parte del alma en la que reside su propia facultad. y quien quiere que la mira reconoce todo lo que hay de divino. El conocerse a sí mismo ¿No es lo que convenimos que es la sabiduría moral? * Puede referirse al pensamiento escrito (Un libro) o bien a los oráculos o cualquier tipo de revelaciones. orden y felicidad entre los ciudadanos atenienses. también se conoce mejor a sí mismo. o cualquier otro objeto que se le parezca* […] ¿Podríamos decir que hay algo más divino que esta parte del alma en la que reciben el saber y la razón? ALC. Sí SÓC. mandar sobre los propios deseos más que sobre los de los compatriotas. ALC. Parece que sí. más puros y más luminosos que el espejo de nuestros ojos. Es que esta parte del alma parece divina. saber qué cosas son buenas y cuáles son malas. 84 . si el alma está dispuesta a conocerse a sí misma. antes de dedicarse a los manejos de la polis griega debía autoconocerse. No podríamos. no ser esclavo de ningún placer. palabras más como palabras menos es dirigir nuestra mirada hacia el alma. así también la divinidad es más pura y más luminosa que la parte mejor de nuestra alma. Sócrates. y de este modo nos vemos y nos conocemos a nosotros mismos. tiene que mirar un alma. Ello implicaba que todo gobernante. saber de qué era capaz. Es una expresión poco clara. aplicar la política del momento. Notemos: SÓC.

. que quien se conoce a sí mismo es capaz de tener un recogimiento consigo mismo. El más valeroso le hace intrépido y audaz. Lo anterior nos lleva a plantear. sin esta práctica somos. Recordemos que Alcibíades quiere gobernar Atenas. El justo enseña a decir la verdad durante toda la vida. a no dejarse dominar por ningún placer. 81. y ejerce una 127 128 Ibíd. Ibíd. por tal razón Sócrates le recuerda que la educación de los persas es superior a la suya: Cuando el niño tiene siete años.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. quien se gobierna es soberano de sí mismo. enseña también el arte de reinar. Cuando alcanza dos veces los siete años. como Alcibíades. p. ¿podríamos saber qué cosas nuestras son buenas y cuáles malas?127. hijo de Horomasde. que son personas ya mayores seleccionadas en número de cuatro entre los mejores: el más sabio. pero de entrada no conoce a sus enemigos persas. p. empieza a montar a caballo. para que se acostumbre a ser libre y a comportarse como un verdadero rey. el más prudente. una obra para repensar La poLítica ALC. y si no nos conociéramos a nosotros mismos ni fuéramos juiciosos. 58. SÓC. es plenamente independiente. el más prudente y el más valeroso. Véase cómo la aplicación y saber nos lleva a la perfección del alma. 85 . una forma de habitar y establecer con uno ciertas relaciones. se hacen cargo de ellos los llamados pedagogos reales. desde luego. El primero de ellos enseña la ciencia de los magos de Zoroastro. o sea el culto de los dioses. haciéndole ver que el temor es esclavitud128. el más justo. ignorantes con nuestros contrincantes. sabiendo contener en primer lugar sus instintos sin dejarse esclavizar por ellos. toma lecciones de equitación y comienza a ir de cacería.

Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. Yo creo.. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. Sin embargo. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad.cit. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. Alcibíades. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. examinan qué clases de actividades son útiles. Porque yo creo que no es lo mismo lo justo y lo útil. que los atenienses y los otros griegos raramente se preguntan qué es lo justo y qué es lo injusto. y. En tercer lugar. De eso se sigue que quien se conoce a sí mismo es capaz de ocuparse de la justicia.cit. PLATÓN. pues piensan que tales cosas son evidentes. esto lo podemos evidenciar al final del diálogo. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio129. 173. Sócrates.WiLLiaM cerón gonsaLez dirección perfecta sobre sí mismo. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. En primer lugar. Op. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. Como el buen luchador. 129 130 SAUQUILLO Julián. Además. cuando Alcibíades decide mejor prepararse no para el mando y el poder sino para ejercer la justicia y la sabiduría130. Para leer a Foucault. dejando estos temas de lado. Op. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. Alcibíades desconoce ¿qué es lo justo y cómo proceder justamente? Justo es decir que: Alc. 86 . En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. En segundo lugar. 84 “pues esta es la situación: voy a empezar a preocuparme de la justicia”.

poder. queda por considerar que no puede existir una ruptura en su pensamiento o mejor una cronología de temas o de métodos (episteme. 45. 131 132 133 Ibíd.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Ibíd. practica la justicia porque la buena conducta es bella. El aspecto Arqueológico (el desplazamiento del sujeto epistemológico. de la experiencia de los intolerables). 2. debiendo hacerlo. valiente y virtuosa. El aspecto agonal (fundamentación de un sujeto ético en un análisis del poder). Frente a este asunto. para ello Alcibíades. ¿qué puedo hacer?. 3. mientras que otros que no lo hicieron. una vez hecha una introducción al pensamiento de Michel Foucault a través de las preguntas: ¿Qué puedo decir?. 5. El aspecto actual (a partir de los problemas actuales y particularmente. no hay nada más bello. 4. podemos afirmar que lo justo es lo que no le conviene y no es útil al ser humano. regresaron sanos y salvos?132. en mi opinión.. también va por esta ruta: 1. otros. y asume las técnicas de sí porque le permite formular un gobierno de sí mismo. Quien obra bien. las tres preguntas son simplemente una forma pedagógica de enseñar el pensamiento de Foucault133. porque según él.. en cambio. ética) sino una continuidad. El profesor alemán SCHMID. una obra para repensar La poLítica pues muchos se beneficiaron cometiendo grandes injusticias y. bueno y útil que socorrer a los amigos o a los familiares muertos en un combate. Sócrates a través del razonamiento refutará la idea de justicia de Alcibíades. En resumen. ¿quiénes somos?. El aspecto histórico (fundamentación en el trabajo genealógico partiendo de las experiencias de la historia). podemos afirmar que Foucault alude a la arqueología y a la genealogía para trabajar asuntos concretos de las tecnologías de dominación por la cuales los sujetos son conocidos y gobernados mediante la dimensión del poder saber. El aspecto estético (fun- 87 . 42. Si nos detenemos en la respuesta de Alcibíades sobre el concepto de la justicia. p. recuerda a Sócrates que muchos fueron heridos o muertos por haber ayudado a un compañero o a un familiar. sustancial al sujeto ético). En consecuencia. no sacaron beneficio de sus justas acciones”131. p.

con cuya ayuda se dota de forma. surgidas en un período preciso a partir de situaciones muy diferentes. Barcelona: Novagrafik. Este sujeto se define por dos momentos: capacidad de transformación y multiplicidad. asumir una actitud crítica de no dejarse gobernar por ningún régimen. En tercer lugar. 19 88 . criminales o niños abandonados. Wilhelm. de un modo inesperado. la actitud crítica surge frente al ciego acatamiento de los dictámenes y leyes del Estado. precarias. tal como eran interpretados por la Iglesia. desplazar las formas de ser gobernado. el control de los modos de producción. la crítica se constituye como un arte de no ser gobernado. damentación en una estilística y en una estética de la existencia como actitud crítica frente a toda normalización). accidentales. 1995. experiencia entendida en el doble sentido que posee bajo su acepción francesa de experiencia: como experiencia y como experimento. es decir. es éste un sujeto estético que realiza sobre sí mismo un determinado trabajo – no. y el modelo jurídico. un sujeto a priori. un vínculo que ya no se rige por el magisterio de la Iglesia.WiLLiaM cerón gonsaLez Luego de este panorama general del Foucault arqueólogo. En busca de un nuevo arte de vivir. sino la experiencia posible. médico sobre la locura’’ Cfr.. El rasgo principal que define este sujeto son las prácticas de sí. 347-348. geneálogo y ético. una nueva relación con esta verdad. consistirá en descubrir la ilegitimidad racional de esas normas más allá de su venerable y argumentada antigüedad o de su sostén en el derecho absoluto del soberano. surge. SCHMID. frente a la obediencia estricta a los contenidos de las Sagradas Escrituras. por cuanto no define la experiencia de algo ya hecho. se fusionaron dos prácticas que hasta finales del siglo XVIII habían estado estrictamente separadas: el encierro administrativo de los locos. De ahí que el principio interno de su organización no pueda ser ya más la identidad. en la misma época en que se implantaban los estados liberales. De este modo. sino un sujeto actual. con la reforma de Lutero. Francisco. para el cual el poder es el resultado del contrato entre los súbditos y el soberano. Vázquez al respecto comenta: “La crítica foucaultiana consiste en exponer las condiciones históricas. recusar. Así por ejemplo. pues. es decir. En segundo lugar. VÁZQUEZ G. pretende desconfiar. sino la coherencia. Foucault: La historia como crítica de la razón. limitar.cit. es decir. p. junto a los mendigos. p. que han hecho posible y aceptable esa evidencia. En primer lugar. bajo el testimonio de autores reconocidos y consagrados por la tradición. Esta actitud se despliega en tres registros diferentes. encontrar la medida justa. la crítica se configura frente a la sumisión del saber bajo el criterio de autoridad. el segundo capítulo abordará la guerra y la biopolítica como posibilidad de crítica134 frente a los modelos clásicos de poder: el modelo marxista para el cual el poder es la lucha de clases. buscar el punto de escape. El sujeto al que corresponde todo este planteamiento es el sujeto de la experiencia. la experiencia de la locura como enfermedad mental sólo pudo formarse cuando. Op. y el discurso sabio. Cfr. 134 La crítica foucaultiana está en hacer el uso público de la razón.

en el primero. Además. sospecha de las verdades: esto significa señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia de la filosofía política. su modelo formal. donde lo que se pretende es rastrear la huella. el poder es un bien o un derecho que alguien posee. el buscar científicamente el poder centrado en el Estado. Así lo afirma Foucault: “En el primer caso tenemos un poder político que encontraría en el proceso de intercambio. el segundo. el principio de su forma concreta y de su funcionamiento Es necesario tener en cuenta que el método histórico de este capítulo es el genealógico. A pesar de que son distintos. concibe al poder como una realidad productiva. en la economía de la circulación de bienes. 1 89 . La genealogía pone todo en cuestión. porque permite trabajar sobre la sospecha que han generado los métodos tradicionales del poder político.Capítulo II 2. pero no el origen del poder político. el punto de inflexión. En el segundo. pretende encontrar el punto de quiebre. La crítica foucaultiana frente a la tradición sustancialista del poder político1 Dentro de los modelos clásicos del poder político que ha manejado la tradición de la filosofía política. y que puede ser transferido. están el jurídico y el marxista. cedido a otros total o parcialmente. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. duda de los valores. la marca. intercambiado. un poder político que tendría en la economía su razón de ser histórica. coinciden en el economismo del poder. mediante actos jurídicos.

el primero. Erudición.1 El modelo jurídico: la soberanía Podemos empezar esta reflexión con las preguntas: ¿En qué consiste el poder sobre la vida?¿desde qué momento el soberano tienen la potestad suprema de matar? ¿cómo se forma la soberanía. Veamos lo que nos dice nuestro autor: 2 3 FOUCAULT. y para la concepción marxista. ¿cuál es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social? Una respuesta simple y directa consiste en decir que el poder es un acuerdo en términos legales entre el soberano y los individuos para formar la soberanía o el poder político.. Buenos Aires: Losada. porque de hecho ¿quiénes quieren el poder? y la respuesta es: los que se sienten inferiores o nunca lo han tenido. SARTRE. 28. Op. el poder desde el aspecto negativo se asocia con lo horrible. y asegurar en este sentido la circulación de bienes. será garantizar el funcionamiento del modelo económico formal. qué elementos se necesita? ¿Dónde está el poder?. así como lo es el dinero y el éxito. 1965. y el segundo está sometido. A partir de estas representaciones subjetivas se puede analizar el poder en dos figuras. 90 . 2. y Saberes sometidos. p. Colonialismo y neoloconialismo. quiere tener el poder. conviene aclarar lo siguiente: EL poder desde la representación subjetiva puede ser visto positivamente como un objeto de aspiración. p. M.WiLLiaM cerón gonsaLez actual”2. Sartre nos dirá que es la causa de nuestro mal porque el otro es mi opresor y yo el oprimido3. J. Antes de entrar en el análisis de la guerra como posibilidad de crítica frente a los modelos clásicos del poder político con sus representantes más importantes Hobbes y Marx. 41. la estrategia de poder consistía en la perpetuación de la explotación económica y el dominio de clases. En: Genealogía del racismo. la finalidad de la concepción jurídica liberal del siglo XVIII. Paúl. lo peligroso. lo malo. cit. el hombre como lobo y el hombre como cordero. ¿quién lo detenta?. ¿qué reglas lo administran?. Entonces. En cambio. o también como una sustancia de conquista para quienes nunca lo han tenido.

precisamente porque es en esta época donde surgen filósofos y juristas tales como: Bodino y Hobbes que a partir de sus teorías filosóficas elaboraron racionalmente la idea del Estado Moderno. da a conocer al estado o monarquía como la unidad de poder donde se derivan los mecanismos e instituciones del poder político. Op. en el cual lo súbditos entregan sus derechos al soberano para asegurar la paz. 4 5 FOUCAULT. lo que importa dentro del modelo jurídico es el asunto de la soberanía. una obra para repensar La poLítica En la teoría jurídica clásica el poder es considerado como un derecho del cual se sería poseedor a la manera de un bien y que se podría. por lo tanto. p. plantea la legitimidad fundamental entendida como la ley general de todas las leyes que pueden permitir a las diferentes leyes funcionar como tales. La primera va del sujeto al sujeto. 27. El filósofo francés5 cuando define la soberanía dice que ésta supone tres elementos: Sujeto..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit. Genealogía del racismo. Hobbes postula un estado de naturaleza caracterizado por ser prepolítico. Ibíd. pp. En efecto. 51-52. Para ello. para poder construir un poder político. luego. finalmente desde el Leviatán se dan las bases racionales por las cuales se formó el Estado moderno. El poder es poder concreto que cada individuo detenta y cedería total o parcialmente. muestra cómo un individuo dotado por naturalezas de derechos y capacidades puede y debe hacerse sujeto. la tercera. Unidad de poder y Ley. un contrato. Para nuestro estudio sólo tomaremos las doctrinas de Hobbes quien elaboró las bases sistemáticas del Estado absoluto. 91 . una soberanía4. la segunda. El modelo jurídico está contextualizado a partir del siglo XVI. precisamente porque es ésta la que le va a permitir al soberano ejercer potestad suprema sobre los súbditos. de modo total o parcial. M. transferir o alienar. a través de un acto jurídico o un acto fundador de derecho que sería del orden de la cesión o del contrato.

8 DAGUERRE. Thomas. su primera inclinación natural es un perpetuo deseo de poder y su fin principal es la propia conservación: “debido a que se encuentra en igualdad de facultades con los demás. por igualdad de condiciones y por el deseo de alcanzar el poder se vuelve enemigo de otro. 1996. que juzga (Kant). la libertad de cada hombre en el estado de naturaleza de buscar el propio placer y felicidad termina en una situación de guerra de todos contra todos. codicias. Cfr.WiLLiaM cerón gonsaLez 2. RUIZ. Un bípedo implume. un ser que ríe (Rabeláis). Leviatán o La materia. es orgulloso. Madrid: Fondo de la cultura Económica. Trotta. Esto deviene en un estado de guerra”9. Por esta vía. Al respecto véase. Argentina. p. 9 92 . p. p. México: Fondo de la cultura económica. la ciudad. En: Filosofía y Teoría política. el reino. alimentación. el hombre es un lobo para el hombre. 7 La teoría del estado de naturaleza es una condición pre-política en la que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder común sobre ellos que les mantenga en el temor. L. debe prevenirse para no ser víctima de quienes tienen sus mismas pasiones. Miguel Alfonso. Hobbes postula que el hombre por naturaleza no es un ser social y político. 6 HOBBES. siguiendo el modelo Aristotélico de la sociabilidad natural del hombre. forma y poder de una República Eclesiástica y civil. Hobbes refiRecordemos que el Iusnaturalismo medieval. 2002. como lo diría Tomas de Alquino. el clan.-1996]. Martín.que piensa (Descartes). el hombre.1 El estado de naturaleza. 1983. riquezas y bienes7 tiende a ser insociable con los demás porque su libre albedrío lo convierte en el “Homo homine lupus”. J. La libertad en el Leviatán de Hobbes.1. como afirma graciosamente Platón. No 31-32. El hombre en el estado de naturaleza8. Historia de la teoría política. 189. Madrid. la tribu. 379. sostenía que el ser humano era sociable. Así. [Jul. excreción y exoneración y deseos. STRAUSS. 68. p. sus pasiones y apetitos. un animal razonable como lo pensaban los estoicos y después los escolásticos. como diría Aristóteles6. lo cual le permitía formar la familia. 103. Una filosofía del derecho: en modelos históricos. vengativo. parcial. un ser creado. contraria a estas afirmaciones. y CROPSEY. ausencia del poder político En la historia de la filosofía hemos considerado al hombre como un animal político. etc.

tampoco sociedad. y en el camino que producen al fin (que es. segunda. en su nación. niños y ganados de otros hombres. no puede haber propiedad y por consiguiente. recurre a la fuerza por motivos insignificantes. 124. un gran desagrado) reuniéndose. su propia conservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro”10. para defenderlos. los placeres. p. p. como cualquier otro signo de subestimación. lo justo y lo injusto. cit. Thomas. 10 11 12 HOBBES. principalmente. o como dice Hobbes: “Los hombres no experimentan placer ninguno (sino. el bellum omnium contra omnes (la guerra de todos contra todos) porque nadie puede estar seguro de su vida y de las posesiones. se vuelven enemigos. la segunda. para ganar reputación. la gloria. la tercera. una opinión distinta. Leviatán. La primera causa impulsa los hombres a atacarse para lograr un beneficio. en sus amigos. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos”11. por el contrario. para lograr seguridad. una obra para repensar La poLítica riéndose a este asunto plantea: “Si dos hombres desean la misma cosa. tercera. Ídem. mujeres. impulsan a la lucha. ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia. la tercera. la competencia. Ibíd. como una palabra. todo el mundo le teme a todo y debe estar continuamente preparado para defenderse. En consecuencia. honores u otras formas de placer en este estado. lo propio y lo ajeno. De modo que el hombre en el estado de naturaleza es descrito con signos absolutamente negativos: en él no hay manera de determinar lo bueno y lo malo. Op. según Hobbes encontramos tres causas principales de discordia: Primera. La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. 93 . y en modo alguno pueden disfrutarla ambos. a la enemistad y a la guerra.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En este sentido.. las riquezas. la desconfianza. en su profesión o en su apellido12. la segunda. una sonrisa. 135.

En realidad la ley suprime la libertad que el derecho otorga. La primera deriva del derecho natural. y mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo. a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. una regla general que nos induce a buscar la paz bajo la conciencia de su imposibilidad real. debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra”14. es la defensa por todo tipo de medios para lograr la paz. 140. 13 14 Ibíd. Hobbes declara: “La razón sugiere adecuadas normas de paz. 94 . Ahora bien: la ley natural es una norma establecida por la razón en virtud de la cual se prohíbe a un hombre a hacer algo que vaya contra su vida. estás constituyen el medio necesario para lograr la seguridad personal y hacer la vida más grata. cada hombre debe esforzarse por la paz. de las cuales se deducen las demás. mientras tiene la esperanza de lograrla. y cuando no puede obtenerla. si los demás consienten también. donde Hobbes da el paso hacia la explicación del porqué de la existencia y necesidad del estado político a fin de obtener la paz en términos de seguridad y justicia. brutal. el hombre en el estado de naturaleza experimenta una vida solitaria. frente a los demás hombres.WiLLiaM cerón gonsaLez Entonces. Al respecto. La segunda se expresa en esta frase: “No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”. La ley de la naturaleza no es más que un precepto. pero las más importantes son tres. se llaman leyes de naturaleza”13. se dan cuenta de que no pueden seguir así. o como Hobbes sostiene: “que uno acceda. la ley de la naturaleza de Hobbes consiste en postular la paz antes que recurrir a la guerra. que les sea concedida a los demás Ibíd. en virtud de la cual. 138. En otras palabras. Y. Estas normas son las que. pobre. Entendido esto se pueden analizar las diecinueve leyes que propone el autor del Leviatán. p. la razón sugiere formular ciertas leyes que Hobbes las denomina leyes naturales. Hobbes nos dice: “De aquí que resulte un precepto o regla general de la razón. p. con estas ya no puede existir la guerra y la discordia entre los individuos. es aquí. en consecuencia. desagradable y corta. por otra parte. a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad.

una obra para repensar La poLítica con respecto a él mismo”15. puramente racional. Sin ello. Madrid: El verbo divino. no puede haber contradicción entre las leyes de Dios y las leyes de un estado cristiano. pp. Aquí se presenta a Moisés cómo el intermediario entre Dios y el pueblo. los pactos son vanos. La clave del contrato (covenant) está en la renuncia a ejercer el derecho de dominio sobre todas las cosas y transferirlo a un solo gobernante o soberano. Ibíd. de hecho. absoluto. en el Éxodo capítulos XIX y XX. y no contiene sino palabras vacías. cuyo poder es soberano. seguimos hallándonos en situación de guerra”16. 153. la autoridad política ya no se buscará en el cielo. y subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas. 1995. es decir. la aplicación de esta ley sirve para conocer todas las demás leyes naturales. 113-121. La tercera ley es la obligación de cumplir los pactos celebrados y esto lleva a Hobbes a definir lo que es el contrato “Se deduce una tercera ley. que será el dispensador de la justicia y en el que se acumulará un inmenso poder justificado a partir del convenio entre los individuos (Inter-partes). debido a que la Biblia contiene la ley divina revelada que no se puede transgredir. y a un pueblo sumiso y obediente. el contrato no es más que la actuación del soberano en nombre de los súbditos y los súbditos por medio del soberano. ni mucho menos en el derecho 15 16 Ídem. libro del Éxodo. porque las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios y por lo tanto. 2. Yahvé establece una alianza en el Sinaí con su pueblo y proclama los mandamientos como leyes de Dios que no se puede violar17. a saber: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. p. miedo y respeto. Biblia Latinoamericana: Antiguo Testamento. Este formidable poder es el de un homo artificialis.2 El poder político desde el contrato Hobbes para fundamentar el contrato dedica casi la mitad del Leviatán al estudio de las sagradas escrituras. que se denominará en adelante Estado. a Dios como un ser que infunde terror. 17 95 . Es de aclarar que el Leviatán no es solamente la verdad en materia de fe sino un asunto político donde postula la subordinación de la Iglesia al Estado. en la tradición. Así pues.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En adelante.1. así por ejemplo.

el derecho de representar a la persona de todos (es decir. 3: Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por la mayoría. a un hombre o asamblea de hombres. así lo presenta Hobbes: 1: Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. En este sentido. por mayoría. 5: Nada que haga un soberano puede ser acusado por el súbdito. El soberano no es de origen divino. la paz y la seguridad. no pueden ser con justicia acusado por el súbdito. cit. 4: Los actos del soberano. el pacto es la base de la sociedad civilizada representada en el soberano. En este sentido. Una vez establecido. HOBBES.WiLLiaM cerón gonsaLez divino de los reyes sino en el reconocimiento y respeto al contrato de los hombres que han aceptado voluntariamente. Leviatán. El contrato surge para que el soberano proteja al individuo y lo saque del estado de guerra. de ser su representante)”18. En otras palabras. aun si no fuera cristiano. el Leviatán garantiza el derecho a la vida. el pacto no se le puede romper. 2: El poder soberano no puede ser enajenado. pues por él se ha formado un ser con el poder de impedirlo. 6: El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus súbditos y juez respecto de qué doctrinas son adecuadas para su enseñanza. 181. cuya finalidad es la seguridad y la conservación de la paz.. 18 96 . la Iglesia debe estar bajo custodia del soberano porque el soberano encarna las enseñanzas cristianas en la ley civil. cada uno con cada uno. De ahí la necesidad de obedecer al soberano. De manera que los hombres ceden sus derechos y voluntades por completo a un tercero. Op. que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará. Adicionalmente a lo anterior. p. pero es quien vela por el cumplimiento de las leyes naturales que son las de Dios y por el bien de sus ciudadanos. Hobbes muestra el origen del pacto: “Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan. Thomas.

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7: El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los súbditos puedan saber lo que es suyo propio, y que ningún otro súbdito pueda arrebatarle sin injusticia. 8: También le corresponde el derecho de judicatura, y la decisión de las controversias. 9: Y de hacer la guerra y la paz como él considere más convenientes. 10: Y de escoger todos los consejeros, ministros, tanto en la guerra como en la paz. 11: Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello) arbitrariamente. 12: Y de honores y preeminencias. Estos derechos son indivisibles. Y no pueden ser cedidos sin renuncia directa del poder soberano. El poder y el honor se desvanecen de los súbditos en presencia del poder soberano. El poder soberano no es tan gravoso como la necesidad de él y el daño deriva casi siempre de la escasa disposición a admitir a uno pequeño19.

Vemos, entonces, que el poder es concebido como una especie de gran sujeto absoluto real, imaginario, o puramente jurídico, que articula lo prohibido: Soberanía del Padre, de la Monarquía, de la voluntad general y por el otro, un sujeto que debe en algún modo decir sí a esta prohibición. Es de anotar que para que surja la soberanía, es necesario pasar del estado de naturaleza al Estado organizado porque se quiere que la vida sea más prolongada y segura, por tal razón no puede existir un quebrantamiento del pacto. Además, hay que aclarar que el pacto se da sólo entre los súbditos y el soberano, de ahí que el soberano no está obligado a cumplir el pacto, en tanto que los súbditos no puedan renunciar a él. Una vez que la “mayoría” ha proclamado a un soberano, todos deberán someterse a él. El soberano no está sujeto a ningún pacto previo ni puede ser acusado haga lo que haga por sus súbditos. Así, pues, el soberano puede estar por encima de las leyes, declarar la
19 HOBBES, Thomas. Leviatán. Op.cit., pp. 181 191.

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guerra y hacer la paz, elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios; castigar a los súbditos sin que éstos tomen resistencia. De esto se deduce que son muchas las funciones del soberano pero la más resaltante es en efecto, ordenar la paz y seguridad común20. Como resultado del pacto establecido, dentro del cual los súbditos transfieren sus derechos al soberano, aquel único juez artificial poseedor de todos los poderes y enorme monstruo marino que unifica el poder civil y el poder religioso; es superado el estado de naturaleza y la guerra interindividual que lo caracteriza. Hobbes sustenta: “La multitud así unida en una persona se denomina Estado [...] Ésta es la generación de aquel gran Leviatán [...] de aquel “dios mortal”, al cual debemos, bajo el Dios “inmortal”, nuestra paz y nuestra defensa”21; en última instancia a la figura del soberano, es lo que se denomina, civitas o Leviatán, es decir, el Estado cuyas características son:
El hombre monstruoso lleva en su cabeza una corona que simboliza el poder monárquico. Y su brazo derecho empuña una espada, como símbolo del poder terrenal soberano, que cae sobre la columna izquierda de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder civil, ilustrado con siete símbolos: Una fortaleza, una corona, un cañón, banderas, mosquetes, espadas y, finalmente, una batalla. En su brazo izquierdo lleva el báculo pastoral, como símbolo del poder espiritual, que cae sobre la columna derecha de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder eclesiástico, ilustrado en forma correspondiente con seis imágenes: una iglesia, la mitra episcopal, los signos de la excomunión,
20 En el Leviatán capítulo XVIII se expone los derechos del soberano. “conservar el poder, mantener en sus manos todos los derechos o “marcas”, es el deber fundamental. Educar al pueblo en la obediencia, es decir, enseñarle cuales son los derechos del soberano, es consecuencia política del primero. Mantener la igualdad en la administración de justicia y en la exacción de impuestos, promulgar buenas leyes, es decir aquellas necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempo comprensible. Es decir de acuerdo con el pensamiento hobbesiano, la bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad. Ibíd, pp. 181-191.
21

Ibíd, p. 12.

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distinciones agudas, silogismos y dilemas y por último, un concilio. El grabado culmina con las siguientes palabras del libro de Job: “Non est potestas Super Terram quae Comparaturei” (No hay otro poder sobre la tierra que se le pueda comparar)22.

Al fin y al cabo, el Leviatán representa la monarquía absoluta, el gobierno de un solo hombre o grupo representado en el soberano quien es el único ser capaz de producir paz y seguridad al pueblo23; sin él no hay soberanía y, en consecuencia, no hay Estado. En otras palabras, la soberanía tal como Hobbes la concibe, no supone el enfrentamiento real de las fuerzas sino la representación hipotética de los individuos con sus representantes24. Por otra parte, Foucault se pregunta: “¿Por qué se acepta fácilmente esta concepción jurídica del poder, y por consiguiente la elisión de todo lo que podría construir su eficacia productiva, la riqueza estratégica, su pasitividad?”25, y la respuesta, según el filósofo, está en que el poder sólo es tolerable con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo, su éxito está en proporción directa con la que logra esconder de sus mecanismos26. Por tanto, se puede afirmar que el derecho fue la máscara del poder, porque el derecho no fue simplemente un arma manejada hábilmente por los monarcas, sino la forma general de aceptabilidad del sistema monárquico27. En otros términos, el derecho como un instrumento de poder permitió además
SUÁREZ, Enrique. El pensamiento político Absolutista: Bodin y Hobbes. En: Estudios políticos. México. No. 7 (Jul. – Sep.1991); p. 154.
22 23 24

HOBBES Thomas. Leviatán. Op. cit., p. 195.

FOUCAULT, M. La Guerra conjurada, la Conquista, la sublevación. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 103. FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Tomo I. Madrid: Siglo XXI, 1978. p. 104.
25 26 27

Ibíd, p. 105.

Foucault es muy claro en sostener que el antiguo régimen medieval fue posible gracias a la legitimidad del discurso jurídico, sin éste el poder no operaba. Ibíd, p. 106.

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de fijar la soberanía, fijar la dominación, la obediencia y la sujeción de los sujetos. A partir de la soberanía, la ley regula, sanciona y prohíbe lo lícito y lo ilícito, el comportamiento de los súbditos, fija un orden establecido entre el soberano y los súbditos. Más aún: el príncipe que formula el derecho, el padre que prohíbe, el maestro que enseña la ley, no eran más que las formas de reproducir la soberanía, la obediencia y la sumisión. Nuestro autor citando Pufendorf señala: “Sólo se les ha conferido a los soberanos; la autoridad soberana a fin de que se valgan de ella para procurar y mantener la utilidad pública […]. Un soberano no debe tener nada por ventajoso para sí mismo, si no lo es también para el Estado”28. Algo más hay que añadir: el derecho público permitió fijar la monarquía, sin éste no existiría la concentración del poder del Estado moderno. Según el pensador francés, el sistema jurídico tal como lo hemos presentado tiene cuatro funciones. La primera se refiere a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarquía feudal; el segundo, a la justificación de las grandes monarquías administrativas; en tercer lugar, a partir del siglo XVI y XVII al momento de las guerras de religión para reforzar o limitar el poder real; en cuarto lugar, la de reconstruir contra las monarquías administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo: el modelo de las democracias parlamentarias29. Aquí conviene analizar que, el poder político construido a partir de un contrato corre el riesgo de terminar en la opresión, porque en cualquier momento el pacto se puede romper y en consecuencia el poder puede ir más allá de sus confines: “El poder así constituido corre el riesgo de hacerse opresión cuando sobrepasa a sí mismo, es decir, cuando va más allá de los términos del contrato. Poder–contrato con la opresión como límite o más bien, como la superación del límite”30.

28 29 30

Ibíd., 124. FOUCAULT, M. Poder, Derecho y Verdad. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 4. Ibíd, p. 31.

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cera y azufre fundidos juntamente. la lentitud del suplicio. reducidos a ceniza y sus cenizas arrojadas al viento33. brazos. desmembrado. 101 . cometió un parricidio y para hacer justicia se le aplicó la pena corporal32 para ser quemado. muslos y pantorrillas. 1999. 31 Debemos aclarar que para que una pena sea suplicio.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Examinemos: Damiens fue condenado. el 2 de marzo de 1757. Hacer en primer lugar del culpable el pregonero de su propia condena 2. una obra para repensar La poLítica Detengámonos en un caso concreto de un suplicio31 realizado en el siglo XVII en el que un joven. asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio. desnudo. de dos libras de peso en la mano”. en camisa. Exposición del cadáver del condenado en el lugar de su crimen 4. la escala de penas. y a continuación su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y troncos consumidos en el fuego. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión. Cada sociedad deberá modular. 32 33 Ibíd. Madrid: Siglo XXI. 3. p. pez resina ardiente. después. sino del perjuicio causado a la sociedad o el daño que le inflige.. y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido. Proseguir una vez más la escena de la confesión. Cfr. 11. cuanto más débil sea una sociedad tanto más deberá protegerse y Enunciemos algunas características del suplicio que se realizaba en el siglo XVIII. con un hacha de cera encendida. sus peripecias. En fin. al término del ritual judicial. pp. debe producir cierta cantidad de sufrimiento tal que no pueda medirse o jerarquizarse. Y puesto que el castigo no se deriva de la falta en sí misma. aceite hirviendo. a “pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París” adonde debía ser “llevado y conducido en una carreta. el papel de una prueba única. quemada con fuego de azufre. y consumido por el fuego. y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas. y su mano derecha. según sus propias necesidades. los gritos y sufrimientos del condenado desempeñan. “en dicha carreta. 49-51. a la plaza de Grève.

pues el poder es sinónimo de manipulación y restricción. 54. 102 . es aún una noción jurídico disciplinaria” Foucault. dos maneras sustancialistas del entender el poder. 1990. En este caso la pena corresponde a la falta en el sentido de que responde al interés que se ha visto lesionado. “oculta. p. “disimula”. 34 FOUCAULT M. 35 36 FOUCAULT. sino una relatividad esencial de las penas34. “abstrae”. es un mal que afecta por naturaleza a los individuos y a una clase. Foucault entiende por “represión el de referirse oscuramente a una teoría de la soberanía que sería la de los derechos soberanos del individuo. el trabajo lo convierte en algo útil. Foucault en “Vigilar y Castigar” postula: “Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en términos negativos: “Excluye”. en función del daño causado a la colectividad. Pues bien. 2. Genealogía del Racismo. p. Beccaría señalaba en relación a los ladrones: “la esclavitud temporal sitúa al trabajo y a la persona del culpable al servicio de la sociedad para que. es decir. “censura”. Y escribe por su parte Brissot: “¿cómo sustituir la pena de muerte? La esclavitud sitúa al culpable en una posición que lo convierte en un ser incapaz de dañar a la sociedad. Esta pena permite una graduación.WiLLiaM cerón gonsaLez mostrarse severa. en ese estado de dependencia total. En consecuencia. el tercer modelo es el castigo de esclavitud en beneficio de la sociedad. 49.. 198.2 Modelo marxista: la lucha de clases Podemos empezar preguntándonos ¿cómo plantea la izquierda la concepción del poder?. “reprime”. el recurso a los discursos y a las prácticas que pertenecen al dominio disciplinario. no hay un modelo universal de la penalidad. ésta se vea resarcida del injusto despotismo que el culpable ha ejercido al violar el pacto social”. una vez que se ha reflexionado sobre el modelo jurídico. Creo que la noción de represión. por crítico que sea el uso que se requiere hacer de ella.”36. Op.cit. en su intensidad y en su duración. en otras palabras. p. Op. cit. “rechaza”. por el otro. el de poner en juego un sistema de referencia psicológicas tomado en préstamo de las ciencias humanas. el Estado Absoluto creado por un acuerdo entre los súbditos cuyo núcleo central ha sido el Leviatán hobbesiano. es decir. En fin. Vigilar y castigar. y la respuesta se da en términos represivos35. pasaremos a analizar la lucha de clases y los modos de producción del sistema marxista. La vida de los hombres infames: Madrid: La Piqueta. M. el permanente y largo sufrimiento intimida a quienes puedan sentirse tentados de imitario”.

vasallos. o los dueños de los modos de producción. caballeros. 111. y. precisa: “En la antigua Roma hallamos patricios. y en todas las épocas. capitalistas y proletarios. Op. una obra para repensar La poLítica La razón histórica del marxismo la encontramos en el factor económico. Para ilustrar mejor lo comentado. Historia de las Doctrinas Económicas. maestros. Genealogía del racismo. Citado por ROLL Eric. a valores de cambio y a 37 38 FOUCAULT. Una de la tesis que defiende Marx sobre la génesis del Estado moderno es la de que éste se da cuando el capitalista burgués ha explotado y alienado el trabajo del obrero. C. el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de producción y la dominación de clases. p. 39 103 . además. las instituciones políticas y jurídicas han estado dirigidas por la clase dominante: los amos. en la Edad Media señores feudales. p. 1976. oficiales y siervos. El Capital.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Nuestro autor plantea la funcionalidad económica del poder37 en la medida que el poder tendría. Para cada una de estas dualidades. Continuando con lo anterior. los señores. M. Tomo I. en su sustancia. MARX. Moscú: El progreso. poder obtener más capital: “El trabajo excedente de un hombre se convierte en condición de existencia de otros”39. lo hace trabajar más de lo necesario para quedarse con el excedente (plusvalía). a la explotación económica de una clase dominante sobre otra clase dominada. la estructura económica de una sociedad es una instancia particular entre amos y esclavos. en El manifiesto del partido comunista. y así. supongamos que un obrero trabaja nueve horas diarias en producir un artículo y sólo le han pagado cinco horas. 269. El manifiesto del partido comunista. 28. MARX y ENGELS. Según Marx. México: Fondo de Cultura Económica. en casi todas estas clases todavía encontramos gradaciones especiales”38. 1978. Marx. es en este lapso de nueve a cinco horas donde el capitalista se enriquecerá con las cuatro horas no pagadas. cit. plebeyos y esclavos. siervos y señores. p. porque el poder está subordinado a la economía. la alienación se presenta cuando los obreros son reducidos a simples mercancías.

6. Marx anuncia: “Estos obreros. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco Nacional con Capital del Estado y Monopolio exclusivo.WiLLiaM cerón gonsaLez productos de su propio esfuerzo. Educación pública y gratuita de todos los niños. Marx presenta su programa político. el Estado político debe ser abolido a fin de terminar con la explotación de los capitalistas sobre los obreros. Abolición del derecho de herencia 4. El procedimiento de tal derrocamiento debe realizarse mediante una revolución proletaria que 104 . Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. 10. régimen de educación combinado con la producción material. particularmente para la agricultura. cit. 9. roturación de los terrenos sin cultivos y mejoramiento de las tierras. Pues bien. a todas las vicisitudes de la competencia. 129. Fuerte impuesto progresivo 3. Veamos: 1. etcétera41. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción. Obligación de trabajar para todos. 117. son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio. 40 41 Ibíd. EL Profesor Suárez en su texto Syllabus comenta: “Para Marx. organización de ejércitos industriales. en el cual postula diez principios básicos. llegando así a la deshumanización. a todas las fluctuaciones del mercado”40. El Manifiesto del Partido Comunista. MARX y ENGELS. 7. abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se práctica hoy. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos 5. 2. según un plan general. medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo. obligados a venderse al detal. Combinación de la agricultura y la industria. sujeta. frente al problema de la explotación y alienación. por tanto. 8. p. Op. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos de Estado. p.

finalmente. cit. que el capitalismo era sólo una etapa final dentro de la transformación social. sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria”42. El manifiesto del Partido Comunista. Syllabus de Filosofía Política Universidad Pontificia Bolivariana. los obreros deben realizar la revolución. la desaparición del Estado político dado que ya no habrá una clase económica que pueda someter a otras. las materias primas. Ahora bien. Todos trabajarán con un interés común y el producto del trabajo de todos será repartido con las condiciones necesarias de gasto. 42 MARX. entonces. Llegados a esta situación. una obra para repensar La poLítica Por todo lo anterior.. Cfr. a los trabajadores. pues. y que la humanidad se encamina al colectivismo. y ÉNGELS. la cual consiste en que la clase trabajadora se toma el poder político mediante la insurrección armada. y si ello es así. cuyo fin es proteger a la clase más pobre y numerosa. Con la abolición de la propiedad privada es de esperarse la desaparición de las clases sociales. sino en forma colectiva. no en forma individual. según Marx. SUÁREZ José Olimpo. C. 2005. es de esperarse. a cada uno según sus necesidades”. igualmente. Marx propone quitarle al capitalismo la propiedad de los instrumentos de producción para que se traspasen. las fábricas y las minas. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 120. al Estado social. las empresas anónimas pasarán a nombre del Estado. con el fin de acabar con la explotación y alcanzar la sociedad comunista. 105 . a cuyo efecto deberán socializarse la tierra. F. al servicio de la masa proletaria. socialismo. conduzca finalmente a la sociedad comunista. suprimiendo así la propiedad privada. Para la sociedad sin clases se necesita una lucha que debe iniciar el proletariado contra la burguesía. Op. p. En este sentido. de ahí la frase: “Dar a cada uno según sus necesidades”. que desaparezcan la explotación económica y la alienación del trabajo y reine por fin el dictum de Marx: “De cada uno según sus capacidades. 89. haciendo que los medios de producción pasen de manos privadas al sector público. En otras palabras. El objetivo central de la revolución radica en suprimir la propiedad privada. De realizarse la revolución proletaria se esperará. “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía. el pensador alemán predijo que la clase capitalista sería derrotada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. habrán desaparecido los sectores antagónicos en el seno de la sociedad. Una vez destruido el capital.

30. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. Genealogía del racismo. Podemos concluir. En cambio. el poder político es justificado e institucionalizado.. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. la historia no es más que la lucha de clases. Pasemos pues a analizar el modelo bélico. porque la razón de ser no es otra cosa que estar subordinado a los modos de producción capitalista. cit. Su característica primordial es la de ser irrevocable. el estudio de dos formas sustancialistas de representar el poder político. aterroriza. Op. acude a la hipótesis de Nietzsche. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad43. la posición marxista del poder somete. absoluto e indisoluble y. FOUCAULT. Ahora bien. asociados a la soberanía y la lucha de clase. Desde la soberanía hobbesiana. Op. 106 . 42. Foucault para criticar los modelos sustancialistas de poder.WiLLiaM cerón gonsaLez En resumen. Microfísica del poder. p. inmoviliza y se reduce al sistema económico. constituye todavía actualmente parte del sistema. en esta primera parte.cit.. según la cual la política surge por el enfrentamiento de las fuerzas44. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema precedente. se puede decir que la sociedad justa e igualitaria llevada a cabo por las revoluciones de Stalin en la antigua URSS (1917) la de Mao Tse Tung en China (1949) y la de Fidel Castro en Cuba (1959) terminó en totalitarismo. estará representado por el soberano quien hace de la soberanía la fuente del poder y el fundamento de las instituciones. p. M. 43 44 FOUCAULT. vuelve al realismo artístico. M. así lo comenta Foucault: Pienso que imaginar otro sistema.

parte de la pregunta: ¿De qué disponemos hoy para hacer un análisis no económico ni jurídico del poder?1 Y la respuesta es la guerra. ella instala cada una de sus violencias en un sistema de reglas y así va de dominación en dominación. Op. donde las reglas sustituirán para siempre la guerra. 107 . Michel Foucault. la guerra de la que habla Foucault es la de Nietzsche. ni mucho menos la guerra de Clausewitz “la guerra es la política continuada por otros medios”. pero. 28. el poder formado a partir de un contracto. entendamos que ésta no es la guerra ideal de todos contra todos de la que habla Hobbes. Repensando la política a través de la guerra. la biopolítica y la micropolítica 3. cit. el poder asociado a la producción y a la lucha de clase y el modelo jurídico. Genealogía del racismo. contraria a esta tesis.Capítulo III 3. Nietzsche: La genealogía y la historia Foucault para enfrentar el modelo marxista. entendida como el enfrentamiento de las fuerzas entre 1 foucauLt M.. p. 1 La guerra: el motor de la Política La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta llegar a una reciprocidad universal.

. en tanto que ven el sufrimiento del otro. del enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles.556. Op. la guerra nietzscheana juega un papel central en la obra de Foucault. Esta reflexión lleva a considerar que la historia de la humanidad es una historia de guerras y maldades. de los vicios y de las maldades. 37-38. Veamos: Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya.WiLLiaM cerón gonsaLez dos bandos. venganzas y traiciones. “un ser convicto de odio contra el género humano”. bárbaros y civilizados. sino que es la historia de las guerras. por el contrario eran un pueblo levita y rencoroso por excelencia.. más que todos los pueblos de la tierra. 2000. IV. durante el año 1976. producto de las lecciones impartidas en el Cóllege de Francia. Genealogía de la moral. porque el ser humano no puede prescindir de las pasiones. En este sentido. tal es el caso de Roma contra Judea. Nietzsche y Foucault se apartan de estudiar el poder desde el contractualismo moderno para estudiar el poder desde las relaciones de conquista e invasiones posteriores a la caída del imperio romano. cada vestigio de su dominación. Veamos: Nietzsche en su libro Humano demasiado humano2 postula que los hombres gozan de placer cuando ejercen un poder sobre los otros. Por tal razón. 2 3 NIETZSCHE. [. f.. La posición de Nietzsche frente a la guerra depende de la voluntad de dominio. Barcelona: Edicomunicación. Según nietzsche. Los judíos. vencedores y vencidos. lecciones que constituyen una novedad en la concepción foucaultiana del poder porque no es la historia disciplinaria la que interesa. Judea contra Roma..] Los romanos eran los fuertes y los nobles. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. una antípoda monstruosa. p. F. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya3. Humano demasiado humano. 1. sobre todo en el libro Genealogía del racismo. Tom. es decir. p. 108 . luchas y victorias entre fuertes y débiles. cit.

Chile: Arcicla. 73. consecuencia directa de nuestra organización social y económica. En este sentido podemos utilizar la analogía “la guerra es tan justamente necesaria para el Estado como la esclavitud lo es para la sociedad”8 sobre todo teniendo en cuenta que para Nietzsche la esclavitud “es la esencia de toda cultura”9. Madrid: Trotta. p. sino para la conquista. Humano. Así hablaba Zaratustra. 4 nietzsche. 7 8 9 nietzsche. El matar al prójimo. 518519. parte sustancial de los impulsos oscuros del hombre. p. porque prevalece el lado oscuro de los hombres. Demasiado Humano. Si seguimos los análisis del profesor Curt5 podemos ver cómo Nietzsche llegó a la conclusión de que la guerra no es solamente una fatalidad. la enorme mayoría tiene que ser sometida. 109 . para ello cada Estado se reserva para sí el privilegio de la moralidad y atribuye al Estado vecino la inmoralidad4. el valor de las luchas y el choque entre las naciones es una necesidad biológica más que política. En otras palabras. Tom. se admiten las malas intenciones del vecino y se atribuyen las buenas para justificar los sentimientos bélicos. Citado por: curt. p. 22. 97. una obra para repensar La poLítica el filósofo alemán todo Estado tiene ejércitos no para la defensa de su territorio.. profundo y fértil para un desarrollo artístico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. premeditadamente. 2004. como esclavos al servicio de la minoría”7. francisco. p. el rencor. 5 6 Ibíd. los vicios. el instinto más que la razón. II. sino una necesidad biológica que lleva en sí la especie humana. la maldad.. puesto que “[…] para que exista un subsuelo ancho. por tanto. es decir las pasiones. Fragmentos póstumos sobre política.. en momentos de arrebato o en legítima defensa forma. En este mismo texto Nietzsche plantea que “el vencido pertenece al vencedor. p. 73. En este sentido Nietzsche6 considera que la guerra y la valentía son cosas más grandes que el amor al prójimo. La posición de Nietzsche frente a la Guerra. f. F. pp. Ibíd.. 34. nietzsche. Ibíd. Entonces. 1938. F. 2000. Lo anterior nos lleva a considerar que Nietzsche fue el filósofo que justificó la guerra como un principio real que fomenta toda cultura legítima. el Estado y la Raza. Barcelona: Edicomunicaciones. el significado de la guerra.

y no hay derecho que no tenga a la violencia como fundamento.. lejos de esos pensamientos. ahí donde se hace capilar. El liberalismo.. En primer lugar. foucauLt. Pero. la matriz ideológica del horizonte de los tiempos modernos. realizar un análisis ascendente del poder: partir de los mecanismos infinitesimales (que tienen su historia. en cuarto lugar. pregonaban la igualdad y sostenían que el origen de Estado era el pacto. La violencia produce el primer derecho. y nunca considerarlo como un fenómeno de dominación de unos individuos contra otros. 110 . p. pp. sino violencia “origen del Estado. M. ¿quién lo tiene?. Vistas así las cosas. p. en tercer lugar. F. Nietzsche sostendrá todo lo contrario: no hay pacto o acuerdo ni contrato en el origen de Estado. Op. Foucault nietzscheano en la Genealogía del racismo11 anota cinco reglas para desarrollar el modelo bélico. no analizar el poder desde el centro sino desde sus extremidades. su trajunto con mujer e hijos. Ellas eran el elemento infectado de la sociedad. 10 11 Nietzsche. Op. iniciar con la pregunta ¿Cómo funcionan los procesos continuos e interrumpidos que sujetan los cuerpos. rigen los comportamientos? y dejar a un lado interrogantes tales como: ¿Qué es el poder?. daría origen a una serie de derechos del país vencedor sobre el vencido.. en segundo lugar. ejerce y funciona en cadena. analizar el poder como algo que circula. la guerra entendida como el estado de lucha de dos o más bandos. bienes y vida. Fragmentos póstumos sobre política. cit. 62. derecho de guerra bárbaro”10. Ibíd. cit. lo encontramos en el sistema democrático. donde cada una de sus instituciones reproduce las tácticas y las estrategias para seguir con las formas de dominación. lo lleva a pensar que era la guerra la única solución para la enferma y debilitada Alemania. dirigen los gestos. el socialismo y el nacionalismo eran las amenazas que debían ser combatidas. La preocupación que Nietzsche sentía por la situación política de su país.WiLLiaM cerón gonsaLez El mejor ejemplo en el que podemos ver cómo la política continúa las ventajas obtenidas en la guerra. Teniendo en cuenta la reflexión nietzscheana sobre la guerra. 37-43. 88. Genealogía del racismo.

en lugar de buscar en la burguesía los agentes de la represión. se deberían individualizar los agentes reales (por ejemplo: la familia. 55. por formas de dominación global. 135. Las reglas anteriores le permiten a Foucault formular tres hipótesis centrales que guiarán su trabajo de indagación posterior. capital y los Estados Europeos. M. colonizados.. y después ver cómo estos mecanismos de poder (que tiene su solidez y su tecnología específica) han sido y son aun investidos. victorias que tienen su fecha y sus horríficos héroes”15. p. sino cuando ésta empieza.] la ley no nace de la naturaleza [. los médicos). los padres. la paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de batallas y rivalidades [. hipótesis en las cuales la guerra pasa a ocupar el centro de su reflexión. conquistas. y por último. Madrid: Alianza editorial. Ibíd. el orden civil es el orden de batalla14. su técnica y su táctica).. las armas. analizar el poder en términos del saber y no en términos ideológicos como la ideología monárquica y la ideología parlamentaria. en tercer lugar. cit.. utilizados. Op. p. En otras palabras. Ibíd. 56 Ibíd. Coerción. el orden. 12 13 14 15 FOUCAULT. 1992. lo que Foucault formula es la tesis según la cual el motor de la política es la guerra real de luchas y batallas y no simplemente el acuerdo entre los súbditos y el soberano. p. doblegados.. porque en primera instancia la guerra presidió el nacimiento de los estados12. p.. Tesis que contradice a los juristas y filósofos porque el derecho y la política no comienzan cuando cesa la guerra. una obra para repensar La poLítica yecto. 990-1900. trasladados.. 111 . la paz. transformados. el cual postula que el nacimiento de los Estados Modernos se debe a la capacidad del Estado para monopolizar la fuerza. el establecimiento de las leyes e impuestos para institucionalizar la vida de sus asociados..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Genealogía del racismo. en segundo lugar. la riqueza y las leyes son el resultado de la guerra primitiva y permanente13. Así lo comenta Foucault “El derecho. 59.] la ley nace de los conflictos reales: masacres. En nuestro tiempo quien complemente la tesis de Foucault es Charles Tilly. Cfr. En otras palabras.

lo cual explicaría los mecanismos. que si se tratara de escribir la historia de la paz. resalta cinco aspectos de la guerra en Foucault. por ser ésta la que mueve las instituciones. en cuarto lugar. sino la del guerrero. lo anterior supone de presente varias cosas: a. sus gramáticas y sus formas de expresión y manifestación. en tercer lugar. d. se trata de un discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad. las relaciones de dominación previamente establecidas en el campo de batalla o en ciertas condiciones y circunstancias que se puedan empatar con la guerra. con lo cual quiere aparecer como neutral y que actúa para beneficio de todos los que integran la nación. sus lógicas. desde la mirada en Foucault. la política deja de tener ese significado bastante abstracto y. se trata de un discurso histórico que señala las relaciones entre la sociedad y la guerra. sobre todo. c. Frente a este asunto el profesor Sauquillo en su texto Para leer a Foucault. que la política entendida como la guerra va a garantizar la sumisión de los vencidos y la obediencia de los gobernados. pues sólo cabe utilizar la verdad como arma o derecho de conquista o dominación. una función y una acción bien distintas. el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posición del jurista o del filósofo. el discurso de la guerra no ve en cualquier verdad universal o derecho general más que ilusiones o trampas. b. la guerra. como fundamento en las relaciones. 112 . en segundo lugar. no podría hacerse cosa distinta de escribir la historia de la guerra. que Foucault pone. A través de la palabra interviene en un combate donde ha de situarse a un lado u otro de la batalla. para adquirir. hasta la victoria final. que la guerra es el eje estructurante de la política y del derecho. porque de lo que se trata es de que la política mantenga a través de una acción. Pues bien.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. En primer lugar. en otras palabras. de ser el arte del gobierno del Estado. alejado de los contextos en los cuales se desarrolla. la guerra es la que funda el orden político y el derecho.

M. 16 17 18 sauquiLLo. pero en un sentido totalmente contrario.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Ibíd. por el otro se lo verá aflorar en Francia.. analizan las guerras que se dieron en Francia y en Inglaterra del siglo XVI al XVII contra la monarquía.. se remite a los trabajos de los ingleses Eduard Coke y Jhon Lilburne y de los franceses Boulanvillers y Fréret o el conde D´ Estaing18. Para leer a Foucault. avasallados por el ascenso de la monarquía absoluta.. Los ingleses le permiten analizar la historia de Inglaterra desde el inicio de las grandes pugnas religiosas del siglo VII hasta llegar a la misma Revolución Inglesa. una obra para repensar La poLítica ya que no propone como principio de desciframiento los elementos más simples. Op. Estos autores ingleses y franceses plantean el discurso histórico-político de Occidente llamado “contra historia”. foucauLt. cit. cincuenta años después. M. el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movimiento definido de la historia y no el enjuiciamiento de los acontecimientos16. 67. 56. en quinto lugar. Este discurso supone en principio olvidar las formas tradicionales del poder y sus representantes. Foucault. 58. en segundo lugar. Op. La Guerra en la Filigrama de la Paz: Genealogía del racismo. 113 . violentos. para fundamentar su hipótesis de que la política es la guerra continuada por otros medios sangrientos y violentos17. es decir a fines del reinado de Luis XVI.. 156. cit. que se dio en el Medioevo. p. pequeños y apasionados. p. apoyado por los movimientos populares contra la monarquía absoluta. elementales y claros sino los aspectos más confusos. 19 foucauLt. Los franceses cuentan la aristocracia decadente francesa que pedía derechos y privilegios. con las reivindicaciones populares y pequeñas burguesas. JuLián. oscuros. en la Inglaterra prerrevolucionaria y revolucionaria – y tendremos así el discurso de los puritanos y el de los levellers. cit. Se trata de un discurso de un pequeño grupo político burgués. siempre como discurso de lucha contra el rey. En palabras de Foucault tenemos: En primer lugar señalaré el doble origen del discurso: por un lado se lo verá surgir hacia 1630. p. Op. o “guerras de razas”. Genealogía del racismo. en tanto es sostenido por la actitud aristocrática19. es decir prescindir de la soberanía del discurso filosófico.

tal es el caso de la guerra napoleónica cuya meta era la expansión de la política. ahora bien. que la solución definitiva sólo puede venir de la guerra. KarL. alianza sellada con la simbólica conversión de Clodoveo al Cristianismo. Del discurso inglés se puede afirmar que la soberanía y las leyes descansarían en una usurpación realizada por los Normados de Guillermo el Conquistador tras la batalla de Hasting. quien imaginó que la guerra está subordinada a la política. p. históricamente precisable de la guerra. Foucault considera que fue 20 21 cLauseWitz. en tercer lugar. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. Barcelona: Idea Books. 1999.WiLLiaM cerón gonsaLez Pues bien. De la Guerra. en segundo lugar. o mejor “La guerra es la continuación de la política por otros medios”20. son 114 . La última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua21. en tanto que un Estado dotado de un ejército y de recursos para la guerra sólo es útil cuando desempeña un enfrentamiento con otro Estado. que las relaciones de poder se injertan en una relación de fuerza establecida en un determinado momento. que las relaciones de poder no son abstractas. sólo las armas deberán ser los jueces. y usurpado por la traición del propio rey al aliarse con los Galos vencidos. Para Foucault la tesis de Clausewitz significa tres cosas: la primera. Y que si se escribiera la historia de la paz y de las instituciones no se escribiría otra cosa de la historia de la guerra. esta tesis supone que la guerra y la política están unidas y nunca separadas. que detrás de la paz civil sólo hay una continuación de la guerra. y si el poder político detiene la guerra para hacer reinar la paz no es para suspender los efectos de la guerra sino para escribir una especial de guerra silenciosa. después de la victoria de los Sajones. “En primer lugar. Sin embargo. es de anotar que la autoridad y el derecho de los reyes franceses procederían en realidad de una apropiación del derecho de conquista por los aristócratas Francos invasores de Galia Romana. Entonces. Von. sino por el contrario. 47. la política es el mantenimiento del equilibrio de las fuerzas. Aquí es necesario recordar que fue en el siglo XVII cuando apareció el general prusiano Karl Von Clausewitz.

liberando un conjunto de nuevas cuestiones. sostener la anterior hipótesis foucaultiana significa que el trabajo genealógico de la política responde así a una nueva determinación del ejercicio político actual. que ha invertido una tesis difusa y nada genérica que circulaba ya a partir de los siglos XVII y XVIII”22. cit. rescata la política real del pensamiento occidental desconocido por los teóricos de la filosofía política: Maquiavelo. “la inversión de la tesis de Clausewitz querrá decir que la decisión definitiva sólo puede venir de la guerra. p. Es decir. es decir. Replantea los problemas con estas preguntas: ¿Qué quiere decir. nuevos planteamientos que liberan nuevas cuestiones que contribuyen a analizar y a transformar la realidad política actual. M. dentro de la paz civil. ¿cómo el orden civil es el resultado de una batalla?. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. El trabajo genealógico gris. En tercer lugar. 115 . con el poder. sólo la última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua” Cfr.. pp. los enfrentamientos relativos al poder. 30.]. las modificaciones de las relaciones de fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimiento de las partes) deberían ser interpretados sólo con la continuación de la guerra”. No aporta soluciones para un problema dado. arduo y lento pacientemente documentalista de los textos de la Edad Media recupera el contra discurso olvidado en la historia del pensamiento político de la guerra. 29-30. la política es la continuación de la guerra por otros medios?. una obra para repensar La poLítica Clausewitz quien se encargó de invertir los términos. para el poder. Genealogía del racismo. o sea. sólo las armas deberán ser los jueces. Entonces. Ahora bien. Hobbes y Marx.. ¿Quién tuvo la idea de postular a la guerra como la continuación de la política por otros medios?. foucauLt. la última batalla sería el fin de la política. finalmente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. podemos ver que Foucault vuelve a las fuentes originales de la guerra por ser ésta la que determina la política y no a la inversa como lo postulaba Clausewitz: “De hecho creo (y de todos modos trataré de demostrarlo) que el principio según el cual la política es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz. Op.. 22 Ibíd. las luchas políticas. en segundo lugar afirma “ la inversión de la frase de Clausewitz quiere decir también que. ya que la política es la guerra por otros medios violentos y sangrientos. El asunto el resultado de relaciones de fuerza concretas que han surgido en un momento histórico determinado” [. en un sistema político.

O mejor. y no por ciertos filósofos que desde la racionalidad pugnan por la verdad como adecuación entre el pensamiento y la realidad. ha buscado el principio de inteligibilidad del orden.no es otra cosa que un tipo de batalla?[. ni siquiera el consenso. sino el planteamiento de nuevos interrogantes tales como: ¿Cómo. 30. ni la represión y la ideología. pues. ¿quién.. p. tampoco es la tesis de la filosofía política de la guerra sostenida por Clausewitz. En otras palabras. se fue concentrando el poder central y cómo. Analicemos: 23 Ibíd. a partir de cuándo y por qué se llegó a pensar que una especie de combate interrumpido que trabaja la paz y el orden civil – en sus mecanismos esenciales. 116 . desde las prácticas e instituciones de la guerra. Se consiguió la estatalización de la guerra. entender cómo. en la filigrana de la paz. sólo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar los instrumentos de la guerra. del Estado.. de sus instituciones y de su historia?23. de aquella que opera a partir de los mecanismos que ese mismo poder desarrolla con los procesos normativos y de normalización y que generan resistencias dinámicas que pueden modificar esas relaciones y con ellas las verdades. Otro aspecto que debemos rescatar fue este: para Foucault no existe una verdad más allá de la que se impone a partir de las relaciones de poder. en el clamor y en la confusión de la guerra. el acuerdo entre el soberano y los súbditos.WiLLiaM cerón gonsaLez no es.] ¿quién ha imaginado que el orden civil es un orden de batalla?. en el fango de la batalla. poco a poco. ¿quién. ha descubierto la guerra?. La verdad será pronunciada por el conquistador o guerrero quien funda una verdad ligada a la relación de fuerza.. Foucault descubre en este discurso histórico político un vínculo entre las relaciones de fuerza y las relaciones de verdad. sucedió que de hecho y de derecho.

se enfrentan y se entrecruzan no son armas [. no hay sangre. Ahora bien. para no ir más lejos aún. las que se encuentran. relaciones de poder. signos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Si es cierto que por un lado están los mecanismos del instinto. relaciones de dominación y subordinación. quien propuso en el Leviatán una guerra ideal de todos contra todos y no una guerra real de luchas y batallas. en un nivel de naturaleza totalmente diferente. La gaya ciencia. astutas mendaces. nietzsche. La verdad y las formas jurídicas. y por otro lado. el instinto y el saber.. 24 117 . expresiones enfáticas. 13. el conocimiento. los juegos del deseo. F. en el estado de guerra primitivo descrito por Hobbes. una obra para repensar La poLítica En segundo lugar diría que. todo lo que trama el animal humano. En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas. si es verdad que entre el conocimiento y los instintos -todo lo que hace. p. manifestaciones. cit. los enfrentamientos entre la mecánica del cuerpo y la voluntad. precisamente contra el filósofo Thomas Hobbes. Veamos: . De hecho... vemos que la unidad del sujeto humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y el conocer. Op. Foucault emprende su crítica contra la filosofía política de soberanía. Podemos admitir sujetos o bien que el sujeto no existe. citado por: foucauLt. sino el sujeto en su unidad y soberanía. Si remontamos la tradición filosófica hasta Descartes.. entonces la unidad del sujeto humano ya no es necesaria. M. Todo esto aseguraba la existencia del sujeto. el cuerpo y la verdad. quien desaparece entonces no es Dios. no hay cadáveres. teniendo en cuenta que la política es la guerra continuada por otros medios.. Hay sólo representaciones. Es precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la tradición filosófica más antigua y arraigada de Occidente24.hay solamente ruptura.] no son fuerzas desencadenadas y salvajes.

nos llevan a postular que la soberanía en Hobbes es tan solo una máscara porque la política no se construye a partir de un contrato sino en la batalla. p.”27. de las rapiñas y de las extorsiones26.. las estructuras jurídicas de la organización. “La Guerra Conjurada. M.. la conquista. p. Por el contrario. 108.WiLLiaM cerón gonsaLez hay engaños. este sentimiento sería el que habría llevado a los ciudadanos a crear el Estado. Es ahí donde los vencedores someten a los vencidos para formar la soberanía. de las masacres. 26 27 Ibíd. las conquistas y las victorias que tuvieron en efecto fechas y sitios precisos. del poder y de las leyes son formas de continuación de la guerra. cit. lo que estaría en el funcionamiento del poder hobbesiano no sería la guerra sino el miedo.” Ibíd. voluntades disfrazadas de su contrario. bien vale la pena en este momento recordar nuestra tesis: la política no se funda en el contrato entre los súbditos y el soberano. jurídicas y filosóficas. ni tampoco admita el discurso legitimador de las verdades científicas. de las invasiones. En: Genealogía del racismo. de ahí que este discurso no admita un tercero.. p. Lo que podría deducirse del discurso histórico político es que el poder no empieza cuando termina la guerra (teoría del contrato social). Op. la filosofía del derecho después le asignó a Hobbes el título senatorial del padre de la filosofía política. Entonces. 25 “Hobbes ha conjurado este discurso de la lucha y de la guerra civil permanente reubicando el contrato detrás de toda guerra y de toda conquista y salvando así la teoría del Estado: como recompensa. inquietudes enmascaradas por certezas y así sucesivamente25. de las confiscaciones. de los saqueos. por consiguiente la ley nace de los conflictos reales. 101.. Foucault considera que Hobbes al plantear la política desde el Leviatán se aleja de las luchas reales. de las desposesiones. 118 . Para finalizar la crítica que Foucault dirige a los clásicos de la filosofía política.. foucauLt. La paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de . de esa guerra permanente y perpetua en la cual se fundamenta el mando y la obediencia. 65. Así pues. Estas afirmaciones. la batalla “la sangre seca en los códigos.. la sublevación”..

que una condición dada a priori. ésta asociada a la soberanía. estos interrogantes. Un poder que no se posee. si en última instancia quien toma las decisiones es el más fuerte? ¿cómo analizar el poder en términos de gobierno?. surgen las preguntas: ¿Qué es hoy la política: guerra. desde la caída del muro de Berlín en 1989 y los acontecimientos del 11 de septiembre La biopolítica esta íntimamente ligada a la convivencia. no permite que haya reversibilidad de signos individuales que masifiquen al sujeto. corrupción. logos. es decir la experiencia relacionada con la vida. humanizando la vida de sí y del otro.2 El nacimiento de la biopolítica28 El mundo ha cambiado mucho y no para bien. El concepto de biopolítica está unido al desarrollo de la vida. muestra que el poder no es sinónimo de autoridad. de él y del otro. el trabajo y la creación en el Estado. que es inmanente a todas las relaciones. En este sentido. traición. ataca la absorción de la política tradicional. es más una situación estratégica compleja. sino que está presente en todas partes. 3. la biopolítica busca que el individuo realice una ontología constante en defensa de la vida. Foucault desde la lectura nietzscheana sería el representante de la ruptura de la filosofía política contemporánea por dos razones: porque critica las falsas paternalidades que han hecho Hobbes y Marx de la política. sino que se ejerce. una obra para repensar La poLítica sino al contrario. la práctica y la existencia. no basta con que la política tradicional administre lo humano. no. de esta manera se produce un reflejo legítimo sobre las relaciones simbólicas que el ejercicio del poder hace sobre el estilo de vida de los ciudadanos. y porque. en segundo lugar. La biopolítica se ubica en el orden de lo natural. la biopolítica busca poder vivir mejor. En otras palabras. 28 119 . o la lucha de clases. En consecuencia. En términos de Foucault se puede decir “se puede vivir entregado a la estilización de la existencia a la estética de la vida”. violencia. En este sentido. que no es propiedad de una clase o de un grupo social. argumentación? ¿Cuál es el papel del filósofo o jurista frente a la política.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. que viene desde abajo. permitiendo que la naturaleza social del individuo siempre esté enfocada hacia la defensa de la vida. razón. trampas. sino que puede tomar vida en cualquier individuo o grupo porque el poder en la lógica de nuestro autor. fuerza. y para que ésta se dé es necesario que la economía se introduzca en la política. por el contrario. nos conducen a analizar el problema del biopoder sobre los cuerpos y la biopolítica de las poblaciones. es la continuación de la guerra por otros medios.

Uno de los problemas actuales del Estado moderno es la falta de control sobre las poblaciones. el mercado ilegal de drogas. Josetxo. de explicar la historia de las múltiples modernidades30. Op. Para Foucault existen dos tipos de analizar la biopolítica. bandas criminales o grupos de seguridad. Del poder de soberanía al poder de la vida. la exclusión social y la pobreza. Para nuestro estudio la tomaremos desde el sentido positivo para dar cuenta la forma como nace el Estado.WiLLiaM cerón gonsaLez de 2001. de los cuales noventa y siete han sido internos29. Cfr. remozadas realidades.. Modernidad: una. 14. Para ello se tendrá como base la conferencia que Michel Foucault dio el 10 de octubre de 1979 en la Universidad de Stanford. contraria a esta tesis. 255-256. milicias étnicas. ninguna o muchas. quedan cortos en interpretar las nuevas. BERIAIN RAZQUIN. de Estados Unidos. desde un sentido positivo el poder conserva y potencia la vida (hacer morir y dejar vivir). la doctrina del poder pastoral. Frente a estos problemas. Por esta razón. se han originado por el fundamentalismo islámico. hacia una crítica de la razón política” en la cual se postulaba la siguiente hipótesis: “Nues29 30 Cfr. Genealogía del racismo. órganos humanos y servicios sexuales. En los diez años que siguieron al fin de la Guerra Fría se registraron 103 conflictos armados. s. cit. el contrapastoreo griego y la biopolítica capitalista31. Visto así.f p. los nuevos bárbaros inmigrantes. nuestros políticos no parecen aptos para responder al desafío de los nuevos tiempos y nuestros intelectuales occidentales con sus teorías del determinismo. (hacer morir y dejar vivir. 2005. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. Las guerras que nos esperan: Estados Unidos ataca. SOHR Raúl. titulada “Omnes et singulatim. FOUCAULT M. o mejor. está el sentido negativo que la destruye. otros. 55. Sobre este asunto. paramilitares. Chile: Zeta. Ello presupone una nueva forma de entender el mundo contemporáneo. se propone a través de un estudio filosófico-histórico analizar el nacimiento y la formación del Estado moderno a partir de la metáfora del poder pastoral. vemos que el mundo requiere de una nueva doctrina que trascienda los viejos conceptos filosóficos. La mayoría de estos conflictos recientes los protagonizan guerrilleros.) Cfr. p. p. muestra que el mundo es cada vez más ingobernable por las grandes potencias mundiales. en cambio. 31 120 .

Omnes et Singulatim: Hacia una crítica de la razón política. 33 FOUCAULT. y otros. p. revelado. nivel de vida. Asiria y Judea logran concebir la idea de divinidad y no de racionalidad. p. una serie de objetivos puramente terrenales. Barcelona: Paidós. La Gubernamentalidad. 1990.. tanto personal como grupal: bienestar.cit. 117. protección contra accidentes. Tecnologías del yo y otros textos afines. Cfr. y por el otro. Podemos empezar con la pregunta: ¿Qué herramientas utiliza el Estado moderno para administrar y controlar la vida de los ciudadanos? Intentemos plantear aquí dos respuestas: por un lado. sino de la creencia de los pueblos de la cultura oriental teocrática. M. 1991. seguridad. y el del pastor y el rebaño.2. Sobre este punto Foucault expresa: “La idea de que la divinidad. 121 . es un pastor seguido de un rebaño de ovejas no resultaba familiar ni a los griegos. se puede interpretar que el arte de fundamentar el poder no nace de la forma racional de la civilización occidental. Madrid: La Piqueta. Dentro de ésta. FOUCAULT. las primeras relaciones de poder brotan en el momento en que las sociedades orientales: Egipto. Analicemos: 3. el de la ciudad y el ciudadano. ni a los romanos”33. una obra para repensar La poLítica tras sociedades han demostrado ser realmente demoníacas en el sentido de que asociaron estos dos juegos. M. y lo único que se 32 FOUCAULT. pues éste ya estaba dado. a los que el pensador francés denominó en la modernidad teoría de la policía.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 26.1 La metáfora del poder pastoral A partir de las reflexiones filosóficas de Michel Foucault en el College de Francia*. que consiste con el gobierno práctico y racional surgido en las sociedades capitalistas. está el poder pastoral que permite conservar la vida biológica. el Rey. Para los orientales no existía ningún esfuerzo reflexivo para conseguir el poder. En: Espacios de poder. En: La vida de los hombres Infames. 1991. Op. M. en fin. p. en eso que llamamos Estados modernos”32. la racionalidad política. 268. * Curso que impartió el 7 de enero de 1978 sobre el nacimiento de la gobernabilidad a partir del modelo arcaico de la pastoral cristiana. o el jefe.

porque su fin último es guiar a su rebaño de individuos a su eternidad. en verdes pastos él me hace reposar. “El Señor es mi pastor: nada me falta. 34 La Biblia latinoamericana. porque tú estás conmigo con tu vara y tu bastón.cit. Foucault refiriéndose al “poder pastoral” señala: El Pastor ejerce el poder sobre un rebaño más que sobre un territorio.WiLLiaM cerón gonsaLez debía hacer era heredarlo de una generación a otra. quien en su reinado sobre el pueblo de Israel gobernó de acuerdo con el corazón de Dios. la cual se ubica en un más allá. por amor de su nombre. y si están disueltas toca la música para agruparlas. Los textos hebraicos describen cómo el Dios Yahvé (el pastor de Israel) desde sus comienzos conducía al pueblo hacia la tierra prometida y los pastores colaboraban con este proyecto. Aunque pase por quebradas oscuras.212. el pastor trabaja para que tengan alimento. 122 . gobierno fundamentado en el poder divino y no en la razón humana.. A las aguas de descanso me conduce. Tal es el caso de la historia del rey David. Es así que los orientales asumían la política desde un plan divino. Si retomamos a Ezequiel 34 y el Salmo 22 se puede ver la preocupación que tiene el pastor con su rebaño. por ejemplo. cuando están enfermas cuida de ellas. De este modo. es el pastor el que vela por la vida y el bienestar de las ovejas. El Pastor reúne. Antiguo Testamento: Salmo 22. y conforta mi alma. Más tarde y por mandato divino. guía y conduce a su rebaño. al verlas voy sin miedo”34. Lo interesante del Salmo sucede cuando el pastor sin necesidad de utilizar la fuerza mantiene reunido al rebaño a través de ciertas técnicas de pastoreo. la vigilancia es la forma pastoril para gobernar: mientras el rebaño duerme. Dios tiene el poder y lo presta a los pastores para gobernar en su nombre. Por el camino del bueno me dirige. estos pastores se convertirían en los reyes que gobernarían al rebaño humano. Op. no temo ningún mal. Este planteamiento puede tomarse como el inicio de la monarquía teocrática. 1.

Según nuestro autor. 37 123 . en el sentido de ejercer el poder. Omnes et Singulatim: Tecnologías del yo. el caos se generaliza. cit. el rebaño se disuelve. sin él. guía y conduce al rebaño. una obra para repensar La poLítica El papel del pastor consiste en asegurar la salvación de su grey. sin la figura de Jesús (El buen pastor que conoce y se sacrifica por sus ovejas) el Cristianismo no existiría. el político. la dirección espiritual y el examen de conciencia. Pero a la vez es totalizante. establece leyes. Cfr. para así conocer mejor a los súbditos y para actuar con eficacia en ellos. En consecuencia de ello. El pastor asegura la salvación de cada oveja. Op. timonea la nave para conseguir la victoria. FOUCAULT. Así pues. y su rol se centraba en ser benefactor. desgastándose inmensamente. y la población queda marginada a esperar los beneficios del gobierno sin ningún esfuerzo. donde algunas instituciones de carácter religioso instauran este supuesto derecho. aparte del peso de no satisfacer sus placeres carnales. se puede afirmar que el rebaño existe gracias al pastor que lo une. p. El pastoreo es un sistema sujetivo. el segundo. 36 En nuestro tiempo diríamos: “donde no hay un gobernante el pueblo se dispersa”. alimentador y cuidador de sus súbditos. El primero. el pastor descrito en la Biblia es aquel guía que se preocupa por cada uno de sus súbditos. Así. hay una distinción entre el pastor oriental del político griego. con el tiempo va a reclamar como suyo el derecho a ser parásito del Estado. por ejemplo. porque estaba obligada a cumplir las metas del pastor en forma colectiva. ya que sus leyes sucumben con él y deja a un pueblo desorientado y victimizado36 hasta que el nuevo pastor llegue. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebaño35. así como un padre protege a su hijo. Se describía como un ser divino o con valores celestiales que debía ser obedecido con sumisión.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la fama. Esta práctica es observada en las poblaciones en situación de desplazamiento. Cuando el preceptor muere. ya que se buscaba la salvación particular de las “ovejas” y se debían utilizar métodos basados en la confesión voluntaria. desaparece37. se puede decir que el pastor es la fuerza que une al rebaño y éste existe gracias a él. 35 Desde la psicología social se habla que cuando una comunidad es protegida celosamente por una o varias instituciones. 270-272. en otras palabras. dando una atención individual a cada oveja.

se propone desenmascarar la figura del 124 . pp. Podemos. El Político. 39 Podemos postular que Foucault. Op. En esos momentos turbulentos en que los hombres no se soportaban. lo cual lo distingue de otros poderes. se preocupa de conocer interiormente a cada individuo para asegurar su salvación en otro mundo. Existen versiones filosóficas que sostienen que el pastoreo religioso no prosperó en la cultura occidental antigua. Barcelona: Gredos. pues el pastor representaba todo. Sin embargo. en el principio de los tiempos todos los hombres vivían en armonía y felicidad sin ninguna constitución política por ser la divinidad quien gobernaba sus vidas. Es oblativa (en oposición al principio de soberanía). porque el pastor es capaz de penetrar individualmente y generalmente. sino un poder religioso que conduce y dirige a los hombres a lo largo de su vida. es un poder que además de ordenar el rebaño. 38 FOUCAULT M. desde el nacimiento hasta la muerte. la crítica. pues. las ovejas nada. El sujeto y el poder. De este modo podemos considerar que en el poder pastoril jamás existió la resistencia. es individualizante (en oposición al poder jurídico). al transcurrir el tiempo la divinidad renunció a su papel de gobernante y en consecuencia el mundo entró en caos y desorden. se vincula con una producción de verdad -la verdad del propio individuo”38. En palabras de Foucault tenemos: “Esta forma de poder se orienta hacia la salvación (en oposición al poder político). jurídico. 232. al ser totalizantes e individualizantes posibilitaron la sumisión de las ovejas. siguiendo a Platón. aparece el político para asumir el papel de dios haciéndose cargo del rebaño humano 39. afirmar sin lugar a equivocarnos que este poder pastoral no es un poder político.. en el que se resalta dos aspectos: Según sus planteamientos. es decir. Una de ellas es la comentada por Platón en su libro El Político*.f. ni étnico. cuyo único fin es la salvación de cada sujeto en particular. es coextensivo y continuo con la vida. Dicho de otro modo. económico. s. sobre cada individuo y sobre cada rebaño.WiLLiaM cerón gonsaLez se puede reflexionar que las técnicas pastorales.cit. PLATÓN. 525-539. p. * Cfr.

p. dicho en pocas palabras. una obra para repensar La poLítica Quienes heredaron el poder pastoral. FOUCAULT. Su tarea no consiste en salvaguardar la vida de un grupo de individuos. el poder del pastor sobre el rebaño. El problema pastoral concierne a la vida de los individuos”. época en la cual las sociedades industrializadas capitalistas implementaron las técnicas pastorales para cuidar a los ciudadanos no en un sentido religioso sino laico. Pero antes de entrar sobre este asunto. el agricultor. cuyo objetivo principal no es la salvación sino el fortalecimiento del Estado.2 El contrapastoreo griego A partir del método arqueológico propuesto por Foucault.. 110. Consiste en formar y asegurar la unidad de la ciudad. 40 125 . Según la tesis del autor antes nombrado. en mención a la cultura griega y romana de la época antigua. El político. ¿Y quién les guía mediante la música? El maestro de gimnasio y no el rey.. se puede indagar cómo la sociedad en determinada época logró producir un cierto tipo de saber sujetado a mecanismos de poder: “yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. Por consiguiente si queremos descubrir lo que es realmente y fundamentalmente el político. cit. el panadero. las formas de racionalización propias del ejercicio del poder en el Estado moderno no son más que la apropiación y transformación del poder pastoral. pero por lo que se refiere al resto de las cosas son distintas. seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que pastor: “Al igual que el pastor el rey está solo a la cabeza de la ciudad. En el poder griego la figura central no es el pastor sino el político y sus leyes. vale la pena en estos momentos analizar otra tesis muy distante del poder pastoral. cuenta con numerosos rivales. la teoría del contrapastoreo griego40. ¿Quién proporciona a la humanidad su alimento? ¿El rey? No. ¿Quién se ocupa de los hombres cuando están enfermos? ¿El rey? No. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. pretender el título de “pastores de hombres”. Ibíd. p. Op. en oposición al poder pastoril. Cfr. Contrapastoreo es el término que se utiliza para referirse al poder filosófico griego. el médico. 277. como pastor del rebaño humano. 3. los hombres que detentan el poder político no son pastores.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en consideración de Foucault fueron los Estados europeos de los siglos XVI y XVII. Así pues muchos ciudadanos podrían con toda legitimidad.2. la unidad de la ciudad “pero situados entre los dos: Los Dioses y los Pastores. el problema político es entre la relación de lo uno y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudadanos. debemos separar de él a “todos aquellos que lo rodean en multitud” y al hacer esto demostrar en qué medida el político no es un pastor”. M.

Es decir. saber y poder se complementan.. “Mira. se desarrollan. 41 42 FOUCAULT. M. Op. sino el filósofo quien argumenta y da razones suficientes para gobernar. para generar prosperidad y orden entre los ciudadanos atenienses.cit. se ha desarrollado en procedimientos. que quieres gobernar la ciudad. quedaría vacío. FOUCAULT. social y económico que sólo el hombre virtuoso y sabio logra alcanzar. De acuerdo con lo antes expresado. que quieres ocuparte de los otros. sino que. y el poder sin las formas de saber. Cfr. por el contrario. o la condición de posibilidad por el cual se llega al conocimiento del otro y de la ciudad. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. Michel. pues es la razón la que determina el vínculo entre el gobernante y los gobernados. la epimeleia heautou plantea un privilegio político. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”41. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. para luego cuidar de otros. en el contrapastoreo no es el pastor quien gobierna.cit.. En este sentido. pero no te ocupas de ti mismo.WiLLiaM cerón gonsaLez tienen por función conjurar los poderes y peligros. todo gobernante debe aprender a cuidar de sí (epimeléia heautou). tú serás un mal gobernante”42. tú que quieres llegar a ser un hombre político. En tal razón. de una manera de comportarse. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. De este modo. ha tomado también la forma de una actitud. ha impregnado las formas de vivir. p. 11. ya que sin el saber el poder sería inestable. dando lugar a relaciones interindividuales. p. al establecer el propio ethos no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. 126 . Según Platón. Op. en prácticas y recetas que se meditan. ha constituido así una práctica social. el conocimiento de sí es el principio. En otras palabras. el pensamiento político griego estuvo sujeto al discurso de la filosofía platónica. 43. que plantea un gobierno racional basado únicamente en el conocimiento. se perfeccionan y se enseñan. El Orden del Discurso. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. en este caso el filósofo por ser el pedagogo quien enseñaba a los hombres lo conveniente para la naturaleza.

era el discurso que. El poder político no está ausente del saber. aquél al que era necesario someterse porque reinaba era el discurso pronunciado por quien tenía el derecho y según el ritual requerido. M. defiende que no es posible unir el saber con el poder porque al conocimiento le interesa la verdad. Con Platón se inicia un gran mito occidental lo que antinómico tiene la relación entre el poder y el saber. Hay que acabar con este gran mito. que afectaría a la esencia de la verdad: Separación históricamente constituida. eficaz y justo. el discurso verdadero en lo más intenso y valorizado sentido de la palabra. no el poder “Occidente será dominado por el gran mito de la verdad. El gran mito de Occidente se inicia con Platón. Ahora bien. en primer lugar una escisión. 59. cuando miramos hacia el gran sol eterno o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado. FOUCAULT. en los poetas griegos del siglo VI. si se posee el saber es preciso renunciar al poder. no sólo anunciaba lo que iba a pasar. sino que contribuía a su realización. arrastraba consigo la adhesión de los hombres y se engarzaba así con el destino. p. el discurso verdadero por el cual se sentía respeto y temor. porque se vincula el gran “mito occidental”43. Dicha partición. Pues. allí donde están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás puede haber poder político. Op. sin duda alguna. por el contrario.. está tramado con éste. La verdad y las formas jurídicas. todavía. Cfr. hacia el enunciado mismo: hacia su sentido. Y aquí por partición de la verdad hay que entender.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica Lo que ahora es preciso señalar es la verdad platónica como dominio tecnológico a escala planetaria. Un mito que Nietzsche comenzó a demoler al mostrar en los textos que hemos citado que por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es la lucha del poder. de que el poder político es ciego. históricamente constituida. vinculada al pensamiento platónico. profetizando el porvenir. no es otra que la de la verdad eterna y soberana. Y en otro lugar: entre Hesiodo y Platón se establece cierta separación.cit. de enunciación. de ahí que un siglo más tarde la verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía. 43 127 . nunca pertenecer al poder político. era el discurso que decidía la justicia y atribuía a cada uno su parte. sino que residía en lo que decía: llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado. de que el verdadero saber es el que se posee cuando se está en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas.

no como una mera estructura que está por encima de los ciudadanos. CLOCHÉ. M. la oikia. Por otra parte. subsistiendo por la necesidad de vivir bien. su objeto. a nuestro deseo de verdad: una escisión que ha marcado la historia de Occidente. Más tarde. el cual ejerce en la familia aumentada todos los poderes que corresponden al más anciano en la familia primitiva. la polis. 16. los griegos pasaron por tres etapas. como una acción práctica que posibilita la realización de los individuos al formar parte de la sociedad. y comprende a todos aquellos que comen en la misma mesa y respiran la misma humareda del altar: la familia. p. en su desarrollo de cumplimiento científico y técnico. El Sofista ha sido expulsado44. Todo comenzaría a partir de cierto privilegio acordado al conocimiento. En consecuencia. p. pues. ya sea al conocimiento de sí. Cfr. se forma el Estado completo. 2. Op. hijos y nietos de la familia obedecen a una rey. 128 . su realización con su referencia. en la esencia de la verdad que ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber. El Orden del discurso. 1998. ya que no será más el discurso ligado al ejercicio del poder. en su voluntad de dominio. la comunidad perfecta. la polis no existe y no dura si no se basta a sí misma. ya que en lo sucesivo el discurso verdadero no será más el discurso precioso y deseable. tiene como base la asociación del marido y de la mujer. separación nueva. con Platón se lleva a cabo una escisión. cit. al conocimiento de lo divino. De la familia salió por engranaje. La ciudad es. al conocimiento de las ciencias intemporales. Paúl. Nacidas de la necesidad de vivir. disociando el discurso verdadero y el discurso falso. sino ante todo. podemos considerar que fue Aristóteles quien puso las bases racionales y sistemáticas de la política en el intento de explicar la necesidad de conformar la polis45. como una colonia. del amo y del esclavo. de las cuales resulta como etapa final”. la aldea. “Según el autor de La Política. por medio de la asociación de varias aldeas. La primera comunidad. un hecho natural exactamente como las asociaciones anteriores.. Al respecto el estagirita comenta: 44 45 FOUCAULT. La Ciudad Griega.WiLLiaM cerón gonsaLez su forma. México: Unión tipográfica Editorial Hispano Americana. que persiste en todos los tiempos por lo mismo que es natural. Entre Hesiodo y Platón se establece una cierta separación. la komé: los que la habitan.

siguiendo a Aristóteles. pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su dependencia ni tiene necesidades. así como el alma manda al cuerpo. Umberto. Es así como Aristóteles materializa la política. 1980. la existencia de un tipo social. también hay seres destinados por naturaleza para mandar y otros para obedecer. es necesario tener en cuenta que: “La esclavitud no es solamente un concepto. sino además una institución real. Mandar a otros para que estos obedezcan será la tarea de Aristóteles en su argumentación esclavista. siempre y cuando los telares trabajaran por sí solos”. el poder político va a estar relacionado con los intereses particulares de las diferentes constituciones políticas: la monarquía busca el interés de uno. Aristóteles al teorizar sobre el Estado esclavista pretende conservar la esclavitud y la desigualdad que abren más la brecha entre los hombres libres y esclavos. 13. y Aristóteles al teorizarla no la inventó. p. Introducción al pensamiento político. 26. A estas tres forARISTÓTELES.* Hay que recordar que el origen de la esclavitud fue inicialmente una cuestión natural y luego un asunto de guerra. por así decir. Bogotá: Ediciones Universales. una obra para repensar La poLítica Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y la superioridad sobre el individuo es que. y la democracia. Cfr. ni más ni menos. por consiguiente. es un bruto o un dios46. De esta manera. Es de anotar aquí que el poder político como capacidad para gobernar unos a otros será una cuestión natural y no religiosa. México: Siglo XX. el interés de unos pocos. la aristocracia. los dioses y las bestias no necesitaban argumentos ni razones para vivir fuera de esa comunidad especial. no puede ser nunca miembro del Estado. CERRONI. si no se admitiera resultaría que el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes. 1999.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pues no habría necesidad de los esclavos. Según el planteamiento aristotélico. el interés. p. ya que la superioridad militar se consideró como razón para hacer de los enemigos esclavos. La Política. sino que le dio una explicación teórica que postulaba. 46 * 129 . de todos. Con este raciocinio justificará que los primeros (hombres libres) se dedican al ejercicio del bien común y los otros se mueven por intereses personales (esclavos). Aristóteles da razones y argumentos lógicos por medio de los cuales él cree saber gobernar: en tal sentido.

cit. para Aristóteles no había una sola forma de gobierno perfecta sino formas mejores o peores adaptadas a las limitaciones que las condiciones imponían. Foucault al respecto nos señala: La democracia está fundada por una politeia. ejerce el poder. He aquí el comienzo de la democracia griega. p. la poderosa influencia de oradores malos. porque predomina el interés particular. que lo es de la aristocracia. 1998. según Aristóteles. la isegoría. Por tanto. en otro caso. incluso a la peor. Hay que tener en cuenta que en la política ateniense existían buenos oradores que favorecían la democracia y malos oradores que la empeoraban. 96. Op. la demagogia. gobierno basado en razones y no en la pura fuerza o el poder despótico. poner en peligro la ciudad. la aristocracia.. de la mejor forma de gobierno. la igualdad en la participación del ejercicio del poder. sin embargo. una constitución. la oligarquía. La vida política ateniense está marcada por tres principios fundamentales: la parrhesía. Las primeras formas de gobierno (la monarquía. la democracia) son puras y correctas en el sentido que hay un interés general. La Política. decir la verdad. está condenada a otorgar igual lugar a todas las formas de parrhesía. y en la que cada uno es igual ante la ley. En otros términos. se pueden analizar diferentes formas de concebir el poder político de acuerdo con los intereses. inmorales o ignorantes pueden conducir a los ciudadanos a la tiranía. Visto así. A causa de que la parrhesía es otorgada incluso a los peores ciudadanos. 47 ARISTÓTELES. De ahí que la parrhesía pueda ser peligrosa para la democracia misma.WiLLiaM cerón gonsaLez mas de gobierno. el pueblo. o pueden. que lo es del reinado. la igualdad en el uso de la palabra y la isonomía. en la que el demos. 130 . Estos principios llevaron a argumentar a fin de convencerse entre sí y a los otros. las otras son impuras o incorrectas. hay tres desviaciones: “La tiranía. porque suponía una ciudadanía virtuosa y comprometida con el destino de la polis. que lo es de la república”47. Entre las formas buenas de gobierno la democracia constitucional parecía la mejor. Tal constitución.

Esta oposición entre la voluntad del pueblo y los mejores intereses de la ciudad es fundamental para la FOUCAULT. sino que a unos les prestáis atención.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Y no hacéis nada sorprendente. protegida contra la verdad”49. o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. de esta forma. p.] el orador honesto. 48 49 Ibíd. Pues ya antes solías expulsar a todos menos a quien hablaba de acuerdo con vuestros deseos [. M.cit. y de otros. una obra para repensar La poLítica este problema parece coherente y familiar. p. los oradores que dicen la verdad son los parresiastés. pues como afirma Foucault “era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatir por la mayoría. 131 . de una antinomia necesaria entre parrhesía. En: discurso y verdad en la Antigua Grecia. 45. sencillamente porque sólo dicen lo que el pueblo desea oír: Veo que vosotros no concedéis idéntica audiencia a todos los oradores. pero para los griegos el descubrimiento de este problema. En consecuencia. Así pues.. tiene la capacidad de enfrentarse al demos y es lo bastante valiente como para hacerlo. el cual requiere que intente transformar la voluntad de los ciudadanos hasta el punto de que sirva a los mejores intereses de la ciudad. 111-112. inauguró un largo y apasionado debate a cerca de la naturaleza precisa de las peligrosas relaciones que parecía existir entre democracia. porque revelan una verdad que amenaza la mayoría. Y así la asamblea estaba. el problema surge cuando los atenienses no escuchan a los oradores buenos y honestos que denuncian los males políticos de la ciudad y se dejan convencer por los oradores más depravados.libertad de palabra y democracia.. en cambio. logos. Tiene un papel crítico y pedagógico que desempeñar. La parrhesía y la crisis de las instituciones democráticas... libertad y verdad48. al contrario. Op. ni soportáis la voz.

su fundamento es la obediencia ciega al pastor. Dicho en otras palabras.WiLLiaM cerón gonsaLez crítica que hace Sócrates de las instituciones democráticas de Atenas50.. M.. sobre los territorios o sobre categorías de individuos”51. guía. FOUCAULT. para defender los derechos fundamentales y Rousseau para proteger la propiedad privada. controlar e individualizar la vida de los individuos52. he aquí el nacimiento del Estado moderno. a través de la vigilancia reúne. que fundadas por el legislador perduran luego de su desaparición.3 La racionalidad política del Estado Moderno La racionalidad política capitalista debemos entenderla como la combinación de los elementos trabajados anteriormente... bien sobre los grupos. Locke. Según Hobbes. Mi intención no se remite simplemente a analizar la génesis del Estado. bien en toda la ciudad. los estudios que Foucault realizó sobre las máquinas de 50 51 Ibíd. p. Estética y Hermenéutica. En esta perspectiva. el Estado nace para dar orden y seguridad. la metáfora del pastoreo y el contrapastoreo griego que utilizó el Estado moderno para la gobernabilidad de los individuos y de la población. su único fin no es la solución sino la realización de los individuos en la polis. ya los clásicos de la teoría política trataron de responder. el poder griego establece leyes. el pastor ejerce un poder totalizador e individualizante porque no permite ni la crítica. Así pues. 116. mientras que el poder pastoral. 3. está el poder de la cultura griega. que permite ejercer la participación de los ciudadanos en la toma de las decisiones políticas.] el poder se ejerce. Estos poderes en la modernidad permitieron multiplicar el poder político con el fin de gestionar.cit. Filosofía analítica de la política. Digamos con Foucault que: “El poder en las ciudades griegas y en el Imperio Romano no necesitaba conocer a cada uno de los individuos [. contrario a este poder. el poder pastoral. 52 132 .2. y conduce al rebaño a la salvación. p. ni la resistencia. Op. 125. En: Ética.

cuidados y seguridad) procuró el mejor bienestar posible en cuanto a la salud. En este aspecto el Estado se presenta con dos propósitos distintos: procurar la felicidad del hombre y regular la sociedad. también ordenados y felices. Michel Foucault y el Estado de policía. natalidad. Michel y otros. Barret. pues se trata de una materialidad compleja y múltiple [. 53 FOUCAULT. la policía extiende su dominio mucho más allá de la vigilancia y el mantenimiento del orden. Tiene que velar por la abundancia de la población. la modestia. la lealtad.] la policía. 54 133 . 187-188.. la cooperación amistosa y la honestidad. como conjunto institucional y como modalidad de intervención tiene a su cargo el elemento físico del cuerpo social. la dedicación. cuya tarea era gobernar internamente las poblacioLa policía es el término que cubre todo el campo novedoso en el cual el poder político centralizado puede intervenir. 1988. Francia: Associatión pour centre le Michel Foucault. en el sentido de que el Estado además de mantener el orden público. pero. la materialidad de esa sociedad civil de la cual en la misma época se trataba de concebir su condición jurídica54. En términos de racionalidad política se puede comparar el Estado de bienestar con el Estado Policía. debido a que el Estado inspirado en la relación que el pastor establece con su rebaño (donde aquel procura a sus ovejas alimento. Este término “cuerpo” no ha de entenderse de manera simplemente metafórica. por las necesidades de la vida y por su preservación [. una obra para repensar La poLítica poder creadas por la burguesía del siglo XIX.. en cierto modo. Citado por KRIEGEL BLANDIN. A este tipo de prácticas discursivas Foucault la denominó teoría de la policía53. etc. vivienda. Es de anotar aquí que los Estados europeos del siglo XVI fueron Estados de policía. también procura gestionar el cuerpo social fomentando entre los individuos la caridad. dan cuenta cómo los individuos fueron vigilados y controlados. la policía es toda una gestión del cuerpo social.. Siguiendo al filósofo nacido en Poitiers tenemos: Así entendida. pp. Les Machines a guerir.] Como se ve.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. educación..

la vida es el objeto de la policía: lo indispensable. Vale decir. los obreros.WiLLiaM cerón gonsaLez nes y mantener un equilibrio entre estados. evitando así que se conformara un imperio total y global. ejercer la fuerza en toda su amplitud y velar por los ciudadanos es la teoría de la “policía”. p. esa política diplomático militar se ajustará al principio de autolimitación del Estado. viene a decir en último término. el crecimiento canalizado de las riquezas. al cuidar del comercio. Veamos: La policía. La policía es la que permite a los hombres sobrevivir. digámoslo. Por ejemplo. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política.. nos FOUCAULT.] Al velar por la salud y los abastos se preocupa por preservar la vida. de tal modo que permitía no estar nunca en posición de inferioridad respecto de otros países vecinos o extranjero. al velar por el teatro. vivir y mejorar55. lo que le permite al Estado acrecentar su poder. [. el mantenimiento de la salud y el esplendor del Estado. Op. Así pues. Por tanto. los pobres y el orden público. 55 134 . Martínez Barrera citando a Foucault. Cada Estado se auto-limitaba en sus propios objetivos y fuerzas. La vida de los hombres infames. M. los espectáculos. las fábricas.. se interesa por las comodidades de la vida. la moral. lo útil y lo superfluo. sino la tecnología política que asegura el orden adecuado. cit. la religión. Foucault nos recuerda como el Tratado de Westfalía a la guerra de los siete años o. vela por todo lo que afecta al bienestar de los hombres. a las guerras revolucionarias que van a introducir una dimensión completamente diferente-. al principio de competencia necesaria y suficiente entre los distintos Estados. es decir que ningún Estado se impusiera sobre otro Estado. en suma. su objeto no es otro que los placeres de la vida. 299. la policía no es sólo la institución policial. que las fuerzas del Estado crecen porque está funcionando la policía. pues es la reguladora de la política.. Pues bien. la cultura y la economía. la literatura.

porque supone un control permanente en las actividades económicas de los individuos y una obediencia al rey a través de la modestia. esto es. No. Sin embargo. Analicemos: Michel Foucault se detiene un momento en el proyecto de Turquet de Mayenne.] A la policía corresponden dos funciones.l. no lo es menos el hecho de que su “utopía” en realidad expresaba un estado de cosas ampliamente conocido y era un ejemplo más la inmensa literatura que circulaba en la Europa de esa época sosteniendo posiciones más o menos semejantes. una de ellas es la de velar por el esplendor de la ciudad. caridad. Es de anotar la importancia que tiene la tesis de Turquet en la elaboración y administración de la vida. asiduidad. ocuparse de su potencia y su vigor. LVII (Jul. La segunda es la de favorecer el desarrollo de las relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres. La policía es propuesta en el tratado de Turquet como una de las dignidades que acompañan al rey y su función parece haber sido sobre todo una función de tipo moral.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt..2002). p. quien en 1611 elaboró un programa para un Estado dotado de policía y lo presentó a los Estados generales de Holanda. 56 135 . cualquiera sea su puesto en el entramado social [. La Mutua implicación Poder-saber según Michel Foucault. De hecho recuerda Michel Foucault. .. MARTINEZ BARRERA... la caridad y la fidelidad.] Si bien es cierto que la persona de Turquet no es conocida en el panteón de los filósofos políticos. Jorge. cooperación amistosa y honestidad. por un lado tiene la función moral y por el otro la función productiva. fidelidad. Debía inculcar a la población modestia. 210-211. así como la ayuda y la asistencia mutua [. su esfera de actuación se extiende a todas las actividades que los hombres ejercen. En: Sapientia s. una obra para repensar La poLítica presenta dos funciones básicas que desempeñó la policía en Holanda. en Alemania se enseñaba la ciencia de la administración con el título polizeiwwissenschaft56.

donde los individuos ocupen el tiempo trabajando y formándose. que el biopoder lleva a cabo una estrategia favorable a los intereses biotecnológicos. busca la reproducción de las relaciones de producción. es decir un gobierno útil y práctico. entonces. Op. cit. es una nueva realidad política institucionalizada que ejerce un poder pastoral sobre los ciudadanos. y que en particular se ha presentado y se presenta. La mutua implicación poder. Otro elemento de la policía es la población. pues. De este modo. además. reconvirtiendo de alguna manera la fórmula platónica “el cuerpo prisión del alma”. en tanto que es aquí donde nace la biopolítica: el poder impregnado en la población. en cuanto al grupo de individuos que viven en un área determinada. para ello. los individuos que son tomados como población son el objeto de atención en Foucault. las ciencias de la población. sobre los aspectos puramente biológicos de la vida. El Estado ejerce. Jorge.WiLLiaM cerón gonsaLez Abreviemos: la policía es la que permite al Estado aumentar su fuerza y su poder en toda su amplitud. el cual no solamente obtiene a través de ellos un conocimiento poblacional de los ciudadanos. sobre las que volveremos. Al respecto Martínez Barrera en su artículo ya citado detalla: El Estado. pues el alma ya ha sido normalizada57. p. apoyándose en buena medida sobre una recategorización políticamente relevante de la medicina. Sin embargo. Foucault encontró en sus análisis que el biopoder no siempre se despliega de la misma forma. constituyen otros de los grandes instrumentos epistemológicos del Estado. un poder sobre los mismos cuerpos. favorecer la supervivencia y una mejor vida de los ciudadanos. que insisten más bien en los aspectos jurídicos de esa nueva institución. Esta forma novedosa del poder implica también la reconsideración de los ciudadanos como “población”. por 57 136 . valores y criterios de conducta.. esto es. en otra más útil “el alma. aspecto que había sido olvidado en la mayor parte de los estudios sobre la política moderna. 215 Parece claro. prisión del cuerpo”. MARTÍNEZ BARRERA. sino que también transmite pautas.saber según Michel Foucault.

el ejército. mejor. son instituciones disciplinares en las que el poder consigue hombres dóciles. Frente a este asunto. que el Estado italiano fue un estado de diplomacia58 pero no un Estado de policía por “el relativo estancamiento económico que padeció a partir del siglo XVII. es objeto de una cuestión gubernamental. la présence aussi de l’Église comme institution universalite et en méme temps localisée. Formas biopolíticas de la racionalidad. La escuela. pues. El poder sobre la vida. el número de soldados. Atendiendo a parámetros que racionalizan los problemas a que se enfrenta esa práctica: salud. p. el sur. Territoire. enfin tout cela a peut-etre fait que la problematique de la croisance des forces n’a jamais pu s’ établir réellemet. higiene. la dominación política y económica del extranjero y la presencia de la Iglesia como institución universalista y al mismo tiempo localizada. out plutout qu’ elle a perpétuellement été traversée et barrée par un autre probléme. el intercambio de productos. en un conjunto de invididuos. la iglesia. una obra para repensar La poLítica Todo lo anterior nos lleva a considerar que la mala policía de algunos Estados producirá el desequilibrio europeo. 40. 58 La relative stagnation économique qu’elle a connue á partir du siécle. La disciplina toma el cuerpo humano como lugar de marca del poder. los hombres viviendo en común. por otro. No olvidemos. dominante dans la péninsule et abcrée territorialement á un endroit précis de l’Italie. la circulación monetaria. Un conjunto de seres vivos. hicieron que la problemática del crecimiento de fuerzas nunca pudiera conquistar una arraigo sólido o. aparece como estrategia propia de la necesidad de gobernar una población. entonces. Barcelona: Anthropos. los recursos naturales sin explotar. Jesús. como ejercicio de anatomopolítica (lo que en algunos momentos denominó poder disciplinar o simplemente disciplina) y. La biopolítica. razas. la prisión. la domination politique et économique de l’étranger. non encoré unifiées et non peut-etre unifiables. FOUCAULT. En el sentido de un equilibrio de fuerzas entre los partidos. qui étai justement l’ équilibre de ces forces plurielle. dominante en la península y anclada territorialmente en un lugar preciso. Cabe decir. los sindicatos. que el gobierno básicamente gobierna la vida. En: La administración de la vida. Para que el equilibrio se mantenga es necesario que la policía funcione en cuanto tenga un control del crecimiento y muerte poblacional. que la población es básicamente vida. la vida humana de una masa biológica que se presta a ser trabajada por el poder. el norte. como ejercicios de biopolítica. en cambio. un lado. Segurité. Foucault nos recuerda. produciendo con ello el individuo conforme a las normas. la mafia entre guerrilla. que estuviera atravesada y bloqueada de manera permanente”59.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. etc. las clientelas. longevidad. 2005. dominant pour l’Italie. 59 137 . natalidad. Cfr. el comercio de granos. M. el hospital. HERNÁNDEZ REINEZ.

60 61 Ibíd. el oficio que van a escoger. sin embargo con la aparición de Napoleón Bonaparte (1769-1821). se ocupa de las necesidades básicas: la comida. contrario a ello. sus campañas bélicas. El estado de policía utiliza la biopolítica. Al comenzar estas reflexiones señalé: la policía permitió conservar el equilibrio europeo entre los Estados.. Napoleón es el punto de ruptura entre la vieja organización del Estado de Policía del siglo XVII y las formas del Estado moderno. “Napoleón se situe au poin de rupture entre la vieille organisation de l´Éta de pólice du XVIII siécle […] et les formes de l´ État moderne. absorbiéndola y rearticulándola. el vestido.WiLLiaM cerón gonsaLez Es necesario preguntarse: ¿De qué manera la policía gobierna la vida humana?.. France: Gallimard. Op. dont il fut l´inventeur”. Ésta última oficina se ocupa de la actividad de los niños y los jóvenes. El poder puede lograr un population. Ahora bien. tal como la hemos analizado. la profesión que van a desempeñar. p. 330. Más aún: inquiere por diferentes medios vivir y coexistir. Más aún: acabó con los Estados modernos papales o como diría Foucault. interpretándola. que él invento”61. sus agresiones militares a los países vecinos como Italia donde logró asesinar a millones de seres humanos. 2004. no procura la tarea soberana de hacer morir y dejar vivir. quien no se presente a la policía. Cfr. el alojamiento. la salud y la reproducción. 138 . 324. Foucault citando a Turquet de Mayerne. p. no tendrá la categoría de ciudadano60. 73.] el conservador y el general reformador de la policía. la policía. impuso el desequilibrio europeo. siguiéndola. buscar gobernar las actividades humanas.cit. es decir un poder que regula la vida social desde su interior. a través de sus conquistas. es decir conservar la vida y mejorar la existencia. Cuando estos han cumplido los 25 años.. condestable para ocuparse del ejército y el superintendente para ocuparse de la hacienda [. nos comenta: un buen gobierno tiene cuatro oficinas y cuatro oficiales mayores: el canciller para ocuparse de la justicia. se presentan a la policía para reportar lo que van hacer con su vida. FOUCAULT Michel Naissance de la biopolitique.

la práctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenómenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en población: problemas relativos a la salud. la longevidad. la natalidad. No. etc. económicos. El nazismo. orientado a una serie de finalidades ideológicas (que van desde el genocidio y la eugenesia en regímenes totalitarios hasta la acumulación de “capital humano” en regímenes liberales-democráticos). s. la higiene. En cambio.). pues las dos tecnologías hacen parte de un conjunto de tecnologías del cuerpo que se constituyen entre el siglo XVII y el XIX en el nivel de las formas de poder. Como dijo Foucault: “La vida se ha vuelto ahora. Hitler consideró al pueblo ruso un conglomerado de razas dominadas por la fuerza de un núcleo marxista-judío y convertidas en un instrumento para el dominio de otros pueblos. Nacimiento de la biopolítica. p.. Es de anotar aquí que el biopoder es la técnica disciplinaria vinculada al sistema económico para adiestrar y moldear cuerpos útiles y productivos. administrativos. Es de anotar que la biopolítica es un concepto de política que tiene como su objeto la vida biológica de la especie humana. La más alta función de este poder es infiltrar cada vez más la vida. se refiere a una situación en la cual el objetivo del poder es la producción y reproducción de la misma vida.. Pero es de aclarar que FOUCAULT. Foucault al respecto puntualiza: “El modo en que. http://jai. 30.htm (consultado 8 de noviembre de 2010). El crecimiento del Reich a costa del suelo soviético sería la compensación material de esa lucha. una obra para repensar La poLítica comando efectivo sobre toda la vida de la población sólo cuando se torna una función integral. la biopolítica tiene que ver con las formas de gubernamentalidad que surgen en el momento en que ya no solo se piensa en la individualización de los cuerpos sino en las poblaciones. es claro que ni el biopoder (anotomopolítica) ni la biopolítica están desligadas. cuyo propósito fue perseguir dominar la vida y poner su reproducción bajo el control de variados sistemas sociales (legales.uy/historia/histonazi. La biopolítica. y su objetivo primario es administrar la vida. 62 El nazismo o el movimiento del nacionalsocialismo. recordemos el caso del nazismo63. 63 139 . En: Archipiélago. 30 ( Ago 1997).l. Sin embargo. que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo. desde el siglo XVIII. vital. La manera a través de la cual la política se relaciona con la vida puede ser negativa. M. un objeto del poder’’.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Y consideró que Alemania debía luchar contra la URSS en defensa propia. pues. surgió como una doctrina política germana que veía al comunismo como el peligro peor y más auténtico contra Alemania y la Europa entera. las razas y otros”62.com.

estas prácticas de corte liberal están dirigidas al individuo porque su objetivo es producir un ser humano que pudiera ser tratado “como cuerpo dócil” y productivo. Al respecto. Según nuestro autor. la natalidad. ya había existido a lo largo de la historia. desplazarse y estar en el lugar en el que hay que estar. Sin embargo. inglesas. los monasterios constituyeron un ejemplo de lugar de dominio en cuyo seno reinaba un sistema disciplinario. la salud... las escuelas. es decir. También en las escuelas del siglo XVII los alumnos se encontraban aglomerados. eran también modelos de mecanismos disciplinarios. Estética. talleres y demás lugares tendrán como fin la docilidad y la utilidad de los individuos y las poblaciones: . La esclavitud y las grandes compañías esclavistas existentes en las colonias españolas. etc. precisamente porque es en esta época antigua donde se desarrolla un poder totalizador e individualizante sobre cada uno de los sujetos. Cfr. Las universidades. ética y hermenéutica. inventada. A este tipo de poder Foucault lo llama poder disciplinario64. Op. para llamar a otro y así sucesivamente. 64 140 . FOUCAULT.WiLLiaM cerón gonsaLez la biopolítica tal como la ha presentado Foucault. propiamente hablando. al imperio romano y a las bases del Cristianismo. fue en la época moderna del siglo XVIII cuando el biopoder como tecnología política empezó a desarrollarse mediante prácticas gubernamentales tales como: el control de la población. francesas. e incluso en la antigüedad. se administra y se explota con el liberalismo. tiene una connotación positiva.. holandesas. las prisiones. cit. 103. Veamos: Es de anotar que los primeros inicios del biopoder se remiten a la polis griega. los hospitales. las fábricas. M. El maestro llamaba a uno de ellos y durante algunos minutos le proporcionaba alguna enseñanza y luego lo mandaba de nuevo a su lugar. por ejemplo. De hecho. sino más bien elaborada durante el siglo XVIII. La enseñanza colectiva ofrecida simultáneamente a todos los alumnos suponía una distribución espacial de la clase. 1. una política de la vida.. La La disciplina es una técnica del ejercicio del poder que no fue. en la edad media. etc. que se potencia. La disciplina del ejército empieza en el momento en que se enseña al soldado a colocarse. Podríamos remontarnos a la legión romana y en ella también encontraríamos un ejemplo de disciplina. p.

La manera de fabricarlo dependía de lo que se transmitía de una generación a otra. La disciplina supone un registro continuo: anotaciones sobre el individuo.] 3. etc. El control no afectaba al modo de producción. una obra para repensar La poLítica disciplina es ante todo un análisis del espacio. La disciplina no ejerce su control sobre el resultado de una acción sino sobre su desarrollo. relación de los acontecimientos. 104-105. se enseñaba al soldado a combatir. en la lucha individual o en el campo de batalla.. Así aparece en el ejército una serie de grados que van. los más rápidos y los mejor ajustados. Ética y Hermenéutica. Op. a ser más fuerte que el adversario. La disciplina es una técnica de poder que encierra una vigilancia constante y perpetua de los individuos. comunicación de las informaciones a las escalas superiores. 2. Michel. A partir del siglo XVIII se desarrolla un arte del cuerpo humano.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La incorporación del hospital en la Tecnología moderna. [. Se empieza a observar los movimientos que se hacen. sin interrupción. 4. así como sistemas de inspección. revistas. elemento disciplinario. 65 141 . En los talleres de tipo corporativo del siglo XVII. cuáles son los más eficaces. precisamente porque FOUCAULT. No basta con observarlos de vez en cuando o con ver si lo que hacen se ajusta a las reglas. de modo que a la cúspide de la pirámide no se escape ningún detalle65.. desde el general en jefe hasta el soldado raso. paradas.. es la individualización por el espacio. desfiles.. que permiten observar de manera permanente a cada individuo. cit. En: Estética. de la misma manera. Estas tecnologías disciplinarias y los cuerpos dóciles están relacionados con el surgimiento del capitalismo. Es preciso vigilarlos sin cesar para que se realice la actividad y someterlos a una pirámide permanente de vigilancia. lo que se exigía al obrero o al maestro era la fabricación de un producto con determinadas cualidades. p. la colocación de los cuerpos en un espacio individualizado que permita la clasificación y las combinaciones.

WiLLiaM cerón gonsaLez fueron éstos los que propagaron el crecimiento de los modelos de producción. la tecnología disciplinaria procedió histórica y lógicamente el surgimiento del capitalismo. Op. al mismo tiempo. estas tecnologías disciplinarias no suponen suprimir la justicia. transformado y perfeccionado. sino que funcionan como se quiere. Las disciplinas son técnicas que tienen como punto de aplicación el cuerpo y cuyo objetivo es la producción de cierto tipo de subjetividad a través del “modelado” de los cuerpos dóciles y útiles y mediante un detallado y riguroso aprovechamiento político del organismo y de sus fuerzas. Los procedimientos disciplinarios se apoyan en unos modos singulares de repartición de los cuerpos en el espacio que implican una 66 67 FOUCAULT. sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente y más útil. Vigilar y castigar. ayudar a fortalecerlas. El cuerpo humano entra en una maquinaria de poder que lo desarticula y lo recompone. las disciplinas son. Ahora bien. No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea. con las técnicas y la eficacia que se pretende de ellos. El autor de “vigilar y castigar” comenta: “Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurídicas. la soberanía y la ley. sobre todo. En Francia. El fin es lograr el control y la eficiencia de operación en cada una de las partes y del todo.. pp. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder67. ni tampoco el fortalecimiento de la obediencia. por ejemplo. que pueda ser utilizado y que pueda ser. Con las disciplinas. p. el panoptismo constituía el procedimiento técnico universalmente difundido de la coerción”66. que no persigue sólo el acrecentamiento de las habilidades. El contrato podía ser imaginado como fundamento ideal del derecho y del poder político. El objetivo es crear un “cuerpo dócil” que pueda ser sometido. sino al contrario. 225. 162-163. nace un arte del cuerpo humano. 142 . Ibíd.cit. Así. en los siglos XVII y XVIII. M.

para conocer. Para que la operación sea plenamente eficiente. pues es un espacio definido según la clasificación. por eso hay una necesidad constante de vigilar. los méritos. p. Las técnicas de poder disciplinario implican igualmente una codificación precisa del empleo del tiempo porque no debe haber espacio para el ocio. sino al contrario para trabajar y producir. reduciendo al máximo los efectos de reparticiones indecisas y de circulaciones difusas. de saber dónde y cómo encontrar a los individuos. ni márgenes inútiles y como nada puede escapar a la productividad. Por esta razón se implementan horarios cuyo objetivo es regular las actividades y cuadricular el tiempo para asegurar la utilidad y la buena calidad de éste. 168. el tiempo penetra en el cuerpo. En la tecnología disciplinaria. para dominar y para utilizar. interrumpir las que no lo son. Procedimientos pues. medir las cualidades. sancionarlo. en la que se individualiza el cuerpo por una localización que los distribuye y los hace circular en una red de relaciones. apreciarlo. Se trata de establecer las presencias y las ausencias. en las que los cuerpos pueden ser fácilmente ubicados y por lo tanto vigilados. El cuerpo empieza a ser ajustado a los imperativos temporales. una obra para repensar La poLítica cuadriculación y jerarquización de éste. el rango será lo que define la unidad del espacio disciplinario. Se trata en última instancia de crear un espacio útil en el que no puede haber ni desperdicio. instaurar comunicaciones útiles. Así. es decir. se trata de poder vigilar a cada instante la conducta de cada uno. los cuerpos deben estar emplazados según ubicaciones funcionales en las que hay una articulación del espacio individual con los procesos que se llevan a cabo. el espacio debe estar dividido en unidades regulares en el que a cada cuerpo le corresponde su lugar y a cada lugar un cuerpo. en una suerte de esquema “anatomocro68 Ibíd. 143 . La disciplina organiza un espacio analítico68.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

es en esta época cuando se componen y se expanden en todo el cuerpo social. de identificación de los individuos. 147-149. (1997). pues entre mejor uso se haga del cuerpo y mientras la relación entre el cuerpo y el gesto sea más efectiva. Se empezó a constituir una tecnología de poder sobre el cuerpo cuya última figura sería la prisión. debe haber una articulación precisa entre el cuerpo y el objeto. Goiania.WiLLiaM cerón gonsaLez nológico” del comportamiento que le asigna a cada movimiento una amplitud. hasta el hospital. de control. y aunque no se inventan como tal en los siglos XVII y XVIII. 70 144 . En: Fragmentos de Cultura. de su actividad y de su eficacia en todas estas instituciones. no como un poder represor. se produce toda una técnica de vigilancia. pp. en lo que todo debe estar codificado. Esto implica una nueva manera de comprender el poder y sus formas de aplicación. 7. De igual manera. tanto el obrero como el paciente o el alumno podían ser 69 Cfr. dibujando un minucioso engranaje entre uno y otro69. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo deber tener con el objeto que manipula. Se trata ahora no sólo de controlar los cuerpos sino de vincularlos a una mayor utilidad y eficacia. Así. Valverde. Funcionamento do poder e dispositivo disciplinar em Foucault. pasando por la escuela y el cuartel. un cuadriculamiento de sus gestos. Vol. Así. Sin embargo. una duración y un orden que está prescrito de antemano. Desde entonces. sino que se trata más bien de un conjunto de procedimientos que están destinados a multiplicar las fuerzas corporales y obtener de ellas el máximo rendimiento70. Joao Batista. incluso la relación que se establece entre el cuerpo y los gestos. éstas no pueden ser comprendidas sin más como formas de reprimir el cuerpo de los individuos. No. las técnicas disciplinarias se presentan como una forma útil y económica de ejercer el poder. habrá un mejor uso del tiempo. 27. atravesando los medios institucionales más diversos. sino como un poder definido en sus relaciones. desde el taller y la fábrica. como tecnologías que producen e insertan a los individuos en un sistema disciplinario. Vemos cómo poco a poco se busca una estandarización del modo de funcionar y de la eficacia de los cuerpos.

suciedad). En el taller. de la manera de ser (descortesía. cit. Ibíd. “La disciplina “fabrica” individuos. que van desde el castigo físico leve. toda una serie de procedimientos sutiles. del cuerpo (actitudes “incorrectas”. Al mismo tiempo son utilizados a título de castigo. a las privaciones menores y hasta las pequeñas humillaciones. interrupción de tareas). falta de celo). p. de una manera diferenciada y precisa sobre los cuerpos analizando y diferenciando hasta llegar a las singularidades necesarias. una obra para repensar La poLítica observados con precisión y compararlos con los otros. en la escuela. Op. p. ausencias. 210. Michel. cuyo criterio es el “juicio normalizador”. indecencia). insolencia). 200. Gracias a la especificación de los más mínimos elementos de la conducta cotidiana. Esto permitía el ordenamiento de toda la multiplicidad. desobediencia). casi todo se vuelve potencialmente punible. descuido. gestos impertinentes. Todo el comportamiento está enmarcado entre dos valores opuestos: el bien 71 72 FOUCAULT.. Se trata a la vez de volver penalizables las fracciones más tenues de la conducta. de la actividad (falta de atención. Igualmente el dominio disciplinario instituyó un modo específico de castigar. Foucault lo caracteriza como un tipo de “micropenalidad” que le permite recuperar al poder áreas de la vida cuya relativa indiferencia las haría escapar de los grandes sistemas de castigo. de la sexualidad (falta de recato. y de dar una función punitiva a los elementos en apariencia indiferente del aparato disciplinario: en el límite que todo pueda servir para castigar la menor cosa. en el ejército reina toda una micropenalidad del tiempo (atrasos. Vigilar y castigar. entonces. es la técnica específica de un poder que se apodera de los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio”71. 145 . La disciplina actúa. de los discursos (charla. que cada sujeto se encuentra prendido en una universalidad castigable-castigante72.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

A partir de ahora se puede identificar una serie de pasos precisos y graduales. sus virtualidades. a la vez. su naturaleza. por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley”. se establecía un expediente objetivo sobre cada individuo. Se trata de juzgar a los individuos en su verdad. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción en el que castigar es corregir. obligándolos a establecer nuevas delimitaciones. se establece en la regularización de los procedimientos y de los productos industriales73. Hay que trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. la norma refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio que es. que se propone diferenciar entre lo permitido y lo prohibido. un campo de diferenciación y de regla a seguir. Mientras la ley divide y separa. Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de escuelas normales. En lugar de la división simple que establecía lo prohibido. en los que se establecía una cuantificación y una economía cifrada: entra en juego una “contabilidad penal” que permite obtener el resumen punitivo de cada individuo. su nivel e incluso su valor. sino según su individualidad. se establece en el esfuerzo por organizar un cuerpo médico y un marco hospitalario de la nación susceptibles de hacer funcionar las normas generales de salud. 216. nos encontramos ahora frente a una distribución entre un polo negativo y un polo positivo en el que se inserta toda la conducta. p. Así. 73 Ibíd. Mientras que la ley refiere las conductas individuales a un corpus de códigos y textos. 146 .WiLLiaM cerón gonsaLez y el mal. pretende homogeneizar. Así. para establecer una jerarquía objetiva en la que eran clasificados en sujetos buenos o malos. la norma impone una conformidad que se debe alcanzar. poniendo a funcionar una penalidad que se integra con el conocimiento de estos. Los individuos son distribuidos no ya en razón de sus actos. a través de las disciplinas aparece el poder de la norma que desde el siglo XVIII se unió a otros poderes que ya existían.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. establece una diferenciación e individualización cada vez más minuciosa que separa y clasifica objetivamente a los individuos. A diferencia de la inspección de épocas anteriores. En este sentido saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. 41. de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. Éste es una mirada que normaliza y una vigilancia que permite clasificar. que era discontinua y rápida. en el examen) y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones75. pp. Óscar. el efecto del juicio normalizador es complejo. l. El Vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabético por sus temas. Michel Foucault: De la episteme al dispositif. una obra para repensar La poLítica Sin embargo. y aparece la figura del enfermero. 125. MORO ABADÍA. que conduce a una homogeneidad de la cual saca la norma de conformidad.-Dic. calificar y castigar. San José. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de examinación continua. 75 147 . 1990. 104. En el despliegue de esta función individualizadora. pues si en un principio parte de una premisa inicial de igualdad entre los individuos. Es por esta razón que en todos los dispositivos de disciplina el examen está altamente ritualizado. traído a cuenta por Foucault. s. conceptos y autores. estableciendo sobre los individuos una visibilidad por medio de la cual se los diferencia y se los sanciona. es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina clínica a partir del siglo XVIII. p. No. En: Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. a su vez. de los procedimientos y de las prácticas (como por ejemplo. 2003). Cfr. que había sido hasta entonces un lugar de asistencia se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento. Eduardo. Un ejemplo de ello. se localiza un procedimiento disciplinario que reúne la vigilancia y el juicio normalizador en una técnica de poder que a la vez es una forma de obtener saber: el examen74. El hospital. Por un lado el médico ingresa al espacio del hospital del que hasta el momento había sido externo. 74 CASTRO. Vol. 31-32. (Jul. En él se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad.

El examen le permite al profesor. En las formas tradicionales del poder. y ahora es el poder el que busca la invisibilidad y los objetos de poder se vuelven más visibles. La individualidad va a estar ahora fijada de manera objetiva al campo de la escritura.WiLLiaM cerón gonsaLez De la misma manera. El examen le impone su norma a los sujetos. la escuela se convertirá en el aparato del examen ininterrumpido que se superpondrá a toda la operación de enseñanza. se exponía abiertamente dando lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. Es gracias a esta inversión de la visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas que se asegura el ejercicio del poder. insertándolos en un arsenal de documentos que los captan y los fijan. Este hecho de la vigilancia y la visibilidad constante de los gobernados es lo que constituye la clave de la tecnología disciplinaria. formación de archivos. Por otra parte. Los expedientes les permitirán a las autoridades fijar una red de codificación objetiva. registros. El poder disciplinario invierte estas relaciones. Un vasto y meticuloso aparato documental se convierte en un componente esencial del crecimiento del poder. La importancia del examen en el hospital o en otras instituciones se basó en una inversión de la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. ana- 148 . captándolos en un mecanismo de objetivación: los sujetos son allí objetos de la observación del poder que se manifiesta por una sola mirada. el examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitución del individuo como objeto descriptible. establecer sobre sus alumnos un dominio de conocimiento: la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno y al mismo tiempo obtiene mediante el examen un saber reservado al maestro. constitución de expedientes. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaña. son los sujetos los que serán vistos. se hacía visible. el examen hace ingresar esa individualidad en un campo documental por medio de técnicas de anotación. mientras que transmite su saber. éste se mostraba.

como efecto y objeto de saber. situado en el centro de los procedimientos disciplinarios. son conocidos de manera mucho más detallada.. y por otra parte la constitución de un sistema comparativo que permite la medida de sistemas globales. no para reducirlo en rasgos “específicos” como lo hacen los naturalistas en relación con los seres vivientes. 149 . su repartición en una “población”76. 223. haciendo de esta descripción un medio de control y un método de dominación. es una forma de saber-poder cuyo despliegue hace posible la aparición del individuo como objeto descriptible. siendo el objeto de descripciones individuales y de relatos biográficos. la caracterización de hechos colectivos. p. en sus aptitudes o capacidades propias. convertido en caso a través del registro documental y de la descripción de la especificidad. el condenado. una obra para repensar La poLítica lizable. El cambio fundamental que se ha producido está ligado al hecho de que ahora. la estimación de las desviaciones de los individuos los unos en relación con los otros. Michel. el enfermo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Así. esas minucias de la vida cotidiana y de la biografía individual que habían escapado a la red del sistema legal formal. sino para mantenerlo en sus rasgos singulares. El examen funciona como un procedimiento de objetivación y de sujeción: constituyen al individuo como efecto y objeto de poder. Por medio de la recopilación de expedientes. son incluidos en el examen. sino de establecer documentos para una eventual utilización. Así. Vigilar y castigar.cit. bajo la mirada de un saber permanente. el loco. El expediente remplaza entonces a la epopeya. en su evolución particular. Ahora se invierte lo que antes había sido un procedimiento para formar y elaborar héroes. el niño. Ya no se trata de un monumento para una futura memoria. la descripción de grupos. el examen transforma a cada individuo en un caso susceptible de ser conocido. Op. 76 FOUCAULT. y se registran las actividades y pensamientos más mundanos.

talleres. De ahí que el individuo sólo interesa cuando puede contribuir al fortalecimiento del Estado. la utilidad desde el punto de vista del Estado era vivir. miserias y las alegrías de los individuos sólo importan en la medida en que estas preocupaciones cotidianas pueden tener una utilidad política. ¿Cómo llegué al cuerpo justamente tratando de volver a trazar la historia de las ciencias humanas a partir de las relaciones de poder? ¿Cómo el hombre se convirtió en las sociedades occidentales en objeto de inquietud -pregunta tradicional. que. quien se encargó de la administración de la vida fue la teoría de la policía. De ahí. creo yo. otras veces debía de morir para acrecentar la fuerza del Estado. la psicología. es la condición histórica para que se desarrollaran las ciencias humanas. prisiones y demás instituciones son máquinas que permiten ceñir a los individuos: permiten saber lo que son.. como ya lo hemos afirmado.WiLLiaM cerón gonsaLez En consecuencia. A veces.) Siempre hay que hacer más. muertes. en qué consistía. estas tecnologías disciplinarias presentes en los cuarteles. constituye ahora la preocupación más importante de Michel Foucault. actividades. trabajar y producir. trabajos. El surgimiento del individuo moderno como objeto de preocupación política y científica para la vida social. Las vidas. cómo su comportamiento era previsible? Entonces. de la cual la psiquiatría es finalmente uno de los aspectos de la medicina moderna.pero también en objeto de ciencias que quisieron presentarse como ciencias específicamente destinadas a saber lo que era el hombre. La aceleración de la productividad del cuerpo. la sociología. siempre más en un tiempo cada vez más rápido. toda una tecnología del cuerpo. (. lo que hacen y el lugar en el que podrían ubicarse en relación con los otros cuerpos en un espacio jerarquizado. ¿de qué lado buscar esto? Fue entonces cuando intervino el problema del espacio y me pareció ser una clave. Ahora bien.. porque se encargó 150 .

Para mostrar esta historia. Foucault presenta la genealogía del individuo moderno como un cuerpo mudo y dócil. 77 151 . En esta misma dirección. Op. se describen las diversas técnicas de castigo: el suplicio (como instrumento del soberano). El análisis está centrado en la pregunta por la forma como se constituye y funciona un saber del cuerpo que no es sólo un conocimiento del funcionamiento. comercian y viven. Ya no se trata de vencer al cuerpo como en el suplicio sino de manejarlo. Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica. A lo que Foucault llamó razón de Estado. Paúl. 163.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. gracias al surgimiento de las tecnologías disciplinarias “tecnología política del cuerpo” o también llamada anatomopolítica. Rabinow y Dreyfus afirman que en Surveiller et punir. Las necesidades humanas ya no se concebían como fines en sí mismos o como temas del discurso filosófico sino como prácticas para acrecentar el poder del Estado. una obra para repensar La poLítica de trabajar a los individuos no como sujetos jurídicos sino como seres humanos que trabajan. mostrando la interacción entre la tecnología disciplinaria y una ciencia social normativa77. en las relaciones de poder y de saber. p. se es capaz de producir un ser humano que pudiese ser tratado como cuerpo dócil y productivo. y RABINOW.. es decir con respecto a las tecnologías políticas del cuerpo (o anatomopolítica). sino que se ocupa del cálculo. Si realizamos un recorrido histórico sobre esta teoría se pueden apreciar cuatro consideraciones: La primera apunta a la preDREYFUS. A través de la figura de la prisión. cit. En otras palabras. Hubert. y es justamente ese saber y ese manejo lo que constituye la tecnología política del cuerpo. Otra forma de analizar la racionalidad política del Estado Moderno es a partir del gobierno práctico y racional. el castigo (de los reformadores humanistas) y la prisión y la vigilancia normalizadora que encarnan la tecnología moderna del poder disciplinario. Foucault pondrá en relieve los cambios que se han tenido en Occidente desde el siglo XVII con respecto a la disciplina. de la organización y del manejo de sus fuerzas.

FOUCAULT.. 1) El conjunto de instituciones.. 3) El proceso. Op. p. cit. por una parte. De este modo. o mejor. convertido en el Estado administrativo en los siglos XV y XVI. 78 79 Cfr. y por otra. la relación entre gobernante y gobernados. naturales o humanas. entendiendo con ello tres elementos básicos que los resume en el análisis de las técnicas de poder que posibilitan la efectividad del gobierno económico. cit. Espacios de poder. el desarrollo de un conjunto de saberes. y por instrumentos técnicos esenciales los dispositivos de seguridad.WiLLiaM cerón gonsaLez gunta ¿qué significa gobernar y ser gobernados? o mejor. el resultado del proceso a través del cual el Estado de justicia del Medioevo. Es un gobierno cuyo objetivo consiste en incrementar este poder en un marco extensivo y competivo”79. 2) La tendencia que en occidente no ha dejado de conducir desde hace mucho tiempo hacia la preeminencia de este tipo de poder. por forma principal de saber la economía política. el desarrollo de toda una serie de aparatos específicos de gobierno. “La razón de Estado no es un arte de gobernar que sigue las leyes divinas. etc. Se trata de un gobierno en correspondencia con el poder del Estado. el Estado se separa del poder eclesiástico y se consolida como un poder laico. y que ha implicado. análisis y reflexiones. FOUCAULT. cálculos y tácticas que han permitido ejercer esta forma específica y muy compleja de poder que tiene por blanco la población. 25. Foucault la expresa bajo el término de “Gubernamentalidad”. disciplina. M.. que se puede llamar gobierno sobre todos los otros: Soberanía. 152 . procedimientos. Este gobierno no tiene por qué respetar el orden general del mundo. La segunda tiene que ver con el Estado mismo no con las leyes fundamentalistas. pp. Op. M. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política.. 293294. se encuentra poco a poco “gubernamentalizado78.

cuál es el mayor y cuál es más débil). reforzar y proteger el principado entendido no como el conjunto constituido por los súbditos. una obra para repensar La poLítica La tercera apunta no a reforzar el poder del príncipe sino al Estado. El príncipe. los gobernantes no deben de fiarse de la amistad. soberanos. Por eso mismo. manipular la relación de fuerza que permitía al príncipe hacer de tal modo que su principado. en primer lugar. puedan ser protegidos. 112. La senda del mal: Política y Razón de Estado. En otras palabras. Palabras más. “Los intereses aquietan a todo el mundo y en la deliberación de los príncipes los intereses deben imponerse a cualquier otra consideración. en tanto que relación con los súbditos y con el territorio. tecnologías. Foucault trae. tácticas y cálculos que hicieron posible el gobierno económico. Es así que el objetivo del ejercicio del poder será mantener. 2000 p. Madrid: Taurus. por ejemplo. a menos que ese vínculo posea “un fundamente en el interés”80.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. a un Estado administrativo. reyes y monarcas. productivo. la razón de Estado termina superando al príncipe de Maquiavelo. con el territorio que ha heredado o adquirido con sus súbditos. ni de ningún otro vínculo que tengan los que traten con ellos. Recordemos que fue Maquiavelo quien separó la moral de la política en el sentido de buscar los intereses de los príncipes. con un poder único. de individualizar los peligros (de dónde vienen. cuál es su intensidad. En segundo lugar. son dos las cualidades que debe tener el príncipe: la astucia del zorro para esquivar las trampas y la fiereza del león para proteger y dar seguridad a sus súbditos. el caso de los leprosos y los apestados para sostener el desplazamiento del poder: MAQUIAVELO. entendidas éstas como prácticas discursivas. disciplinas. sino en tanto que relación del príncipe con aquello que posee. ascendente. Citado por Del ÁGUILA Rafael. en qué consisten. que integra el interés entre gobernantes y gobernados. Ello implicaba. y no del bien común. 80 153 . En cuarto lugar. absoluto. En el siglo XVI y XVII es donde surgen las racionalidades políticas. las leyes. se transita de un Estado represivo. con un poder positivo.

y una excelente gobernabilidad: “Gobernar un Estado significará. creando una sociedad sana. La reacción a la peste es una reacción positiva. observación. hospitales para encerrar las lacras de la miseria. en tanto que el primero moviliza fuerzas y el segundo formaliza las materias discursivas. La reacción a la lepra es una reacción negativa. poner en práctica la economía. p. la racionalidad capitalista fue posible gracias a que el humanismo en unión con el Estado logró producir diferentes modos de subjetividades. 2001. una economía a nivel de todo el Estado. De este modo. por tanto. Argentina: Fondo de Cultura Económica. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos81. margina y reprime. escuelas para civilizar la infancia. ordenada y moral. fábricas para formar obreros productivos. Los Anormales. yo llamaría la invención de las tecnologías positivas de poder. todo esto fue posible gracias a los mecanismos de gobierno de poder-saber. es decir. 55. ciudades para formar ciudadanos pacíficos. prohíbe. etc. exclusión. 154 . excluye. el fisiócrata Quesnay es quien se ocupa de buscar un método económico (tablero económico) que genere riquezas. que observa. una reacción de inclusión. formación de saber. el nacimiento del gobierno económico se presenta cuando la burguesía incorporó ciertas técnicas disciplinarias para hacer producir el capital. prosperidad. En otras palabras. libertad. un poder que fabrica. 81 FOUCAULT M. una reacción de rechazo. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. Una vez que la economía se introdujo en la política. manicomios para aislar a los locos.WiLLiaM cerón gonsaLez En el fondo. según Foucault. en una palabra. se crearon las cárceles para aislar a todos aquellos delincuentes que atentaron contra el sistema. el reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. a un poder que es por fin un poder positivo.

ésta se produce para mantener y potenciar el fin estatal: la abundancia de hombres y medios. las disciplinas y los controles el nacimiento del Estado moderno liberal.. de la riqueza y del comportamiento de todos y cada uno. para analizar desde las técnicas pastorales. escuelas. de control tan atento como el que ejerce el padre de familia sobre su casa y sus bienes”82. 155 . en la antigua Unión Soviética. que en lugar de conservar y potenciar la vida terminaron destruyéndola. Adolf Hitler. Espacios de poder. el siglo XX ha conocido dos grandes enfermedades de poder [. p. tal fue el caso de los dictadores: Benito Mussolini... 112. Op. Es así como la razón de Estado surgida en el seno del capitalismo liberal reinará en el Estado moderno. en Italia. Los diferentes saberes (ciencias humanas) y las máquinas (cuarteles. p. en Chile. como el Estado se convierte en la herramienta para incrementar la riqueza. Si seguimos a Foucault sobre este asunto tenemos: “. Op. Este recorrido genealógico sobre el poder nos llevó a postular que Foucault realiza una manera original e inédita de analizar el Estado moderno. Es así. M..] El fascismo y el estalinismo no han hecho sino prolongar una serie de mecanismos que ya existían en los sistemas sociales y políticos de Occidente”83. Stalin. En: Ética Estética y Hermenéutica... Lo que no pasó con el estalinismo y el fascismo. Se ve entonces que gobernar es el arte de ejercer el poder en la forma y según el modelo de la economía. una obra para repensar La poLítica ejercitar entre los entrecruzamientos de los habitantes.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. hospitales y demás instituciones) serán las tecnologías de la burguesía para gobernar los individuos y las poblaciones desde un sentido positivo. que supone en primera instancia un alejamiento del contractualismo político y del marco jurídico.. Augusto Pinochet. cit. formas negativas de ejercer el poder. prisiones. En última instancia. en Alamania. 14. 82 83 FOUCAULT. Filosofía analítica de la política. cit. que es la esencia misma del gobierno. FOUCAULT. una forma de vigilancia.

3. Foucault no decide hablar de poder en singular sino de relaciones de poder en plural. el médico sobre el paciente. 125. – Jun. sino realizar reflexiones al interior de la misma. Foucault: la pregunta por el poder. De ahí que Foucault afirme: “yo apenas utilizo la palabra poder. que tienen un conjunto ordenado y riguroso de sistemas de poder). M. camina transversalmente en todas las prácticas más simples del quehacer humano: del padre con el hijo. el hombre sobre la mujer. de relaciones humanas. lo que hay son las relaciones de poder. No. 1995). y con esto no pretendió en su momento diseñar una nueva teoría del poder a las ya existentes. Pues bien. sin contenido. ellos son: las relaciones de poder. Al respecto comenta: Para Foucault el poder no existe.1 Las relaciones de poder84 Para analizar la propuesta de Foucault sobre las relaciones del poder. s. p. 94 (Ene. podemos considerar que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. El poder existe como una simple palabra que cumple una función estratégica.3. socialismo. LANCEROS. debemos abordar tres conceptos claves.l Vol. Estos conceptos nos permitirán finalmente concluir en una micropolítica del quehacer humano. En: Estudios de Deusto. y en ocasiones en que lo hago se trata simplemente de resumir y abreviar la expresión que constantemente uso: relaciones de poder” Cfr. Patxi. sin propuestas políticas. para continuar con la crítica que Foucault dirige a las formas sustancialistas del poder. sino que se da en un juego de azares. su objetivo no era crear escuelas. el capataz sobre el obrero. el poder pastoral y el contrapastoreo griego y el Estado moderno.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. por tal razón. la desustancialización del poder y la gobernabilidad. manuales de filosofía política (caso del marxismo. 43. 84 156 . sino que es una acción que circula. el maestro sobre el alumno. Es en este sentido donde el poder ya no es sustancia como se presentó al inicio del capítulo sobre la guerra. liberalismo.3 LA MICROPOLÍTICA DEL QUEHACER HUMANO 3. partidos.

es decir se quita la idea de que el poder es una propiedad o que estaba localizado en el Estado. p. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema procedente. Op.. Foucault sostiene en la mayoría de sus obras y entrevistas que es un error hablar del poder como de una “cosa”. 42. y que ese algo es un «poder». a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. coordinada”86. una red más o menos organizada. Microfísica del poder. De manera que el filósofo francés en ninguna de sus obras mantiene el mismo tono y la misma forma de argumentar como los filósofos de la tradición clásica que buscaban rigor y coherencia en sus escritos al plantear una doctrina de poder. 157 . Tal es el caso de Tho- 85 86 FOUCAULT. induce. presenta al individuo las alternativas válidas para la acción. me parece que se basa en un análisis equivocado […] En realidad el poder significa relaciones. lo mejor sería hablar de relaciones de poder en tanto que “El poder no es una institución ni una estructura. cit. una obra para repensar La poLítica Pienso que imaginar otro sistema. Más que prohibir. Ídem.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. o cierta fuerza con la que están investidas determinadas personas. M. vuelta al realismo artístico. es el nombre dado a una compleja relación estratégica en una sociedad dada”. “El poder en el sentido sustantivo no existe […] La idea de que hay algo situado en –o emanado de– un punto dado. con las relaciones de poder se desustancializó el poder.. constituye todavía actualmente parte del sistema. En otras palabras. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. el poder gobierna. jerarquizada. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad85. encauza sus conductas en una dirección.

Por consiguiente. creo que haría falta estudiar los cuerpos periféricos y múltiples.. ni mucho menos a partir de la soberanía y la obediencia. pues no hay Recordemos lo visto en el contractualismo de Hobbes: El modelo jurídico. [. creo.] Pues bien.. en términos de legalidad. regionales. ni tampoco a partir de los modelos jurídicos estatales e institucionales. puede formarse una voluntad única. económico. quien concentró mediante el contrato (el acuerdo entre el soberano y los súbditos) el poder político. sino desde las extremidades. he intentado ver cómo de hecho el castigo y el poder de castigar tomaban forma en un cierto número de instituciones locales. reglamentario y violento de los aparatos de castigo88. FOUCAULT. saltando la regla del derecho que lo organiza y lo delimita. de lo que hacen todos los juristas. M. al respecto no decide abordar el poder en términos de moralidad (buena o mala). Nuestro autor. o mejor un cuerpo único. esos cuerpos constituidos por los efectos de poder a semejanzas de sujetos[.] Antes de intentar saber dónde y cómo el derecho de castigar se funda en la soberanía. Así lo comenta: Sería exactamente lo contrario de lo que Hobbes quiso hacer en el Leviatán y en el fondo.. 143. ya sea el suplicio o el encierro carcelario. 87 88 158 . físico. p. más que plantear este problema del alma central. el soberano era el único hombre que cumplía con todos los requisitos para que una sociedad funcione armónicamente87. accionado por un alma que sería la soberanía.. materiales. para los que el problema es saber cómo. cit. tal como aparece en la teoría del derecho monárquico o en la del derecho democrático. Así. a partir de la multiplicidad de los individuos y de las voluntades. Op. jurídico. Foucault no pretende en ninguna de sus obras preservar y mantener el poder político.WiLLiaM cerón gonsaLez mas Hobbes en el Leviatán. Microfísica del poder. y es en el ámbito a la vez institucional.

Pero la ley no divide limpiamente los dos espacios de lo legal y de lo ilegal. pero todos ejercen algún poder. la violencia. POSTULADO DEL MODO DE ACCION. ocupa todos los lugares. Vale la pena reflexionar sobre cada uno. Si se cree que el poder está localizado o pertenece al Estado se cae en dos errores comunes. no todo poder está para alcance de todo el mundo. Consiste en la creencia en la que la ley es la expresión del poder. impúdicamente la más de las veces. la ley deviene siempre negociable y se sitúa. En otros términos. entonces. El primero. ocupa todos los espacios de la relación social. un efecto de conjunto. “el poder es algo que no existe” sino abordar el conjunto de las relaciones o acciones entre los individuos. son tan sólo instrumentos por los cuales el poder se hace presente. Obviamente no todo el mundo puede entrar en esos juegos de poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Podría añadirse un sexto postulado. el poder no sólo habla sino que se exhibe. el consenso. plantea la toma del poder como toma del Estado. Es falso. si entra en el juego indicado. plantea cinco maneras de analizar el poder en Foucault. El cual está basado en la creencia según la cual el poder es algo que posee la clase dominante: es falso. El poder es productivo y lo que produce es lo que llamamos realidad. regula y gerencia la vida toda. crea. POSTULADO DE PROPIEDAD. lo que ocurre es que el poder habla usando un discurso envilecido pero adornado. 5. plantea un contra-Estado como forma óptima (buena del poder). porque el poder actual está atomizado. deviene un asunto de gestión política y de presión económica. el Silencio. 3. Está basado en la creencia de que el poder está estrictamente localizado en el soberano o en el Estado. una obra para repensar La poLítica sitio determinado que sea poder. se refiere a sí mismo en plural y tercera persona. en la que la ley es un legítimo ejercicio del poder. la ley es un campo de confrontación. invade. el contrato. estimula. Cualquiera podría ejercer. Por eso el derecho no es ni la verdad ni la justificación del poder: es su máscara. más bien la ley actúa determinando tipos de legalidad y de ilegalidad. y todo tipo de economía presupone unos mecanismos de poder. según el cual se tiende a creer que el poder no habla y no se muestra. el cual actuaría como infraestructura del poder: no es cierto porque el poder no es una mera superestructura. junto a otros mecanismos no políticos. o que lo hace dentro de una formalidad sublime. es falso puesto que el poder actual produce. sin embargo. ¿cómo lo hace?. Según el cual el poder estaría subordinado a un modo de producción. Su palabra es una 159 . Es falso. Está basado en la creencia ingenua de que el poder actúa sólo represivamente. Foucault se aleja de éstas y decide plantear nuevas maneras de analizar el poder89. 89 1. el Estado no es un lugar central. POSTULADO DE LA SUBORDINACIÓN. Deleuze en su libro sobre Foucault. 2. y no un claro espacio despejado de libertad y orden. usa la retórica del enmascaramiento. oculta lo que dice y se anuncia a sí mismo como una fuerza natural y neutral. de un rey o un Estado. de luchas y de estrategias. POSTULADO DE LOCALIZACIÓN. recrea. el poder que ejerce es una suma de micro-poderes. a partir de sus individuos normalizados a través de un control del saber y de un orden del discurso. por el contrario. POSTULADO DE LA LEGALIDAD. pues el poder no se posee se ejerce. En segundo lugar. 4. no es una propiedad asegurada sino una estrategia.

DELEUZE. el Estado. Op. los ministerios. que parece buscar el escándalo o el enfrentamiento. Gilles. Cuando decimos que hay individuos poderosos o grupos poderosos o culturas poderosas. los concejos de administración. lo que supone que éste es una cosa. los grupos militares. p. cit. las universidades. las guerrillas etc. tenemos hoy que hacerla por el porvenir. diciendo que “el poder no existe” o que el poder no es más que “el nombre dado que niebla. según el cual el poder está en manos de una clase social o de una casta. son los lugares en los que se ejerce el poder. Es el caso del esquema marxista clásico. Cfr.. derechos humanos. Foucault. 51-56. de un grupo y consiste en algo localizado en determinados aparatos o instituciones del poder. un narcótico. por fuera de todo cambio histórico.3..2 La desustancialización del poder Foucault afirma que “el poder no es una sustancia sino una relación”. una sustancia que se posee o que algunos poseen y otros no. Se quiere añadir aquí que la pregunta por el poder es como una consulta al oráculo: es una pregunta por el porvenir. más que darnos que pensar nos impone silencio. como si supiéramos de antemano en qué consiste y a qué sustancia inalterable nos referimos cuando hacemos tales declaraciones. Veamos: 3. Repite en numerosas ocasiones que lo correcto sería hablar no de poder sino “de relaciones de poder”. 160 . Según este punto de vista los tribunales. posee un núcleo esencial inalterable o como aquello que despliega en la historia todas las formas diferentes contenidas en su propia esencia.WiLLiaM cerón gonsaLez que no tienen que ver con el contractualismo. por eso. A esta concepción se opone Foucault con su estilo habitual. la sustancia se ha entendido tradicionalmente en la filosofía política como aquello que. entendemos por ello que poseen más poder. Esta aclaración le parece pertinente a Foucault en la medida en que los discursos revolucionarios emplean el esquema teórico de “apropiación del poder”. decir que el poder no es una sustancia significa afirmar que ni en la naturaleza humana ni en nuestras sociedades existe algo esencialmente idéntico a lo que llamamos poder.

en un cuartel. Me refiero a que entre personas diferentes. Desde hace siglos. cómo podemos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en nuestra sociedad?”. lo que intento hacer como desde una perspectiva empírica. son. ¿cómo se distribuye? Conozcamos: Los análisis que intento hacer y nada más lejos de mi intención pensar que soy el único en hacerlos. en un hospital. por qué se soportan o por qué en otros casos no son soportadas90. en una consulta médica. sino: “¿Por dónde circula y cómo ocurre eso. Sexualidad y poder. No se trata de preguntar “¿De dónde viene el poder o adónde va?”. se ha plantado esta cuestión y no es seguro que la respuestas dadas hayan sido satisfactorias. 90 161 . cuáles son las relaciones de poder. ni de decir lo que es el poder. es tomar las cosas. análisis parciales. Michel. por el medio. p. Lo que quiere dar a entender con tales afirmaciones es que ni los discursos de la derecha democrática. Ética y Hermenéutica: Op. ni de decir de dónde proviene. análisis fragmentarios. una obra para repensar La poLítica se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada”. a dónde conducen. No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido del Estado. en una familia. 144. una teoría general del poder. en una universidad. y en Occidente. la pregunta que hay que contestar no es “¿Qué es el poder?” sino: “¿cómo sucede?”. FOUCAULT. En: Estética.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En cualquier caso. diríamos los colombianos acerca del poder como soberanía o constitución. desde luego. No se trata. cómo unen a los individuos. ni las teorías de izquierda centradas casi exclusivamente en los aparatos del Estado se plantean un análisis concreto de los mecanismos del poder. de alguna manera. hay relaciones de poder que circulan: cuáles son. en absoluto de fundar una teoría del poder.. Según Foucault. desde hace milenios. cit.

a la práctica. del tipo: por un lado existen los que tienen el poder y. Foucault nos aclara: “Las relaciones de poder no deben ser consideradas de una forma esquemática. estoy en una situación de poder”91. no se puede decir cómo son los individuos o las culturas concretas si no es por medio de una descripción minuciosa de las prácticas que los hacen ser como son. no permanecen.WiLLiaM cerón gonsaLez La desustancialización del poder de la que habla Foucault puede hacer pensar que está procediendo a una operación por la que el poder se convierte en un fantasma o una creación de espíritu. […] dichas relaciones pasan por todas partes: la clase obrera vuelve a transmitir relaciones de poder. sólo lo hacen por un tiempo determinado: son por ello relaciones y no sustancias. Por el hecho de ser estudiante. trabajar. Para una filosofía de la acción o de la relación. una idea que bastaría no pensar o no proclamar para que dejara de existir. Todas las prácticas o acciones humanas son relaciones. pero por su carácter mismo de relación no subsisten. 162 . En realidad habría que decir que una relación no es. puesto que los humanos ni hablan. es la conexión. Ahora bien. 253-254. yo en tanto profesor. y puesto que las acciones de los hombres no han dejado de ser diferentes a lo largo de la historia. sino que deviene. ni aman. disfrutar. por otro. los hombres y las sociedades son lo que hacen o son por lo que hacen. la transmisión. que si duran. Hablar. defienden una filosofía en la que se da un primado absoluto a la acción. amar son cosas que suceden. la corriente que pasa entre dos polos y que sólo existe al pasar. ya está usted inserto en una relación de poder. existen. ni trabajan de la misma manera. es lo que sucede entre dos puntos. pero que no son. Las relaciones de poder son reales. Nada más alejado del pensamiento de Foucault: decir que el poder no es una sustancia sino una relación no equivale a negar la realidad. ni gozan. como Deleuze con el que tuvo muchos puntos de coincidencia. ejercicios de poder. Foucault. aprender. ¿Por qué llamar a estas prácticas relaciones de poder? 91 Ibíd. obedecer. Una relación es un movimiento. a través de lo que hacen. los que no lo tienen. pp. que devienen. es decir.

Algunas teorías filosóficas han hecho de esta distinción el fundamento de una ética que considera que es posible el aumento de la potencia o capacidad sobre las cosas. dentro de esta idea general de poder. que en la relación pedagógica sólo se alcanzan los objetivos propuestos a partir de una relación profesor alumno en la que esté ausente todo posible poder? ¿Obtienen los mejores resultados las escuelas que potencian la economía de los Recuérdese el trabajo desarrollado sobre la genealogía. como es un cuento de hadas la bondad de la sociedad civil frente a la perversidad del Estado. no puede darse un aumento de la potencia o de la capacidad sino es en el seno de las relaciones desiguales entre fuerzas humanas que buscan determinarse o dominarse. 92 163 . Todas las relaciones son relaciones de poder. dice Foucault. una obra para repensar La poLítica En este marco de filosofía de la acción. la relación pedagógica: se trata de una acción que se establece entre individuos y por tanto lo que está en juego. “poder”se entiende como una relación entre dos fuerzas que se oponen y que luchan por aumentar y fortalecerse92.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Pues bien. un aumento en la potencia de estos individuos aplicada a un campo específico del saber. en la cual se plantea la política como el enfrentamiento de las fuerzas. de raíces nietzscheanas. ¿Puede pensarse. sin embargo. sin embargo piensa que estas dos instancias no se pueden separar más que nominalmente. es decir la lucha de los individuos por aumentar su poder en el terreno de las habilidades sobre las cosas y el poder propiamente dicho como el ejercicio de dominación de unos individuos sobre otros. Foucault. se pueden distinguir entre la potencia o capacidad de los individuos en el dominio de las cosas. Es un cuento de hadas. pensar que el aumento de la potencia o capacidad puede existir al margen de toda relación de poder de unos sobre otros. El resultado positivo de la enseñanza es un aumento en las capacidades de los alumnos. es decir. valora positivamente la potencia y condena el poder. por tanto. es la corriente que va desde uno que sabe más a otros que saben menos. Por ejemplo. un choque de fuerzas. desvincularla de un ejercicio del poder de unos hombres sobre otros y que. por tanto.

sino reproducirlas. a través de lo que Foucault llama relaciones de poder. Cfr. sino en la docilidad automática”. la escuela. hacia abajo. de las órdenes. afirma Foucault: “Ha habido un sueño militar de la sociedad. dispersión y multiplicación de las relaciones de poder. Desde el siglo XVIII. En el orden político Foucault no admite la teoría del contrato o del pacto93. no en los derechos fundamentales. Tampoco está de acuerdo con las concepciones clásicas según las cuales el poder está localizado y se ejerce desde arriba. p. hasta el pueblo. ordenan o cristalizan relaciones de poder ya existentes. hay que pensar en la importancia de la seducción. no en el contrato primitivo. los tribunales los organismos médicos que se preocupan de la salud. No producen poder sino que recogen. 173. sino en la educación información indefinidamente progresivos.. FOUCAULT M. Vigilar y Castigar.WiLLiaM cerón gonsaLez alumnos suprimiendo todo directivismo y autoridad por parte de los profesores? Aparte de la ingenuidad que supone el creer que anulado el profesor. Las relaciones de poder son la base de todo ejercicio de poder por parte de las instituciones del Estado: el gobierno es anterior al Estado. el filósofo francés produce una inversión al afirmar que el poder va de abajo a arriba. esto es aprovecharlas para reforzar la dominación que quieren ejercer: la familia. lo que hacen los aparatos del Estado o las instituciones no es producir o crear relaciones de poder. Op. sino en las coerciones permanentes. puesto que éstas son primeras. su referencia fundamental se hallaba no en el Estado de naturaleza sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una máquina. Con la generalización. desde el soberano. redistribuyen. cit. Así pues. de todo este conjunto de acciones y reacciones que sólo son posibles a través de una relación de desigualdad entre dos fuerzas. toda relación del poder desaparece en el aprendizaje. no en la voluntad general. 93 164 . ya que el poder no es una sustancia que pueda cambiar de mano sino que es el entramado mismo de las relaciones humanas: el poder no es algo a lo que pueda renunciarse o pueda delegarse. etc. de las exhortaciones. como si la única fuente de dominación en este ámbito fuera la que proviene de la propia escuela.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. parece que si no puede separar el poder de las relaciones humanas estamos condenados a una sociedad basada en las relaciones de poder y por tanto se puede pensar que si la dominación no puede desaparecer.3. una obra para repensar La poLítica En el sentido de lo antes expresado. En efecto. Ahora bien. pues. sino una acción que tiene por objeto las acciones de los otros. no es menos cierto que se declara. 3. toda lucha contra el poder carece de sentido. Hablar. si es cierto que para Foucault es imposible una sociedad o una cultura en la que estén ausentes las relaciones de poder. es decir. el comportamiento o la conducta de los otros. Hay relaciones de poder entre dos fuerzas cuando hay gobierno de una fuerza hacia otra puesto que una fuerza estructura el campo de acción de otra. son prácticas o relaciones de poder realizadas entre seres humanos que en sí mismos constituyen o modifican por su acción propia a los individuos. Foucault es posrevolucionario porque no promete grandes cambios sociales. Pero se 165 . en el sentido previsto el comportamiento del otro. abiertamente a favor de impulsar la lucha y el enfrentamiento contra las formas actuales del poder. en la historia y en la práctica. toda forma de revolución global al estilo marxista lleva a la domesticación de los sujetos. políticos y económicos. de una acción directa o inmediata sobre los otros entendidos como sustancias o como cosas. pero no se trata. Además se debe aclarar que la dominación no se da en un sentido global de uno sobre los otros.3 La Gobernabilidad de unos y de los otros La identificación que hemos hecho entre poder y dominio de uno sobre otros puede hacer pensar en algunos de los equívocos que nombramos al principio de esta investigación. aclara Foucault. amar. ¿Cómo puede entenderse esto? Hemos dicho que el poder es un modo de acción de unos individuos sobre otros. trabajar. El ejercicio del poder consiste en “conducir conductas” o gobernar. Un éxito comunicativo o amoroso existe en la medida en que las acciones realizadas por el deseo de comunicar o de amar alteran. o de un grupo sobre otro. sino de múltiples formas de dominación que pueden ejercerse en el interior de la sociedad.

Si en el amor no existe la comunicación por parte del otro de escapar. sin dominar. Si yo. Así concebidas las cosas. a lo largo de la discusión posterior. ante las palabras. No puede concebirse en ningún caso que una fuerza anule a la otra porque entonces no hay gobierno sino sometimiento. en la acción de otra fuerza. no puede entenderse como mal que uno sepa más que otro. no constituyen núcleos inalterables. es posible que. la tesis foucaultiana de que el poder no es un mal. de negarse. circulan en los dos sentidos. no hay nada malo en el mismo juego de poder. Así pues. puesto que todo gobierno se ejerce a través de la lucha por dominar lo que se escapa al radio de la influencia de una fuerza. tiene una segunda parte. lo que significaría. para que la impotencia total del otro no signifique más que la imposibilidad misma del juego o de la batalla. El gobierno necesita la libertad o la resistencia del otro. en cierta manera. entonces no hay ejercicio del poder. Las relaciones son móviles irreversibles. intimidar al público que me escucha. una fuerza quiere influir en el comportamiento. El peligro que encierra el gobierno de nosotros reside en la tendencia del juego a obtener una victoria total o absoluta. son inestables. que le diga lo que hay que hacer y que le enseñe y le comunique las técnicas precisas para dirigir sus pasos. que a su vez también reaccionará o actuará en contra de la primera. necesita que haya un margen de la acción de los otros. si no se da la posibilidad misma del fracaso. de desobedecer. sino existe la fuerza de resistir a la fuerza del otro. a saber. como señalamos 166 . En este contexto puede entenderse la importancia de hablar de “relaciones de poder” y no de “poder a secas”. puedo. Una de las tesis más insistentes es que el poder no es un mal: volviendo sobre el ejemplo de la relación pedagógica entre el profesor y el estudiante. por ejemplo. como lo hay en el amor o en la enseñanza. el poder es peligroso.WiLLiaM cerón gonsaLez trata siempre de dos fuerzas. En todos esos juegos de poder. porque gobernar es algo parecido a una estrategia de lucha o de juego. un conferenciante. por decirlo en una palabra. los gestos y las actitudes de quienes me escuchan se sientan intimidados: entre ellos y yo habría un juego de poder.

El peligro de la dominación que asecha a las relaciones de poder debe movernos a una actitud siempre alerta. Los tres puntos anteriores: las relaciones de poder. el sometimiento. es productivo. uno de los dos polos de la relación impide casi totalmente una acción o reacción libre por parte del otro polo de la relación. la desustancialización del poder y la gobernabilidad nos llevan a plantear que el poder pasa a través de dominados y dominantes. Cuando una situación se vuelve permanente. el final del juego. la marginalización. En cuanto a la situación presente. cuando la violencia. Siempre habrá situaciones de dominación en las cuales se quiera dejar cerrados algunos juegos o relaciones de poder como si la historia en este punto hubiera llegado a su término. poder y saber son de distinta naturaleza. El peligro en la relación pedagógica es que se convierta en una situación de sometimiento del que aprende a la voluntad del que enseña. se le ejerce. el poder. en esencia. Lo único verdaderamente triste es no batirse. En realidad. a Foucault le parece que nuestra sociedad posee en las ciencias un arma eficaz para fijar las relaciones de poder y por ello piensa que el terreno de la verdad es para los occidentales el terreno privilegiado de la luchas. El movimiento de la historia es incesante y no tiene fin. Se pasa así del poder como ejercicio reversible de unos sobre otros. De la misma manera.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. no es represivo. El peligro y el límite mismo del amor se encuentran en la disolución de los deseos de una de las partes por el imperio y la dominación de otro. no es 167 . Pero las batallas en este terreno no son nada fáciles de llevar a cabo. Ello no debe entristecernos ni tampoco conducirnos a la apatía. no se puede combatir la existencia de las relaciones de poder porque la vida humana misma es poder. nos encontramos ante una situación o un estado de dominación que hacen imposible la propia relación de poder. sin que exista la posibilidad por parte del alumno de contestar esa autoridad. no se lo posee. una obra para repensar La poLítica antes. el poder no es una propiedad sino una estrategia. pero interactúan. a la dominación en la que todas las jugadas están ya de antemano previstas y ganadas.

Lo que interesaba a los griegos. en la cual. Este recorrido genealógico en busca del poder en los textos foucaultianos nos ha ayudado a una descripción no metafísica del poder que supone una superación del poder en el sentido clásico. De este recorrido genealógico vale la pena resaltar la concepción de la política como una ética muy eficaz para enfrentar los juegos del poder y el saber. de su ética y de la relación consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían poca importancia pues no estaban ligadas a la ética. hemos pasado de la guerra al biopoder y de éste al micropoder. las leyes contra la mala conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras. su tema. El poder en la obra de Foucault ha pasado en un primer momento. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. la micro-política. Sin embargo. Entonces la ética es para Foucault. era la constitución de una ética que fuese 168 . una ética no institucionalizada que permite que los sujetos sean libres en un mundo esclavizado y subyugado por las redes de dominación. el único recurso a nuestra disposición para ser de la vida una obra de arte donde el artista es cada uno de nosotros y la obra de arte nuestra existencia: Lo que me sorprende es que. luego por el camino biopolítico de la administración de la vida y ha desembocado finalmente en una tercera etapa. el poder materializado en el Estado o un grupo político. presenta pistas de reflexión sobre el gobierno de los hombres y los modos de producir subjetividades. Por ejemplo. en la ética griega. las gentes se preocupaban más de su conducta moral. en otras palabras. como el enfrentamiento de fuerzas entre débiles y fuertes. el poder no tiene centro ni periferia que lo represente sino que está en todas partes.WiLLiaM cerón gonsaLez suficiente desvelar el carácter del reforzamiento del poder que tiene algunos conocimientos para que todo se venga abajo. nuestra conclusión es que Foucault no ha desarrollado en sus obras programas ni doctrinas sobre el poder político. contrario a ello.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 94 169 . Saber y verdad: el sexo como moral. p. FOUCAULT.]La idea del bios como materia de una obra de arte estética me parece muy interesante. [. una obra para repensar La poLítica una estética de la existencia. con una estructura disciplinaria94. Michel. También me fascina la idea de que la ética pueda ser una fuerte estructura de la existencia sin ninguna relación con lo jurídico. 191. 1991. con un sistema autoritario.. Madrid: La piqueta.

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para llegara a ser otra cosa que lo que es. puntualiza nuestro autor que existen relaciones de poder que no están sometidas al factor productivo ni a la lucha de clases sino que obedeLa ontología del presente desde Foucault. ética y hermenéutica. empezar: ¿Las relaciones de poder de que habla Foucault se reducen al sistema económico? La respuesta es: no. pues. foucauLt. recordemos que para el marxismo el poder se reduce al factor económico y a la lucha de clases entre burgueses y proletariado.Capítulo IV 4 Conclusiones 4. la biopolítica y micro política. Contraria a esta tesis. p.1 El papel del intelectual: entre la legitimidad y la ontología1 La filosofía no es sino el desplazamiento y la transformación de los marcos de pensamiento. la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que hace pensar de otra manera. Op. 1 171 . Michel Foucault No se pretende resumir lo que se ha afirmado sobre la guerra. para hacer algo otro.. 351.cit. pero sí analizar una serie de preguntas para profundizar las críticas que Foucault dirige a la política tradicional. “¿Qué es la Ilustración?”. no es una teoría o doctrina filosófica sino una actitud crítica de los individuos frente a las redes del poder y un diagnóstico del “hoy” Cfr. Podemos. En: Estética. M.

De todas formas. Por ejemplo. ya sea porque están dispensados. por ejemplo. En toda sociedad hay siempre un sistema de exclusión que hace que la palabra de determinados individuos no sea recibida de la misma manera que la palabra de cualquier otro. Se está dispensado del trabajo cuando se ejerce una función religiosa. En toda sociedad. cuando hablan no obtendrán el mismo crédito ni. es generalmente tradicional en la mayoría de las sociedades que los individuos encargados de funciones religiosas no ocupen una posición definida en el ciclo de la producción. por ello. 3. al respecto especifica: 1. hay siempre individuos que no forman parte del circuito de la producción económica. nunca ocurre que en una sociedad no haya personas que estén por una razón u otra al margen del circuito del trabajo. ya sea porque quieren serlo. ya sea porque son incapaces de ello. ya sea porque sean obligados a ello por una u otra razón. su condición religiosa. la familia y la sociedad. Se trata de individuos cuya palabra es más sagrada que la de los demás o cuya palabra. con su palabra. por el contrario.WiLLiaM cerón gonsaLez cen a otros factores tales como: La religión. Siempre hay individuos que resultan marginales en relación no sólo con el trabajo sino también con la familia. es más vana y vacía que la de los otros y que. 2. Lo que dice un profeta 172 . no sólo en relación con la producción económica sino en relación con la producción de la sociedad. Esto no está en absoluto generalizado pero es bastante frecuente. Existen célibes. No hay sociedad sin la existencia de individuos marginales en relación con el sistema familiar. El sistema de exclusión en relación con el trabajo. con la producción económica. es decir. Estos individuos están marginados en relación con el estatuto de la familia. los mismos efectos que los invididuos normales.

aquel que. Por ejemplo. es uno de las mayores aportaciones de Foucault a la teoría política. La importancia de analizar las relaciones de poder desde el discurso de quien habla y quien escucha. es el que hace de chivo expiatorio. está excluido del mismo. ya sea porque son los árbitros de dicho juego. sin embargo el pensador francés analiza cómo en Occidente hay una cierta coincidencia entre los regímenes políticos y las doctrinas filosóficas desde el final del siglo XVIII. al estar institucionalizado se le cree y se le obedece. una situación particular. en un juego o en un rito. y hay siempre individuos que no ocupan en relación con el juego. una obra para repensar La poLítica en las sociedades de tipo judaico o lo que dice un poeta en la mayor parte de las sociedades no tiene la misma condición que lo que dice una persona cualquiera. quien gobierna y quien es gobernado. Por ejemplo. Por tanto. en relación con el juego.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sin embargo. es parte del juego y que. La segunda pregunta: ¿El papel de la filosofía es legitimar el poder político? Desde Foucault se puede afirmar que no. ya sea por el contrario. porque son objetos o víctimas del mismo. por la posición que ocupa. 79-80. En toda sociedad existe algo que pertenece al orden del juego o de la fiesta. existe una marginalidad en relación con el discurso o con el sistema de producción de símbolos. en cierto sentido. pp. o son incapaces de jugar o tienen. al primero. la misma posición que los demás: están excluidos. hay alguien que. 4. Hay. no es lo mismo la palabra del profesional intelectual que la de un loco. es decir. finalmente. con efectos que exceden las formas epistemológicas 2 Ibíd.. un último sistema de exclusión: el que funciona referenciado al juego. como el chivo expiatorio. contraria a la palabra del loco a quien se le excluye y se le margina por no pertenecer al juego del poder. 173 . el propio juego le conducirá a la exclusión de la ciudad2.

establecieron con Rousseau y. 1994. con la filosofía del siglo XVIII. p. M. Lazo orgánico entre el Estado prusiano y Hegel. También. adaptada por los Estados modernos sometidos a profundas transformaciones de diferente orden3. Si bien nunca ha existido en Occidente un Estado propiamente filosófico. pero ese es otro asunto. por muy paradójico que sea. lazos orgánicos.. sino orgánicos (incluso diría organizativos) con las filosofías. cambiaron a partir de la revolución francesa. una ciudad platónica. nunca existió.. En: Dits et écrits. entre el Estado hitleriano. lo hizo utilizando fragmentos de Nietzsche. conoció filósofos consejeros del príncipe. por ejemplo. Veamos lo que sostiene nuestro autor: .] Pero las cosas. lazo orgánico. no fue ni un arte. incluso podemos decir que el Imperio napoleónico. de una forma más general. 3 174 .WiLLiaM cerón gonsaLez de las teorías y que tornan inquietante la apropiación de ciertos filósofos. 595-618. parece haber encontrado su sistema en la filosofía de Hegel. observamos cómo se constituyen regímenes políticos que tienen lazos. a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX. En este momento. ni una técnica para gobernar el imperio [. Y aun siendo cierto que en el Imperio romano el estoicismo impregnó el pensamiento del mundo entero. Alejandro tuvo el privilegio de ser discípulo de Aristóteles. de la misma manera que el Estado hitleriano. La Revolución francesa. pero el Imperio alejandrino nunca fue aristotélico.. al menos de sus élites. sea en el plano pedagógico o en el plano legislador o en la biopolítica de las poblaciones. también es cierto que el Imperio romano no fue estoico. El estoicismo fue para Marco Aurelio una manera de ser emperador. no solamente ideológicos. y creo que esto es un acontecimiento importante. sin embargo. y el Estado prusiano. París: Gallimard. es innegable que el Estado soviético se ha legitimado en los textos de Marx. La antigüedad conoció filósofos legisladores. foucauLt. “Methodologie pour la connaissance du monde: comment se débarraser du marxisme”. Wagner y Nietzsche..

el Estado soviético y Marx4. de acuerdo con las circunstancias históricas. hace de la voluntad individual un quantum imponderable que se justifica como algo necesario sólo a través de su realización histórica como voluntad general. 4 175 . Foucault puntualiza: foucauLt. al Imperio Prusiano. hay un constante conceptual que permite deducir de estas filosofías las del Rousseau. lazos entre el leninismo. el poder. sean comunistas. por diversos medios. una obra para repensar La poLítica evidentemente. ética y hermenéutica. Marx y Nietzsche. fascistas o republicanos corresponden filosofías de la libertad que han terminado por justificar formas de terror político y social. p. Aunque la respuesta tendría que ser diversa. el Estado. pero el punto es hasta donde ese poder desea realizarse como ley. Hegel. En todos los casos. a la dictadura del proletariado o al régimen nazi. La filosofía pierde toda distancia y se convierte en una máquina de interpretación al servicio de la causa o en una suerte de religión que confunde la actualidad de los mecanismos del Estado con las relaciones ideales del poder.. Esa voluntad concebida como la causa misma de la acción que conduce a la Revolución francesa. “La filosofía analítica de la política”. El análisis de Foucault muestra cómo las filosofías de la libertad que probablemente son posibles en una suerte de estado puro concebible sólo en su desaparición terminan por legitimar los poderes sin freno de los Estados reales históricos. M. doctrinas políticas que han posibilitado la noción de voluntad en relación con el pueblo. Todo parece indicar que la filosofía secreta un cierto poder del cual no es plenamente conciente. Desde esta perspectiva. En: Estética. Op. 115. la emancipación. se trata de activar una determinada voluntad colectiva capaz de legitimarse a sí misma y de justificarse ante la historia por la coincidencia entre la promesa y el acontecimiento del que ella misma es testigo y protagonista.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. A cada uno de estos regímenes. cit.

p. el fascismo. Jean Paúl Sartre. y sigue siendo el abogado de los derechos declarados. sino el convertirse en estados de liberación. filosofías de libertad fueron. tal es el caso de Martín Luther king y Mahondas Karamchad Gandhi. incluso. estas filosofías de la libertad han producido a su vez. Así. formas de poder que ya bajo la forma del terror. Martín Heidegger. por supuesto. la de Marx. sin excepción. Estados-filosofías.WiLLiaM cerón gonsaLez En el siglo XIX aparece en Europa algo que no existió nunca: Estados filosóficos. fueron. filosofías que al mismo tiempo son Estados y Estados que se piensan. Kant. lo contrario del régimen de la libertad. 6 176 . 115. Lo que es más. Hobbes postuló el Leviatán. 5 En nuestro tiempo podemos afirmar que el intelectual moderno es. son muchos los intelectuales que a través de la historia han legitimado el poder. Mussolini. Nos encontramos ante un fenómeno evidentemente extraño y que todavía resulta más inquietante si somos consientes de que estas filosofías. Lenin. eran. ya bajo la forma de la burocracia o incluso bajo las forma del terror burocrático. Ahora bien. burocracia y esclavitud. Rousseau. Robert Nozick. el contrato social. Marx. las del siglo XVIII. filosofías de la libertad. El filósofo francés es muy claro en sostener que después del siglo XIX la tarea de la filosofía no es solamente la contemplación y la reflexión del mundo. pero también lo fueron la de Hegel. en especial los intelectuales de la modernidad cuyo papel fue multiplicar los poderes políticos en beneficio de un partido o movimiento6. el liberalismo político. En nuestro tiempo vemos cómo estos estados de libertad lo que han producido en la historia es terror. el estalinismo. podríamos decir. todas estas filosofías que se han convertido en Estados. el determinismo social. la de Nietzsche. el nacionalsocialismo. se organizan y defienden sus opciones fundamentales a partir de proposiciones filosóficas en el seno de sistemas filosóficos y como la verdad filosófica de la historia. por ejemplo. incluso lo contrario de la libertad convertida en historia5. Locke. la sociedad sin clases. que se reflexionan. la asociación universal de los Estados. Ibíd.

Pienso que se encontraba aquí una idea tomada del marxismo. porque el mundo no será libre hasta que los filósofos sean reyes. producción. el programa de los intelectuales universales. libertad y progreso porque se creían que la razón era la única verdad y certeza del conocimiento. era ser un poco la conciencia de todos. Op. los intelectuales universales se encargaron de buscar los ideales modernos de justicia. el intelectual llamado “de izquierda” ha tomado la palabra y se ha visto reconocer el derecho de hablar en tanto que maestro de la verdad y de la justicia. p. la ignorancia. Sigamos de cerca el discurso que pronunció en 1944 para posesionarse como presidente de Estados Unidos: 7 FOUCAULT. hizo énfasis en que el intelectual universal es la conciencia de la universalidad y la colectividad: Durante mucho tiempo. que la propuesta de los intelectuales modernos resonó en los programas políticos del mundo occidental. Aquí. 183. el ideal platónico del filósofo rey sigue vivo. en una entrevista. o él pretendía hacerse escuchar como representante de lo universal. por la necesidad de su posición histórica. pero en su forma conciente y elaborada7. el cual suponía superar la pobreza. pues.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y de un marxismo insípido: del mismo modo que el proletariado. la economía agrícola por educación. 177 . teórica y política. una obra para repensar La poLítica el Estado mínimo o ultraliberal. no reflexivo. Así. Michel. por su elección moral. La Microfísica del poder. poco consiente de sí mismo). quiere ser portador de esta universalidad. cit. por así decirlo. que depositó su confianza en el proyecto moderno del desarrollo. Este es. entonces. Ser intelectual. y prosperidad para el mundo entero. es portador de lo universal (pero portador inmediato. Foucault. el intelectual. Se le escuchaba. tal es el caso de Harry Truman.. Se puede afirmar.

(política). Luego. a cuestionar la categoría del sujeto. a su disociación. más allá de la forma y la sustancia. Harry. también aclamar. Citado por ESCOBAR. cuestionar el sujeto significaba experimentar algo que conduciría a su destrucción real. Arturo. Este intelectual. De eso se sigue que la práctica de sí. invita a que los individuos se construyan a sí mismos a través de una ética personal que ellos mismos tienen que inventar. Lo que tenemos en mente es un programa basado en los conceptos del trato justo y democrático. (ciencia). queda entonces la pregunta: ¿cuál es su tarea específica?. de la práctica y la teoría. su función fundadora. TRUMAN. Su alimentación es inadecuada. porque invita a la transformación de la subjetivación. a su conversión en algo muy distinto”. que traduce “cuidar de sí mismo”. el intelectual no es un contemplador de la realidad sino un transformador. la convicción de tal operación no tendría ningún sentido si permaneciese limitada a las especulaciones. Si la tarea del intelectual no es legitimar el poder. (ética). la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de estas gentes. no sean un simple ideal filosófico sino una práctica cotidiana concreta para cuidar de sí. 8 178 . de aquellas éticas grecolatinas que se conocieron con el nombre de epiméleia heautoü (griego) o cura sui (latín). por qué no. Su pobreza constituye un obstáculo y una amenaza. es decir. su vida económica es primitiva y está estancada. a su explosión. su supremacía. nuevas formas de habitar el mundo. 19.WiLLiaM cerón gonsaLez Más de la mitad de la población del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. es aquél que intenta crear desde su pensamiento modos de subjetivación. “Ante todo. Discurso para posesionarse como presidente de Estados Unidos. cuidar de otros. p. Es este sentido. 1999. cuidar de las cosas. sugerido por el último Foucault. ¿cuál es el intelectual que propone Foucault? El intelectual al cual nos debemos referir y al cual debemos reclamar y. Bogotá: Norma. La invención del tercer mundo. Producir más es la clave para la paz y la prosperidad8. Por primera vez en la historia.

nuestra vida es una obra de arte que brilla y resplandece por sí misma sin que nadie le atribuya una categoría ajena. Buenos Aires. Busquen la justicia. con el defensor de los derechos humanos. 1949. La tarea se realizaba según la función que le tocaba: anunciar la promesa del Reino y denunciar las injusticias que se cometían. en el sentido de renunciar al intelectual universal (“Yo. es este intelectual. a ser más libres de lo que logramos imaginar. tal es el caso de hablar por la radio. pues no debemos negar que desde algunas décadas nos preguntamos con el ejercicio simple del intelectual comprometido con los más necesitados. que habla mucho y piensa poco. por tal razón. con el que tiene obligación moral con la sociedad y sus integrantes.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. soy la verdad”. pues según ellos de nada sirve conocer la justicia si no intentamos implantarla para establecer el orden justo y servir el bien del pueblo. en La gaya ciencia comenta: “pero nosotros queremos ser lo que somos: los hombres únicos incomparables. aparecer en televisión. intervenir en la política. es el que debemos cuestionar. en otras palabras. den sus derechos al oprimido. al predicar “la Buena Nueva” estaban cumpliendo el mandato divino. Al respecto Nietzsche.) o el intelectual profesional. escribir en un periódico. dejen de hacer el mal y aprendan hacer el bien. una obra para repensar La poLítica En consecuencia. el intelectual que cuida de sí debe invitar a construir nuestra propia identidad. con el ejercicio de la política y de la ciudadanía. Palabras más. los que se dan leyes a sí mismos. legislar y aconsejar. La gaya ciencia. De esta manera. nuestra hermenéutica se puede circunscribir en el horizonte foucaultiano. palabras menos ¿dónde está el intelectual profeta. hagan la justicia al huérfano y defiendan a la viuda”. sin necesidad de un fundamento exterior que nos imponga el cómo debemos actuar. aquél que hace muchas cosas en su afán de una razón simple: fama y reconocimiento social. Entonces. era la tarea del intelectual profeta que se atestigua en el Antiguo Testamento: “¡Lávense. purifíquense! No me hagan el testigo de las malas acciones. los intelectuales profetas por ser los mensajeros de los dioses eran los seres valientes capaces de desafiar a los poderosos para poner su saber al servicio de los humanos. Hacer las leyes para guiar 10 179 . a cimentar nuevos valores que guiarán nuestra vida. los que se crean a sí mismos”9. p. 9 NIETZSCHE F. ya no en el paraíso sino en la tierra. legislador y consejero?10. Platón. en otras palabras. pensar y obrar. He sostenido que en “en el período antiguo la tarea del intelectual comprendía tres funciones: profetizar. 335. dar una cátedra universitaria. 1949.

Miguel. el intelectual que cuida de sí. 2006. El proceso. El compromiso de los intelectuales: entre lo universal y lo específico. el intelectual debe problematizar los pequeños problemas. Al respecto el filósofo francés destaca: El intelectual no puede seguir desempeñando el papel de dar consejos. dónde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes según una organización que cumple ahora 150 años. los objetivos deben proporcionárselos aquellos que luchan y forcejean por encontrarlos. de lo que está pasando. Op. y. Visto así. p. Y finalmente. a cambio de ello.. porque el filósofo es el único ser capaz de dar razones y argumentos definitivos para organizar una república justa y feliz. Se trata en efecto de tener del presente una percepción espesa. M. Microfísica del poder. Y ciertamente no es decir: esto es lo que debéis hacer11. 11 FOUCAULT. Ahí está el papel del intelectual. cuya tarea sea la de ser un crítico del presente.. Escenario de reflexión. Medellín: Universidad Nacional. Lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de análisis. de lo que no es común para la misma gente. de C. Platón comprendió que únicamente la filosofía podría tener éxito en el nuevo nacimiento del estado. p. Cfr. la función de aconsejar el mejor gobierno de la polis bajo los tres principios que son: parresía. Las ciencias humanas y sociales a debate. Sin lugar a duda. tal es el caso de Cicerón (106. en consecuencia. la función a los hombres era el encargo del filósofo intelectual romano. esto es lo que hay que hacer”. las maneras de pensar y actuar del común de la gente. y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. Dicho de otro modo. CERÓN GONZÁLEZ. Contraria a esta afirmación. William. interrogar las evidencias y los postulados. 180 . 109.) que defendió la idea de la existencia de una ley natural de característica universal y eterna que gobierna la vida de los hombres y de los pueblos en todas las épocas.(igual participación en el poder) fue la tarea del filósofo griego. hacer un croquis topográfico y genealógico de la batalla. dónde estos poderes se han implantado. que permita percibir dónde están las líneas de fragilidad. por qué no. (decir verdad) isegoría (igual derecho hablar) e isonomía. En: Ruiz García. las tácticas. amplia. 239. de los hechos que nos determinan. la crítica foucaultiana se ubica desde una ruptura frente al filósofo universal que dice a todos “esto es la verdad. 43 a. cit. sucumbir los hábitos.WiLLiaM cerón gonsaLez Debemos considerar replantear la tarea elemental del intelectual profesional y proponer.

las relaciones familiares o sexuales). debe promover luchas locales y específicas en los campos epistemológicos. En otras palabras. el laboratorio. la universidad. y porque encontraban con frecuencia. en el “ejemplar”. el manicomio. cotidianas. en puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo. el aparato judicial y policial. creo. está ello indicando que su función es señalar los peligros que el poder trae para que los individuos en su libertad tomen resistencia. pero bajo una forma distinta. Foucault comentará que la tarea del intelectual específico. 181 . diferentes con frecuencia del proletariado y de las masas. por dos razones: porque se trata de luchas reales. 183-184. En otro apartado. Y entre tanto se han acercado realmente. de la verdad. la especulación inmobiliaria. sino en sectores específicos. Han adquirido así una conciencia mucho más inmediata y concreta de las luchas. o sus condiciones de vida (la vivienda. Veamos lo que afirma el pensador francés: Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el “universal”. “no universales”. esto es lo que llamaré intelectual “específico”. allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento del saber. el mismo adversario que el proletariado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. materiales. en el “justo y verdadero para todos”. el campesinado o las masas (las multinacionales. pp. cuando nuestro autor afirma que el papel del intelectual es ser un topógrafo. una obra para repensar La poLítica del intelectual especifico ha de ser la de luchar contra las formas del poder. los escenarios políticos y científicos. Y han encontrado problemas que eran determinados. por oposición al intelectual universal12. etc). el hospital. 12 Ibíd. de la conciencia y del discurso. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Me parece que nos encontramos en un momento en el que la función del intelectual específico debe ser reelaborada.

Repitamos sobre todo. injusta y muchas veces déspota. mientras que en su vida y con ella. menos aún presidentes salvacionistas. etc13. adentrarse en ellos.WiLLiaM cerón gonsaLez no abandonada. Por su parte. el intelectual no debe seguir planteando las preguntas concernientes a solucionar los problemas. hacerlos trabajar para la conciencia social y no de su egoísmo. debe demostrarlos y mostrarlos en una complejidad clara que logre callar a los profetas. es una persona desequilibrada. la función del intelectual no está vinculada al sistema jurídico e institucional que rodea. que de buen o mal grado está obligado a adoptar en tanto que físico nuclear. tampoco de ver reformadores. el intelectual contemporáneo afirma conocer la verdad y por ello la impone. Así pues. contrario a esta tesis. 182 . dicen. Se puede también decir que el papel del intelectual específico tendrá que ser cada vez más importante a la medida de las responsabilidades políticas. 187. que determina y articula el universo de 13 Ibíd. y consejeros. de una filosofía. a todos los que hablan por los otros y antes que los otros. basta con pensar en los resultados importantes obtenidos en psiquiatría: prueba que estas luchas locales y específicas no han sido un error ni han conducido a un callejón sin salida. en el sentido de decir “esta es la única solución”. debe lograr tener una armonía entre el mundo de la vida y el mundo de las ideas (muy cercano al académico). a pesar de la nostalgia de algunos por los grandes intelectuales “universales” (tenemos necesidad. que con su insensata obligación de decir “esto es lo que hay que hacer” reproducen el más perdido error de deseo. técnico de informática. No se trata entonces de encontrar soluciones sino también de provocar dudas e incertidumbres con principios estables. el intelectual que cuida de sí. farmacólogo. en sí. pues. aquel que invocamos al momento. y en todo momento egoísta. pues su función será el replantear con máximo rigor posible los problemas. legisladores. de una visión del mundo). genetista. p.

347. actuamos. instituEn un breve texto de Kant llamado “¿Qué es la Ilustración?” Foucault volverá a plantear una crítica acerca de lo que decimos. y no se remite pura y simplemente a la labor social. es decir. pensamos. para responder ¿quiénes somos en este momento presente de la historia? Cfr. sentimos. busca el punto de escape y desplaza la forma de ser gobernado. menos aún: de ser el portavoz de la ciencia justa. Op. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. FOUCAULT. de lo que está pasando. actuamos. sino el régimen político. un éthos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo14. M. es decir una ética personal para dar cuenta del “hoy”. 14 183 . para alejarse de la servidumbre que bloquea su autonomía. una obra para repensar La poLítica los discursos. El problema no es “cambiar la conciencia” de las gentes o lo que tiene en la cabeza. pensamos. Esta forma de problematizar conlleva ante todo a una transformación de la política en una ética. pero ésta solo se logra cuando hay una actitud crítica de los individuos de no estar gobernados en el sentido en que ella pretende recusar y limitar. la ilustración es la edad de la autonomía. cit. así lo presenta Foucault: El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que estarían ligados a la ciencia. Frente a la obediencia y la servidumbre incuestionada. no se ejerce uniformemente. no se define por los actos que realiza.. económico. ni dice a los demás qué han de hacer sin ningún consenso para ello. y la crítica es la herramienta de la razón que surge de esa mayoría de edad. o de hacer de tal suerte que su práctica científica esté acompañada de una ideología justa. Cuarta pregunta: ¿El problema de los intelectuales es cambiar la conciencia de la gente? Digamos que no se trata de cambiar la conciencia de la gente o de construir un sistema. sino de presentar un instrumento de reflexión o de análisis sobre la verdad con que juegan las ciencias sociales y humanas. ¿con qué derecho lo haría? Por el contrario. Ética y Hermenéutica. p. En otras palabras. Es saber si es posible constituir una nueva política de la verdad. Tampoco es el intelectual profesional que moldea la vida de los otros. la tarea del intelectual es plantear una crítica de lo que decimos.

Si interpretamos estas dos palabras. esto sería una quimera. y finalmente. En efecto. No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder. ya que la verdad es ella misma poder. en el interior de las cuales funciona por el momento15. debe haber un desplazamiento. invitar a los sujetos a hacer de su vida una obra de arte. ese es el papel del intelectual”16. luego revelar lo que las cosas son y no cómo deberían ser. culturales). 189. Por tanto. Michel. Su tarea. Saber y verdad. consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten. se cree que la utopía de los intelectuales universales de luchar contra la dominación. será la elaboración crítica de sí mismo. económicas. la humillación a favor de las democracias se ha agotado.. Así como nuestro intelectual del siglo XIX estuvo vinculado al proyecto de la formación de la nación y su representación. el siglo XXI estará a la “creación de sí” lo cual implica ciertas prácticas subjetivas que cada uno tiene que inventar. htt:// www. porque induce a repensar su papel y desde allí ser un transformador novedoso de subjetividades. cit. p. y que esa pretendida evidencia puede ser criticada. El papel de los intelectuales. el intelectual específico es desnudar el poder tanto en los proyectos ilustrados como en las ciencias sociales y humanas.WiLLiaM cerón gonsaLez cional de la producción de la verdad. que la gente acepta como verdad. La tarea para el intelectual de nuestro tiempo es una autocrítica. sino de separar el poder de la verdad. como evidencia.com> [consultado agosto del 2009] 184 . Para concluir el cuidado de sí. Pues bien. Op. que va más allá de la crítica social y racional. retomo las palabras que Foucault pronunció en una entrevista en octubre de 1982: “Mi papel. y el siglo XX en la construcción de ciudad. vemos que lo único 15 16 FOUCAULT. algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia. monografías. Michel. FOUCAULT. y esta es una palabra enfática. de las formas de hegemonía (sociales. la crueldad. en una palabra. Cambiar algo en el espíritu de la gente.

Si se a traicionado tan fácilmente es porque ella misma se ha traicionado [. frente al poder. la segunda. por lo tanto. En este sentido la filosofía política foucaultiana se distancia del poder. la ley específica de la filosofía. a condición de que deje de pensarse como pedagogía o como legisladora. para asumir su papel de lucha estratégica y resistencia. 4. la filosofía no tiene nada que ver con el poder. en este sentido. la transformación del sujeto “cambiar algo en el espíritu de la gente”. una obra para repensar La poLítica que está buscando nuestro autor es la libertad. los núcleos de resistencia.] Todavía es posible pensar que la filosofía puede asumir el papel de contrapoder. Sin embargo. las tácticas utilizadas. decirnos que. lo que se trata es de “enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten”. a condición. y de que se dé como tarea analizar. elucidar.. por el contrario. porque los individuos no son libres. a condición de que la filosofía deje de pensarse como profecía. Veamos: Nos podemos plantear todas esas cuestiones.2 La filosofía política de Michel Foucault La filosofía política desde Foucault no es concebida como un sistema teórico que debe fundamentar la acción. sino que ella misma es una forma de vida que conjuga tanto el trabajo conceptual como las elecciones políticas y éticas que se realizan. podemos. en resumen. del ser y del contrapoder. ya sea su manera de ser. hacer visible y.. de que la filosofía deje de plan- 185 . las estrategias de los adversarios en el seno de las relaciones de poder. para ocuparse de la verdad. que la profunda y esencial vocación de la filosofía tiene que ver con la verdad o con la pregunta sobre el ser y que la filosofía no se puede comprometer a aventurarse en estos dominios empíricos como son la cuestión de la política y del poder. a pesar de todo. a condición de que este papel deje de consistir en hacer valer. es decir. intensificar las luchas que se desarrollan en torno al poder. conocer u obrar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

una filosofía que abordara todas las relaciones que atraviesan el cuerpo social en vez de tratar los efectos del lenguaje que atraviesan y sustentan el pensamiento. Ética y Hermenéutica. su función no es la de profetizar. como en otro lugar apunta Foucault. sus desafíos. 17 18 FOUCAULT M. algo relativo al derecho o a la moral. el asunto es la vida misma y su existencia. No se trata de preguntarse si el poder es bueno o malo. una filosofía que intentará mostrar en qué consiste. en el fondo. en igual medida.. cit. 116-118. las relaciones de poder? [.WiLLiaM cerón gonsaLez tearse la cuestión del poder en términos de bien o mal.. la de la filosofía consiste en hacer ver lo que vemos [. La filosofía analítica de la política. cuáles son esas relaciones de poder. contrario a ello. sus objetivos. podríamos imaginar una filosofía que tuviera como tarea analizar lo que ocurre cotidianamente en las relaciones de poder. y se plantee en términos de su existencia. Entrevista con Raulet: En: Telos. sino simplemente de intentar eliminar de la pregunta por el poder la sobrecarga moral y jurídica que hasta ahora le concernía y de plantear la cuestión ingenua. Pues bien. por consiguiente.. ni tampoco con la moral. legislar.. 186 . ni ser la pedagogía. no sobre los juegos del lenguaje. pues se trata de ver cómo el ser accede al pensamiento y se constituye en ese mismo paso. Una filosofía que tratara. Estructuralismo y post estructuralismo. sus formas. Locke o Rousseau sino la ontología histórica de nuestras autoproblematizaciones. es indicar los puntos de lucha que se deben dar frente al poder y los núcleos fijos y descentralizados de resistencia. la filosofía política no tiene que ver con el problema lingüístico. Op.] Mientras que la tarea de la ciencia es la de hacer conocer lo que no vemos. O. Podríamos imaginar una especie de filosofía analítico-política17. M. p. sino más bien sobre las relaciones de poder. Estética. Entender la filosofía FOUCAULT. la tarea de la filosofía política no es legitimar el contractualismo de Hobbes. investigación sobre las formas de racionalidad aplicadas por el ser humano a sí mismo18. que no ha sido planteada habitualmente. Así pues. aunque algunas personas la han planteado desde hace tiempo: ¿en qué consiste. legítimo o ilegítimo.] Creo que.

tal puede ser la tarea que le ha sido asignada hoy a la filosofía. me parece que esta actitud histórica – crítica debe ser también una actitud experimental. de transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible. implícito en su misma naturaleza. posibilidades de contingencia en aquello que quiere presentársenos como universal y necesario. “Se trata. por tanto. 19 187 . un modo de filosofía en el que la ontología de nosotros mismos se funde en el ensayo de autotransformación. señalar en qué nuestro presente es absolutamente diferente de todo lo que él no es. 55 s. un pensamiento en el que el análisis del presente es dinamizado por la actitud de transgredir sus límites. No. 16. FOUCAULT M.f..l. cit. a la lingüística. sin embargo. no. 202. una mera tarea de descripción. Diagnosticar el presente. Asímismo me parece que tal es incluso una manera de filosofar que no ha carecido de importancia ni de eficacia en los dos últimos siglos. en suma. p. Op. si puede haber una actividad teórica interior a las matemáticas. […] Pero. La ontología crítica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una s. para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se la podría definir del modo siguiente: una actividad de diagnóstico. si existe una filosofía libre de todos esos terrenos. una obra para repensar La poLítica política como labor de diagnóstico supone un interés crítico. decir qué es el presente. a la etología o la economía política. que se puede dar un sentido a esta interrogación crítica sobre el presente y sobre nosotros mismos que Kant ha formulado reflexionando sobre Aufrlarung. 347. En este sentido se puede afirmar que posiblemente si existe hoy una actividad filosófica autónoma. ética y hermenéutica. de nuestro pasado.. es decir. de esfuerzo de apropiación cognoscitiva del objeto. la mejor herencia de la Ilustración19 es la de un éthos propiamente moderno. p. Pero dejemos que el mismo Foucault nos lo cuente: Me parece. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética.Vol. […] Es decir. o el interés de buscar líneas de fuga. esta ontología histórica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales. Por consiguiente.

según ello. la minoría de edad surge cuando no se hace uso de la razón y se deja que otros tutores decidan lo que se debe saber. 20 Para Kant la Aufklärung “es la salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es culpable. abrirse a otra manera de pensar significaba empezar a dejar de ser lo que se era para liberar al pensamiento que piensa silenciosamente y permitirle pensar de otra manera. La Ilustración: ¿Aún vigente? En: El Colombiano dominical. una doctrina. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética ética y hermenéutica..2006). la filosofía debe recuperar su carácter crítico frente a las condiciones de posibilidad de la experiencia humana. 14. hacer y esperar. una tarea crítica destinada a cuestionar los efectos políticos de la razón que aún nos mantiene en “minoría de edad”21. 351. Cfr. 21 188 . Si tan sólo puedo pagar. como ascesis. p. así por ejemplo. Op. Así pues. Kant afirma que estamos en la minoría de edad cuando un libro reemplaza nuestro entendimiento.WiLLiaM cerón gonsaLez teoría. Medellín: (Feb. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro”. un éthos. Vale decir. al respecto Foucault nos presenta: Me pregunto si no se podría caracterizar uno de los grandes papeles de la filosofía justamente a partir de la pregunta FOUCAULT. y el médico decide por nuestra dieta. En este sentido. el pastor ocupa el lugar de nuestra conciencia. como un modo de ser. un modo de transformación. es preciso concebirla como una actitud. no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mí tan fastidiosa tarea. p. una vida filosófica en la que la crítica de lo que somos es a la vez análisis histórico de los límites que se nos ha establecido y un examen de su franqueamiento posible20. evidenciando la ilusión emancipadora del pensamiento de la Ilustración. William. Michel. El trabajo del pensamiento comportaba. ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. librándose de prejuicios antropocéntricos y de prácticas discursivas guiadas por relatos historicistas unidimensionales.. Foucault concibió siempre la filosofía política como experiencia en la que el sujeto estaba comprometido. Nuestro pensador propone entonces. CERÓN. cit. y así sucesivamente.

una obra para repensar La poLítica “Was ist Aufklarung?” diciendo que la tarea de la filosofía es decir lo que pasa hoy y decir lo que “somos nosotros hoy”. En: Estética. Michel. No. de que la propia época traza su lugar al pensamiento. Al inquirir por su época. sino en seguir las líneas de fragilidad actuales. El discurso ha de recoger su actualidad. en lo más profundo de la noche. La pregunta comporta una idea distinta acerca de la relación del pensamiento con las cosas. Estructuralismo y pos estructuralismo. en efecto de acuerdo con la lectura de Foucault. no se trata tan sólo de la inclusión de un nuevo objeto en el ya basto campo del conocimiento.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. o más bien en un día que nunca es completamente igual a los demás. Ética y Hermenéutica. En este sentido. el de la perdición mayor..] Lo que también quetría decir a propósito de esa función de diagnóstico acerca de lo que pasa hoy es que no consiste simplemente en caracterizar lo que somos.. aquel en el que el sol triunfa. y cómo lo que es podría dejar de ser lo que es. entendido como espacio de libertad concreta. introduciendo una nueva forma de pensamiento caracterizado por la problematización del propio momento. para encontrar en ella su lugar propio. Op cit. de transformación posible22. p. 325. [. es un día como los otros. etc. la descripción se debe hacer según esa especie de fractura virtual que abre un espacio de libertad. por otro lado.. o en el despuntar del día. ha de especificar el modo de acción que es capaz de ejercer en el interior de esta actualiFOUCAULT. Al intentar responder a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Kant estaría. 22 189 . por una parte. Pero no concediéndonos la facilidad algo dramática y teatral de afirmar que este momento en el que nos encontramos es. la filosofía lo hace en la conciencia de su profunda pertenencia a ella. es decir. al rastrear su sentido. y de que el hecho de esa misma relación reflexiva con el presente halla su significado en él. para llegar a aceptar lo que es.

Y en este sentido. Adorno y Horkheimer representantes de la Escuela de Francfort. La filosofía política se sabe. todo enfoque en el que un modelo de razón. El diagnóstico foucaultiano rechaza radicalmente todo planteamiento en términos de racionalidad global.. Y este proceder es el que veía particularmente reflejado en la concepción de los miembros de la Escuela de Frankfurt23. la filosofía debe vigilar los excesos de la racionalidad política. cit. 24 190 . Op. esto es a disyunciones simples entre racionalismo e irracionalismo. pero desde esta época. Desde este punto de vista el Fascismo y el Estalinismo deben ser entendidos como condensación de elementos de la racionalidad política propia de la sociedad moderna. entonces ligada no ya a una escuela o tradición sino a nuestro cultural definido por su correspondencia a su propia actualidad. su singularidad histórica y relativa. en la medida en que condensa mecanismo de la sociedad normal. la Primera y la Segunda Guerra mundial son esas promesas incumplidas. Con ellos estaba de acuerdo en la relación del aumento de la racionalización y la amenaza de un poder cada vez más extensivo. p. desde Kant el papel de la filosofía ha consistido en impedir que la razón superase los límites de lo que viene dado por la experiencia. esto es. cit.WiLLiaM cerón gonsaLez dad. 14. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. consideran que “la humanidad no sólo ha avanzado hacia el reino de la libertad. 266. CERÓN William. p. proyectado de forma perversa sobre los distintos ámbitos sociales de modo que la confrontación con la formación histórica de un medio coercitivo lleve a un proceso general de la razón. Y con ello cifraba la necesidad de un pensamiento crítico: Dicho en otros términos. sino que más bien retrocede y se hunde en un nuevo género de barbarie” La tierra prometida ha desembocado en sangre. Michel. hacia la plenitud de la Ilustración. según una conexión que se habría acentuado especialmente a partir del momento de la Ilustración. 23 FOUCAULT. es decir con el desarrollo de los Estados modernos y la organización política de la sociedad el papel de la filosofía ha considerado también en vigilar los abusos de poder de la racionalidad política –lo que proporciona una esperanza de vida bastante prometedora24. La Ilustración ¿aún vigente? Op.

. una vida filosófica en que la crítica de los 25 26 Ibíd. como una teoría. guerra o de conflicto. Ibíd. desde que se ha formado. ni siquiera como un permanente cuerpo de conocimiento que se está acumulando. para Foucault la Ilustración es la que permite plantear la necesidad de una crítica de lo que decimos. un modo de relación con la actualidad. creo que más valdría investigar cómo la actitud de la modernidad. una obra para repensar La poLítica Quiero terminar esta investigación afirmando que Foucault es kantiano en el sentido de ver la Ilustración no sólo como el proceso por el cual los individuos verían garantizada su libertad personal de pensamiento. sino un acontecimiento histórico político de nuestra actualidad: “un ethos filosófico que se podría caracterizar como crítica permanente de nuestro ser histórico”26. Como pensador independiente. de las épocas “pre” o “posmoderna”. Nuestro autor nos aclara: “Por consiguiente. 342. Entonces. Ser un ilustrado no es estar ligado a unos elementos de doctrina. La Ilustración. así como también la constitución de uno mismo como sujeto autónomo. en sí no lo sabremos. pensamos. se ha encontrado en lucha con actitudes de “contramodernidad”25. pues. un ethos. sino reactivar permanentemente la actitud crítica. Este tiempo puede ser un período de paz.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino la “actitud de la modernidad”. un tipo de interrogación filosófica que problematiza nuestra relación con el presente y con nuestro modo de ser histórico. sino “hacia los límites actuales de lo necesario”. en vez de querer distinguir “el período moderno”. 191 . las investigaciones sobre la Ilustración no estarán orientadas hacia “el núcleo esencial de la racionalidad”. marcado por la influencia nietzscheana. p. es decir un ethos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo. 347.. no como un episodio de la historia de las ideas. Veamos: La ontología crítica de nosotros mismos no debe considerarse como una doctrina. se le debe concebir como una actitud. actuamos. p. pero sí podemos afirmar que la Ilustración es para nuestro autor.

ha de ser también de problematizar las condiciones sobre las que descansa la modalidad de la experiencia de sí. Ahora bien. Francisco. Alfonso. pp. Por consiguiente. el asunto de la biopolítica. el Foucault arqueólogo y geneólogo que considera el fin de la política como dominación y como contrato. la filosofía política foucaultina abre nueva posibilidad de abordar la política y la filosofía. sino la ética del cuidado de sí. Foucault la historia como crítica de la razón. en la cual cada individuo construye de su vida una obra de arte. sino plantear problemas para construir ciertas herramientas de análisis. 1995. ni el Estado. por ejemplo. 1994. como intentamos verlo a lo largo de este trabajo. Qué es la madurez.. ¿Crisis social o crisis de valores? En: Ética y Educación. 23. Hay que aclarar que la ontología foucaultiana no obedece a la crítica alemana de la escuela de Frankfurt contra el positivismo lógico. hoy pueden reconocerse dos tendencias diversas en la filosofía política de Michel Foucault. Por un lado. 13-14. que permitan frenar los abusos de poder de dominación. 27 VÁSQUEZ. En fin. para ser vista como relaciones gubernamentales en la que ciertos gobernanFOUCAULT. 28 192 . Citado por TAMAYO VALENCIA. M. ni tampoco. Barcelona: Montesinos. los lectores se preguntan que pasó con Michel Foucault. ni la creación de conceptos tan de moda en nuestro tiempo. Bogotá: Presencia Ltda.WiLLiaM cerón gonsaLez que somos es en uno y al mismo tiempo el análisis histórico de los límites que nos imponen a nosotros y un experimento con la posibilidad de ir más allá de ellos27. Tampoco. sino como lo sustenta Vásquez28 una génesis de las prácticas sociales y discursos que han dado lugar a formas múltiples de subjetividades. respondemos: que Foucault no es moderno porque partiendo de la ilustración criticó ciertas racionalidades que el mundo occidental ha inventado. en la cual el individuo se disuelve por la población. es una teoría de falsación o contrastación científica. es posmoderno porque para él no todo vale. El asunto ya no es el consenso. la tarea entregada por la Ilustración a la filosofía ya no puede ser sólo la de interrogar aquello en lo que reposa nuestro sistema de saber objetivo. Visto así. p.

Un denominador común. nunca dejó de hacer: formular problemas. se propone. para continuar haciendo eso que la filosofía. de ciertos obstáculos heredados. conducen la voluntad de los gobernados. hacer la genealogía del cuidado de sí. están quienes no se identifican con esta propuesta y piensan que el mayor logro de Foucault está en criticar desde la ética del cuidado de sí. aparentemente. Por el otro lado. 193 . interrogar la ontología del presente para descubrir quienes somos realmente hoy. de ciertas opiniones establecidas. una obra para repensar La poLítica tes a través de las instituciones. toda forma de racionalidad que no permite espacios para la libertad. se trata de seguir haciendo lo que la filosofía hizo siempre: desembarazarse de ciertos poderes.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

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. para la carátula. Una obra para repensar la política Se imprimió en Todográficas Ltda. Fuente tipográfica: Garamond para texto corrido de 12 ptos.. en el mes de julio de 2011 Para su composición se utilizó papel Propalbeige de 70 grs. para el interior y Propalcote 250 grs.La filosofía política en Michel Foucault.

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