La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt
una obra para repensar La poLítica

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt una obra para repensar La poLítica William Cerón Gonsalez .

edu. William La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política / William Cerón Gonsalez. William II. 55 No. 1 FOUCAULT.co .320. 2010 204 p. Presidente Sala de Fundadores ORLANDO GÓMEZ GÓMEZ Rector JOSÉ RODRIGO FLÓREZ RUIZ Vicerrector Académico ANÍBAL VÉLEZ MUÑOZ Vicerrector Administrativo ALFONSO TITO MEJÍA RESTREPO Decano Facultad de Derecho FERNANDO SALAZAR MEJÍA Impreso en Todográficas Ltda.Colombia www.unaula. Cerón Gonsalez. MICHEL. Medellín: Ediciones Unaula. 1926-1984 – CRÍTICA E INTERPRETACIÓN 2-FILOSOFÍA POLÍTICA Serie Cultura de la Investigación Fondo Editorial Unaula “Ramón Emilio Arcila” La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política William Cerón Gonsalez.: 511 2199 Medellín .01 C416 Cerón Gonsalez. Medellín . ISBN: 978-958-8366-18-0 Segunda edición: julio de 2011 Hechos todos los depósitos que exige la Ley Editor JAIRO OSORIO GÓMEZ Corrección EVERARDO RENDÓN COLORADO Diseño general de la colección y carátula TODOGRÁFICAS LTDA. 49-51 Tel. ISBN: 978-958-8366-18-0 Incluye bibliografía I..Colombia Universidad Autónoma Latinoamericana Cra.

Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender. La voluntad de saber . se hacen en nombre de la existencia de todos. se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. Foucault.

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..........................102 .....................................20 Capítulo I 1... ..............................2 El Poder Político desde el contrato ..............26 1.............52 Capítulo II 2..15 Consideraciones Metodológicas .. La crítica Foucaultiana frente a la tradición sustancialista del Poder Político ................................... la Genealogía y la Ética......92 2................38 1.............. .................. La inquietud de Foucault por la Arqueología........................1 El modelo jurídico: la soberanía ............1 El estado de naturaleza................2 Modelo Marxista: la lucha de clases ......................................2 La Genealogía: la posibilidad de las relaciones de poder ..................13 Introducción ............................... .... ausencia del Poder Político.95 2....................................3 La Ética: la posibilidad de resistencia...............1.1.....................90 2...................1 La Arqueología: la presencia del enunciado...................................................89 2......Contenido Prólogo ..................................... ..............................23 1.................................

.....171 4................ Repensando la política a través de la Guerra......1 El papel del intelectual: entre la Legitimidad y la Ontología............................ 1 La guerra: el motor de la Política............160 3........195 .......2 El contrapastoreo griego ..............................171 4....107 3..................................2..3 La micropolítica del quehacer humano............................................156 3.....2 El nacimiento de la Biopolítica ..........................165 Capítulo IV 4 Conclusiones ..........................125 3............3 La gobernabilidad de unos y de los otros......3..................3 La racionalidad política del Estado Moderno ..........Capítulo III 3.......119 3...... .......2...........156 3.........1 La metáfora del poder pastoral ........................................2...........3..............................................2 La Filosofía Política de Michel Foucault................3...........107 3...........121 3................132 3................................................ la Biopolítica y la Micropolítica .......2 La desustancialización del Poder .......................1 Las relaciones de Poder ..............................................185 Bibliografía ...........................

. un padre que me enseñó a hacer de la vida una obra de arte. Y con todo afecto y cariño. Sebastián Cerón y José Fernando Saldarriaga. a Mónica Zuluaga.In memorian Luis Aurelio Cerón. A mis amigos y cómplices Memo Ánjel.

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No ha faltado ciertamente. La arqueología del saber Cómo gobernarse. y Marx. En este sentido. de hacerse aceptar y respetar por los súbditos. cómo gobernar a los otros. Maquiavelo. Foucault. Eurípides. como yo sin duda. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. ¿Quiénes somos en este momento en la historia? 13 . Locke. de ejercer el poder. cómo hacer para ser el mejor gobernante posible. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir”. Clausewitz pero desde una mirada crítica que pone en evidencia la importancia que adquiere el filósofo francés para pensar nuestro presente. Platón. Hobbes. son sin duda. Séneca. de quién se aceptará ser gobernados. desde la Edad Media tratados que se presentan como consejos del príncipe referentes al modo de comportarse. consejos para hacer cumplir la ley de Dios en la ciudad de los hombres. No me pregunten quién soy. algunas preguntas que William Cerón trata de responder a lo largo de la investigación. constreñir sus acciones y reacciones. escriben para perder el rostro. cómo ser gobernados. dirigir sus conductas. es una invitación y provocación a releer y repensar la tradición de la filosofía política de Sófocles. la investigación: La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política. cómo guiar a los hombres.Prólogo “Más de uno.

en las cárceles. no es un discurso inacabado y mucho menos carece de importancia. sobre todo cuando se asume como marco teórico para la reflexión de nuestra realidad social y política. Lo anterior se argumenta para llamar la atención a aquellos que dicen que no tiene sentido pensar hoy la realidad desde quienes develaron los fondos oscuros de los poderes. Siendo así. incita a reflexionar que el discurso histórico y filosófico sigue siendo una necesidad en tiempos de tanta turbulencia política. en los sistemas de control social. el autor invita a comprender a un Foucault que abordó sus análisis desde todos los sistemas represivos sociales e individuales: el cuerpo. la religión y el Estado moderno. En esta medida.El profesor Cerón demuestra que hay Foucault para mucho rato y. en esta medida. José fernando saLdarriaga 14 . en la vigilancia de la educación.

la estructura de control aquí. los destinos de los sujetos. también hace referencia en 1984. se representa en las tecnologías gubernamentales. son estas tecnologías las que rigen. Difícilmente se podrá discutir que fue él quien puso de manifiesto la existencia de los panópticos1 que ha diario nos vigilan y en cierta medida nos controlan: en cada esquina. p. en la calle.” 1 15 . Su asunto es de orden tecnológico. en el orden sociopolítico se estructuran teóricamente en el pensamiento de Michel Foucault. y en último extremo el de la naturaleza humana. tal y como lo visualizó en su momento el pensador francés. George. distantes éstas del poder represión (según la forma de la ley). y más aún. 7 “lo que verdaderamente les importa a ellos es el control técnico de las conductas individuales. en la universidad. y su operatividad se hace por medio y en medio de las disciplinas colectivas e individuales tales como: las instituciones y demás estructuras de poder. y su dominio abarca diferentes campos y diversos tipos de tecnología (tecnología de la producción. porque de un modo u otro los hechos más importantes de nuestros días. por decirlo de alguna manera. del poder que se instaura por la violencia o por la ideología. dio inicio a nuevas formas de abordar el poder. Foucault en su momento. Navarra: Salvat. La obra de ORWELL. en las prisiones y la familia. 1970.Introducción Si hay que dar algún nombre a la época en que vivimos. en las fábricas. se puede llamar con seguridad la era foucaultiana.

entre conquistadores y conquistados. dejar a un lado la política y en su remplazo abordar la biopolítica. nuestro autor inauguró las pequeñas resistencias al interior de los juegos de poder: porque no hay poder sin resistencias. igual. concepción metafísica y enfocó las relaciones de poder que están en las acciones de los sujetos. pero éstas son locales. la biopolítica y la subjetividad. Por otra parte. y en segundo lugar. Foucault para criticar los modelos clásicos de la política. y para el marxismo es un mal dominador y represivo. preguntémonos ¿por qué estudiar la filosofía política de Foucault? La respuesta está en la desustancialización que el mismo Foucault hace del poder político: superó la idea de que el poder es un atributo o una sustancia. presentando un doble camino: dominio por construcción analítica de los cuerpos. singulares y concretas y no conducen a fines específicos. tecnologías políticas). tal era el caso de las lucha marxista que pretendió transformar de arriba abajo el poder establecido. no es teoría sino múltiple fuerza y eventualidad. aspectos que implican. Recordemos que para el sistema jurídico actual el poder es un bien o un derecho que alguien posee y lo puede transmitir a partir de un acto jurídico (contrato). Por consiguiente. los estudios ofrecidos del poder foucaultiano están más allá de los estudios clásicos del poder. en el sentido en que la revolución expresa la lucha que 16 . el poder no es totalidad sino particularidad. que buscaban fines políticos universales. la cual es entendida y detallada por el filósofo como la forma política que determina la vida de los individuos. en otras palabras.WiLLiaM cerón gonsaLez tecnología de la comunicación. esto lleva a plantear que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. biopolítica de las poblaciones. en primer lugar. sino que está disuelto en todas partes. postuló los modelos de la guerra. bárbaros y civilizados. En segundo lugar. Visto así. contrarias a las resistencias clásicas. anatopolítica de los cuerpos y dominio por control dinámico de los procesos biológicos. considerar a la política como el enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. aniquilarlo en su origen.

from his birth in France in 1926 until his death in 1984. va en línea de identificar en cada una de ellas las principales críticas por las cuales la política foucaultiana deja de ser sistemática y tradicional. que las demás luchas se subordinen y supediten a ella. asking: what is happening today? What is happening now? And what is this now which we all inhabit?”2. el surgimiento de la biopolítica y la recontextualización de la política de su tiempo lo catalogan como un pensador que continúa y trasciende en las aulas de clase. he reflected about the political present he lived in. la guerra. los trabajos etnográficos sobre las prisiones. Los estudios sobre los movimientos identitarios. Observemos que el Es“Michel Foucault es ahora reconocido como una figura clave en la escena intelectual de Occidente contemporáneo. se ha pretendido abordar cuatro capítulos. desde su nacimiento en Francia 1926. ¿qué está pasando ahora? ¿qué es este ahora en el cual todos habitamos?” FON. Estos cuatro momentos han dado forma y constitución a la madurez filosófica de nuestro autor. en definitiva. ellos son. Simon. sino poner a dialogar el pensamiento político del filósofo con la tradición de la filosofía política. una obra para repensar La poLítica conduce a la liberación total. Foucault and the Political. la biopolítica. a una lucha imperativa ya que exige. Throughout his work. micropolítica y la ética. que en nuestra consideración han marcado la dinámica política más importante de Michel Foucault. es mucho lo que se ha dicho y escrito sobre Michel Foucault. Para ello. Ahora bien. Francia y el mundo contemporáneo recuerdan a Foucault como un intelectual comprometido con la política del momento. A lo largo de todo su trabajo él refleja el presente político que él vivió. La importancia de la reconstrucción que haremos de estas teorías. He engaged in a philosophical critique of the present. Él se ocupó de una crítica filosófica del presente preguntando: ¿Qué está pasando hoy?. Si seguimos los análisis de Simon Fon en su libro Foucault and the political se debe reconocer que: “Michel Foucault is now recognized as a key figure in the intellectual scene of the contemporary west. en ningún momento se pretende repetir lo que se ha dicho. Pues bien.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. analizando algunos aportes y críticas que ha suscitado su pensamiento. hasta su muerte en 1984. 2 17 . p. 1 (Traducción al Español del autor). 1995. para ser vista como posrevolucionaria y posestatal. New York: Routledgge.

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tado y la revolución no importan, sino las microrresistencias, los contrapoderes, el cuidado de sí y el trabajo de los intelectuales específicos. Se pretende, igualmente mostrar, en los cuatro momentos teóricos, que el autor es postrevolucionario, postmoderno y postestatalista en el sentido de que el Estado, la revolución y la sistematización de la política ya no importan, sino analizar el papel de la filosofía no como legitimadora del poder sino como ontología del presente; visto así, se plantea que la tarea del intelectual específico no es ser el portavoz de los ideales de la modernidad: la justicia, el progreso, la libertad. Contrario a ello, su papel es el de advertir los peligros que el poder en su momento puede traer e invitar a los individuos al cuidado de sí. En este sentido no hay propuestas políticas, tal como lo presentan los pensadores clásicos, sino simples reflexiones al interior del sistema político. Todo esto nos lleva a postular nuestro trabajo así: en el primer capítulo, se analizará la importancia del método foucaultiano, se parte de la arqueología (saber) a la genealogía (poder) y se termina con la ontología del presente (ética). Tres métodos que conducen a cuidar de las cosas -ciencia, cuidar de los otros - política y cuidar de sí – ética; en otras palabras, trataremos de interpretar el pensamiento de Foucault en tres momentos: El arqueólogo, donde se preocupa por analizar cómo un cierto discurso se impone sobre los demás discursos; el geneólogo reflexiona sobre el contradiscurso de la política y las relaciones de poder en la cotidianidad y el Foucault ético que asume la ética, como resistencia, práctica de sí y líneas de fuga para hacer del sujeto una obra de arte. En el segundo capítulo y con base en las conferencias sobre la “Genealogía del racismo”3 se estudiarán los modelos clásicos del poder: el modelo jurídico pretende legitimar desde la filosofía política, la ley, el Estado, la soberanía; visto así, el poder es un bien o un derecho que alguien tiene y que puede ser cedido a través de un acto jurídico. Y el modelo marxista que procura desde el “paradigma de la lucha de clases” y
Una nueva traducción de este texto se llama: FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2001. 287 p.
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el “paradigma de la producción” transformar el Estado de la burguesía; en este sentido, el poder es el mal que tiene que ser combatido. En el tercer capítulo se presenta la tesis de que la guerra de luchas y batalla entre fuertes y débiles, descrita por Nietzsche e interpretada por Foucault, posibilita otra manera de pensar la política contemporánea, más allá de la lucha de clases y el acuerdo entre súbditos y el soberano. A continuación de este segundo capítulo, se presenta la biopolítica foucaultiana representada en la metáfora del poder pastoral, el contrapastoreo griego, y la racionalidad política del Estado moderno. El primero, de origen primitivo, hace relación a la concepción teocrática del poder, en el sentido que los dioses prestan el poder a los pastores para cuidar, vigilar y proteger al rebaño. Este poder religioso se preocupa de fundar el poder absoluto, totalizador e individualizante, su fin no es otro que la salvación. El segundo hace referencia a la forma discursiva del logos griego, en tanto que el poder político no se hereda sino que se busca de una forma racional, es decir a través de la argumentación o la retórica. El tercero hace referencia a la superproducción del poder político que surgió en la época moderna a partir de las disciplinas del Estado para controlar y cuidar a los individuos. Igualmente el capítulo presenta el análisis del poder desde las relaciones sociales y cotidianas denominadas micro-políticas. En el cuarto capítulo están las conclusiones que apuntan a dar respuestas a interrogantes tales como: ¿En qué medida la propuesta foucaultiana deja de ser una crítica deconstructora de la tradición política y abre nuevas posibilidades éticas de la política actual? ¿Mantiene Foucault el mismo tono de argumentación tradicional, si no es así, en qué cambia? ¿Foucault por qué no es marxista, pero sí kantiano? En suma: ¿La propuesta foucaultiana es una mezcla de eclecticismo marxista y liberal? Nuestra conclusión, luego de considerar estas cuestiones, intentará probar que el mayor logro de Foucault es abordar la política como una ética, pero ésta no es normativa e institucional sino singular y particular invita a los sujetos a la creación de sí, es decir, a un autogobierno. Esta investigación intenta, si no demostrar, sí por lo

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menos poner en evidencia los diversos momentos en los que Foucault ofrece sus ideas sobre la guerra, la biopolítica, la micro-política y la ética. Resaltando siempre que lo más importante en la filosofía política foucaultiana es el cuidado de sí y no el poder. Recordemos que la mayoría de los filósofos del mundo occidental lo que han realizado con la filosofía es multiplicar el poder político en movimientos o reformas estatales; otros en cambio, han legitimado el poder político; Foucault, por el contrario, considera que la filosofía debe ser el contrapoder, y que la tarea del filósofo es preocuparse por el cuidado del sí y optar por la resistencia ético-estética para combatir los juegos del poder y saber. Es aquí donde proponemos que La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política no tiene contenidos políticos, ni plantea reformas políticas universales, precisamente porque es eso lo que él quería criticar, contrario a ello, encontramos una propuesta sobre formas históricas de existencia, nuevas maneras de vivir, pensar y ser. La política, convertida en éthos filosófico, es pues nuestra tesis principal; en este sentido, el papel de la filosofía política no es presentarse como el poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y a ordenarlas, sino al contrario, a obstaculizar, cuestionar e incluso destruir los abusos que el poder puede tener en su momento. Consideraciones metodológicas Antes de dar inicio a la exposición de nuestra investigación, vale la pena dar algunas observaciones metodológicas con respecto a los textos foucaultianos, que nos ayudaron a realizar este trabajo. En primer lugar, es preciso señalar que la propuesta foucaultiana ha recibido diversas y en ocasiones, polémicas, críticas, sobre el asunto del poder. Esta caracterización proviene de dos fuentes: por un lado, de los que desconocen textos claves en los cuales Foucault desarrolló una teoría política de la guerra, la biopolítica y la ética y que muchos críticos como Baudrillard y Habermas desconocen. Recordemos que Jean Baudrillard en su texto “olvidar a Foucault”, postula que Foucault realiza una pulverización del poder, es decir, “cuando se habla tanto

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del poder es que ya no está en ninguna parte”4. La otra crítica es la de Jürgen Habermas en su texto: El discurso filosófico de la modernidad la cual afirma que Foucault realiza un desenmascaramiento de las ciencias humanas por ser tecnologías de la dominación5. Estas críticas van dirigidas al Foucault arqueólogo que trabaja los enunciados y al Foucault genealogo de las prácticas sociales. El problema de estas críticas, es que no abordan el último período del autor, es decir, el Foucault ético que invita a los sujetos a tener su propia política, su propia autonomía. De ahí, que nos atrevamos a decir que las lecturas cortas que realizan los críticos de Foucault queden en el vacío por desconocer el último período del pensamiento foucaultiano. La segunda observación metodológica que debemos establecer aquí es que el autor no tiene un texto único donde desarrolle el asunto del poder, de hecho sólo presenta pistas para futuras investigaciones: “[...] podría decir que, después de todo, se trataba de pistas a seguir y por eso poco importa a dónde condujeran [...], les corresponde a ustedes continuarlos o conducirlos a otra parte, a mí eventualmente llevarlos adelante o darles otra configuración”6. Ello suponen que todo investigador interesado en el pensamiento de Foucault debe seguir las pistas trazadas aunque muchas veces no conduzcan a ningún lugar; de ahí, la tarea de continuar con las pistas, otras veces abandonarlas o incluso ir más allá de ellas. Pues bien, eso nos hace pensar que el filósofo francés no está interesado en abordar sistemáticamente el asunto del poder político sino
BAUDRILLARD, Jean. Olvidar a Foucault. Citado por MERQUIOR, J. Foucault o el nihilismo de la cátedra. México: Fondo de Cultura Económica, 1977. p. 215.
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“El giro hacia la teoría del poder debe entenderse más bien como un intento, internamente motivado de resolver los problemas a los que Foucault se ve enfrentado tras haber efectuado en Las palabras y las cosas un desenmascaramiento de las ciencias humanas sólo con los medios de un análisis de los discursos. Pero consideramos primero la apropiación por Foucault del concepto genealogía. La historia genealógica sólo puede asumir el papel de una crítica de la razón, y en este sentido de una anticiencia, si logra escapar del horizonte de esas ciencias del hombre, de orientación histórica, cuyo hueco humanismo Foucault trata de desenmascarar en términos de una teoría del poder.” Cfr. HABERMAS, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Argentina: Taurus, 1989. p. 298-299.
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FOUCAULT, M. Genealogía del racismo. Madrid: La Piqueta, 1992. p. 18.

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8 22 . ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. 7 DELEUZE. 227. p. Esta investigación se centra en aquellos textos ya establecidos como los más conocidos. pero sí al lector atento fincado en el modo formal de la argumentación. México: Universidad Autónoma de México. El sujeto y el poder. La tercera consideración de cuño metodológico consiste en que Foucault no ha desarrollado tampoco un corpus doctrinario sobre sus propias propuestas teóricas. Gilles. en este sentido. p. Europa y aun de Latino América. en las que Foucault ha mantenido una polémica viva con el mundo académico y filosófico tanto de Norte América.. 1999. 161. lo que no parece molestar mucho a nuestro pensador. 1979. FOUCAULT M. Barcelona: Gedisa. por el contrario. sino el problema de los individuos. pero en algunos casos recurriremos a las entrevistas poco conocidas. no es el poder lo que le interesa sino la ética entendida como forma de vida7. todas sus entrevistas corresponden a un diagnóstico de su obra y a una permanente reactualización: Si Foucault asignó hasta el final de su vida tanta importancia a sus conversaciones en Francia y más aun en el extranjero. esparcidos a través de un gran número en ensayos y conferencias aparecidos en revistas de todo el mundo y sólo algunos han sido recopilados en textos universitarios como Genealogía del racismo Saber y verdad. Tal y como lo diría muy bien Deleuze. por tanto.” Cfr. sugerencias y conceptos se encuentran. Las conversaciones son diagnósticos8. sino que así trazaba esas líneas de actualización que exigían un modo de expresión diferentes del modo de expresión propio de los grandes libros. ¿Qué es un dispositivo? En: Michel Foucault filósofo. “Mi objeto. sus tesis. Dit et écrits. Como es natural.WiLLiaM cerón gonsaLez las subjetividades. lo que lleva a que en ocasiones se puedan establecer contradicciones de enfoque sobre el mismo tema. esta dispersión de textos foucaultianos torna difícil la tarea de seguir las ideas propuestas. los diferentes modos de vida que surgen en cada cultura y el intento de hacer de la vida una obra de arte. ello no se debe a su gusto por las entrevistas. Esto quiere decir que muchas veces a Foucault no le interesa preponderantemente el análisis del poder.

la genealogía y la ética En una entrevista que realizan a Foucault. la reflexión sobre el poder. 1991. en tercer lugar una ontología histórica en relación a la ética a través de la cual nos constituimos en agentes 1 FOUCAULT. 194. será entonces la preocupación de Foucault durante toda su vida filosófica. 23 . y la constitución del modo de ser del sujeto. M. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Tres ámbitos de la genealogía son posibles. Saber y Verdad. el sujeto como objeto de la epistemología. el sujeto como objeto del poder. y el sujeto como objeto de la ética. se puede observar la inquietud de nuestro autor por la formación de los saberes. Hubert Dreyfus y Paúl Rabinow. En primer lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación a la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. p. La inquietud de Foucault por la arqueología. Madrid: La Piqueta.Capítulo I 1. en segundo lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros. En otras palabras. titulada “El sexo como moral”. en Saber y verdad1.

. el inconsciente del saber que tendría sus propias reglas del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones. p. las obras de nuestro pensador se dividen en tres planes de trabajo: El conocimiento. Son precisamente esas leyes y esas determinaciones lo que yo he intentado sacar a la luz. Su niñez estuvo marcada por la guerra civil española y la invasión que realizó Alemania a Polonia y a Francia. en el sur de Suecia (al tiempo que preparaba su tesis doctoral: Historia de la locura en la época clásica 1961) y filosofía Ibíd. Los principales autores que influyeron en su pensamiento filosófico fueron los alemanes Friedrich Nietzsche y Martín Heidegger. su devenir. (Relación con nosotros mismos 1978-1984). Desde 1955 a 1958 enseñó literatura francesa a un público estudiantil primordialmente femenino en la universidad de Uppsala. 43. Michel Foucault nació en la región de Poitiers (Francia).” Ibíd. lo más importante sobre la vida intelectual de Foucault. el segundo con la genealogía (relación con los otros 1971-1976) y el tercero con la ética. sus accidentes obedecen a un cierto número de leyes y determinaciones. p. digamos en primer lugar. de los conocimientos y del saber humano algo que sería como su inconsciente. y su historia. aunque de modo un tanto confuso2. Los tres estaban presentes.WiLLiaM cerón gonsaLez morales. 194. sus episodios.1969). En la respuesta que da Foucault a Sartre. En consecuencia. también comenta su proyecto: “¿Mi trabajo? Se trata de algo muy limitado que esquemáticamente consistiría en lo siguiente: intentar encontrar en la historia de las ciencias. el poder y la ética. así como algunas críticas que ha suscitado su pensamiento. Existe por debajo de lo que la ciencia conoce de sí misma algo que desconoce. no es la conciencia humana o la razón humana quien detenta las leyes de su historia. época en la cual se transitaba de la Segunda Guerra mundial a la guerra fría (posguerra). no obedece simplemente a la ley del progreso de la razón. Existen tres ejes posibles de genealogía. El primero tiene que ver con la arqueología (relación con las cosas 1961. En su juventud estudió filosofía occidental y psicología en la Escuela Normal Superior de París. guardando entre sí una profunda relación y continuidad en el pensamiento. 2 24 . He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. Si quiere la hipótesis de trabajo es globalmente ésta: la historia de los conocimientos. Antes de entrar a analizar la importancia de los planes de trabajo. el 15 de octubre de 1926.

Por influencia de Althusser. tecnócrata al servicio del gaullismo. organizó el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP). como gustaba definirse? En una de las entrevistas concedidas en 1984. Foucault decide disolver el grupo.. neoliberal. [. afirmó: Creo que de hecho se me ha situado en la mayoría de las casillas del ajedrez político. con el propósito de llamar la atención sobre las condiciones inhumanas que prevalecían en el sistema penal francés. durante un breve período participó en el Partido Comunista Francés (PCF). David. antimarxista. Las vidas de Michel Foucault. En 1971. porque: ¿Qué es en última instancia? ¿un historiador de las ideas? ¿ un filósofo con pleno derecho a la palabra? ¿un intelectual izquierdista? ¿un anarquista aristocrático? ¿un sociólogo? ¿un nietzscheano o un neokantiano?3 ¿un archivista. En 1971. al no darse las transformaciones al estatuto de las prisiones. cuando regresó a París a la edad de los cuarenta y cinco años fue nombrado profesor en el Collège de France. ¿qué puedo hacer?. explícito o secreto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. poco antes de su muerte.. Es cierto que prefiero no identificarme y que me divierten los distintos modos en lo que se me ha juzgado y clasificado4. Ciertamente es una tarea difícil el intento de encasillar a Foucault dentro de un ámbito determinado del saber. con su cátedra Historia de los Sistemas de Pensamiento que ofreció. izquierdista. 25 . grupo totalmente diferente de la izquierda proletaria porque sus fines eran crear movimientos y revueltas al interior de las prisiones para lograr cambios.]. una tras otra y a veces al mismo tiempo: como anarquista. ostentoso o desengañado. En el sentido de formular las preguntas: ¿Qué puedo decir?. marxista. Es aquí. pero al no sentirse a gusto con la ideología del partido desistió. una obra para repensar La poLítica en las universidades de Clermont Ferrand y Vincennes. Madrid: Cátedra. un activista político de izquierda quien será su compañero de toda la vida. sin embargo. ¿quiénes somos? 3 4 MACEY. 1995. Francia. hasta su muerte el 25 de junio de 1984. etc. pp. donde conoce a Daniel Defert. o un simple profesor. 30-31.

Barcelona: Paidós. siendo fieles al proyecto foucaultiano. Las palabras y las cosas (1964). Foucault. y la crítica del Gulag emprendida por Foucault es la denuncia de una manifestación terrorífica de la racionalidad6. Anthony Giddens. es decir. Al respecto nuestro autor afirma: “He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. como cualquier mapa.WiLLiaM cerón gonsaLez De modo que. 5 Es necesario recordar que Foucault no ataca a la razón sino a las diferentes formas de racionalidad. cada viajero lo utilizará según sus necesidades. sociología y teoría social. Anthony. los moldes mentales por los cuales el conocimiento se hace posible.1 La arqueología: la presencia del enunciado En las primeras obras foucaultianas: Nacimiento de la clínica (1963). como lo concibió el sociólogo inglés. Nietzsche y Marx. no podemos reducir el pensamiento foucaultiano en una determinada corriente. la arqueología revela los cambios. Pasaron de Marx a Nietzsche. el siguiente apartado ofrece un mapa general de la obra de Foucault. Ahora bien. tal es el caso de los estados dominadores que no permiten espacios para la libertad individual. De este modo. La arqueología del saber (1969) se puede considerar cómo cada época particular construyó ciertas reglas de pensar. algo que la ciencia y la historia desconocen entre sí. 1997. el inconsciente del saber que tendría GIDDENS. La arqueología y la genealogía. Veamos: 1. p. 280. las regularidades y los encadenamientos que se presentan en cada época. que no se encontraron con una humanidad liberada sino con una edad de barbarie. 6 26 . En: Política.”5 En este sentido Giddens no toma a Nietzsche como antecedente a mayo francés. quién identificó a Foucault como un neoconsevador desencantado de los acontecimientos de mayo del 68: “Los nuevos filósofos eran los supervivientes desilusionados de los acontecimientos de mayo de 1968. son los estudios de Foucault sobre las técnicas occidentales de dominación capitalista para moldear y sujetar a los individuos y la ética una forma de resistencia a esas prácticas dominantes.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit. el discurso de todos los días. todas esas palabras aplastadas. los enunciados. no es buscar el origen sino ubicar lingüísticamente los enunciados que permitan situar los problemas desde una perspectiva distinta a la visión cronológica. de la delincuencia. el discurso anónimo. el mundo de la locura. sino como un monumento. desde que el 7 8 FOUCAULT Michel. de reclamar. Por tanto. Por consiguiente. lo que los obreros no han cesado de decir. de gritar. o como diría nuestro autor buscar el discurso anónimo: Y a medida que pasa el tiempo me interesa menos la escritura institucionalizada bajo la forma de literatura. más allá del pensamiento y las leyes de construcción. http://es. Como este proceso puede prolongarse al infinito.wikipedia. 27 . rechazadas por la institución o dejadas de lado por el tiempo. del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones”7. con alguna idea de lo que allí se dice. A medida que profundizamos la lectura. de la enfermedad. En si. el mundo de lo irracional. Op.org/wiki/Gadamer (consultado 8 de noviembre de 2009). 43. Sin embargo todo aquello que puede salir de este marco. es buscar el otro lado de la luna del hombre. del encierro. del amor. el hablar. el primer proyecto foucaultiano no es una interpretación8 sino una arqueología. una obra para repensar La poLítica sus propias reglas. Recordemos que el fundador de la Escuela Hermenéutica es Hans Georg Gadamer. En cierto sentido es tratar el discurso pasado no como un comentario. definen el discurso. este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. lo que decían los locos desde hace siglos en los rincones de los manicomios. de la sexualidad y del poder. p. nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. En Verdad y método se sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales. La interpretación. centrando su mirada en las cosas mismas. Saber y verdad. buscar en los discursos sus condiciones de existencia y el campo práctico en el cual se despliegan. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto. de la muerte. una manera de describir archivos que en una época dada y para una sociedad determinada.. en los textos.

En: El Viejo Topo. el confesionario. leyes y fundamentos. M. 28 . p. se transmite y se legitima dicho discurso: El hospital. el médico. FOUCAULT. ése es el lenguaje que me interesa cada vez más9. Arqueología del Saber. En otras palabras. entre otros. su presunción de verdad. Cfr. el pensador de Poitiers en una conferencia titulada ¿Qué es un autor?11 Analiza la pregunta: ¿Qué importa quien habla? en oposición a los que se creen dueños del texto de una obra.1999). M. la producción de un discurso sobre un objeto implica una autorización del campo científico. 1999. 328. Vol. la tarea de la arqueología no consiste en descubrir una forma de expresión que nos identifique con el “significante” ni la “palabra” o la “frase” ni mucho menos con la “escritura” sino con el enunciado en tanto función existencial. los anónimos. esta idea se opone al discurso verdadero y universal sostenido por la ciencia. De la Arqueología a la Dinástica: Entrevista a Michael Foucault por Hasumí. es el lenguaje a la vez provisional y obstinado que nunca franqueó los límites de la institución literaria. 128 (Abr. el soberano? ¿por qué medios se reconoce su prestigio.. Barcelona: Paidós. el legislador. la biblioteca. Entonces. eso que se ha dicho en esas condiciones. 56. y a través de sucesivas reglas de uso. su competencia.WiLLiaM cerón gonsaLez proletariado existe como clase. México: Siglo XXI. para ello es importante: ¿Quién habla? ¿quién tiene derecho a utilizar ese lenguaje: el padre de familia. de la institución de la escritura. p. los poseedores de la verdad (quienes siempre han estado acostumbrados a pensar que los discursos les pertenece como producto exclusivo de su voluntad). Foucault. M. 9 10 11 FOUCAULT. habla el loco. por tal razón. y por qué criterios y mecanismos se excluye todas las demás voces no autorizadas? También será necesario describir los ámbitos institucionales donde se fragua. p. FOUCAULT. postula que el discurso no tiene únicamente una verdad sino una historia específica que no lleva a depender de estructuras. 5-6. por el contrario. la universidad. el Estado. ¿Qué es un autor? En: Entre literatura y Filosofía. El autor de la Arqueología del saber10 parte de la idea que los conceptos son elementos dinámicos que van elaborándose en diversos campos de constitución y validez. 1.l. por ejemplo. No. y es consiente de construir una clase. 1972. s.

Estética y política del silencio.2001). p. lícito/ilícito. al final. del enfermo. No. una obra para repensar La poLítica el delincuente.. En: Sociología. 24 (Jun. las cárceles. localización de las transformaciones. p. los prostíbulos. en las instituciones de los bajos mundos tales como: los asilos. arribando al ser más extremo que el arte puede alcanzar.13 Por ejemplo. normal/patológico. vida/muerte. del recluso. RIVERA. cuatro diferencias entre una historia de las ideas y una descripción arqueológica: la asignación de novedad. es la descripción sistemática de un discurso-objeto. Cfr. 79. Y a pesar de todo más allá de los dualismos de la cultura occidental. 13 29 . Barcelona. Plantea el autor además. al relatar SAUQUILO. Medellín.para Blanchot. análisis de las contradicciones. A la cual jerarquización del saber tuvo a bien enfrentar una inaplazable insurrección de los saberes sometidos y en tal propuesta política inmediata y presente encontró la manifestación de su singular coraje político12.verdadero/falso. Una aproximación al pensamiento ético-estético de Michel Foucault. del trabajador o del soldado acabaría socavando el “orden del discurso” que se instituye en las sociedades modernas. Manuel Salvador. 12 Los grandes temas de las ideas son: Génesis. Michel Foucault. continuidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Foucault dio a esta propuesta ética un sesgo político fundamental. etc. Foucault. La arqueología pretende definir los discursos en tanto que prácticas que obedecen en unas reglas en su especificidad. Julián. el sentido de una liberación ontológica es superar el orden representativo en la actualidad impuesta. para establecer lo común entre los discursos. 95 (Abr. Supuso que. frente a este asunto Sauquillo explica: Foucault llama “la penseé du dehors” (pensamiento exterior). Precisemos: frente al discurso de la ciencia de construir un lenguaje tan pulido que sea el espejo del conocimiento. trata de construir una historia distinta de lo dicho por los hombres. de la mujer. del niño. No. totalización. 108. la palabra del loco. el anormal. postula con la arqueología eso “que se dice”. La descripción arqueológica es lo opuesto a ella..1989). en el que importa “quién hable”. descripciones comparativas. también para Foucault. En: Revista de Occidente. la arqueología es un análisis diferencial de discurso.

las ideas. ¿Qué es un autor?. nuestro autor nos dice: Si se quiere intentar un análisis arqueológico del saber mismo. las teorías. 30 . M. Op. ni mucho menos para realizar un diagnóstico sino para descubrir lo discontinuo en las grietas del discurso. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. 328. el a priori histórico y las racionalidades.. De ahí que la arqueología 14 15 16 FOUCAULT.WiLLiaM cerón gonsaLez las diferencias entre autores de un mismo período. Con la arqueología se examina las masas verbales o capas discursivas (nappes discursives) que estaban escondidas según las unidades habituales del libro. y es ella la que aporta la historicidad del saber14. como dice Foucault: “En pocos años una cultura deja de pensar como solía hacerlo hasta entonces y se pone a pensar otra cosa y de otra manera”16. de la obra y del autor. a Foucault se le acusa de no describir totalmente el pensamiento de Marx y él responde que su intención no era restituir lo que había dicho Marx sino buscar las reglas con las que había formulado un cierto número de conceptos que pueden encontrarse en sus textos15. 81. en aquellos elementos que vuelven porosa una cultura y que permiten detectar y estar presente en el acontecimiento aquí real y discursivo. FOUCAULT. cuya red. Las palabras y las Cosas. FOUCAULT. es decir. p. para desvanecerlas y anularlas. la arqueología se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual ha sido posible el conocimiento. 1999. p. hace posible un juego de opiniones simultáneas y aparentemente contradictorias. por ejemplo. 46. M. no son pues estos célebres debates los que sirven como hilo conductor y articular el propósito. en su positividad.. no para interpretarlo. las ciencias. La arqueología del saber. M. México: Siglo XXI. Es necesario reconstruir el sistema general del pensamiento. cit. Op. En otras palabras. cit. Igualmente. para nuestro autor los enunciados permiten una reescritura de lo escrito.. p.

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sea una reescritura, una forma exterior del discurso y del objeto, algo así como un horizonte que marca ciertas diferencias. Tal es el caso de la verdad no como correspondencia del pensamiento con la realidad, sino como una mera construcción de cada época. En tal sentido, la arqueología rompe con el hilo de las teologías trascendentales e instaura la diferencia, la apertura y la pluralidad de los discursos. La arqueología entonces, se propone ser el nuevo piso epistemológico donde se produce el saber, y cuyo objeto es el discurso, entendiendo éste como acontecimiento, y cuya unidad mínima es el enunciado. Estos enunciados en su conjunto permiten situar el concepto de “formación discursiva”, concepto básico, según Foucault, en este nuevo presupuesto metodológico. Frente a este mismo asunto Esther Díaz en su libro, La filosofía de Michel Foucault presenta: “Una época no preexistente a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la ocupan. Cada formación histórica implica una distribución de lo visible y de lo enunciable que se produce en ella. Además de un estrato a otro existen variaciones en la distribución, puesto que la visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de régimen”17. Ahora bien, al interesarle a la arqueología el enunciado como tal, y sólo éste, estaría renunciando a todo aquello que se sitúa antes o después del discurso, en definitiva, su interés estaría centrado en los cambios o las permanencias del mismo y no en su interpretación. El autor de la Arqueología del saber comenta:
Un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. Acontecimiento extraño, indudablemente: en primer lugar porque está ligado por una parte a un gesto de escritura o a la articulación de una palabra, pero por otra parte se abre a sí mismo una existencia remanente en el campo de una memoria, o en la materialidad de los manuscritos, de los libros
17

Cfr. DÍAZ, Esther. La filosofía de Michel Foucault. Buenos Aires: Biblos, 2003 p. 28.

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y de cualquier otra forma de conversación; después porque es único como todo acontecimiento, pero se ofrece a la repetición, a la transformación, a la reactivación; finalmente, porque está ligado no sólo con situaciones que lo provocan y con consecuencias que el mismo incita, sino a la vez, y según una modalidad totalmente distinta, con enunciados que lo proceden y que lo siguen18.

Lo anterior significa reconocer en cada enunciado una especificidad, una singularidad que marca y que moldea las formas del discurso más allá del pensamiento, aunque no a espaldas de él. El enunciado se articularía en el gesto que da cabida a la escritura o la palabra, y que, como lo menciona el texto, atraviesa el campo de la memoria, para abrirse desde allí a otras posibilidades que el filósofo francés llamaría combinatorias, y que a renglón seguido buscarían formar su propia materialidad, su corporalidad, en cualquiera de las múltiples formas que asumen las comunicaciones (manuscrito, libro, conversación, etc.) y que estructura la materialización del discurso. Esto lleva a tomar en consideración la preocupación de Michel Foucault con relación al enunciado, se pregunta19: ¿Cómo es que ha aparecido tal enunciado y ningún otro en su lugar?, es decir, cómo es posible un discurso y no otro. ¿de qué se puede hablar? ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles, o definitivamente inservibles? ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir?, ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discurso? Veamos:
Mi trabajo no es ni una formalización ni una exégesis sino una arqueología, es decir, como su nombre indica de una ma18 19

FOUCAULT, M. La arqueología del saber. Op. cit., p. 46.

FOUCAULT, M. La función Política del intelectual. Respuesta a una cuestión. En: Saber y verdad. Op. cit., p. 57-58.

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nera demasiado evidente, la descripción del archivo. Este término no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en un época dada o conservados desde esta época a través de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una época, y para una sociedad determinada definen: 1). Los límites y las formas de la decibilidad: ¿de qué se puede hablar?, ¿cuál es el ámbito constituido del discurso? ¿qué tipo de discursividad ha sido asignada a tal o cuál área? ¿de qué se compone el texto?, ¿de qué se ha querido hacer una ciencia descriptiva? ¿a qué se ha concedido una formulación literaria, etc. 2). Los límites y la forma de la conservación: ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son, por el contrario, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitación ritual, la pedagogía y la enseñanza, distracción, o la fiesta, la publicidad)? ¿cuáles son registrados para poder ser reutilizados y con qué fines? ¿cuáles son puestos en circulación y en qué grupos? ¿cuáles reprimidos y censurados? 3). Los límites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles o definitivamente inservibles? ¿cuáles los que han sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraños? ¿qué tipo de relaciones se ha establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados? 4). Los límites y las formas de reactivación: entre los discursos de épocas anteriores o de culturas extrañas ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir? ¿qué se hace con ellos, a qué transformaciones se los somete (comentarios, exégesis, análisis), ¿qué sistema de apreciación se les aplica? ¿qué papel se les otorga? 5). Los límites y las formas de la apropiación: ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos?, ¿cómo está institucionalizada la relación del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? ¿cómo se señala y se define

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la relación del discurso con su autor? ¿cómo se desenvuelve entre clases, naciones, colectividades lingüísticas, culturales o étnicas, la lucha por la apropiación de los discursos20.

Pues bien, existe un azaroso juego de posibilidades en todo discurso, esta fisura, es lo que realmente le interesa a la arqueología. “Esa singular existencia”21 como la llama Foucault, se da como forma particular en un discurso, y sólo allí logra tener existencia, pues este enunciado no puede hacerse extensivo a otro espacio o a otros tiempos diferentes. ¿Por qué se dice lo que se dice en ese presente, y que no podría decirse en otro tiempo y en otro espacio, y se fija sólo allí como acontecimiento? Porque precisamente para el autor un enunciado es una función de existencia y no una frase, una preposición o un acto de lenguaje, no se comporta como una simple estructura lingüística. La arqueología trabaja sobre formaciones discursivas, sobre aquellos enunciados específicos que atraviesan las teorías, las ideologías, y las diferentes ciencias, los textos, la conversación cotidiana; como si cada uno de ellos fuera un pequeño núcleo que en su rotación sobre sí mismo produce movimientos con una dirección determinada. No es tarea suya interpretar22, sólo importa el enunciado en tanto acontecimiento, y por este término hay que entender que no es un tratado o una teoría sino una relación de fuerza que se invierte, así lo comenta Foucault:
Suceso por esto es necesario entender no una decisión, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario
20 21

Ídem

Foucault comenta: “ buscar en los discursos no tanto, como pretenden los métodos estructurales, sus leyes de construcción, cuanto sus condiciones de existencia” Ibíd, p. 59. Es de anotar las tres razones por las cuales Foucault no está de acuerdo con la interpretación. 1. La interpretación se ha convertido, finalmente, en una tarea infinita. 2. Si la interpretación no se puede acabar jamás, esto quiere decir simplemente que no hay nada que interpretar. 3. La interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí mismo hacia el infinito. Cfr. FOUCAULT, M. Marx, Nietzsche, Freud. Barcelona: Anagrama, 1981, pp. 32-40.
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20. FOUCAULT. 1979.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la formación discursiva sobre la cual recae una determinada forma de la verdad que marca cada discurso como una territorialidad. 23 35 . una dominación que se debilita. esta proposición no es un enunciado en sentido arqueológico. La arqueología es el terreno del discurso. después de pensar sobre el tema dice: “el agua de la laguna está contaminada”. Finalmente. Para entender mejor el asunto de la arqueología proponemos el ejemplo de Esther Díaz. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. Madrid: La Piqueta. Uno de ellos. asiéndole un juego de ocultamiento–desocultamiento a las instituciones y sus lenguajes jurídicos. la historia. M. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso23. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. Ahora bien. A partir de estos enunciados podríamos decir que la arqueología no es la búsqueda de un origen. y es posible sólo en el momento en que aparecen los enunciados y gracias al poder detectar la formación discursiva que los agrupa. El discurso es el efecto de un movimiento permanente de enunciados donde lo nuevo aparece sólo en la reiteración que marca la diferencia. enmascarado. se distiende. sino al azar de la lucha. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. la gramática. p. se envenena a sí misma. supongamos que los vecinos del lugar comienzan a quejarse por el color sospechoso del agua de la laguna. Los medios de comunicación se hacen eco del problema. las autoridades Cfr. una obra para repensar La poLítica retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. Veamos: Dos hombres están pescando en una laguna y comentan que el color del agua ha cambiado en los últimos años. la genealogía. En: Microfísica del poder. la economía. ni es la recolectora de piezas que funcionarán como réplica o memoria para leer en ellas la historia de la cultura. Nietzsche. algo distinto que aparece en escena. Foucault se preocupa por entender qué son en última instancia.

Cuando Foucault habla de formación de las modalidades enunciativas. sus prestigios.WiLLiaM cerón gonsaLez políticas deciden solicitar a las autoridades sanitarias que se tomen medidas al respecto. se disponen expertos y tecnologías al servicio de la investigación. 36 . estrategias y sujeto de la enunciación.. Esther. 31. entendamos por “agua contaminada”24. es decir de un campo enunciativo [.. p. procesos. Esta proposición es un enunciado arqueológico. que indagan por la legitimidad del discurso y de la verdad. Op. y de quién. 82. En la segunda expresión se trata de un acto de discurso técnico que surge de las reglas establecidas según un juego de verdad. por las instituciones y sus mecanismos o tecnologías morales de in24 25 Cfr. Entonces. conceptos. de pronunciar semejante discurso?”25. en relación con las instituciones. pero sin el respaldo o la convocatoria de los procesos que. tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad. La filosofía de Michel Foucault. prácticas. en el soporte material de lo que. en retorno. comúnmente. FOUCAULT. recibe ya que no su garantía al menos su presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tiene – y sólo ellos – el derecho reglamentario o tradicional. el director del operativo concluye que: “el agua de la laguna está contaminada”. Op. en nuestra época lo validarían como discurso serio. cit. Múltiples preguntas que excavan el verdadero propósito de la arqueología.. y atendiendo al orden de las preguntas con el que quiere desarrollar este problema expresa la siguiente inquietud: “¿Quién habla? ¿Quién. En la primera expresión se trataba de un acto de discurso de la vida cotidiana con significación. como resultado de ella.] No obstante. en la segunda parte de la Arqueología del saber. Michel.. jurídicamente definido o espontáneamente aceptado.cit. p. en el conjunto de todos los individuos parlantes. La arqueología del saber. DÍAZ. surge como objeto de la arqueología.

En otras palabras. Ibíd. p. La arqueología del saber. 26 27 28 FOUCAULT. cit. no los podemos separar. es una estructura fundamental que sea determinante y a la vez que haga referencia al logos dominante de una época.. de manera distinta. 349. en otros términos. donde el saber y el poder se complementan. Esta tarea Foucault la va a desarrollar con el método de la genealogía. 37 . que pronunció para posesionarse como profesor de Historia de los sistemas de pensamiento en el College de France planteó que en todas las sociedades los discursos están controlados y seleccionados por el poder. Foucault al final de la Arqueología del saber27 considera que la arqueología no resulta ser la disciplina estable y autónoma que él había esperado. nuestro autor acoge a la arqueología para descubrir los códigos fundamentales de una cultura. Op. Foucault para sostener esta tesis en su discurso. M.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ¿Qué es la arqueología? En: En busca de un nuevo arte de vivir. necesitará de las prácticas no discursivas (institucionales). Es aquí. 2002. la arqueología al afirmar y negar la finitud del discurso será una disciplina inestable e insuficiente para explicar la realidad política. una obra para repensar La poLítica serción en la cultura y la historia. a un nivel más elevado o según unos métodos diferentes”28 pues el enunciado por sí solo no funciona. los problemas de los que se ocupa y los instrumentos que introduce “…no impida que puedan ser más tarde vueltos a plantear en otro lugar. Valencia: Pre – Textos. p. señala de ser así. El poder sin el saber no tendría dominación y el saber sin el poder quedaría vacío. En definitiva según Schmid lo que Foucault quiere con la arqueología. un sistema de conexiones y de relaciones resultantes de las formaciones discursivas26. 95. desde los griegos hasta el SCHMID Wilhelm. los procesos de conocimiento que ha establecido el sujeto en relación a sus raíces históricas y a la tradición para buscar la discontinuidad en la historia epistemológica. una cierta constelación en la bóveda de la reflexión. por tanto. debe ser revitalizada a partir de la genealogía o las relaciones del poder. Ahora bien.

no los podemos separar. Pues bien. sino al contrario.] Buscar un tal origen. cit. qué es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su secreto esencial y sin fechas. Microfísica del poder. Citado por FOUCAULT. pp. pues imponen su discurso sobre los más débiles. la arqueología como maza del discurso de una época no quiere en absoluto oponerse a la genealogía. tanto el uno como el otro se complementan. es intentar encontrar lo que estaba ya dado. 1. NIETZSCHE Federico. 10. M. en este sentido el saber y el poder serán el dispositivo por excelencia para explicar los asuntos políticos que nos convocan.WiLLiaM cerón gonsaLez mundo de hoy se puede afirmar que el discurso platónico. [. seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros. Cfr. Barcelona: Tusquets. El orden del discurso. pues el lenguaje es el vehículo para expresar el poder. 1983. en otras palabras. La segunda. FOUCAULT. todas las trampas y todos los disfraces. ¿La razón? Pero ésta nació de un modo perfectamente razonable. Antes de empezar a detallar la genealogía digamos rápidamente las razones por las cuales el filósofo francés asumió la ge“Yo supongo que en toda la sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. Se opone a la búsqueda del origen.] se opone [. es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar. p.2 La genealogía30: la posibilidad de las relaciones de poder Como hemos dicho anteriormente. M. Aurora. 30 38 ... Op. Platón se encargó con su discurso de soñar la sociedad perfecta29.] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”. 29 La genealogía [.. ¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica. sino el secreto de que ellas están sin esencia. o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas. para develar finalmente una primera identidad. complementarla. Por ejemplo. que los hombres más fuertes y sabios son quienes mueven la historia... y kantiano han determinado la historia de la filosofía. lo aquello mismo de una imagen absolutamente adecuada a sí. cartesiano.. 11. que la historia lingüística sólo tiene sentido dentro de las relaciones de poder. del azar. Esta reflexión foucaultiana conduce a dos afirmaciones: la primera. cristiano. Cfr. no existe lenguaje que no tenga poder. 8. 9. la filosofía platónica reinó en toda Grecia para asuntos políticos.. Es intentar levantar las máscaras.

Mayo de 1968. DIAZ. 1973. la cual propició el interés por la genealogía31. poder y verdad considera que Foucault se traslada a analizar el poder por varios aspectos: el primero tiene que ver con los acontecimientos de Mayo francés (1968) en que miles de universitarios aliados con grupos sindicalistas y burgueses se manifestaban en las calles de París a cuestionar todo lo que tenían: la educación. Al respecto. México: Folios. el gobierno del general De Gaulle. Según Morey. tal el caso de la fenomenología. el estilo de vida.P (Grupo de Información sobre las prisiones) en el año de 1971. Otra de las razones por la cuales nuestro autor. una obra para repensar La poLítica nealogía como un nuevo método de estudio de las relaciones de poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Op. que explica científicamente la actividad humana bajo ciertos elementos: conceptos. El discurso del poder. el marxismo y el existencialismo. el capitalismo consumista.I. abandona la arqueología y asume la genealogía es para distanciarse del estructuralismo sistemático. en segundo lugar. momento en el que se produce un importante desplazamiento en el plano insurreccional. y finalmente una lectura sistemática de Nietzsche llevada a cabo desde 1964 a 196832. 39 . Si se siguen los estudios de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow se tiene que Foucault arqueólogo se identifica con la tradición de la ontología her31 32 MOREY. en la introducción a Sexo.. las artes y la corrupción. reglas y leyes. p. En segundo lugar. 3. cit. Miguel. acciones. por la participación de Foucault con el G. y por último la relectura sistemática de Nietzsche. el trabajo de Foucault en el grupo de información sobre la prisión. Esther. creado en 1971 a causa de las huelgas de hambre protagonizadas en enero–febrero de 1971 por los estudiantes izquierdistas encarcelados. p. palabras. La Filosofía de Michel Foucault. efectuada a fines de los años sesenta. 77. Esther Díaz comenta que: Tres son las condiciones de posibilidad del entorno social que permiten que la cuestión del poder emerja en la obra de Foucault: en primer lugar.

específico. el autor del El orden del discurso36 habla sobre el concepto de genealogía en tanto que se ocupa de las relaciones de DREYFUS Hubert y RABINOW Paúl. no legitimados. URÍA Álvarez. jerarquizarlos. En el prólogo que realiza Álvarez Uría en Saber y verdad se plantea: “La posibilidad de una ciencia en su existencia histórica. M. Cfr. por reconocer el conocimiento particular y local distinto al tradicional. considerado como verdadero y fundamental en la teoría de la ciencia. descalificados. Erudición y saberes sujetos. 33 34 35 36 FOUCAULT. Foucault abandona la posición hermenéutica para asumir la genealogía nietzscheana33. cit. descalificados. Op. sino en torno al saber de la gente (local.. Saber y verdad. Por lo tanto. ni el mismo funcionamiento que las ciencias a las que dan lugar”35. con esto se propone la recuperación del saber de la gente. p. así lo señala expresamente nuestro filósofo: “Se trata en realidad de hacer entrar en juego saberes locales. nuestro autor prefiere el saber genealógico siempre circulante. Op. discontinuos. Foucault plantea por primera vez la relación existente entre el saber y el poder en la conferencia sobre El orden del discurso. autónomo y sin pretensiones de verdad absoluta.. Este sistema estaría constituido por conjuntos discursivos que no tienen ni el mismo estatuto. 25. contra la instancia teórica unitaria que pretendería filtrarlos. 40 . en la medida que se desarrolló su interés en los efectos sociales más que en el significado explícito de las prácticas cotidianas. FOUCAULT. Hay que explicar la manera como la genealogía o la historia de las relaciones de poder no gira en torno al saber erudito científico. De igual manera. cit. De ahí que se puede tratar a la genealogía como la anticiencia. cuyo origen es el Ser y tiempo de Heidegger. El orden del discurso. ni la misma organización. p. ingenuos y de bajo perfil) por parte del discurso científico. En: Genealogía del racismo. Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica.WiLLiaM cerón gonsaLez menéutica. crítico y diferencial). ordenarlos en orden de un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que sería poseída por alguien”34.. 22. M. cit. p. Sin embargo. Op. frente al saber científico que jerarquiza. formaliza y cualifica. 11. México: Universidad Nacional Autónoma de México. regional. p. 22. 1988. de los saberes sometidos (saberes que fueron sepultados.

p. Saber y Verdad. 45. M. no es parlanchina”40. 1997) p. “Historia de la sexualidad: La voluntad de saber”. hospitales. II. sino al azar de la lucha.. Nunca busca ser posible una metafísica que finalmente se convierta en ciencia. Esto equivale a decir que el presente de lo que somos. En sus obras37 desenmascara los dominios de poder que surgen en todas las actividades cotidianas de los seres humanos tales como: las cárceles. Op. dar un nuevo impulso al indeterminado trabajo de la libertad” Cfr. cit. De ahí que la genealogía sea un trabajo histórico y crítico de la cuestión del presente. Cali.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica poder. En: Estrategias de poder. así lo enuncia Foucault: “no hay que referirse al gran modelo de la lengua y los signos. universidades. “Vigilar y castigar”. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa. 18. y demás instituciones donde se oculta el poder. – Mar. M. p. Al aplicar la genealogía a la historia se muestra un perfil diferente del poder en el sentido de que éste ya no obedece a un fundamento originario sino a un azar41 a una casualidad de fuerzas: una dominante “Historia de la locura”. 237. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. entonces. intenta dar amplia y extensivamente como sea posible. No. “…separará de la contingencia que nos ha hecho lo que somos la posibilidad de no ser. la genealogía no estudia el pasado sino los procesos de indagación que narran el pasado y explican el presente. (Feb. retoma la idea del azar de Nietzsche quien planteó: “Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. ¿Qué es la ilustración? En: El Vampiro pasivo. hacer o pensar más tiempo lo que no somos. Cfr. Verdad y poder. y “Microfísica del poder”. Genealogía quiere decir que realizo el análisis partiendo de una cuestión presente”38. 40 Foucault. Vol. 37 38 39 FOUCAULT. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. pensamos y decimos es fruto de la alianza de las prácticas discursivas y no discursivas del saber y el poder39. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso”. FOUCAULT. 41 41 . FOUCAULT. En el campo político permite considerar que el poder político actual es el resultado de la guerra sangrienta y no el producto del acuerdo entre el gobernante y los gobernados. hacemos o pensamos. 36. sino al de la guerra y la batalla. M. En este sentido Foucault señala que no pretende hacer una metafísica sino una ontología. “Parto de un problema en los términos en que se plantea actualmente e intento hacer su genealogía. Barcelona: Paidós. 1999.

en otras palabras. Op. Es a partir de estos postulados. Op. desviar. y transforma la situación. en el sentido de estructurar el campo de acción de otros. facilitar. una voluntad obedecida con otra obediente. p. p.20. evitando la dominación y promoviendo la estrategia de lucha o de juego. Cfr. para incitar. Foucault prefiere estudiar las instituciones a partir de la manera en que ellas ejercen el poder y no el poder a partir de las instituciones”42.1993). dificultar. Esther Díaz en el texto citado comenta: “El poder es más bien del orden de gobernabilidad. 165. ni tampoco es asunto de negación al poder. Microfísica del poder. de lo que hay que liberarse. Para Foucault las relaciones de poder no son algo malo en sí. crean. cit. Esther. Gonzáles. Cali. deFOUCAULT M. cit. La genealogía o las relaciones de poder43 también estudian las resistencias porque no hay poder que no tenga resistencia. estos conceptos los trabajaremos en el segundo capítulo. dando espacio a la libertad y a la resistencia. Foucault. convivencia obligada. por el contrario produce. de hecho permite un mínimo posible de dominación. las relaciones de poder foucaultianas* se caracterizan por la capacidad de conducir las acciones de los otros. pero hay que aclarar que ésta no produce grandes cambios sociales.. inducir. limitar las relaciones humanas. Una relación de poder es de orden de lucha. En: Revista Universidad del Valle.. donde se analiza que el poder está por suceder y acontecer en los diferentes puntos donde existan relaciones sociales. pero no de la lucha antagónica sino agónica. se gobierna pero se es gobernado. en una relación entre amo y esclavo no se dan las relaciones de poder porque no permiten espacios para la libertad de los participantes. Y con ello se afirma que el poder no es el privilegio de una clase o partido sino que está disuelto en una red social no unívoca. No. por ejemplo. ni revoluciones al estilo marxista. una relación de fuerza que tiene por objeto otras fuerzas. Habermas. en la cual se manda pero otras veces se obedece. una incitación recíproca y permanente. 42 DÍAZ. William. p. 102. por ejemplo.WiLLiaM cerón gonsaLez con otra dominada. * Foucault ya no se pregunta por el “poder a secas” sino por “las relaciones de poder” y la Biopolítica. ampliar.. La Filosofía de Michel Foucault. 43 42 . 13 (Abr. Paulain: Crítica impecable.

con Voltaire. constituye la forma de resistencia. Lo leí con gran pasión y rompí con mi vida: dejé mi trabajo en el asilo y abandoné Francia. se atacó toda ignorancia identificándola plenamente con la superstición mitológica la cual caracterizó de superchería de los pueblos ignorantes. Barcelona: Paidós. FOUCAULT. p. múltiple e integrable en otras estrategias globales44. 1985. en este sentido. la FOCUAULT. la resistencia al poder no debe venir de afuera para ser real. De ahí que. 44 FOUCAULT. reconoce que su verdadero maestro fue Nietzsche: “Nietzsche fue una revelación para mí. la verdad. Madrid: Alianza. He aquí otro aspecto que debemos resaltar. p. como él. 45 43 . Sartre. 22. Canguilhem. en oposición al historiador clásico que analiza la historia continuista y progresista. es Nietzsche. podemos afirmar que Foucault se vuelve historiador genealógico por buscar una historia discontinua y dispersa. 83. Existe tanto más en la medida en que está allí donde está el poder. La verdad y las formas jurídicas. M. porque éstas son tanto más reales y eficaces en cuanto se forma en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder. México: Gedisa. no está atrapada porque sea la compatriota del poder. tenía la tentación de haber sido atrapado” Cfr. el conocimiento. Esto lo podemos evidenciar en la primera conferencia sobre La verdad y las formas jurídicas45. en este sentido resistir es crear nuevas formas de vida. 1983. Al respecto Foucault afirma: No hay relaciones de poder sin resistencias. es pues.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. M. Un Diálogo sobre el poder y otras conversaciones. 1991. p. en la cual Foucault retoma de Nietzsche la idea según la cual las cosas no tienen origen (Ursprung) sino que son el resultado de la invención (Erfindung). 82. 146. Tecnologías del yo y otros textos afines. Hyppolite. recordemos que la ilustración kantiana arrasó con el pensamiento del medioevo y se presentó como la luz del conocer y hacer conocer. Sentí que había alguien muy distinto de lo que me habían enseñado. Foucault que fue influenciado por maestros como Althusser. una obra para repensar La poLítica cir “no” frente a una imposición. quien enseñó a Foucault a rastrear la historia de otra manera.

la historia no es eso. Sin embargo. no existía con anterioridad [. 22.. para imponer sus palabras.. alguien tuvo la idea bastante curiosa de utilizar ciertas propiedades rítmicas o musicales del lenguaje para hablar. implícita. Esto quiere decir.] Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía. que la religión estaba dada. porque admitir que la religión tiene origen en un sentimiento metafísico significa.. porque la religión carece de origen. p. cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares. envuelta en ese sentimiento metafísico. dice Nietzsche. pura y simplemente.] Nietzsche afirma: he aquí un análisis de la religión totalmente falso. 19-21. en un momento dado ocurrió algo que la hizo aparecer. hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. 44 .WiLLiaM cerón gonsaLez poesía fueron el resultado de un invento cuyo propósito fue la dominación. fue inventada. Op. Ibíd. El texto dice: “En algún punto perdido del universo. no tiene Ursprung... M. que el conocimiento 46 47 FOUCAULT.. hubo una Erfindung de la religión. La religión fue fabricada. La verdad y las formas jurídicas. [.. cit. las cosas no suceden así. Igualmente fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión46. pp. su Ursprung. Según Nietzsche el conocimiento no es un asunto natural de adecuación o relación entre el objeto y el sujeto sino que es el resultado de un juego entre los instintos47. porque también la poesía fue inventada.] hay quienes buscan el origen de la poesía. Veamos: Tomaré como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y publicado póstumamente. Un día. Fue aquél el instante más mentiroso y arrogante de la historia universal” [. para establecer cierta relación de poder sobre los demás por medio de sus palabras: también la poesía fue inventada o fabricada. la historia no se hace de esa manera. cuando en verdad no existe tal cosa.

al considerar la unidad entre el objeto y el sujeto para producir el amor.] Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. Observemos: Llegaremos a la conclusión. se suscita la pregunta: ¿Qué puede existir en el conocimiento? La respuesta es: relaciones de dominación y subordinación entre el poderoso y el débil. cada vestigio de su dominación. una obra para repensar La poLítica no está escrito en la naturaleza humana.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. 36-37. Visto así. 48 NIETZSCHE. el temor.. sino que surge por el enfrentamiento de nuestros instintos tales como el odio. en otras palabras.. el orden. la belleza. de valores romanos. pp. 1974. para discernir cual es lo del primer orden. la política. por el contrario. un antípoda mostruosa. era un pueblo levita y rencoroso por excelencia. más que todos los pueblos de la tierra. si es cierto que la salvación y el porvenir de la humanidad consiste en la dominación absoluta de los valores aristocráticos. Supone lo previo que ciertos individuos dotados de fuerza imponen su voluntad de dominio sobre los más débiles. 45 . Los dos valores opuestos. la felicidad. La genealogía de la moral. quienes detentan el poder son los que imponen las reglas de juego sobre el conocimiento. [. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. Federico. en la Genealogía de la moral analiza la relación de fuerza entre el romano y el judío. cual es lo de quinto orden48. la justicia. Judea contra Roma” [. “bueno y malo”... Medellín: Beudout. trazado en caracteres legibles en la cumbre de la historia de la humanidad es “ Roma contra Judea. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya: basta comparar a los judíos con los pueblos de carácter semejantes como los chinos y los alemanes. mantuvieron durante miles de años un combate largo y terrible [. Los judíos. Nietzsche. “un ser convicto de odio contra el género humano”: y con razón. Para ilustrar lo comentado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. tal como lo pensaban los filósofos. la moral. “bien y mal”.. el desprecio..] El símbolo de esta lucha.

un reino. 573. de acuerdo con nuestra naturaleza. De ahí. Así hablaba Zaratrustra. NIETZSCHE. o una batalla.WiLLiaM cerón gonsaLez A causa de ello. 2000. el teórico del derecho natural llega a la conclusión de que hay que vivir de acuerdo con cómo somos. Tomo II. 2000. “naturaleza”) es un enfoque filosófico del derecho. como dice Foucault. sino una relación de fuerzas que se invierte. […] La teoría ética del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en sí mismo (2) Los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. y natura. pero para evitar confusiones y dudas entendamos lo que quiere decir el filósofo francés. Así hablaba Zaratrustra. superiores o independientes al ordenamiento jurídico positivo.. un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. y que son. p. la genealogía pretende un conocimiento diferencial. por tal concepto: “…no una decisión. basado en la aceptación de que existe una serie de Derechos del Hombre. Si no lo hiciésemos así nos autodestruiríamos. http://es. Tomo II. p. políticos y económicos que determinan el conocer. Entonces. inclusive. F. Edicomunicación. Nietzsche en el texto Así hablaba Zaratustra afirma: “Dondequiera que encontrara vida. dicho de otro modo. M. Foucault asocia el conocimiento con una relación estratégica en la cual el hombre está situado49. un conocimiento que dé cuenta del abismo. un poder confiscado. Iusnaturalismo. Edicomunicación. Barcelona. F. y que postule no una respuesta o solución. Op. el conocimiento. En tanto que el poder constituía de hecho el medio por el que sucedían todas las co49 FOUCAULT. 52 46 . se distiende. sino de llevarla hasta sus últimas consecuencias.wikipedia. de reconocer que vivimos en una multitud de decorados. leyes. “derecho”. encontré la voluntad de poder”52. como lo presenta el iusnaturalismo50 sino asuntos culturales. 22. naturales y universales. La verdad y las formas jurídicas. Se trata en última estancia. cit. una dominación que se debilita. la razón de que exista tal ordenamiento. 51 NIETZSCHE. 50 El derecho natural o IUSNATURALISMO (del latín ius. 573. un tratado. se envenena a sí misma.org/wiki/Derecho_natural (consultado10 de noviembre 2009). Esto quiere decir que no hay en la naturaleza esencias. sino que permita que dicho asombro sea nuestra morada. Barcelona. No se trata de rechazar la mascarada. algo distinto que aparece en escena enmascarado”51. p.

pone todo en cuestión. La «voluntad de Poder. expresa. fue Nietzsche el primer filósofo que relató que el poder no es totalidad sino particularidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.com. deconstruir la historia de la moral. en cuanto pulsión de tomar el poder es. Al principio –dicen– las acciones altruistas fueron alabadas y reputadas buenas por aquellos a quienes eran útiles. Ahora bien. explicación especial de este conjunto de palabras. «voluntad de poder» en su conjunto es tan claro que uno se resiste a dar una. Pero esta voluntad de poder. Qué quiere decir. esto significa. el placer. pues no es aún propiamente tener el poder. HEIDEGGER. «Voluntad de poder» es. en las que se encontrarían romanticismo y maldad. Es aquí donde se rompe con la tradición y se postula una nueva mirada de ver el mundo no con base en ningún fundamento metafísico sino en la vida misma (voluntad de poder)53. una obra para repensar La poLítica sas: el conocimiento. La voluntad de poder. en efecto. además «un sentimiento de carencia». la forma de discurso. La voluntad «de» no es aún el poder mismo. un tender a la posibilidad de ejercer la fuerza. duda de los valores y sospecha del sistema que los convalida.nietzscheana. M. entonces. el puro afán de violencia. Cfr. un tender a la posesión de poder.p. inequívocamente. [en línea]. como si fueran buenas en sí mismas [. piensa algo diferente.ar/ textos. de los moralistas y hacer una genealogía de la moral. cuando éste dice «voluntad de poder». Nietzsche es el primero en utilizar la genealogía como un método histórico de análisis.. deforman el sentido de la expresión fundamental de la metafísica de Nietzsche. El anhelar algo que aún no es se considera un signo de romanticismo. realiza toda una crítica a los valores morales cristianos porque duda que la palabra bueno provenga de Dios sino de quienes detentan el poder. Por tal motivo.. Este tipo de interpretaciones de la «voluntad de poder». Qué significa «poder» lo sabe cualquiera por la experiencia cotidiana: el ejercicio de la fuerza [Gewalt]. por ejemplo. más tarde se olvidó el origen de esta alabanza y se llamaron buenas las acciones altruistas por costumbre adquirida del lenguaje. al mismo tiempo.] Para mí es evidente que esta teoría busca el origen del concepto Qué quiere decir «voluntad» puede experimentarlo en sí mismo alguien en cualquier momento: querer es un aspirar a algo. s.i <http://www. En la genealogía de la moral.htm> [Consultado en agosto de 2007] 53 47 . es decir que el poder no es un asunto metafísico e ideológico sino que es una relación permanente entre los seres humanos. Porque sospecha de los lenguajes recibidos.

Se opone a la búsqueda del origen”55. animándolo todavía en secreto. determinó el origen de la antítesis entre bueno y malo54. M. el sentimiento general. se opone a la mirada del topo del sabio. es decir. p. los superiores. La genealogía de la moral. contrario al desplazamiento metahistórico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologías. 54 55 56 NIETZSCHE. 2004. pero no el origen en sí mismo o por sí mismo. 13. La genealogía y la historia. pp.. quienes juzgaron “buenas” sus acciones. la genealogía y la historia. Se arrogaron desde su altura el derecho de crear valores y determinarlos: ¡qué les importaba la utilidad! [. estableciendo esta nomenclatura por oposición a todo lo que era bajo. los poderosos. Nada que semeje a la evolución de una especie. 27. En Nietzsche. “de primer orden”. su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. España: Pre-textos.WiLLiaM cerón gonsaLez “bueno” en un lugar donde no está: el juicio “bueno” no emana de aquellos a quienes se prodigó la “bondad”. p. bien vivo en el presente.. cit.] la conciencia de la superioridad y de la distancia. Ibíd. el punto de inflexión. 16-17. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido.. 48 . Con la genealogía se pretende encontrar el punto de quiebre. la marca. vulgar y populachero. los hombres distinguidos. Foucault afirma: “La genealogía no se opone a la historia como la visión altiva y profunda del filósofo. como pretendiendo darle una continuidad a la historia. Op. Se trata más bien de señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia: “La genealogía no pretende remontar el tiempo para establecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido. al destino de un pueblo”56. fundamental y constante de una raza inferior y baja. mezquino.. Federico. foucauLt. Fueron los mismos “buenos”. Nietzsche. después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. donde lo que se pretende es rastrear la huella.

en tanto que éste no reside en 57 58 nietzsche. 17. La Genealogía de la moral. el método que posibilita es una perspectiva frente a la historia como un todo. en tres aspectos: El primero tiene que ver con el poder. de lo que en los orígenes de las grandes cosas se pasean como luchas.. trampas. muy por el contrario. p. Ahora bien. Federico. Op. contra el filósofo legislador de la verdad. origen de un discurso u origen de una institución. de nuestra manera de valorar: “Es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad. no se pretende armonizar los elementos que están en conflicto. 49 . Más bien se ocupa de lo “sospechable” que existe en los comienzos. contra la historia de la memoria de los acontecimientos. una obra para repensar La poLítica Para la genealogía. máscaras. Es el acabose de la solemnidad de los orígenes58. origen de un problema. contra la moral hermética.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit. contra la filosofía de los sistemas acríticos. y por ello. Ahora bien. Lo que no existe es la rigidez de los conceptos y de las verdades. Cuando impone su método de análisis no parte a buscar “orígenes”. sino la exterioridad del accidente”57. p. Foucault se distancia de Nietzsche. se trata de agudizarlos.. problemas que surgen en ciertas épocas o a partir de ciertos azares tanto del pensamiento como del obrar humano. En la genealogía no se busca el pensamiento. de darles una movilidad que los lleve a salir del cómodo hecho en el que han dormitado durante siglos como fórmulas o preceptos universales inamovibles e incuestionables. Ibíd. no se enfocan grandes períodos o épocas de la historia sino acontecimientos. podemos ver que la genealogía tiene una tarea determinada. 20. los accidentes y las rupturas son esenciales. Hay en la genealogía una rebelión contra las formas acabadas de la cultura. El error está en el origen de nuestra manera de pensar. traiciones y muchas veces bajos pensamientos. No se quiere decir que en el método de la genealogía no exista el rigor.

Napoleón. porque no hay poder absoluto sin dejar la mínima posibilidad de resistencia que diseñe o gobierne la vida de los individuos. entre otros. es aquel ser que hace de su vida una obra de arte. Foucault llevó mucho más allá la crítica al plantear una relación correlativa en esta dimensión. 59 60 Los locos. saber y verdad. de la manera como Foucault concibe el poder en medio de unas relaciones móviles que se dan a través del lenguaje. sino aquel individuo que es capaz de crear nuevos mundos y nuevos valores.) sino en lo particular. Es de anotar que tanto maestro y discípulo en ninguna de sus obras plantean qué es la libertad. En tercer lugar. renovándose. En cambio. La lucha por el poder en estos pensadores consiste en crear espacios de subjetividades y escenarios de libertad61. inventando a diario su vida. de una forma estética para que el sujeto encuentre la necesidad de crear estrategias tales que le permitan promoverse a sí mismo frente a las máquinas de poder. cuando el poder se asume como ejercicio en el que todos estamos en la misma condición de ejercerlo. un proyecto ético estético. fascismo. De esto surge que en todos los puntos específicos donde se ejerce el poder. ni Nietzsche ni Foucault son revolucionarios porque no invitan a la toma o la lucha por el poder porque será una lucha sin sentido. Stalin. siempre estará presente la posibilidad de los individuos de diseñar y administrar la existencia como ellos quieran. Nietzsche. El segundo se relaciona con la resistencia. no en el sentido general de revolución (caso leninismo. son tan sólo un ejemplo de resistencia frente a la racionalidad del Estado. sólo se convierte en esperanza para sí misma.WiLLiaM cerón gonsaLez los individuos (los famosos “superhombres” nietzscheanos)59 sino en las relaciones sociales. siempre habrá puntos de lucha y rebeldía60. Por otro lado. los delincuentes. La libertad que se ejerce como resistencia al poder. 61 50 . nunca trazó directamente el problema de la relación entre poder. en el sentido foucaultiano. de una microrresistencia. Ahora bien. hay que tener en cuenta que la arqueología y la genealogía se complementan en tanto que el ejercicio del poder es El superhombre no es el individuo déspota y arbitrario como lo fue Hitler. Se trata entonces. problematizando. los prisioneros.

no existen relaciones de poder sin la constitución de un campo del saber. por ejemplo. la antropología y el derecho que necesitan prácticas sociales para existir. De este modo. Barcelona: Paidós. ni ciencia que no exprese un acto de poder. entonces. 51 . cit. La Arqueología del saber proponía la distinción de dos formaciones prácticas: Los enunciados (discursivos) y los medios (no discursivos). todas las prácticas discursivas en términos de enunciados terminan en prácticas institucionales. El uno y el otro se integran. deLeuze. ha tomado también la forma de una actitud. M. se ha desarrollado en procedimientos. en prácticas y recetas que se meditan. “La arqueología sería el método de los análisis de las discursividades locales y la genealogía sería la táctica que.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica la condición de posibilidad de un saber. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. g. M. y donde el ejercicio del saber se convierte en un instrumento de poder. de una manera de comportarse. liberados de la sujeción que surgen de ellas”62. a partir de las discursividades locales así descritas. hace jugar los saberes. El poder sin el saber quedaría vacío y el saber sin el poder sería ciego. no los podemos separar. Cfr. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones.. se perfeccionan. foucauLt. Tal es el caso de las ciencias sociales como: la psicología. Según Deleuze63. Foucault. Así. 24. acontecimientos políticos. Por 62 63 64 foucauLt. la medicina clínica del siglo XVIII es una formación discursiva y como está en relación con las poblaciones depende de otra formación no discursiva (instituciones. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. dando lugar a relaciones interindividuales. ha constituido así una práctica social. Genealogía del Racismo. p. Op. Por ejemplo. 1987. ha impregnado las formas de vivir. p. no hay modelo de verdad que no remite a relaciones de poder. 57. se desarrollan. y se enseñan. ni saber que no suponga relaciones de poder. Ahora bien. Foucault en su última etapa intelectual descubre que sus estudios sobre la arqueología y la genealogía se han vuelto panópticos homogeneizantes porque los estudios del saber y el poder están sirviendo a los juegos del poder y no hay “cuidado de sí”64. prácticas y procesos económicos).

M. pero sí podemos evidenciar que su última producción: El uso de los placeres (Volumen II. p. 65 foucauLt. Valencia: Pre-textos. El gobierno de sí y de los otros (1983) están dedicadas a interpretar desde la ética la pregunta de quiénes somos en cuanto a sujetos éticos66. universal. 1984). 1987. Deleuze también ha señalado cómo el legado de los griegos consiste en una propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. Así hablaba Zaratustra El giro de Foucault a la ética tal vez nunca se sabrá. Si seguimos la entrevista de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow65 cuando le preguntaron sobre sus proyectos. Historia de la sexualidad: Inquietud de sí. ante todo voy a ocuparme de mí mismo”. En este sentido. la antropología foucaultiana se opone abiertamente a la idea de un ser humano racional. Para leer a Foucault. Michel Foucault tal y como yo lo imagino.3 La ética: la posibilidad de resistencia Hay que ser un mar para poder recoger un río inmundo sin ensuciarse Nietzsche. resistir al presente y vislumbrar un tiempo por venir. 66 52 . Julián. Un recorrido Filosófico. Discurso y verdad en la antigua Grecia (1983). México: Siglo veintiuno editores. Citado por: Mauricio bLanchot. SAUQUILLO.WiLLiaM cerón gonsaLez tal razón. p. En este sentido. 43. trascendental. p. 2001. De ahí la tentación de ir a buscar en la antigüedad la revalorización de las prácticas de la amistad que entre los griegos y romanos eran el modelo de todo lo que hay de excelente en las relaciones humanas. 1993. las conferencias sobre la Hermenéutica del sujeto (1982). 69. los griegos son para Foucault una referencia para buscar una ética individual que permita hacer de su existencia – de lo que le quedaba de su vida–una obra de arte. España: Alianza Editorial. En este sentido. 1984). el filósofo se desplaza a estudiar las prácticas de los antiguos griegos para ocuparse de sí. La enkrateia como capacidad para gobernarse a uno mismo y gobernar a los otros aportaba entonces la capacidad para invertir las fuerzas externas de constitución de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno. exclamó: “Oh. el pasado de los griegos nos proporciona la posibilidad de pensar el pasado. 1. La inquietud de sí (Volumen III. 176.

p. No me pregunten quién soy. o que existan dos Foucault. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. 1999. 29.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.” Cfr. por las cuales los individuos hacen de su vida algo distinto. una obra para repensar La poLítica fundante e incondicionado de la modernidad. sino que permiten buscar espacios de libertad. el del sujeto y el del poder sino como él lo afirma: “Más de uno. como yo sin duda. ética y hermenéutica. ya desde La historia de la locura en la época clásica se puede detallar la preocupación de Foucault por los asuntos del poder. Así los expresa: “Mi objeto. de su ética y de la relación para consigo mismo y con los otros que de los problemas religiosos ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían escasa importancia pues no estaban directamente ligadas a la ética. de un estilo nuevo. Con esto no se quiere decir que los griegos sean la solución a los nuestros problemas. esto es: la manera de constituirnos como sujetos autónomos para hacer de la vida un proyecto ético estético68. Sin embargo. y propone a partir del cuidado de sí (epiméleia heautoú) nuevas formas de producir subjetividades67. sino en proceder de tal manera que el pensamiento europeo pudiera arrancar de nuevo en el pensamiento griego como experiencia dada a la vez y ante la cual se puede ser totalmente libre” Cfr. La arqueología del saber. III. en la ética griega. Esto supone elaborar nuevas maneras de existencia donde la libertad des–sujete al individuo de la construcción institucional y de la conciencia constituida por el “gobierno de los otros”. pero dejemos que el mismo autor nos lo cuente: Lo que me sorprende es que.. lo cual presupone indagar las condiciones de constitución del sujeto en ámbitos y regímenes diversos. p. FOUCAULT. M. Estética. por el contrario. otra forma de vida. 50. cit. Barcelona: Paidós. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura”. escriben para perder el rostro. la cuestión del poder es uno de los temas centrales del pensamiento de Foucault. las leyes contra la mala conducta sexual Foucault en el año 1979 revela en el texto: El Sujeto y el Poder que su trabajo por más de veinte años se ha centrado en plantear una ontología de nosotros mismos. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. Por ejemplo. 68 53 . “Intentar volver a pensar hoy a los griegos no consiste en hacer valer la moral griega como el ámbito moral por excelencia del que se tuviera necesidad para pensarse. la gente se preocupaba más de su conducta moral. Vol. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir. Esto no quiere decir que el pensamiento foucaultiano sea contradictorio. Op. FOUCAULT. 67 Foucault ve en los griegos prácticas individuales que permiten hacer del sujeto algo distinto y nuevo.

quería hacer la genealogía de los problemas. Más aún: Los 69 FOUCAULT. si tenemos en cuenta que la mayoría de nosotros no creemos ya que la ética esté fundada sobre la religión ni queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida privada. La Arqueología del saber. M. Dicho de otro modo. moral y personal. injusta y aburrida. en tanto supone una liberación individual de no estar atado a las formas de domesticación y dominación. el deseo. nuestra manera de proceder será hipócrita. era la constitución de una ética que fuese una estética de la existencia. basada sobre un pretendido conocimiento científico de lo que es el yo. si obramos a partir de un éthos (ética) se puede darle a nuestra existencia la mejor belleza posible. pp. La ética foucaultiana es una práctica sobre la experiencia de sí mismo muy diferente a lo que se trató en Las palabras y las cosas. me pregunto si nuestro problema de hoy no es similar de cierto modo. Hermenéutica del sujeto. 54 .WiLLiaM cerón gonsaLez no eran numerosas ni muy contradictorias. mientras los códigos y leyes sean el centro de nuestra vida. Yo pienso que la opción ético-política que cada día debemos hacer consiste en determinar cual es el peligro principal69. Madrid: La piqueta. de las problemáticas. el inconsciente. 1994. La ética se contrapone a la sujeción y a la norma. Los recientes movimientos de liberación sufren por el hecho de que no consiguen encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboración de una nueva ética. Tiene necesidad de una ética pero no encuentra más que una. en cambio. La Voluntad de saber y Vigilar y castigar. 185-196. Lo que yo quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta razón no acepto el término “alternativo”. Lo que interesaba a los griegos. Pues bien. no se encuentra la solución de un problema en algo que ha sido propuesto en otros tiempos para otras gentes. ¿Piensa que los griegos ofrecen una alternativa atrayente y plausible? ¡No! no busco una solución de relevo. su tema.

el conocimiento. Michel. ya que lo principal era que: FOUCAULT. El hecho de que se respetara la ley y las costumbres era condición necesaria. sus divergencias o sus contradicciones. en tanto. puesto que son impuestos. La relación consigo mismo es trabajo del yo. entendida como una historia de las formas de la subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarlas70. el examen. las prohibiciones y las normas son un peso más en nuestra vida.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 1986 pp. 29-30. sino que fijaron su atención en las prácticas de sí y la cuestión de la askesis. pero lo más importante radicaba en la actitud que obligaba a respetarlas. saca tiempo para hacer de la vida una estética de la existencia. Digámoslo con Foucault: Historia de las moralidades: aquella que estudia en qué medida las acciones de tales o cuales individuos o grupos se conforman o no con las reglas o con los valores que han sido propuestos por diferentes instancias. una obra para repensar La poLítica códigos. México: Siglo XXI. ni tampoco hacia las definiciones en sentido estricto de lo prohibido o lo permitido. Esas reflexiones de la Antigüedad grecorromana no se orientaron hacia las codificaciones de conducta. 70 55 . Tal es la que podríamos llamar una historia de la ética y de la ascética. Historia en fin de la manera en que los individuos son llamados a construirse como sujetos de conducta moral: esta historia será la de los modelos propuestos por la instauración y el desenvolvimiento de las relaciones consigo mismo. el desciframiento de sí por sí mismo. Historia de los códigos: la que analiza los diferentes sistemas de reglas y valores que están en juego en una sociedad o un grupo dados. las transformaciones que se buscan sobre uno mismo. El uso de los placeres. Historia de la Sexualidad II. por la reflexión sobre sí mismo. las instancias o aparatos de construcción que le dan valor y las formas que toman su multiplicidad.

como una práctica. La categoría de la templanza. además. 56 . cometer adulterio. p. a la reflexión. sino como una techné. estrategias de: lo necesario. del cuerpo o del alma. el cálculo. 31. éstas eran maneras de proceder para los individuos libres. del amor (aphrodisia) y de la mesa (edodai) que a su vez remitía a la prudencia. la oportunidad. permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las posiciones y alcanzar un modo de ser que pueda definirse por el pleno disfrute de sí mismo o la perfecta soberanía de sí sobre sí mismo71. mantener los sentidos en un estado de tranquilidad. entonces. se presenta entre las cualidades que pertenecen a los que tienen rango. Así el individuo se constituía como un sujeto ético mediante una actitud y una búsqueda que individualizaba su acción. Podemos plantear entonces: ¿es éticamente lícito. como una habilidad. Por eso se puede decir que. conservar respecto de ello dominio y superioridad. la templanza en la antigüedad era una categoría que exigía el triple dominio de los placeres del vino (el potoi). robar. de la ciudad o del individuo. posición y responsabilidad y manejo de la ciudad. el gobierno. La templanza.WiLLiaM cerón gonsaLez El acento se coloca sobre la relación consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres. pues nada de ellos atenta contra la vida humana? La virtud de la prudencia fijaba su atención en “la política en el momento”. 71 Ibíd. el pilotaje referido a individuos expertos en la navegación. hacer sacrilegios. así como del estatuto del individuo si es adulto o joven. desde el kairos como momento oportuno. consideradas como formas en que se distribuyen y controlan los actos. es decir. no se consideraba a partir de un texto que hiciera ley. Para los griegos el enunciado “cuando es debido” (kairos) es tenido en cuenta no sólo como el problema moral sino como una cuestión de ciencia y técnica representada en prácticas como la medicina.

Después. jamás era cuestión de hacer de ella una obligación para todos. 57 . ética y Hermenéutica. En su última entrevista con Barbedette “El retorno de la moral” nuestro autor. En: Estética. México: Porrúa. la moral antigua se dirigía no más que a un pequeño número de individuos y no pedía que todo el mundo obedeciera al mismo esquema de comportamiento.. cada uno podía llegar a compartir esta moral73. Op. Manuel. Esta tesis es muy diferente a la propuesta kantiana que obliga a través de los imperativos categóricos72. ni mucho menos una homogenización en la búsqueda de estilos de existencia. Para Aristóteles. 383. Hay que repetirlo. 72 73 74 FOUCAULT. e incluso entre los libres. esta moral se extendió. insiste que la ética es una elección personal y no un deber ser para todos: observemos: Ante todo. No concernía más que a una minoría de entre todos. cit. actitud necesaria a la moral de los placeres y que se manifestaba en el buen uso que de ella se hacía. M. eventualmente para todo el mundo. forma de relación con uno mismo. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. p. Era un asunto de elección para los individuos. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Cfr. una obra para repensar La poLítica A la pregunta ¿cómo debemos vivir? Foucault jamás dio una respuesta única. debía valer. y con más razón en la de Marco Aurelio. enkrateía. 49. 2004. la eticidad foucaultiana está asociada a una vida bella por el arte de vivir y gobernarse a sí mismo. válida para todos. p. El retorno de la moral. KANT. Había varias formas de libertad: la libertad del jefe de estado o del jefe del ejército no tenía nada que ver con la del sabio. pues el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por consiguiente su manera de ser en el mundo74. a comportarnos de acuerdo a nuestros deberes y normas válidas para todos. En la época de Séneca. La exterioridad de la moral antigua o pagana implicaba un trabajo sobre uno mismo que era definido en la lengua clásica. por el estilo o invención de uno mismo. contrario a este planteamiento. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. está el sistema “Obra de tal modo que uses la humanidad.

para definir la templanza eran: dominar los deseos y los placeres... Moral: como el comportamiento real de los individuos en su relación con las reglas y valores que se les proponen. por ejemplo. renuncia y lucha espiritual. donde los individuos deben obedecer a una moral determinada. y Aristóteles. sentimientos). Jenofonte. cit. el individuo debe instaurar una relación consigo mismo que pertenece al tipo: dominación-obediencia. ejercer el poder sobre ellos. Manuel Salvador. mando-sumisión. Op. auto acusación. 75 FOUCAULT. tipos que formaban parte de la estructura autocrática del sujeto en la práctica moral de los placeres. luchas contra las tentaciones. De tal manera que. desciframiento. por ejemplo la fidelidad conyugal). Cfr. recelo. Estas diferencias pueden apoyarse en muchos puntos. RIVERA A. deseos. Moral: como la manera en que debe constituirse uno mismo como sujeto moral que actúa en referencia a los elementos prescriptivos que constituyen el código75. es decir a la forma en que el individuo establece su relación con esta regla y se reconoce como vínculo con la obligación de ponerla en obra (o sea los motivos o razones por los cuales un individuo practica. confesión. 28. Diógenes el cínico. M. La diferencia tiene que ver también con la elaboración del trabajo ético que realizamos en nosotros mismos y no sólo para que esa enkrateia era considerada como un dominio y una victoria. Op. normas universales. Foucault nos ha señalado por lo menos tres formas de como la moral es asumida: Moral: Como conjunto de valores y de reglas de acción que se proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos (familia-iglesia-escuela). Conviene también al modo de sujeción. 58 . Historia de la sexualidad: la historia de los placeres. p. p. señorío-docilidad. La manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de sí mismo como materia principal de su conducta moral (reglas.cit. Antifón. temperante en el uso que hace de los placeres. verbalización. la moral cristiana del poder pastoral es un modo particular de relación con uno mismo en la que el individuo se ve sujeto a formas precisas de atención. una relación de dominación y de mando. mandar en ellos.WiLLiaM cerón gonsaLez de códigos morales. para constituirse como sujetos virtuoso. 81. Los términos utilizados por Platón.

en la distribución que de ellos hacemos. también lo es por su inserción y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta. p. pero también implica una determinada relación consigo mismo. ésta no es simplemente “conciencia de sí”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es un elemento y un aspecto de esta conducta y señala una etapa en su duración. Otra diferencia concierne a lo que podríamos llamar teología del sujeto moral: ya que una acción no sólo es moral en sí misma y en su singularidad. define su posición en relación con el precepto que sigue. en los límites que observamos. Una acción moral tiende a su propio cumplimiento. en la jerarquía que respetamos. la constitución de una conducta moral. una vida así se inscribe en el mantenimiento o la reproducción de un orden antológico. Cierto que toda acción moral implica una relación con la realidad en la que se lleva a cabo y una relación con el código al que se refiere. Veamos: Una manera de vivir cuyo valor moral no obedece ni a su conformidad con un código de comportamiento ni a un trabajo de purificación. sino a ciertas formas o ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. recibe por otra parte el resplandor de una belleza manifestada a los ojos de quienes pueden contemplar o conservar su recuerdo76. Por el logos. sino constitución de sí como sujeto moral. un progreso eventual en su continuidad. 87. pero además intenta. se fija un determinado 76 Ibíd. por medio de éste. por la razón y la relación con lo verdadero que la gobierna. una obra para repensar La poLítica nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta. 59 . en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral.

ni constitución del sujeto moral sin modos de subjetivación y sin una ascética o prácticas de sí que los apoyen77. 396 – 405. un objeto sobre el que pudiera ejercer una violencia infinita e ilimitada... M.] La libertad es la condición de posibilidad ontológica de la ética. Es una idea expuesta por Hobbes. por tanto. 60 .. Así. la libertad es la condición de posibilidad para la ética. le han impedido a los sujetos su autonomía. su libertad. porque las técnicas de dominación del saber y el poder. se perfecciona. se transforma. es decir. Lo que es bueno para el individuo es bueno para la sociedad. p. no habría relaciones de poder. Foucault al igual que Bentham. que exista siempre cierta forma de libertad para ambos lados79. así nos los presenta nuestro autor: Sí. saben que la función básica del panóptico. cit. porque. pues. sin ésta estaríamos en los instrumentos de sujeción.] Hay que subrayar también que no puede haber relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres. Op. Estética. 30. Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad [. 79 FOUCAULT. Para que se ejerza una relación de poder hace falta. pp.. en otras palabras.. se controla.WiLLiaM cerón gonsaLez modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. Busca conocerse. primero a sí mismos y en consecuencia. el ojo del poder es: conseguir que todos los individuos fueran útiles. ni conducta moral que no reclame la constitución de sí misma como sujeto moral. se prueba. y recogida después por Bentham y Stuart Mill. 77 78 Ibíd. la vigilancia permanente de los panópticos78. Si uno de los dos estuviera completamente a disposición del otro y llegara a ser una cosa suya. ética y hermenéutica. No hay acción moral particular que no se refiera a una conducta moral. ¿Qué es la ética sino la práctica de la libertad. al conjunto de la sociedad. la ética foucaultiana es la práctica reflexiva de la libertad. la práctica reflexiva de la libertad [.

81 61 . Para leer a Foucault. una obra para repensar La poLítica Pues bien. Conocimiento que implica el arte de gobernarse como autarquía y de habitar la ciudad con el mínimo de dominación. estas trasformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. las que están relacionadas con la lucha social visible y las que se ejercen sobre el cuerpo y la salud. como aquello en que no sólo se revelaba la libertad sino en que podía hacer eclosión la verdad [. las clases. la sociedad civil. 174-175. En este sentido. Y de todas sus formas de inquisición científica y administrativa. un sujeto de derechos y obligaciones81.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Pero. el Estado. oponerse a todas las categorías producto del poder. No remite a programas de partidos políticos o a futuras e hipotéticas soluciones. el partido. Finalmente. 80 Los sujetos colectivos pueden ser entre otros. de los otros y de las cosas. la elaboración sobre sí mismo. explícita o implícitamente al sujeto como fundamento. dejemos que el mismo Foucault nos aclare: Hace dos o tres siglos la filosofía occidental postulaba. en cuarto lugar. aún con“Félix Guattarí señala cómo esta gran transformación comprende varias modificaciones. pp.. es un sujeto ético que está en proceso de darse y moldearse así mismo80. compatible con muchas estrategias comunitarias. las prácticas de sí permiten la auto-transformación del sujeto. en quinto lugar. SAUQUILLO Julián. las transformaciones de la subjetividad son inmediatas y concernientes a la más cercanas luchas del poder. concepción tradicional del sujeto desde el punto de vista filosófico. toda revolución de la subjetivación comprende un rechazo de la violencia económica e ideológica del Estado. tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman un derecho inalienable a la diferencia. en tercer lugar.] podemos ver cómo cierta tradición universitaria o académica del marxismo.. De ello se deduce que el sujeto que promueve Foucault. las trasnversalidad de atravesar los límites de un territorio particular donde se constituya la subjetividad como un producto. la masa. la Nación. Op cit. en segundo lugar.. el grupo. advirtiendo siempre los peligros del poder tanto en sus relaciones estratégicas como en sus técnicas y estados de dominación. la familia. Cfr. lleva al conocimiento de sí. como núcleo central de todo conocimiento. en oposición a la filosofía política tradicional que ha presentado un sujeto ya dado y establecido sea por la lucha de clases (marxismo) o por el sistema jurídico. en primer lugar. un modo de ser diferente. la ética o la práctica reflexiva de la libertad.

las prácticas judiciales están entre las más importantes82. buscamos un consejo apropiado. dotada de pro82 83 FOUCAULT.. perfección del propio yo. relaciones de acción sobre los otros. En la sociedad se asegura uniformemente la naturaleza del hombre. al cuidado de los otros política. M. Foucault denominó al cuidado de las cosas ciencia. deber y técnica muy valorada.. de la ética. p.] entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad. cit. lo que debe llevarse a cabo: la constitución histórica de un sujeto de conocimiento a través de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prácticas sociales [. reproducción. Contrario a Marx.. tendremos el individuo que cuida de sí. serenidad y conocimiento práctico de la existencia. 62 . En este sentido. las prácticas jurídicas. En sus palabras tenemos: “relaciones de dominio sobre las cosas. Op. cuidar de otros. Esto es.WiLLiaM cerón gonsaLez tinua. en mi opinión. sino que es un trabajo de formación del individuo para la vida buena y feliz. 16-17. la totalidad de las demandas naturales (alimentación. cit. y al cuidado de sí ética. logramos hacer de nuestra vida una obra de arte. de reflexión sobre nuestro diario. [.. ciencia 83.. ética. vestido. suficiencia económica). cuidar de las cosas. si practicamos el diálogo entre un buen maestro y un discípulo. La ética es entonces medicina para el alma. ética y hermenéutica.. El hombre social es para él el hombre natural. Op. cultivamos una verdadera amistad y nos alejamos de las falsas amistades.] los ejes del saber. política. del poder. El souci de soi comprende una tarea regulada. esto es. Marx exige que el “hombre humano” sea conocido y reconocido. o más precisamente. A este hombre lo encuentra él en la sociedad. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. Sauquillo frente a este mismo asunto explica: El souci de soi es privilegio. pp. 347. relaciones con uno mismo.” Cfr: FOUCAULT M. Por tal motivo. La verdad y las formas jurídicas. pensar y trabajar sobre sí mismo para vivir mejor. la ética tal como la hemos presentado no es sólo una forma de atención.

Estas relaciones de recogimiento estoico se conciben de acuerdo al modelo jurídico–político: quien se gobierna es soberano de uno mismo. Plutarco y Epíteto el cuidado o gobierno de sí mismo implica un recogimiento.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. En segundo lugar. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. Desde esta perspectiva ético estética o ética de la existencia. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis.. cit. 63 . la idea según la cual. Foucault ha señalado cómo para Séneca. una obra para repensar La poLítica cedimientos y objetivos filosóficos. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. Foucault nos ha repetido una y otra vez. la vida se convierte en una terapia o medicina de sí. En tercer lugar. Para leer a Foucault. es plenamente independiente. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. cada individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. y ejerce una dirección perfecta sobre él mismo. Op. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. Como el buen luchador. para evitar la superioridad 84 SAUQUILLO Julián. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. Además. En primer lugar. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio84. 173. una forma de habitar en uno y establecer con uno ciertas relaciones. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. p.

para no dominar ni tampoco para que nos dominen.WiLLiaM cerón gonsaLez en la casa. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. al desarrollo del cultivo de sí en el transcurso del período helenístico y el apogeo que conoció al principio del Imperio manifiesta ese esfuerzo de reelaboración de una ética del dominio de sí. Michel. que le es preciso hacer jugar cierta disociación entre el poder sobre sí y el poder sobre los demás. cívica y política. está por reestructurarse. 93.. la forma general “heautocratismo”. Op. y en unos esfuerzos por encontrar en la aplicación así mismo lo que puede permitirse someterse a unas reglas y dar una finalidad a su existencia85. pero ha de dejar lugar a cierto equilibrio entre desigualdad y reciprocidad en la vida matrimonial y en la vida social. sobre la casa y sobre los demás) se encontrará modificada en el transcurso mismo de esa elaboración. Pero dejemos que el mismo autor nos los cuente: Ahora bien. ¿Crecimiento de las constricciones públicas y de las prohibiciones? ¿Repliegue individualista que acompañaba a la valoración de la vida privada? Hay que pensar más bien en una crisis del sujeto o más bien de la subjetivación: en una dificultad en la manera en que el individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. En otras palabras. en el cual todo cuerpo tiende 85 64 . cuidamos de sí. * Foucault. no que desaparezca. La importancia concebida al problema de “uno mismo”. la fábrica o en todos los lugares donde se ejerce el poder como dominación. el concepto de resistencia lo toma de la ciencia física. La reflexión sobre el uso de los placeres estaba tan directamente ligada a la estrecha correlación entre los tres dominios (sobre sí mismo. p..] De suerte que el principio de la superioridad sobre uno mismo como núcleo ético esencial. en la escuela. cit. FOUCAULT. nos encontramos en un mundo donde esas regulaciones no pueden ya juzgar de la misma manera: la relación de superioridad ejercida en la casa y sobre la esposa debe compaginarse con ciertas formas de reciprocidad y de igualdad [.

Resistencia y poder se encuentran indudablemente unidos.* pero ésta. México: Coyoacán. 86 87 Foucault. Foucault alude a la caja de herramientas para sostener que no se trata de construir un sistema sino un instrumento. en el sentido de que no se opone al poder como sustancia. activa. Digamos con Foucault: “Las formas de resistencia son variables: pueden ser orgánicas o espontáneas. no los podemos separar. Citado por: CEBALLOS. M. sin grandes cama reaccionar en cuanto se aplica una fuerza. los cuales existen interrelacionados en el marco más amplio constituido por el campo estratégico del poder”87. violenta. es en estos escenarios cotidianos donde se deben dar las resistencias. las resistencias suceden como respuestas específicas a los micropoderes. Historia de la sexualidad. Pero siempre. p. no es de carácter sustancialista. sin compromisos. permanentes o esporádicas. la capacidad del sujeto de reaccionar de manera presente o virtual.. Op. así inicia en una de sus entrevistas: “Yo no contrapongo una sustancia de la resistencia a una sustancia de poder. lenta. en la fábrica. una lógica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se compro88 65 . 2000. Foucault y el poder. en las relaciones de pareja. en tanto que el poder sólo existe en relación con la resistencia. en los espacios de trabajo. oscura. en la intimidad. cit. Me limitó a decir que desde el momento mismo en que se da una relación de poder. En este modo. de oponer una fuerza en sentido contrario a la acción que se ejerce sobre él. en el colegio. se denomina resistencia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ya sea de acuerdo a la estrategia del adversario o el blanco del poder. cambiante. entonces. Por tanto. Es necesario tener presente que las resistencias de poder carecen de contenido88. la resistencia debe ser móvil. si no hay resistencia? Si las relaciones de poder aparecen en cada uno de los ámbitos en los cuales nos movemos. de diferentes maneras. ¿De qué sirve analizar el poder desde una fuerza afectante a una fuerza afectada. existe una posibilidad de resistencia”86 De este modo. una obra para repensar La poLítica Otro de los aspectos de la ética de Foucault tiene que ver con la resistencia. colectivas o individuales. frontal. 41. pacíficas o violentas. p. 162 FOUCAULT M. la resistencia está siempre presente en las relaciones de poder. Microfísica del poder. pasiva. Héctor. sin reformismos.

. contra formas particulares de imposición. Op. Y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros”. 2) El objetivo de estas luchas son los efectos de poder como tales. M. política o económica particular. Saber y verdad. Por otra. Op. Foucault se pregunta: “¿Qué quiere decir lucha? A la que responde “¿Enfrentamiento dialéctico? ¿Combate político por el poder? ¿Batalla económica? ¿Guerra? La sociedad civil atravesada por lucha de clases.. los prisioneros.. 66 .. son luchas anarquistas.WiLLiaM cerón gonsaLez bios. sino al enemigo inmediato.. revoluciones. no se limitan a un solo país [. 85. cit. son sólo un ejemplo de luchas específicas. Tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (esto es. * La lucha de los marxistas es el enfrentamiento del proletariado contra la burguesía. Cfr. a partir de la reflexión (necesariamente histórica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas. 5) Se oponen a los efectos del poder vinculado con el saber.. al alejarse del análisis de la lucha de clase promueve las luchas transversales (todos contra todos) entre las que se destacan: contra la dominación. p. Igualmente.. FOUCAULT.] a una forma de gobierno. es decir. M. liberaciones.. los enfermos en los hospitales. 3) Son luchas inmediatas por dos razones. Las mujeres. meten alrededor de ellas. ¿sería la guerra continuada por otros medios? [. cit. al respecto comenta: 1) Son luchas transversales. sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hacen a los individuos individualmente. fin de la lucha de clases).] ¿Quién lucha contra quién? Luchamos todos contra todos. los homosexuales. 142.. nuestro autor. contrarias a las revoluciones marxistas que pretendían unir al proletariado de todo el mundo para hacer la revolución. FOUCAULT. de control que se ejerce sobre ellos. atacan todo lo que puede aislar al individuo [. inmediatas. p. los soldados. que esta búsqueda no puede hacerse más que poco a poco. No buscan al enemigo principal. 4) Son luchas que cuestionan el estatuto del individuo: por una parte. Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones. Cfr. logrando así la utopía de una sociedad sin clases*. explotación y la subjetividad.] son luchas contra el gobierno de la individualización.

M. 67 . Pero para analizar mejor lo comentado. el cínico”. por mucho que cueste.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Al lado de Diógenes había un bastón con el que solía pasear por la ciudad. 230. El sujeto y el poder. Bien sabemos que Alejandro Magno. ahí precisamente donde el sujeto está atado y no posee libertad alguna. tal es el caso de los movimientos sociales del siglo XX: la anti siquiatría. p.. se trata de una resistencia individual contra la dominación. estupefacto por aquella respuesta. entonces decidió ir a visitarlo en compañía de algunos de sus oficiales. analicemos varios ejemplos de parrhesiastas (los que dicen la verdad) para desafiar los poderes absolutos. los movimientos feministas que protestan contra la racionalidad política occidental sino por el contrario. Al llegar Alejandro le dijo: “Yo soy Alejandro. 6) Finalmente todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestión: ¿quiénes somos? [.C). y un morral en el que guardaba los restos de comida que le regalaban.. una obra para repensar La poLítica la competencia y la calificación: luchan contra los privilegios del saber. Hay que aclarar que la resistencia no es en un sentido de lucha política económica. Alejandro pasó un día entero esperando a que apareciera Diógenes y nunca llegó. el movimiento de liberación gay.] el rechazo de una inquisición científica o administrativa que determina quién es uno”89. respondió” Alejandro. Encontraron a Diógenes tomando el cálido sol de mediodía. Le gustaba echar la siesta frente al barril que era su casa. Alejandro tomó la palabra y le dijo: “formula un deseo y yo haré que se cumpla. era fascinado por las anécdotas de un viejo pensador llamado Diógenes de Sinope (404-323 a. se acercó tanto que proyectó una sombra y el filósofo anciano y mendigo le respondió: “Yo soy Diógenes. formado por Aristóteles y que acababa de conquistar el mundo entero..” Tras esta oferta el filósofo le contestó: “pues aparta un poco que me tapas el sol. Op. hizo lo que Diógenes le 89 FOUCAULT. cit. rey de Macedonia”. Aseguraba no querer ni necesitar más. la anti medicina.

Diógenes le ordena a Alejandro que se aparte de la luz para que pueda tomar el sol. Es el conjunto de prácticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre al juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (bien sea en la forma de la reflexión moral. porque no necesita usar sus armas contra nadie. ¿No has oído decir. ¿Y cuál es? –dijo Alejandro. aquel hombre de la verdad que no le da miedo de enfrentarse al poderoso y poner en marcha las problematizaciones90. por obra de la naturaleza. tiene que ver con el ciudadano de la parrhesía. como descendiente de un dios pretende personificar el sol [. 90 68 . como vosotros aseguráis tenerlo. El rey permanece en pie mientras que Diógenes está sentado en su tinaja. pues ninguna de Problematización no quiere decir representación de un objeto preexistente. Notemos: Este encuentro. etc). p. no tiene lugar en la privacidad de la corte de Alejandro. del análisis político. Aquel –replicó Diógenes – propio de las reinas de las abejas. M.. por ejemplo. la lectura que realiza Foucault de Diógenes. así como tampoco creación mediante el discurso de un objeto que no existe. ¿O acaso no has oído decir que hay entre las abejas una reina que. sino en la calle. ética y hermenéutica. a las gentes del campo contestó Diógenes – que solamente esta abeja no tiene aguijón. Pues bien. Op. al aire libre. en contraste con la genealogía mítica mediante la cual el rey. posee ese signo. que es referido a menudo por los cínicos. lo acusa de que no es rey por no llevar ningún símbolo.WiLLiaM cerón gonsaLez había pedido. Ordenar a Alejandro apartarse para que la luz del sol pueda llegar a Diógenes es una afirmación de la relación directa y natural que el filósofo tiene con el sol. cit.]. por ser descendiente de Heracles? –Pero ¿qué señal es ésa? – dijo Alejandro. FOUCAULT. Cfr. no por herencia de raza. 371.. El cuidado de la verdad En: Estética. Diógenes a través de este juego parresiástico golpea el orgullo de Alejandro. Ahora bien. del conocimiento científico.

injúriame delante de todo el mundo y. porque todos los otros valen menos que yo y son menos libres que yo91. Barcelona: Paidós.. sino que las llevas.al luchar en su interior contra sus proFOUCAULT. La parrhesía y el cuidado de sí. si tiene esa señal? Tú. no sólo lo material sino también el alma y lo que se lleva por dentro. incluso. es un retrato puramente de resistencia soberana porque se atreve a desafiar al más temible conquistador de su época. pues.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. el parresiastés acepta y confronta un peligro permanente. en el caso de que te parezca bien. una obra para repensar La poLítica las otras abejas disputará con ella por su realeza ni peleará contra ella.. 2001. En: Discurso y verdad en la Antigua Grecia. cuando duermes. 91 69 . y al decirla asume un riesgo de vida o muerte. en este mismo sentido Foucault nos plantea: Creo que podemos ver también. M. se puede mostrar como Diógenes que se gobierna a sí mismo es capaz de decir la verdad. pero di que soy el único de los hombres del cual has oído la verdad que no aprenderás de ningún otro. atraviésame con tu lanza. pp.] y júzgame el más perverso de los hombres. ¿Y no sabes que llevar armas es propio de un hombre que tiene miedo? Y el que tiene miedo no sabe ser rey. Más aún: invita a Alejandro a que reconozca lo que es importante en la vida. no más que cualquier esclavo [. Diógenes. al contrario. El principal efecto de este combate parresiástico con el poder no es llevar al interlocutor a una nueva verdad. En esta lucha. es llevar al interlocutor a interiorizar esta lucha parresiástica. en este encuentro agresivo entre Alejandro y Diógenes. ni a un nuevo nivel de autoconciencia. Diógenes se expone a sí mismo al poder de Alejandro del principio al fin del discurso. me parece que no solamente cuando paseas llevas armas.. Frente a este diálogo muy poco trabajado en filosofía política.] enfádate y salta contra esos enemigos [.. una lucha que tiene lugar entre dos tipos de poder: el poder político y el poder de la verdad. 159-167-168.

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pios errores, y a comportarse consigo mismo, de la misma manera en que se comportaba Diógenes92.

Otra forma de resistencia ética, la podemos presenciar en las tragedias griegas de Eurípides93 y Sófocles94, en éstas encontramos ciudadanos valientes, francos, y seguidores de la parrhesia, al protestar contra los gobernantes injustos y arbitrarios. Platón en sus viajes a Siracusa asumirá el riesgo de muerte con tal de salvar a su discípulo Dión95, lo mismo podemos evidenciar con la cicuta de Sócrates y con el suicidio de Séneca. Analicemos: Edipo rey al matar a la Esfinge en Tebas96 goza de todos los privilegios que puede tener un gobernante: poder, gloria, fama, riqueza y mujeres; sin embargo, a pesar de todo eso carece de lo más importante: no tiene la bendición de los dioses, está desasistido de la divinidad para conducir la voluntad de los Tebanos, basta recordar el tremendo destino que Apolo le predica:
Sin que mis padres lo supieran, me dirigí a Delfo, y Febo me despidió sin atenderme en aquello por lo que llegué, sino que se manifestó anunciándome, infortunado de mí, terribles y desgraciadas calamidades: que estaba fijado que yo tendría que unirme a mi madre y que traería al mundo una descendencia insoportable de ver para los hombres y que yo sería asesino del padre me había engendrado97.
Ibíd, 174 es de recordar la frase de Alejandro Magno: “Si no fuera Alejandro, querría ser Diógenes”.
92 93 94 95 96

EURÍPIDES. Ion. Madrid: Gredos, 1985. SÓFOCLES. Tragedias: Edipo rey. Madrid: Gredos, 1986. PLATÓN. Diálogos. Cartas. Madrid: Gredos. Vol. VIII, p. 531.

En la mitología griega, la Esfinge (en griego antiguo Σφίγξ, quizá de σφίγγω, ‘estrangular’) era un demonio de destrucción y mala suerte, que se representaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de ave. La esfinge en Tebas. http://es.wikipedia.org/wiki/Esfinge_ (mitolog%C3%ADa)(consultado 8 de noviembre de 2010).
97

SÓFOCLES. Edipo rey. Op. cit., p. 341.

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Para dar cumplimento al oráculo, sucede la desgracia en Tebas: la peste comienza a matar a sus habitantes: los jóvenes, ancianos y sacerdotes imploran una solución a este mal en la ciudad. Edipo, como soberano, y para devolver la paz y la felicidad a su ciudad, necesita saber la verdad y para ello, se propone, con sus propias manos y su propio poder, ir en busca de la verdad. Y cuando finalmente la encuentra, cae bajo el peso del destino. De este modo, el soberano envía a Creonte al santuario délfico para informarse de un remedio para proteger la ciudad. El dios comenta que la ciudad está amenazada por una maldición a causa de la muerte de Layo, y que sólo la ciudad se purificará cuando se encuentre el asesino98. Cabe aquí anticipar que Apolo revela una verdad a medias, la ciudad esta maldita por un asesinato, pero, no se sabe ¿quién es el asesino? ¿dónde se encentra? ¿en qué país buscarlo? por tal razón, Edipo invita a sus habitantes a descubrir al culpable, quien lo haga será recompensado, de lo contrario, quien sepa y no se pronuncie será castigado; de este modo, Corifeo tomó la palabra y se dirigió al soberano:
Yo ni le maté ni puedo señalar quién lo hizo. En esta búsqueda, era propio del que nos ha enviado, de Febo, decir quién lo ha hecho. Edipo. Con razón hablas. Pero ningún hombre podría obligar a los dioses a algo que no quieran99.

Corifeo empieza a narrar cómo sucedió la muerte de Layo, pero no se atreve a acusar a Edipo que es un asesino, será entonces el adivino Tiresias que con su valentía, clarividencia y franqueza diga que el homicida es Edipo: “afirmo que tú eres el asesino del hombre acerca del cual están investigando”100. Vemos cómo el adivino se dirige al
Ibíd., p. 315 “¿en qué país puede estar? ¿dónde podrá encontrarse la huella de una antigua culpa, difícil de investigar”.
98 99

Ibíd., p. 321. Ibíd., p. 325.

100

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soberano y asume un riesgo de ser exiliado, castigado y muerto por el tirano, sin embargo, nada de eso ocurre, Edipo sólo piensa que están conspirando contra él, que Creonte y el adivino se unieron para quitarle el poder: “A mí es a quien tú intentas echar, creyendo que estarás más cerca del trono de Creonte”101. En esta confrontación, Tiresias acusa al rey que el exceso de poder lo está encegueciendo y que su tiranía es molesta y desagradable porque es incompatible con la justicia:
Y puesto que me has echado en cara que soy ciego, te digo: aunque tú tiene vista, no vez en que grado de desgracia te encuentras ni dónde habitas ni con quiénes transcurre tu vida. ¿Acaso conoces de quiénes desciendes? Eres, sin darte cuenta, odioso para los tuyos, tanto para los de allí abajo como para los que están en la tierra, y la maldición que por dos lados te golpea, de tu madre y de tu padre, con paso terrible te arrojará, algún día, de esta tierra, y tú, que ahora ves claramente, entonces estarás en la oscuridad102.

De este modo, el parrhesiasta es el adivino que asume un riesgo, por supuesto, ese riesgo no siempre es un riesgo de muerte. Cuando por ejemplo, alguien ve a un amigo hacer algo malo y se arriesga a provocar su ira diciéndole que está equivocado, está actuando como un parrhesiasta. En tal caso, no arriesga su vida, pero puede herir al amigo con sus observaciones, y su amistad puede, consecuentemente, sufrir por ello. Si, en un debate político, un orador se arriesga a perder su popularidad porque sus opiniones son contrarias a la opinión de la mayoría o pueden desembocar en un escándalo político, utiliza la parrhesía103. Por tanto, la parrhesía, está vinculada al valor frente al
Ibíd., p. 326. El destino de Edipo es terrible, estar ciego, pobre, ser hermano y padre de sus hijos, hijo y esposo de la mujer de la que nació, así como asesino de su padre, pero parece ser que estas desgracias no le importan, lo que en verdad le interesa al rey es conservar su poder, de hecho, poco importa que sea injusto, déspota o malvado.
101 102 103

Ibíd., p. 327. Hoy en día en plenas elecciones colombianas, el candidato Antanas Mockus, es el hombre

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peligro: requiere el valor de decir la verdad a pesar de cierto peligro. Y en su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el juego de la vida o la muerte. No obstante, el parresiasta arriesga su privilegio de hablar libremente cuando revela una verdad que amenaza a la mayoría, pues era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatido por la mayoría, o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. Y así la asamblea estaba, de esta forma, protegida contra la verdad. Frente a este mismo asunto Foucault nos aclara: “En la parrhesía, el hablante hace uso de su libertad de escoger la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación, y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral”104. En la tragedia de Ión de Eurípides se dice que Apolo, sedujo y raptó en la Acrópolis del oráculo a una joven ateniense llamada Creúsa, y concibió a un hijo a quien, por vergüenza y para ocultar su deshonra a su padre Erecteo, abandonó. Hermes por orden de Apolo, llevó a la creatura a la cuna del oráculo para que la sacerdotisa Pitia lo alimentara y lo convirtiera en un servidor del templo de Apolo105. Ese hijo, claro está, es Ion, quien no sabrá nada de sus verdaderos padres. Entretanto, Juto un extranjero de Acaya, que prestó el servicio militar en Atenas en la guerra contra los Eubeos, recibe como recompensa a la princesa Creúsa, pero pasan los años y no tienen herederos, al verse en esa grave situación, deciden consultar al oráculo lo que tienen que hacer. Creúsa se dirige al oráculo y se encuentra con el joven Ion quien da la citas para el oráculo, y le comenta que vino por petición
de la parrhesia que se atreve a perder popularidad en los debates políticos, al plantear que no va a realizar alianzas políticas, que va a subir los impuestos, que va a gobernar con honestidad y legalidad.
104 105

FOUCAULT., M. Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Op. cit., 2001. p. 46. EURÍPIDES., Ion. Op. cit., pp. 153-154.

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. cuando en los agrestes cuernos sin vida haces sonar el agradable eco de los himnos de las Musas! A ti. ya mediante el vuelo de las aves”106. fruto de una violación de Apolo. 106 Ibíd. 168. Lo paradójico del encuentro entre Ion y Creúsa. hijo de Leto. Llegaríamos al colmo de la estupidez si obligáramos a los dioses a decir contra su voluntad lo que no quieren. Se avergüenza de su acción. esta pregunta demuestra que los dioses se equivocan. más los pondré en evidencia como traidores e ingratos en sus amores. Observemos: Creúsa: … Mis ojos manan lágrimas. ¿Cómo va a ser justo que ellos. que nos han dado leyes escritas a los hombres.WiLLiaM cerón gonsaLez de una amiga que quiere saber sobre el destino de su hijo. mi alma el dolor de verse traicionada por hombres y dioses. con el propósito de hacer justicia. Pues si Febo queda en evidencia como malvado en su propia morada. mujer. haré llegar mis reproches a la luz del día. no lo pongas a prueba. No habrá profeta para este oráculo. sucede cuando Creúsa se pregunta: ¿a dónde iremos a reclamar justicia si nos vemos perdidas por la injusticia de los que dominan?. que son injustos y muchas veces adversarios. ya sea mediante sacrificios de ovejas. ¡Oh tú. Creúsa utiliza la isonomía. pues siendo repartidores de la justicia cometen también injusticias. Entonces Ion responde: “¿Cómo va a darte un oráculo el dios sobre lo que trata de ocultar?. es decir toma la palabra para poner en evidencia la fechoría del dios. cuando en mi regazo ponía los pétalos de azafrán cortados para adornar mi peplo con áureo resplandor. pues no hay que manifestar mediante oráculo lo que se opone a los intereses del dios. empieza con alabanzas y termina con insultos. Viniste a mí con tu pelo brillante de oro. Retírate. 74 . incurran en ilegalidad con nosotros? ¿Cómo reclamar justicia a los tribunales que cometen injusticias? Pues bien. que haces vibrar la voz de los siete sonidos de la cítara. con razón haría daño a quien te lo transmitiera.

vendrá a ser pues el anti-parrhesiástes de esta historia. ¡Oh malvado amante que a mi marido. una obra para repensar La poLítica Me tomaste de las blancas muñecas de mis manos y me llevaste a una cueva como lecho. p. que sufrió lo mismo 75 .. en la que pusiste sobre mí. Juto quedará convencido de este secreto. p. para poder ejercer el poder en la ciudad.el yugo de una triste unión. padre indigno y malvado amante. donde te parió a ti entre los frutos de Zeus107. es decir 107 108 Ibíd. mientras yo gritaba: ¡Madre!. 204 Ion: “Más bien es desdichada la que me parió. ella le dará el derecho a ejercer la parrhesía108. sin haber recibido de él favor alguno. Sin embargo será con Juto. Esto se puede evidenciar cuando le dice a Juto. Es aquí donde Apolo no es lo suficiente valiente para responder los insultos de Creúsa. el esposo de Creúsa como Apolo se pronuncia y al hacerlo sólo habla de falsedad y mentira. le das un hijo para habitar su casa! Y en cambio mi hijo y el tuyo. desgraciado. tú. al hijo de Leto que repartes tus oráculos junto al trono de oro y el asiento que ocupa el centro de la tierra. Y yo – la desdichada–. resultado de un viejo amor con una esclava y que ese hijo es el sirviente del templo. 186. dando gusto a Cipris con tu desvergüenza. Delos te odia y los ramos de laurel vecinos de la palmera de suave copa donde Leto tuvo su parto sagrado. te parí un niño. ¡desgraciado! ¡Y tú tocando la cítara y cantando el peán! ¡Oh! ¡eh! A ti llamo. que ya tiene un hijo. al tratarlo como hijo de la noche. ¡Ay de mí! Ahora se ha ido arrebatado por las aves para su festín mi hijo y el tuyo. se ha ido cambiando los pañales maternos por las garras de las aves. y a tus oídos haré llegar mi voz.. hasta no encontrar a su verdadera madre. tendrá la boca encadenada y carecería de libertad para hablar. que por miedo a mi madre arrojé en tu propia cama.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. le preocupa que su padre sea extranjero puesto que por más que sea ciudadano según la ley. padre indigno.desventurada. Pero a Ion. Ibíd. dios seductor.

pero fracasa en el intento. Este dios por prudencia permanece en silencio. Así suele suceder. 117. p. el decir la verdad. Creúsa por un consejo de un anciano. Veamos: Ion: […] y es que todo el que destaca se hace dios. para acusar públicamente. Finalmente. Sin la parrhesía Ion sabe que está condenado a ejercer un poder tiránico. Uno de los sirvientes insulta a al perder las delicias de un hijo.. enfurecida al saber que su marido la ha engañado y que Ion es un peligro porque le quitará el poder. de las mentiras y de las injusticias a Apolo. ¿Cómo puede ser feliz y afortunada quien arrastra su existencia en el terror y la sospecha de que va a sufrir violencia? Prefiero vivir como ciudadano feliz antes que como tirano a quien complace tener a los cobardes como amigos y en cambio odia a los valientes por temor a la muerte109. callan y no se precipitan a la hora de actuar. los oradores y quienes manejan la ciudad me descartarán con sus votos si me acerco a los honores. 76 . del crimen. Es aquí donde utiliza la parrhesía.WiLLiaM cerón gonsaLez de dirigirse a la ciudad en un lenguaje de verdad que será uno de los pilares esenciales de la constitución de Atenas. sería por haberla encontrado silenciarlo y abandonar la búsqueda” 109 Ibíd. decide ir a reclamar justicia a Apolo. Pues bien. decide envenenar a Ion. Pues si resulta que mi madre es esclava. En cuanto a los que son honrados y poderosos. Creúsa. por dos injusticias: la de su marido que lleva a Atenas a un hijo que no es ateniense y la de un dios que ha sido víctima. padre: los que dominan las ciudades y los cargos se ensañan con sus adversarios […] en cuanto a la tiranía tan en vano elogiada. Por otra parte. para esto seré objeto de burla y tachado de necio por no alejarme de la vida política y una ciudad llena de inquietud. su rostro es agradable pero por dentro es doloroso. si son sabios. no hay respuestas frente a las acusaciones que se le hacen. Ahora tomaré esta cuna y la ofrendaré al dios a fin de no descubrir lo que no deseo.

Creúsa: Un mercenario no debería convertirse en ciudadano del país. De esta manera Ion se da cuenta que Creúsa intenta envenenarlo110. al modo de la égida.Ved.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.¡Zeus! ¿Qué destino me persigue como perro de caza? Creúsa: . Ion: .Está bordada con sus serpientes.¿Podrás decirme. y si no lo digo aceptaré la muerte. Por tal gesto decide matarla. Creúsa: . Ion: . Ion: . El bordado que yo hice siendo niña… Ion: .¿Y cuál es tu diseño? No vas a cogerme en esto. Notemos cómo la verdad necesita de tres pruebas: Creúsa: .Helo aquí.Ahí deseo llegar. a través de diálogo y las pruebas Creúsa se salva y se descubre la verdad de los hechos. pero. no con palabras. hijo mío. lo encuentro como un oráculo. el nombre de cada uno? Creúsa: . además de este. una de ellas muerte al instante. 201.¿La canastilla está vacía o encierra algo dentro? Creúsa: .¿Hay otro objeto. éste es el bordado. Creúsa: . llegan las palomas y al beber el vino derramado.Contiene los vestidos con los que un día te expuse. una obra para repensar La poLítica Ion y ese gesto es una mala señal. Creúsa: . tu audacia es portentosa.Sí.… no está acabado. es como el trabajo de una aprendiz de lanzadera. entonces decide tirar el vino al piso. Ion: .Habla. Ion: . eso es lo que pretendo.¿Cuál? Pues muchas son las clases de bordados de los jóvenes.La Gorgona está en el centro de la tela. Creúsa: . sin verlos.. Ion: ¡Porque mi padre quería darme lo que adquirió! Creúsa: ¿Qué parte de la tierra de Palas pertenecía a los descendientes de Éolo? Ion: Justo la defendió con armas.¡Oh antiguo trabajo juvenil de mi telar! Ion: .Creúsa: Ibas a instalarte en mi casa y apoderarte de ella contra mi voluntad. Ion: ¿Entonces querías matarme por miedo al futuro? 110 77 . Ion: . o tu suerte se acaba aquí? Ibíd.

funda efectivamente el derecho en la ciudad. sin embargo. 118. y Grecia y sus hijos las tribus de Galeón. nuestro antepasado. Dador de leyes. asume el riesgo de ir a Siracusa para hablar y convertir al tirano. el día 7 de Targelión. Ion: . la cual ordenó criar con ella a los niños en imitación a Erictonio. La tragedia termina cuando aparece Atenea. pacificador: eso era Platón. estoy seguro que tus deseos serán razonables y yo estaré de acuerdo con ellos. luchas intestinas y guerras civiles. se resolverá a tu gusto”114. es desterrado y perseguido por el tirano Dionisio II.. (428-427)113. El profesor Gonzalo Soto Posada. Veamos: “En caso de que te dejes convencer por mí y vengas ahora a Sicilia. p. a sus asuntos en general o a su propia persona.WiLLiaM cerón gonsaLez Creúsa: .¿Para hacer qué. en un capítulo dedicado a Platón el poseído por los dioses. Cartas. Hay otro aspecto.. En el principio era la Physis: El lógos filosófico de griegos y romanos. Hopletes. la diosa de la sabiduría enviada por Apolo para revelar toda la verdad de lo acontecido y para llevar a feliz término esta historia. Ibíd. regalo antiguo de oro macizo de Atenea. Argades. para servirse cómo de esta joya de oro?111. p. El pronunciamiento de Atenea. diosa de la razón. se nos muestra como Platón nació en la olimpiada LXXXVIII. Cfr. cuando su discípulo Dión. p. fecha en la cual dicen los delios que nació Apolo. en primer lugar los asuntos de Dión se resolverán de la forma que tú desees.. entre tantos. 211. Pero de no ser así. cit. que nos gustaría analizar. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. Sabemos que el filósofo griego se dedicó en el siglo V a. es la vida de Platón. 2010. 510. 111 112 113 Ibíd. 209. Europa.C a dar leyes a los atenienses con el fin de buscar un equilibrio en la ciudad de tal manera que no hubiese más disensiones. 114 PLATÓN. 78 . Op. y Egícores112. Ion gobernará la tierra de Asia. ninguna de las cosas referentes a Dión.Hay serpientes.

sin embargo asume el riesgo de dirigirse al tirano. no fue capaz. después de reorganizarlas. acusó Dionisio a Dios de conspirar contra la tiranía. tacaño. tanto para la misma Sicilia como para la región Peloponeso. de establecer en ellas gobiernos de confianza formados con partidarios suyos. sino a menos que él lo ordenará personalmente enviando a alguien con mi permiso de salida. me hizo conducir a la acrópolis y alojarme allí. pues no hay que extenderme demasiado. una obra para repensar La poLítica Platón.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sabe muy bien que el tirano es incompetente. carece de disciplina para recibir sus enseñanzas.] Le recomendé ante todo que viviera cotidianamente de modo que llegara a ser cada vez más dueño de sí mismo y consiguiera amigos y camaradas fieles. Vemos. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Al llegar. 494. […] Dionisio tomó sus medidas para evitar que me marchara. después de adquirir muchas grades ciudades de Sicilia que habían sido devastadas por los bárbaros. no ya contra la voluntad de Dionisio. y a los tres meses aproximadamente. [. aún sabiendo que le puede costar la vida. elegidos entre extranjeros de cualquier procedencia o entre sus hermanos115. le hizo embarcar a bordo de un barquichuelo y lo desterró ignominiosamente. pero mi influencia era pequeña. vanidoso. unas leyes que no den más ventajas ni a los vencedores ni a los vencidos. quien. para que no le ocurriera como a su padre. envidioso. Le defendí en la medida de mis fuerzas. 498. sino que establezcan la igualdad de derechos para toda la ciudad y reformar a los ciudadanos para que recuperen los valores morales y se establezca una constitu115 Ibíd.. a un Platón dar consejos prácticos para gobernar el imperio: una legislación igual y común para todos. me encontré con una situación llena de intrigas en torno a Dionisio y de calumnias contra Dión ante el tirano. 79 . de donde ningún capitán de barco habría podido sacarme. pues.

65 ). pero amenaza tormenta. Barcelona: Herder. Otro ejemplo de resistencia filosófica la tenemos con el testimonio de vida de Lucio Anneo Séneca (Córdoba. En: La sabiduría antigua. 487. p. frente a un tirano 116 117 118 119 120 Ibíd. también critica la democracia griega. por ejemplo. exteriormente que todo lo que poseo esté en amistad con lo de adentro. y todos los demás dioses de este lugar: concededme que llegue a ser hermoso en mi interior y. pero el gran Platón tiene una solución: “por ello. Medellín: Universidad Pontificia Bo- 80 . Platón critica el modo de vida de Dionisio. C. PLATÓN. 1996. 506-507. pp. 241-255. quien nos ha trasmitido que la verdad no se enseña teóricamente sino por medio de cierta práctica. Iván Darío. Ibíd. Séneca conciencia y drama. 488. CARMONA. por no ayudar en la detención ilegal de un amigo.. lo condujeron violentamente a la ejecución117. 4 a. Queremos terminar con Platón con la oración del filósofo tal como aparece al final del Fedro: “Querido Pan. gracias a un especial favor divino”118.. De esto podemos decir que los estados y sus leyes están corrompidos. lleno de banquetes y excesos de comida. estando frente al peligro. la tenga en tal cantidad que no pueda tomarla sobre sí ni transportarla sino al hombre sobrio”119. habitando en la crisis. p.. Frente a estos consejos prácticos surge la pregunta: ¿Por qué Platón está pensando en cambiar las leyes y en recuperar los valores morales? Seguramente la polis griega y el régimen tiránico de Siracusa tienen malas costumbres. Que considere como rico al sabio. Fedro. Pues bien. o como diría el profesor Carmona: “La noche de Séneca es serena. no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos. y en cuanto a la fortuna material. Ibíd. p.WiLLiaM cerón gonsaLez ción116.. puesto que a su amigo Sócrates.Roma. un rumor lejano inquieta la conciencia y la obliga a replegarse en sí misma”120.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. que el ocio y la vida feliz es lo único que vale. 121. escritor y personaje público122. 81 . 121 Recordemos que Séneca promovió una serie de reformas legales y financieras. Este orador. Pidió entonces. el filósofo opta por el suicidio. Cfr. le forzaron a suicidarse. aparentemente. Séneca. o como nos diría Savater “No es mortal quien muere sino quien está seguro de que va a morir”123. Séneca.org/wiki/seneca (consultado 10 septiembre de 2010). Nerón Claudio César Augusto Germánico. que proclama la ejecución de Séneca. http://es. se abre las venas. que frente a la muerte es donde pensamos la vida. (15 de diciembre del 37 – 9 de junio del 68). tras el cual. donde el vapor terminó asfixiándolo. sin falsos atuendos.wikipedia. 122 123 SAVATER. [] Tras morir. la represión de la revuelta de los británicos (60–61) y una mejora de las relaciones con Grecia. creando una resistencia desde el interior. pues. nos enseña que cuando la vida se ha consumado no hay que temerle a la muerte. En el año 68 se produjo un golpe de estado de varios gobernadores. que la vida es corta para quien no la aprovecha. opta por la muerte y en ese sentido da testimonio de resistencia filosófica.wikipedia. http://es. se corta los brazos y las piernas. que el verdadero sabio elige una vida austera. Barcelona: Ariel. ser llevado a un baño caliente. Las preguntas de la vida. se convirtió en el último emperador de la dinastía Julio-Claudia. Diplomática y militarmente su reinado se caracterizó por el éxito contra el Imperio Parto. Vemos.org/wiki/ Neron (consultado 10 septiembre de 2009). él sabe que la tranquilidad del alma no viene de afuera sino de adentro. suplica que se le suministrase la cicuta. Fernando. la cual bebió pero sin efecto alguno. 32. como la reducción de los impuestos indirectos. 1999. Cfr. una obra para repensar La poLítica como Nerón121. Más aún: sabiendo que su muerte no llegaba. centró la mayor parte de su atención en la diplomacia y el comercio. puesto que ni las plantas ni los animales tienen conciencia de que van a morir. auténtica. víctima del asma que padecía. la protección del imperio y la guerra en Armenia. Nerón. Ordenó la construcción de diversos teatros y promovió los juegos y pruebas atléticas. e intentó aumentar el capital cultural del Imperio. p. cómo el filósofo hispano. Durante su gobierno. p. despojado de lo innecesario. El profesor Carmona en su texto ya citado nos comenta: livariana. 2008.

Alcibíades. 82 . conociendo la naturaleza tanto como a sí mismo. la formación ética que trata de impartirle Sócrates a su discípulo Alcibíades. debo hablar. querido. quiere ser el mejor gobernante de Grecia. como estamos solos. Sin esta práctica todo ateniense estaba condenado a cometer errores. e incluso tú mismo. cuando Sócrates sostiene que fue un dios. Alcibíades. pues. ejerciendo autonomía y autocracia. cree tener todas las herramientas para lograr este propósito. Otro elemento de la ética foucaultiana que acá nos convoca tiene que ver con el “conocimiento de sí”. sin embargo. Analicemos. condición necesaria para ocuparse del poder. sólo se enamoró de su alma y es ésta la que va perfeccionar. ¡Ay. con la peor de todas. sin embargo. reconociendo los elementos de la realidad. tal como te está delatando nuestro razonamiento. Op. qué desgracia la tuya! Aunque yo vacilaba en calificarla. ya no es algo que se aleje o que se acerque caprichosamente. conociendo sus capacidades y potencias. el que posibilitó el encuentro con Alcibíades. Veamos: Soc.cit. El horizonte está trazado. Porque estás conviviendo con la ignorancia.WiLLiaM cerón gonsaLez De esta manera el filósofo hace resistencia al poder del imperio. por el contrario. ya no depende de algo exterior o extraordinario. Séneca conciencia y drama. espantando los curanderos. Iván. Por eso te lanzas a la política antes de recibir formación en ella. injusticia y guerras. sino también la mayoría de los 124 CARMONA. sin deudas con la esperanza. solo queda el sí mismo como único dispositivo de existencia y de (resistencia)124. El diálogo empieza. p. mientras sus seguidores se enamoraron de su cuerpo. se va a dar cuenta de que es un ignorante. sólo queda saber vivir y aprender a vivir como realidad contundente. Y no eres tú solo el que padece está desgracia. de las riquezas y de la estirpe. en el diálogo con su maestro. eliminando los mediadores.132. Sócrates.

61. Sócrates insiste a Alcibíades que debe ejercitarse y aprender lo que hay que saber para practicar en política. tener riquezas.. no estaba lo suficientemente preparado para ejercer como es debido y razonablemente el poder. es el maestro de la “parrhesía” el que dice la verdad para criticar las instituciones democráticas y los políticos de su época. 83 . para genePLATÓN. Sócrates por el contrario. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. también te verás privado de llegar a ser famoso entre los griegos y bárbaros. por el contrario. Alcibíades es el típico político griego. y ser un joven apuesto. lo que. p. golpea el orgullo de Alcibíades. Porque si tú careces de estas dos cosas. pero también en formar éticamente al político. 125 126 Ibíd. rivales a los que no podríamos superar por otro medio que con la aplicación y el saber. Entonces al establecer el ethos en la ciudad no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. sino. 51. Conocerse a sí mismo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. recordemos que sin esta práctica todo ateniense estaba inclinado a abusar del poder. es la primera técnica que le recomienda para ser un excelente gobernante. mi querido amigo. Notemos: En vista de ello. era un ignorante en política. si no me equivoco. Vemos cómo la franqueza de Sócrates. “Conocerse a sí mismo” y cuidarse a sí mismo constituyen de algún modo un mismo paso. que a pesar ser de buena familia. hazme caso a mí y la máxima de Delfos “conócete a ti mismo”. estás ansiando más que ninguna otra cosa en el mundo126. que posee una ignorancia atrevida “creer saber lo que en el fondo no se sabe”. y entre ellos tal vez tu tutor Pericles125. a cometer injusticias y a corromperse en el ejercicio del poder político. de lo contrario será un mal gobernante. ya que tus rivales son éstos y no los que tú crees. Alcibíades o sobre la naturaleza del hombre. Gredos: Madrid: s. excepto unos pocos. una obra para repensar La poLítica que gestionan los asuntos de nuestra ciudad.f p.

WiLLiaM cerón gonsaLez rar prosperidad. orden y felicidad entre los ciudadanos atenienses. si el alma está dispuesta a conocerse a sí misma. El conocerse a sí mismo ¿No es lo que convenimos que es la sabiduría moral? * Puede referirse al pensamiento escrito (Un libro) o bien a los oráculos o cualquier tipo de revelaciones. ALC. mandar sobre los propios deseos más que sobre los de los compatriotas. concentrar su pensamiento en sí mismo. aplicar la política del momento. Ello implicaba que todo gobernante. Parece que sí. No podríamos. y de este modo nos vemos y nos conocemos a nosotros mismos. y quien quiere que la mira reconoce todo lo que hay de divino. antes de dedicarse a los manejos de la polis griega debía autoconocerse. saber qué cosas son buenas y cuáles son malas. más puros y más luminosos que el espejo de nuestros ojos. SÓC. o cualquier otro objeto que se le parezca* […] ¿Podríamos decir que hay algo más divino que esta parte del alma en la que reciben el saber y la razón? ALC. palabras más como palabras menos es dirigir nuestra mirada hacia el alma. Es una expresión poco clara. Es que esta parte del alma parece divina. SÓC Por consiguiente mirando la divinidad empleamos un espejo mucho mejor de las cosas humanas para ver la facultad del alma. no dejarse afectar por los acontecimientos exteriores. Entonces. un dios y una inteligencia. dirigir su mirada hacia el alma. tiene que mirar un alma. Sócrates. así también la divinidad es más pura y más luminosa que la parte mejor de nuestra alma. Sí SÓC. 84 . no ser esclavo de ningún placer. y sobre todo a la parte del alma en la que reside su propia facultad. la sabiduría. ALC. también se conoce mejor a sí mismo. mi querido Alcibíades. saber de qué era capaz. […] Sin duda por que así como los espejos son más claros. Notemos: SÓC.

desde luego. una forma de habitar y establecer con uno ciertas relaciones. ¿podríamos saber qué cosas nuestras son buenas y cuáles malas?127. a no dejarse dominar por ningún placer. p. una obra para repensar La poLítica ALC. el más justo. haciéndole ver que el temor es esclavitud128. 58. el más prudente. toma lecciones de equitación y comienza a ir de cacería. pero de entrada no conoce a sus enemigos persas. El justo enseña a decir la verdad durante toda la vida. que quien se conoce a sí mismo es capaz de tener un recogimiento consigo mismo. o sea el culto de los dioses. 85 . sabiendo contener en primer lugar sus instintos sin dejarse esclavizar por ellos. como Alcibíades. quien se gobierna es soberano de sí mismo. y si no nos conociéramos a nosotros mismos ni fuéramos juiciosos. es plenamente independiente. SÓC. El primero de ellos enseña la ciencia de los magos de Zoroastro. p. que son personas ya mayores seleccionadas en número de cuatro entre los mejores: el más sabio. Lo anterior nos lleva a plantear.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ignorantes con nuestros contrincantes. empieza a montar a caballo. Véase cómo la aplicación y saber nos lleva a la perfección del alma. Ibíd. enseña también el arte de reinar. el más prudente y el más valeroso. por tal razón Sócrates le recuerda que la educación de los persas es superior a la suya: Cuando el niño tiene siete años. sin esta práctica somos. Recordemos que Alcibíades quiere gobernar Atenas.. se hacen cargo de ellos los llamados pedagogos reales. El más valeroso le hace intrépido y audaz. para que se acostumbre a ser libre y a comportarse como un verdadero rey. hijo de Horomasde. y ejerce una 127 128 Ibíd. 81. Cuando alcanza dos veces los siete años.

En primer lugar. Sócrates. En tercer lugar. 86 .. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio129. 129 130 SAUQUILLO Julián.WiLLiaM cerón gonsaLez dirección perfecta sobre sí mismo. que los atenienses y los otros griegos raramente se preguntan qué es lo justo y qué es lo injusto. cuando Alcibíades decide mejor prepararse no para el mando y el poder sino para ejercer la justicia y la sabiduría130. 84 “pues esta es la situación: voy a empezar a preocuparme de la justicia”. dejando estos temas de lado. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. 173. Op. Op. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. Además. esto lo podemos evidenciar al final del diálogo. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. Para leer a Foucault. Como el buen luchador. y.cit. Porque yo creo que no es lo mismo lo justo y lo útil.cit. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. Sin embargo. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. De eso se sigue que quien se conoce a sí mismo es capaz de ocuparse de la justicia. pues piensan que tales cosas son evidentes. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. Alcibíades. PLATÓN. Alcibíades desconoce ¿qué es lo justo y cómo proceder justamente? Justo es decir que: Alc. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. Yo creo. En segundo lugar. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. examinan qué clases de actividades son útiles.

de la experiencia de los intolerables). El aspecto Arqueológico (el desplazamiento del sujeto epistemológico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Si nos detenemos en la respuesta de Alcibíades sobre el concepto de la justicia. p. Ibíd. podemos afirmar que Foucault alude a la arqueología y a la genealogía para trabajar asuntos concretos de las tecnologías de dominación por la cuales los sujetos son conocidos y gobernados mediante la dimensión del poder saber. ¿qué puedo hacer?. 4. regresaron sanos y salvos?132. una vez hecha una introducción al pensamiento de Michel Foucault a través de las preguntas: ¿Qué puedo decir?. no sacaron beneficio de sus justas acciones”131.. practica la justicia porque la buena conducta es bella. Sócrates a través del razonamiento refutará la idea de justicia de Alcibíades. una obra para repensar La poLítica pues muchos se beneficiaron cometiendo grandes injusticias y. En consecuencia. Frente a este asunto. En resumen. para ello Alcibíades. 42. debiendo hacerlo. p. El aspecto actual (a partir de los problemas actuales y particularmente. 5. no hay nada más bello. en cambio. queda por considerar que no puede existir una ruptura en su pensamiento o mejor una cronología de temas o de métodos (episteme. otros. valiente y virtuosa. mientras que otros que no lo hicieron. sustancial al sujeto ético). ¿quiénes somos?. podemos afirmar que lo justo es lo que no le conviene y no es útil al ser humano. poder. 131 132 133 Ibíd. El aspecto estético (fun- 87 . El profesor alemán SCHMID. 2. y asume las técnicas de sí porque le permite formular un gobierno de sí mismo. 3. bueno y útil que socorrer a los amigos o a los familiares muertos en un combate. Quien obra bien. las tres preguntas son simplemente una forma pedagógica de enseñar el pensamiento de Foucault133. ética) sino una continuidad. recuerda a Sócrates que muchos fueron heridos o muertos por haber ayudado a un compañero o a un familiar.. también va por esta ruta: 1. El aspecto histórico (fundamentación en el trabajo genealógico partiendo de las experiencias de la historia). 45. porque según él. en mi opinión. El aspecto agonal (fundamentación de un sujeto ético en un análisis del poder).

el control de los modos de producción. la actitud crítica surge frente al ciego acatamiento de los dictámenes y leyes del Estado. VÁZQUEZ G. precarias. desplazar las formas de ser gobernado. De este modo. accidentales. En busca de un nuevo arte de vivir. sino la coherencia. surge. que han hecho posible y aceptable esa evidencia. con cuya ayuda se dota de forma. la experiencia de la locura como enfermedad mental sólo pudo formarse cuando. de un modo inesperado. en la misma época en que se implantaban los estados liberales. limitar. 134 La crítica foucaultiana está en hacer el uso público de la razón. sino la experiencia posible. es decir. se fusionaron dos prácticas que hasta finales del siglo XVIII habían estado estrictamente separadas: el encierro administrativo de los locos. Cfr. por cuanto no define la experiencia de algo ya hecho. es decir. 19 88 . Foucault: La historia como crítica de la razón. recusar. buscar el punto de escape. asumir una actitud crítica de no dejarse gobernar por ningún régimen. un vínculo que ya no se rige por el magisterio de la Iglesia. Wilhelm. Barcelona: Novagrafik. Francisco. sino un sujeto actual. es decir. De ahí que el principio interno de su organización no pueda ser ya más la identidad. una nueva relación con esta verdad.. un sujeto a priori. bajo el testimonio de autores reconocidos y consagrados por la tradición. p. y el discurso sabio. el segundo capítulo abordará la guerra y la biopolítica como posibilidad de crítica134 frente a los modelos clásicos de poder: el modelo marxista para el cual el poder es la lucha de clases. 347-348. la crítica se constituye como un arte de no ser gobernado. pues. En tercer lugar. geneálogo y ético. damentación en una estilística y en una estética de la existencia como actitud crítica frente a toda normalización). El rasgo principal que define este sujeto son las prácticas de sí. frente a la obediencia estricta a los contenidos de las Sagradas Escrituras. Vázquez al respecto comenta: “La crítica foucaultiana consiste en exponer las condiciones históricas. Op. es éste un sujeto estético que realiza sobre sí mismo un determinado trabajo – no. criminales o niños abandonados. junto a los mendigos. experiencia entendida en el doble sentido que posee bajo su acepción francesa de experiencia: como experiencia y como experimento. tal como eran interpretados por la Iglesia. para el cual el poder es el resultado del contrato entre los súbditos y el soberano. p. la crítica se configura frente a la sumisión del saber bajo el criterio de autoridad.cit. El sujeto al que corresponde todo este planteamiento es el sujeto de la experiencia. y el modelo jurídico. surgidas en un período preciso a partir de situaciones muy diferentes. encontrar la medida justa. 1995. médico sobre la locura’’ Cfr. consistirá en descubrir la ilegitimidad racional de esas normas más allá de su venerable y argumentada antigüedad o de su sostén en el derecho absoluto del soberano. Así por ejemplo. Este sujeto se define por dos momentos: capacidad de transformación y multiplicidad. Esta actitud se despliega en tres registros diferentes. SCHMID. En primer lugar. con la reforma de Lutero.WiLLiaM cerón gonsaLez Luego de este panorama general del Foucault arqueólogo. pretende desconfiar. En segundo lugar.

porque permite trabajar sobre la sospecha que han generado los métodos tradicionales del poder político. A pesar de que son distintos. cedido a otros total o parcialmente. el punto de inflexión. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. mediante actos jurídicos.Capítulo II 2. Además. concibe al poder como una realidad productiva. el principio de su forma concreta y de su funcionamiento Es necesario tener en cuenta que el método histórico de este capítulo es el genealógico. Así lo afirma Foucault: “En el primer caso tenemos un poder político que encontraría en el proceso de intercambio. están el jurídico y el marxista. En el segundo. pretende encontrar el punto de quiebre. el segundo. el buscar científicamente el poder centrado en el Estado. pero no el origen del poder político. en el primero. un poder político que tendría en la economía su razón de ser histórica. La crítica foucaultiana frente a la tradición sustancialista del poder político1 Dentro de los modelos clásicos del poder político que ha manejado la tradición de la filosofía política. donde lo que se pretende es rastrear la huella. coinciden en el economismo del poder. intercambiado. duda de los valores. sospecha de las verdades: esto significa señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia de la filosofía política. 1 89 . La genealogía pone todo en cuestión. en la economía de la circulación de bienes. y que puede ser transferido. el poder es un bien o un derecho que alguien posee. su modelo formal. la marca.

41.WiLLiaM cerón gonsaLez actual”2. M. Entonces. o también como una sustancia de conquista para quienes nunca lo han tenido. porque de hecho ¿quiénes quieren el poder? y la respuesta es: los que se sienten inferiores o nunca lo han tenido. A partir de estas representaciones subjetivas se puede analizar el poder en dos figuras. 1965. Colonialismo y neoloconialismo. el poder desde el aspecto negativo se asocia con lo horrible. el primero. será garantizar el funcionamiento del modelo económico formal. conviene aclarar lo siguiente: EL poder desde la representación subjetiva puede ser visto positivamente como un objeto de aspiración. qué elementos se necesita? ¿Dónde está el poder?. lo malo. y Saberes sometidos. cit. 90 . y asegurar en este sentido la circulación de bienes. Op. la estrategia de poder consistía en la perpetuación de la explotación económica y el dominio de clases. 28.1 El modelo jurídico: la soberanía Podemos empezar esta reflexión con las preguntas: ¿En qué consiste el poder sobre la vida?¿desde qué momento el soberano tienen la potestad suprema de matar? ¿cómo se forma la soberanía. así como lo es el dinero y el éxito. Erudición. SARTRE. Antes de entrar en el análisis de la guerra como posibilidad de crítica frente a los modelos clásicos del poder político con sus representantes más importantes Hobbes y Marx. y el segundo está sometido. Veamos lo que nos dice nuestro autor: 2 3 FOUCAULT. Buenos Aires: Losada. J. el hombre como lobo y el hombre como cordero. ¿quién lo detenta?. 2. quiere tener el poder. lo peligroso. y para la concepción marxista. En: Genealogía del racismo. ¿cuál es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social? Una respuesta simple y directa consiste en decir que el poder es un acuerdo en términos legales entre el soberano y los individuos para formar la soberanía o el poder político. la finalidad de la concepción jurídica liberal del siglo XVIII.. Sartre nos dirá que es la causa de nuestro mal porque el otro es mi opresor y yo el oprimido3. p. En cambio. p. ¿qué reglas lo administran?. Paúl.

. transferir o alienar. un contrato. El modelo jurídico está contextualizado a partir del siglo XVI. precisamente porque es en esta época donde surgen filósofos y juristas tales como: Bodino y Hobbes que a partir de sus teorías filosóficas elaboraron racionalmente la idea del Estado Moderno. p. muestra cómo un individuo dotado por naturalezas de derechos y capacidades puede y debe hacerse sujeto. En efecto. Hobbes postula un estado de naturaleza caracterizado por ser prepolítico. plantea la legitimidad fundamental entendida como la ley general de todas las leyes que pueden permitir a las diferentes leyes funcionar como tales. en el cual lo súbditos entregan sus derechos al soberano para asegurar la paz. 91 . para poder construir un poder político. Op. 27. la segunda. pp. finalmente desde el Leviatán se dan las bases racionales por las cuales se formó el Estado moderno. una soberanía4.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. luego. a través de un acto jurídico o un acto fundador de derecho que sería del orden de la cesión o del contrato. precisamente porque es ésta la que le va a permitir al soberano ejercer potestad suprema sobre los súbditos. cit. El poder es poder concreto que cada individuo detenta y cedería total o parcialmente. una obra para repensar La poLítica En la teoría jurídica clásica el poder es considerado como un derecho del cual se sería poseedor a la manera de un bien y que se podría. Unidad de poder y Ley. La primera va del sujeto al sujeto. M. Para ello. la tercera. Ibíd. Para nuestro estudio sólo tomaremos las doctrinas de Hobbes quien elaboró las bases sistemáticas del Estado absoluto. lo que importa dentro del modelo jurídico es el asunto de la soberanía. por lo tanto. de modo total o parcial. da a conocer al estado o monarquía como la unidad de poder donde se derivan los mecanismos e instituciones del poder político. 4 5 FOUCAULT. Genealogía del racismo. 51-52. El filósofo francés5 cuando define la soberanía dice que ésta supone tres elementos: Sujeto.

8 DAGUERRE. Martín. la libertad de cada hombre en el estado de naturaleza de buscar el propio placer y felicidad termina en una situación de guerra de todos contra todos. Madrid: Fondo de la cultura Económica. y CROPSEY. RUIZ. 68. como lo diría Tomas de Alquino. El hombre en el estado de naturaleza8. Un bípedo implume. 9 92 . alimentación. el hombre. por igualdad de condiciones y por el deseo de alcanzar el poder se vuelve enemigo de otro. Una filosofía del derecho: en modelos históricos.-1996]. p.que piensa (Descartes). sus pasiones y apetitos. México: Fondo de la cultura económica. como diría Aristóteles6. La libertad en el Leviatán de Hobbes.WiLLiaM cerón gonsaLez 2. Esto deviene en un estado de guerra”9. Thomas. 379. 1983. J. Miguel Alfonso. 7 La teoría del estado de naturaleza es una condición pre-política en la que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder común sobre ellos que les mantenga en el temor. su primera inclinación natural es un perpetuo deseo de poder y su fin principal es la propia conservación: “debido a que se encuentra en igualdad de facultades con los demás. etc. riquezas y bienes7 tiende a ser insociable con los demás porque su libre albedrío lo convierte en el “Homo homine lupus”. Al respecto véase. p. Hobbes postula que el hombre por naturaleza no es un ser social y político. Leviatán o La materia. 103. debe prevenirse para no ser víctima de quienes tienen sus mismas pasiones. Trotta. Madrid. siguiendo el modelo Aristotélico de la sociabilidad natural del hombre. En: Filosofía y Teoría política. ausencia del poder político En la historia de la filosofía hemos considerado al hombre como un animal político. un ser que ríe (Rabeláis). un animal razonable como lo pensaban los estoicos y después los escolásticos.1. 6 HOBBES. Historia de la teoría política. es orgulloso. el reino. [Jul. L. el hombre es un lobo para el hombre. contraria a estas afirmaciones. un ser creado. parcial. Cfr. Argentina. forma y poder de una República Eclesiástica y civil. como afirma graciosamente Platón. 1996. STRAUSS. que juzga (Kant). Hobbes refiRecordemos que el Iusnaturalismo medieval. Por esta vía. excreción y exoneración y deseos. 2002. Así.1 El estado de naturaleza. No 31-32. 189. el clan. la ciudad. codicias. p. la tribu. sostenía que el ser humano era sociable. lo cual le permitía formar la familia. vengativo. p.

La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. Thomas. En consecuencia. la segunda. tampoco sociedad. a la enemistad y a la guerra. o como dice Hobbes: “Los hombres no experimentan placer ninguno (sino. 93 . mujeres. cit.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. como cualquier otro signo de subestimación. tercera. 135. En este sentido. en su nación. para defenderlos. impulsan a la lucha. lo propio y lo ajeno. la tercera. una opinión distinta. honores u otras formas de placer en este estado. en sus amigos. ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia. su propia conservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro”10. principalmente. para ganar reputación. una sonrisa. la gloria. La primera causa impulsa los hombres a atacarse para lograr un beneficio. no puede haber propiedad y por consiguiente. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos”11. Op. la segunda. segunda. todo el mundo le teme a todo y debe estar continuamente preparado para defenderse. los placeres. p. un gran desagrado) reuniéndose. en su profesión o en su apellido12. el bellum omnium contra omnes (la guerra de todos contra todos) porque nadie puede estar seguro de su vida y de las posesiones. la tercera. para lograr seguridad.. por el contrario. De modo que el hombre en el estado de naturaleza es descrito con signos absolutamente negativos: en él no hay manera de determinar lo bueno y lo malo. se vuelven enemigos. una obra para repensar La poLítica riéndose a este asunto plantea: “Si dos hombres desean la misma cosa. Leviatán. 124. Ibíd. niños y ganados de otros hombres. recurre a la fuerza por motivos insignificantes. 10 11 12 HOBBES. lo justo y lo injusto. según Hobbes encontramos tres causas principales de discordia: Primera. la competencia. y en modo alguno pueden disfrutarla ambos. p. como una palabra. y en el camino que producen al fin (que es. las riquezas. la desconfianza. Ídem.

el hombre en el estado de naturaleza experimenta una vida solitaria. donde Hobbes da el paso hacia la explicación del porqué de la existencia y necesidad del estado político a fin de obtener la paz en términos de seguridad y justicia. p. o como Hobbes sostiene: “que uno acceda. que les sea concedida a los demás Ibíd. mientras tiene la esperanza de lograrla. La primera deriva del derecho natural. brutal. La ley de la naturaleza no es más que un precepto. y cuando no puede obtenerla. Entendido esto se pueden analizar las diecinueve leyes que propone el autor del Leviatán. por otra parte. Y. estás constituyen el medio necesario para lograr la seguridad personal y hacer la vida más grata. cada hombre debe esforzarse por la paz. Hobbes declara: “La razón sugiere adecuadas normas de paz. 13 14 Ibíd. 138. Ahora bien: la ley natural es una norma establecida por la razón en virtud de la cual se prohíbe a un hombre a hacer algo que vaya contra su vida. En otras palabras. Al respecto. Hobbes nos dice: “De aquí que resulte un precepto o regla general de la razón. en virtud de la cual. desagradable y corta. debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra”14. pobre.WiLLiaM cerón gonsaLez Entonces. p. a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. en consecuencia. 94 . y mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo. se dan cuenta de que no pueden seguir así. si los demás consienten también. la razón sugiere formular ciertas leyes que Hobbes las denomina leyes naturales. En realidad la ley suprime la libertad que el derecho otorga. 140. con estas ya no puede existir la guerra y la discordia entre los individuos. es aquí. la ley de la naturaleza de Hobbes consiste en postular la paz antes que recurrir a la guerra. es la defensa por todo tipo de medios para lograr la paz. una regla general que nos induce a buscar la paz bajo la conciencia de su imposibilidad real. a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad. frente a los demás hombres. La segunda se expresa en esta frase: “No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”. de las cuales se deducen las demás. se llaman leyes de naturaleza”13. Estas normas son las que. pero las más importantes son tres.

a Dios como un ser que infunde terror. y subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas. Así pues. de hecho.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La tercera ley es la obligación de cumplir los pactos celebrados y esto lleva a Hobbes a definir lo que es el contrato “Se deduce una tercera ley. cuyo poder es soberano. La clave del contrato (covenant) está en la renuncia a ejercer el derecho de dominio sobre todas las cosas y transferirlo a un solo gobernante o soberano. así por ejemplo. en el Éxodo capítulos XIX y XX. Ibíd.1. una obra para repensar La poLítica con respecto a él mismo”15. los pactos son vanos. no puede haber contradicción entre las leyes de Dios y las leyes de un estado cristiano. que se denominará en adelante Estado. puramente racional. En adelante. 1995. la aplicación de esta ley sirve para conocer todas las demás leyes naturales. libro del Éxodo. es decir.2 El poder político desde el contrato Hobbes para fundamentar el contrato dedica casi la mitad del Leviatán al estudio de las sagradas escrituras. Madrid: El verbo divino. Este formidable poder es el de un homo artificialis. Sin ello. absoluto. y a un pueblo sumiso y obediente. miedo y respeto. 113-121. seguimos hallándonos en situación de guerra”16. Yahvé establece una alianza en el Sinaí con su pueblo y proclama los mandamientos como leyes de Dios que no se puede violar17. debido a que la Biblia contiene la ley divina revelada que no se puede transgredir. el contrato no es más que la actuación del soberano en nombre de los súbditos y los súbditos por medio del soberano. Biblia Latinoamericana: Antiguo Testamento. Es de aclarar que el Leviatán no es solamente la verdad en materia de fe sino un asunto político donde postula la subordinación de la Iglesia al Estado. porque las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios y por lo tanto. Aquí se presenta a Moisés cómo el intermediario entre Dios y el pueblo. ni mucho menos en el derecho 15 16 Ídem. la autoridad política ya no se buscará en el cielo. que será el dispensador de la justicia y en el que se acumulará un inmenso poder justificado a partir del convenio entre los individuos (Inter-partes). 153. p. en la tradición. pp. 2. a saber: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. 17 95 . y no contiene sino palabras vacías.

. cuya finalidad es la seguridad y la conservación de la paz. Leviatán. el derecho de representar a la persona de todos (es decir. 5: Nada que haga un soberano puede ser acusado por el súbdito. el pacto es la base de la sociedad civilizada representada en el soberano. 2: El poder soberano no puede ser enajenado. 3: Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por la mayoría. Hobbes muestra el origen del pacto: “Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan. 4: Los actos del soberano. pues por él se ha formado un ser con el poder de impedirlo. el Leviatán garantiza el derecho a la vida. En este sentido.WiLLiaM cerón gonsaLez divino de los reyes sino en el reconocimiento y respeto al contrato de los hombres que han aceptado voluntariamente. 6: El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus súbditos y juez respecto de qué doctrinas son adecuadas para su enseñanza. Adicionalmente a lo anterior. 181. En este sentido. Thomas. a un hombre o asamblea de hombres. de ser su representante)”18. que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará. En otras palabras. cada uno con cada uno. Op. pero es quien vela por el cumplimiento de las leyes naturales que son las de Dios y por el bien de sus ciudadanos. el pacto no se le puede romper. no pueden ser con justicia acusado por el súbdito. cit. la Iglesia debe estar bajo custodia del soberano porque el soberano encarna las enseñanzas cristianas en la ley civil. p. aun si no fuera cristiano. por mayoría. El contrato surge para que el soberano proteja al individuo y lo saque del estado de guerra. De manera que los hombres ceden sus derechos y voluntades por completo a un tercero. HOBBES. El soberano no es de origen divino. 18 96 . De ahí la necesidad de obedecer al soberano. Una vez establecido. la paz y la seguridad. así lo presenta Hobbes: 1: Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno.

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7: El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los súbditos puedan saber lo que es suyo propio, y que ningún otro súbdito pueda arrebatarle sin injusticia. 8: También le corresponde el derecho de judicatura, y la decisión de las controversias. 9: Y de hacer la guerra y la paz como él considere más convenientes. 10: Y de escoger todos los consejeros, ministros, tanto en la guerra como en la paz. 11: Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello) arbitrariamente. 12: Y de honores y preeminencias. Estos derechos son indivisibles. Y no pueden ser cedidos sin renuncia directa del poder soberano. El poder y el honor se desvanecen de los súbditos en presencia del poder soberano. El poder soberano no es tan gravoso como la necesidad de él y el daño deriva casi siempre de la escasa disposición a admitir a uno pequeño19.

Vemos, entonces, que el poder es concebido como una especie de gran sujeto absoluto real, imaginario, o puramente jurídico, que articula lo prohibido: Soberanía del Padre, de la Monarquía, de la voluntad general y por el otro, un sujeto que debe en algún modo decir sí a esta prohibición. Es de anotar que para que surja la soberanía, es necesario pasar del estado de naturaleza al Estado organizado porque se quiere que la vida sea más prolongada y segura, por tal razón no puede existir un quebrantamiento del pacto. Además, hay que aclarar que el pacto se da sólo entre los súbditos y el soberano, de ahí que el soberano no está obligado a cumplir el pacto, en tanto que los súbditos no puedan renunciar a él. Una vez que la “mayoría” ha proclamado a un soberano, todos deberán someterse a él. El soberano no está sujeto a ningún pacto previo ni puede ser acusado haga lo que haga por sus súbditos. Así, pues, el soberano puede estar por encima de las leyes, declarar la
19 HOBBES, Thomas. Leviatán. Op.cit., pp. 181 191.

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guerra y hacer la paz, elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios; castigar a los súbditos sin que éstos tomen resistencia. De esto se deduce que son muchas las funciones del soberano pero la más resaltante es en efecto, ordenar la paz y seguridad común20. Como resultado del pacto establecido, dentro del cual los súbditos transfieren sus derechos al soberano, aquel único juez artificial poseedor de todos los poderes y enorme monstruo marino que unifica el poder civil y el poder religioso; es superado el estado de naturaleza y la guerra interindividual que lo caracteriza. Hobbes sustenta: “La multitud así unida en una persona se denomina Estado [...] Ésta es la generación de aquel gran Leviatán [...] de aquel “dios mortal”, al cual debemos, bajo el Dios “inmortal”, nuestra paz y nuestra defensa”21; en última instancia a la figura del soberano, es lo que se denomina, civitas o Leviatán, es decir, el Estado cuyas características son:
El hombre monstruoso lleva en su cabeza una corona que simboliza el poder monárquico. Y su brazo derecho empuña una espada, como símbolo del poder terrenal soberano, que cae sobre la columna izquierda de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder civil, ilustrado con siete símbolos: Una fortaleza, una corona, un cañón, banderas, mosquetes, espadas y, finalmente, una batalla. En su brazo izquierdo lleva el báculo pastoral, como símbolo del poder espiritual, que cae sobre la columna derecha de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder eclesiástico, ilustrado en forma correspondiente con seis imágenes: una iglesia, la mitra episcopal, los signos de la excomunión,
20 En el Leviatán capítulo XVIII se expone los derechos del soberano. “conservar el poder, mantener en sus manos todos los derechos o “marcas”, es el deber fundamental. Educar al pueblo en la obediencia, es decir, enseñarle cuales son los derechos del soberano, es consecuencia política del primero. Mantener la igualdad en la administración de justicia y en la exacción de impuestos, promulgar buenas leyes, es decir aquellas necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempo comprensible. Es decir de acuerdo con el pensamiento hobbesiano, la bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad. Ibíd, pp. 181-191.
21

Ibíd, p. 12.

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distinciones agudas, silogismos y dilemas y por último, un concilio. El grabado culmina con las siguientes palabras del libro de Job: “Non est potestas Super Terram quae Comparaturei” (No hay otro poder sobre la tierra que se le pueda comparar)22.

Al fin y al cabo, el Leviatán representa la monarquía absoluta, el gobierno de un solo hombre o grupo representado en el soberano quien es el único ser capaz de producir paz y seguridad al pueblo23; sin él no hay soberanía y, en consecuencia, no hay Estado. En otras palabras, la soberanía tal como Hobbes la concibe, no supone el enfrentamiento real de las fuerzas sino la representación hipotética de los individuos con sus representantes24. Por otra parte, Foucault se pregunta: “¿Por qué se acepta fácilmente esta concepción jurídica del poder, y por consiguiente la elisión de todo lo que podría construir su eficacia productiva, la riqueza estratégica, su pasitividad?”25, y la respuesta, según el filósofo, está en que el poder sólo es tolerable con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo, su éxito está en proporción directa con la que logra esconder de sus mecanismos26. Por tanto, se puede afirmar que el derecho fue la máscara del poder, porque el derecho no fue simplemente un arma manejada hábilmente por los monarcas, sino la forma general de aceptabilidad del sistema monárquico27. En otros términos, el derecho como un instrumento de poder permitió además
SUÁREZ, Enrique. El pensamiento político Absolutista: Bodin y Hobbes. En: Estudios políticos. México. No. 7 (Jul. – Sep.1991); p. 154.
22 23 24

HOBBES Thomas. Leviatán. Op. cit., p. 195.

FOUCAULT, M. La Guerra conjurada, la Conquista, la sublevación. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 103. FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Tomo I. Madrid: Siglo XXI, 1978. p. 104.
25 26 27

Ibíd, p. 105.

Foucault es muy claro en sostener que el antiguo régimen medieval fue posible gracias a la legitimidad del discurso jurídico, sin éste el poder no operaba. Ibíd, p. 106.

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de fijar la soberanía, fijar la dominación, la obediencia y la sujeción de los sujetos. A partir de la soberanía, la ley regula, sanciona y prohíbe lo lícito y lo ilícito, el comportamiento de los súbditos, fija un orden establecido entre el soberano y los súbditos. Más aún: el príncipe que formula el derecho, el padre que prohíbe, el maestro que enseña la ley, no eran más que las formas de reproducir la soberanía, la obediencia y la sumisión. Nuestro autor citando Pufendorf señala: “Sólo se les ha conferido a los soberanos; la autoridad soberana a fin de que se valgan de ella para procurar y mantener la utilidad pública […]. Un soberano no debe tener nada por ventajoso para sí mismo, si no lo es también para el Estado”28. Algo más hay que añadir: el derecho público permitió fijar la monarquía, sin éste no existiría la concentración del poder del Estado moderno. Según el pensador francés, el sistema jurídico tal como lo hemos presentado tiene cuatro funciones. La primera se refiere a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarquía feudal; el segundo, a la justificación de las grandes monarquías administrativas; en tercer lugar, a partir del siglo XVI y XVII al momento de las guerras de religión para reforzar o limitar el poder real; en cuarto lugar, la de reconstruir contra las monarquías administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo: el modelo de las democracias parlamentarias29. Aquí conviene analizar que, el poder político construido a partir de un contrato corre el riesgo de terminar en la opresión, porque en cualquier momento el pacto se puede romper y en consecuencia el poder puede ir más allá de sus confines: “El poder así constituido corre el riesgo de hacerse opresión cuando sobrepasa a sí mismo, es decir, cuando va más allá de los términos del contrato. Poder–contrato con la opresión como límite o más bien, como la superación del límite”30.

28 29 30

Ibíd., 124. FOUCAULT, M. Poder, Derecho y Verdad. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 4. Ibíd, p. 31.

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Madrid: Siglo XXI. reducidos a ceniza y sus cenizas arrojadas al viento33. asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio. desmembrado. a “pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París” adonde debía ser “llevado y conducido en una carreta. pez resina ardiente. cometió un parricidio y para hacer justicia se le aplicó la pena corporal32 para ser quemado. 49-51. aceite hirviendo. quemada con fuego de azufre. Proseguir una vez más la escena de la confesión. cuanto más débil sea una sociedad tanto más deberá protegerse y Enunciemos algunas características del suplicio que se realizaba en el siglo XVIII. 3. y consumido por el fuego. a la plaza de Grève. Exposición del cadáver del condenado en el lugar de su crimen 4. los gritos y sufrimientos del condenado desempeñan. la lentitud del suplicio. Y puesto que el castigo no se deriva de la falta en sí misma. y a continuación su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y troncos consumidos en el fuego. y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido. la escala de penas. Examinemos: Damiens fue condenado. con un hacha de cera encendida. después. una obra para repensar La poLítica Detengámonos en un caso concreto de un suplicio31 realizado en el siglo XVII en el que un joven. “en dicha carreta. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión. pp. 11. Cada sociedad deberá modular. debe producir cierta cantidad de sufrimiento tal que no pueda medirse o jerarquizarse. p. y su mano derecha.. Cfr. cera y azufre fundidos juntamente. 101 . en camisa. muslos y pantorrillas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. desnudo. 31 Debemos aclarar que para que una pena sea suplicio. 32 33 Ibíd. de dos libras de peso en la mano”. brazos. sino del perjuicio causado a la sociedad o el daño que le inflige. al término del ritual judicial. 1999. sus peripecias. según sus propias necesidades. el 2 de marzo de 1757. el papel de una prueba única. Hacer en primer lugar del culpable el pregonero de su propia condena 2. y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas. En fin.

en función del daño causado a la colectividad. p. Foucault entiende por “represión el de referirse oscuramente a una teoría de la soberanía que sería la de los derechos soberanos del individuo. el de poner en juego un sistema de referencia psicológicas tomado en préstamo de las ciencias humanas. por el otro. “oculta. una vez que se ha reflexionado sobre el modelo jurídico. 35 36 FOUCAULT. es un mal que afecta por naturaleza a los individuos y a una clase. Op. por crítico que sea el uso que se requiere hacer de ella. es aún una noción jurídico disciplinaria” Foucault. cit. el permanente y largo sufrimiento intimida a quienes puedan sentirse tentados de imitario”. “censura”. es decir. p. en ese estado de dependencia total. dos maneras sustancialistas del entender el poder. “abstrae”. “rechaza”. 2. Genealogía del Racismo. 54. Vigilar y castigar. Foucault en “Vigilar y Castigar” postula: “Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en términos negativos: “Excluye”. Beccaría señalaba en relación a los ladrones: “la esclavitud temporal sitúa al trabajo y a la persona del culpable al servicio de la sociedad para que. En fin. el Estado Absoluto creado por un acuerdo entre los súbditos cuyo núcleo central ha sido el Leviatán hobbesiano.”36. 49. ésta se vea resarcida del injusto despotismo que el culpable ha ejercido al violar el pacto social”. no hay un modelo universal de la penalidad.. en su intensidad y en su duración. 34 FOUCAULT M. “reprime”. pues el poder es sinónimo de manipulación y restricción. pasaremos a analizar la lucha de clases y los modos de producción del sistema marxista. 102 . 1990. p. en otras palabras.cit. y la respuesta se da en términos represivos35. Pues bien. sino una relatividad esencial de las penas34. Esta pena permite una graduación. Creo que la noción de represión. el trabajo lo convierte en algo útil. 198. Y escribe por su parte Brissot: “¿cómo sustituir la pena de muerte? La esclavitud sitúa al culpable en una posición que lo convierte en un ser incapaz de dañar a la sociedad. el recurso a los discursos y a las prácticas que pertenecen al dominio disciplinario. La vida de los hombres infames: Madrid: La Piqueta. Op. es decir.WiLLiaM cerón gonsaLez mostrarse severa. el tercer modelo es el castigo de esclavitud en beneficio de la sociedad. En consecuencia. M.2 Modelo marxista: la lucha de clases Podemos empezar preguntándonos ¿cómo plantea la izquierda la concepción del poder?. En este caso la pena corresponde a la falta en el sentido de que responde al interés que se ha visto lesionado. “disimula”.

39 103 . Moscú: El progreso. p. en El manifiesto del partido comunista. capitalistas y proletarios. cit. p. Op. maestros. Marx. Para ilustrar mejor lo comentado. la estructura económica de una sociedad es una instancia particular entre amos y esclavos. Continuando con lo anterior. p. es en este lapso de nueve a cinco horas donde el capitalista se enriquecerá con las cuatro horas no pagadas. siervos y señores. Genealogía del racismo. caballeros. El Capital. la alienación se presenta cuando los obreros son reducidos a simples mercancías. precisa: “En la antigua Roma hallamos patricios. poder obtener más capital: “El trabajo excedente de un hombre se convierte en condición de existencia de otros”39. en la Edad Media señores feudales. Para cada una de estas dualidades. Según Marx. Tomo I. plebeyos y esclavos. el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de producción y la dominación de clases. y así. y. y en todas las épocas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. a valores de cambio y a 37 38 FOUCAULT. MARX y ENGELS. una obra para repensar La poLítica La razón histórica del marxismo la encontramos en el factor económico. Historia de las Doctrinas Económicas. El manifiesto del partido comunista. las instituciones políticas y jurídicas han estado dirigidas por la clase dominante: los amos. además. 28. 1976. MARX. Nuestro autor plantea la funcionalidad económica del poder37 en la medida que el poder tendría. 269. C. oficiales y siervos. en su sustancia. 1978. Citado por ROLL Eric. M. lo hace trabajar más de lo necesario para quedarse con el excedente (plusvalía). porque el poder está subordinado a la economía. o los dueños de los modos de producción. vasallos. México: Fondo de Cultura Económica. supongamos que un obrero trabaja nueve horas diarias en producir un artículo y sólo le han pagado cinco horas. a la explotación económica de una clase dominante sobre otra clase dominada. en casi todas estas clases todavía encontramos gradaciones especiales”38. Una de la tesis que defiende Marx sobre la génesis del Estado moderno es la de que éste se da cuando el capitalista burgués ha explotado y alienado el trabajo del obrero. los señores. 111.

en el cual postula diez principios básicos. Marx anuncia: “Estos obreros. son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio. frente al problema de la explotación y alienación. Pues bien. p. etcétera41.WiLLiaM cerón gonsaLez productos de su propio esfuerzo. Educación pública y gratuita de todos los niños. cit. roturación de los terrenos sin cultivos y mejoramiento de las tierras. p. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción. 7. Abolición del derecho de herencia 4. medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos 5. régimen de educación combinado con la producción material. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco Nacional con Capital del Estado y Monopolio exclusivo. Op. obligados a venderse al detal. organización de ejércitos industriales. 2. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos de Estado. por tanto. 9. 6. a todas las fluctuaciones del mercado”40. EL Profesor Suárez en su texto Syllabus comenta: “Para Marx. Marx presenta su programa político. Veamos: 1. 117. Obligación de trabajar para todos. abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se práctica hoy. según un plan general. El Manifiesto del Partido Comunista. el Estado político debe ser abolido a fin de terminar con la explotación de los capitalistas sobre los obreros. a todas las vicisitudes de la competencia. llegando así a la deshumanización. Fuerte impuesto progresivo 3. 40 41 Ibíd. sujeta. particularmente para la agricultura. Combinación de la agricultura y la industria. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. MARX y ENGELS. 8. El procedimiento de tal derrocamiento debe realizarse mediante una revolución proletaria que 104 . 10. 129.

p. p. El objetivo central de la revolución radica en suprimir la propiedad privada. En otras palabras. según Marx. Llegados a esta situación. es de esperarse. que el capitalismo era sólo una etapa final dentro de la transformación social. Ahora bien. al servicio de la masa proletaria. C. cit. sino en forma colectiva. SUÁREZ José Olimpo. socialismo. igualmente. Cfr.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. suprimiendo así la propiedad privada. F. 89. con el fin de acabar con la explotación y alcanzar la sociedad comunista. el pensador alemán predijo que la clase capitalista sería derrotada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. haciendo que los medios de producción pasen de manos privadas al sector público. Op. habrán desaparecido los sectores antagónicos en el seno de la sociedad. Todos trabajarán con un interés común y el producto del trabajo de todos será repartido con las condiciones necesarias de gasto. a cada uno según sus necesidades”. y que la humanidad se encamina al colectivismo. y si ello es así. al Estado social.. a cuyo efecto deberán socializarse la tierra. una obra para repensar La poLítica Por todo lo anterior. conduzca finalmente a la sociedad comunista. 42 MARX. que desaparezcan la explotación económica y la alienación del trabajo y reine por fin el dictum de Marx: “De cada uno según sus capacidades. Con la abolición de la propiedad privada es de esperarse la desaparición de las clases sociales. Para la sociedad sin clases se necesita una lucha que debe iniciar el proletariado contra la burguesía. El manifiesto del Partido Comunista. la cual consiste en que la clase trabajadora se toma el poder político mediante la insurrección armada. Una vez destruido el capital. las fábricas y las minas. Marx propone quitarle al capitalismo la propiedad de los instrumentos de producción para que se traspasen. las materias primas. “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía. a los trabajadores. no en forma individual. cuyo fin es proteger a la clase más pobre y numerosa. 105 . sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria”42. y ÉNGELS. De realizarse la revolución proletaria se esperará. En este sentido. de ahí la frase: “Dar a cada uno según sus necesidades”. 2005. finalmente. entonces. las empresas anónimas pasarán a nombre del Estado. los obreros deben realizar la revolución. 120. Syllabus de Filosofía Política Universidad Pontificia Bolivariana. la desaparición del Estado político dado que ya no habrá una clase económica que pueda someter a otras. pues.

Podemos concluir. absoluto e indisoluble y. cit.. el estudio de dos formas sustancialistas de representar el poder político. p. 43 44 FOUCAULT. M. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema precedente. M. constituye todavía actualmente parte del sistema. Pasemos pues a analizar el modelo bélico.cit. aterroriza. la historia no es más que la lucha de clases. 106 . vuelve al realismo artístico. Op. estará representado por el soberano quien hace de la soberanía la fuente del poder y el fundamento de las instituciones. Op. se puede decir que la sociedad justa e igualitaria llevada a cabo por las revoluciones de Stalin en la antigua URSS (1917) la de Mao Tse Tung en China (1949) y la de Fidel Castro en Cuba (1959) terminó en totalitarismo. 30. acude a la hipótesis de Nietzsche.WiLLiaM cerón gonsaLez En resumen. el poder político es justificado e institucionalizado. porque la razón de ser no es otra cosa que estar subordinado a los modos de producción capitalista. Ahora bien. Desde la soberanía hobbesiana. inmoviliza y se reduce al sistema económico. así lo comenta Foucault: Pienso que imaginar otro sistema. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. FOUCAULT. en esta primera parte. p. Genealogía del racismo. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. asociados a la soberanía y la lucha de clase. Microfísica del poder. Su característica primordial es la de ser irrevocable. Foucault para criticar los modelos sustancialistas de poder. según la cual la política surge por el enfrentamiento de las fuerzas44. la posición marxista del poder somete. 42. En cambio.. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad43.

ni mucho menos la guerra de Clausewitz “la guerra es la política continuada por otros medios”. la guerra de la que habla Foucault es la de Nietzsche.Capítulo III 3.. 1 La guerra: el motor de la Política La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta llegar a una reciprocidad universal. donde las reglas sustituirán para siempre la guerra. el poder formado a partir de un contracto. p. Michel Foucault. el poder asociado a la producción y a la lucha de clase y el modelo jurídico. Repensando la política a través de la guerra. contraria a esta tesis. Genealogía del racismo. 107 . la biopolítica y la micropolítica 3. pero. Op. cit. 28. ella instala cada una de sus violencias en un sistema de reglas y así va de dominación en dominación. entendida como el enfrentamiento de las fuerzas entre 1 foucauLt M. parte de la pregunta: ¿De qué disponemos hoy para hacer un análisis no económico ni jurídico del poder?1 Y la respuesta es la guerra. Nietzsche: La genealogía y la historia Foucault para enfrentar el modelo marxista. entendamos que ésta no es la guerra ideal de todos contra todos de la que habla Hobbes.

IV.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. En este sentido. Según nietzsche.WiLLiaM cerón gonsaLez dos bandos. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya3.. p. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. 108 . Judea contra Roma. porque el ser humano no puede prescindir de las pasiones. Op. Nietzsche y Foucault se apartan de estudiar el poder desde el contractualismo moderno para estudiar el poder desde las relaciones de conquista e invasiones posteriores a la caída del imperio romano. Genealogía de la moral. Veamos: Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. Veamos: Nietzsche en su libro Humano demasiado humano2 postula que los hombres gozan de placer cuando ejercen un poder sobre los otros. 2 3 NIETZSCHE. Esta reflexión lleva a considerar que la historia de la humanidad es una historia de guerras y maldades... por el contrario eran un pueblo levita y rencoroso por excelencia. es decir. 2000. Los judíos. durante el año 1976. [. “un ser convicto de odio contra el género humano”. más que todos los pueblos de la tierra. luchas y victorias entre fuertes y débiles. cit. Barcelona: Edicomunicación. venganzas y traiciones. Tom. lecciones que constituyen una novedad en la concepción foucaultiana del poder porque no es la historia disciplinaria la que interesa.. una antípoda monstruosa. del enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. bárbaros y civilizados. sino que es la historia de las guerras. Por tal razón. sobre todo en el libro Genealogía del racismo. 1. F.556. Humano demasiado humano. tal es el caso de Roma contra Judea. producto de las lecciones impartidas en el Cóllege de Francia. de los vicios y de las maldades. en tanto que ven el sufrimiento del otro. p. 37-38. La posición de Nietzsche frente a la guerra depende de la voluntad de dominio. vencedores y vencidos. cada vestigio de su dominación. f. la guerra nietzscheana juega un papel central en la obra de Foucault.

II. Tom. En este sentido podemos utilizar la analogía “la guerra es tan justamente necesaria para el Estado como la esclavitud lo es para la sociedad”8 sobre todo teniendo en cuenta que para Nietzsche la esclavitud “es la esencia de toda cultura”9. En otras palabras. parte sustancial de los impulsos oscuros del hombre.. Así hablaba Zaratustra. la maldad. el Estado y la Raza. 7 8 9 nietzsche. F. en momentos de arrebato o en legítima defensa forma. una obra para repensar La poLítica el filósofo alemán todo Estado tiene ejércitos no para la defensa de su territorio. consecuencia directa de nuestra organización social y económica.. la enorme mayoría tiene que ser sometida. Ibíd. el significado de la guerra. Humano. Demasiado Humano. es decir las pasiones. p. 5 6 Ibíd. pp.. para ello cada Estado se reserva para sí el privilegio de la moralidad y atribuye al Estado vecino la inmoralidad4. Si seguimos los análisis del profesor Curt5 podemos ver cómo Nietzsche llegó a la conclusión de que la guerra no es solamente una fatalidad. 22. En este mismo texto Nietzsche plantea que “el vencido pertenece al vencedor. 1938. p. profundo y fértil para un desarrollo artístico. sino para la conquista. se admiten las malas intenciones del vecino y se atribuyen las buenas para justificar los sentimientos bélicos. 2004. p. por tanto. Entonces.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Fragmentos póstumos sobre política. porque prevalece el lado oscuro de los hombres. F. f. El matar al prójimo. sino una necesidad biológica que lleva en sí la especie humana. 97. como esclavos al servicio de la minoría”7. francisco. nietzsche. premeditadamente. 518519. 2000. 73. 109 . Madrid: Trotta. 4 nietzsche. p. Ibíd. Barcelona: Edicomunicaciones. En este sentido Nietzsche6 considera que la guerra y la valentía son cosas más grandes que el amor al prójimo. La posición de Nietzsche frente a la Guerra. puesto que “[…] para que exista un subsuelo ancho. el rencor. 34. 73. Lo anterior nos lleva a considerar que Nietzsche fue el filósofo que justificó la guerra como un principio real que fomenta toda cultura legítima. el valor de las luchas y el choque entre las naciones es una necesidad biológica más que política. Citado por: curt.. Chile: Arcicla. los vicios. el instinto más que la razón. p.

¿quién lo tiene?.WiLLiaM cerón gonsaLez El mejor ejemplo en el que podemos ver cómo la política continúa las ventajas obtenidas en la guerra. lo lleva a pensar que era la guerra la única solución para la enferma y debilitada Alemania. dirigen los gestos.. Fragmentos póstumos sobre política. iniciar con la pregunta ¿Cómo funcionan los procesos continuos e interrumpidos que sujetan los cuerpos. Vistas así las cosas. ejerce y funciona en cadena. rigen los comportamientos? y dejar a un lado interrogantes tales como: ¿Qué es el poder?.. Teniendo en cuenta la reflexión nietzscheana sobre la guerra. M. analizar el poder como algo que circula. ahí donde se hace capilar. 62. Ibíd. y no hay derecho que no tenga a la violencia como fundamento. en segundo lugar. cit. pregonaban la igualdad y sostenían que el origen de Estado era el pacto. realizar un análisis ascendente del poder: partir de los mecanismos infinitesimales (que tienen su historia. derecho de guerra bárbaro”10. la guerra entendida como el estado de lucha de dos o más bandos. el socialismo y el nacionalismo eran las amenazas que debían ser combatidas. lejos de esos pensamientos. F. 88. su trajunto con mujer e hijos. pp. p. Genealogía del racismo. Op. bienes y vida. Pero. y nunca considerarlo como un fenómeno de dominación de unos individuos contra otros. 110 . En primer lugar. p. 10 11 Nietzsche. foucauLt. La violencia produce el primer derecho. Op. La preocupación que Nietzsche sentía por la situación política de su país. en cuarto lugar. donde cada una de sus instituciones reproduce las tácticas y las estrategias para seguir con las formas de dominación.. Ellas eran el elemento infectado de la sociedad. Nietzsche sostendrá todo lo contrario: no hay pacto o acuerdo ni contrato en el origen de Estado. la matriz ideológica del horizonte de los tiempos modernos. 37-43. lo encontramos en el sistema democrático. sino violencia “origen del Estado. en tercer lugar. Foucault nietzscheano en la Genealogía del racismo11 anota cinco reglas para desarrollar el modelo bélico. daría origen a una serie de derechos del país vencedor sobre el vencido. no analizar el poder desde el centro sino desde sus extremidades. cit. El liberalismo.

por formas de dominación global. los médicos). su técnica y su táctica).] la ley nace de los conflictos reales: masacres.] la ley no nace de la naturaleza [. p. p. lo que Foucault formula es la tesis según la cual el motor de la política es la guerra real de luchas y batallas y no simplemente el acuerdo entre los súbditos y el soberano. en segundo lugar. los padres.. transformados. la paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de batallas y rivalidades [. y por último. las armas. capital y los Estados Europeos. porque en primera instancia la guerra presidió el nacimiento de los estados12. Madrid: Alianza editorial. el establecimiento de las leyes e impuestos para institucionalizar la vida de sus asociados. p. 55. Genealogía del racismo. 59. Cfr. se deberían individualizar los agentes reales (por ejemplo: la familia.. Ibíd. Ibíd. una obra para repensar La poLítica yecto. en tercer lugar. En otras palabras.. 990-1900. 135. 1992. Coerción.. doblegados.. hipótesis en las cuales la guerra pasa a ocupar el centro de su reflexión. el cual postula que el nacimiento de los Estados Modernos se debe a la capacidad del Estado para monopolizar la fuerza. analizar el poder en términos del saber y no en términos ideológicos como la ideología monárquica y la ideología parlamentaria. En otras palabras. y después ver cómo estos mecanismos de poder (que tiene su solidez y su tecnología específica) han sido y son aun investidos. cit. Así lo comenta Foucault “El derecho. el orden. 56 Ibíd. sino cuando ésta empieza. Las reglas anteriores le permiten a Foucault formular tres hipótesis centrales que guiarán su trabajo de indagación posterior. Tesis que contradice a los juristas y filósofos porque el derecho y la política no comienzan cuando cesa la guerra. en lugar de buscar en la burguesía los agentes de la represión. p. conquistas.. la paz. 12 13 14 15 FOUCAULT.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 111 .. colonizados. Op. la riqueza y las leyes son el resultado de la guerra primitiva y permanente13. el orden civil es el orden de batalla14. utilizados. victorias que tienen su fecha y sus horríficos héroes”15. En nuestro tiempo quien complemente la tesis de Foucault es Charles Tilly. M. trasladados.

en otras palabras. con lo cual quiere aparecer como neutral y que actúa para beneficio de todos los que integran la nación. una función y una acción bien distintas. en cuarto lugar. Frente a este asunto el profesor Sauquillo en su texto Para leer a Foucault. la guerra. sus lógicas. 112 . lo anterior supone de presente varias cosas: a. hasta la victoria final. d. A través de la palabra interviene en un combate donde ha de situarse a un lado u otro de la batalla. de ser el arte del gobierno del Estado. lo cual explicaría los mecanismos. En primer lugar. para adquirir. sus gramáticas y sus formas de expresión y manifestación. c. las relaciones de dominación previamente establecidas en el campo de batalla o en ciertas condiciones y circunstancias que se puedan empatar con la guerra. por ser ésta la que mueve las instituciones. Pues bien. el discurso de la guerra no ve en cualquier verdad universal o derecho general más que ilusiones o trampas. se trata de un discurso histórico que señala las relaciones entre la sociedad y la guerra. b. que Foucault pone. sobre todo. como fundamento en las relaciones. alejado de los contextos en los cuales se desarrolla. desde la mirada en Foucault. en tercer lugar. se trata de un discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad. el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posición del jurista o del filósofo. no podría hacerse cosa distinta de escribir la historia de la guerra. que la guerra es el eje estructurante de la política y del derecho. que si se tratara de escribir la historia de la paz. la política deja de tener ese significado bastante abstracto y. resalta cinco aspectos de la guerra en Foucault. pues sólo cabe utilizar la verdad como arma o derecho de conquista o dominación. sino la del guerrero. que la política entendida como la guerra va a garantizar la sumisión de los vencidos y la obediencia de los gobernados.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. porque de lo que se trata es de que la política mantenga a través de una acción. en segundo lugar. la guerra es la que funda el orden político y el derecho.

en segundo lugar. es decir prescindir de la soberanía del discurso filosófico. Op. cit.. JuLián. una obra para repensar La poLítica ya que no propone como principio de desciframiento los elementos más simples. pequeños y apasionados. cincuenta años después. que se dio en el Medioevo. Foucault. M. 56. en tanto es sostenido por la actitud aristocrática19. Se trata de un discurso de un pequeño grupo político burgués. M. siempre como discurso de lucha contra el rey. en quinto lugar. Genealogía del racismo. analizan las guerras que se dieron en Francia y en Inglaterra del siglo XVI al XVII contra la monarquía. Los franceses cuentan la aristocracia decadente francesa que pedía derechos y privilegios. 156. Estos autores ingleses y franceses plantean el discurso histórico-político de Occidente llamado “contra historia”. se remite a los trabajos de los ingleses Eduard Coke y Jhon Lilburne y de los franceses Boulanvillers y Fréret o el conde D´ Estaing18. por el otro se lo verá aflorar en Francia. p. 58. p. Los ingleses le permiten analizar la historia de Inglaterra desde el inicio de las grandes pugnas religiosas del siglo VII hasta llegar a la misma Revolución Inglesa. el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movimiento definido de la historia y no el enjuiciamiento de los acontecimientos16. p. es decir a fines del reinado de Luis XVI. en la Inglaterra prerrevolucionaria y revolucionaria – y tendremos así el discurso de los puritanos y el de los levellers. Ibíd. apoyado por los movimientos populares contra la monarquía absoluta. o “guerras de razas”. violentos. 19 foucauLt. 113 .. foucauLt. para fundamentar su hipótesis de que la política es la guerra continuada por otros medios sangrientos y violentos17. con las reivindicaciones populares y pequeñas burguesas. 16 17 18 sauquiLLo. En palabras de Foucault tenemos: En primer lugar señalaré el doble origen del discurso: por un lado se lo verá surgir hacia 1630. Op. oscuros. elementales y claros sino los aspectos más confusos. avasallados por el ascenso de la monarquía absoluta.. Para leer a Foucault.. cit. Este discurso supone en principio olvidar las formas tradicionales del poder y sus representantes.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Op. 67. pero en un sentido totalmente contrario. La Guerra en la Filigrama de la Paz: Genealogía del racismo. cit.

que la solución definitiva sólo puede venir de la guerra. que las relaciones de poder no son abstractas. en tercer lugar. quien imaginó que la guerra está subordinada a la política. 1999. Aquí es necesario recordar que fue en el siglo XVII cuando apareció el general prusiano Karl Von Clausewitz. que las relaciones de poder se injertan en una relación de fuerza establecida en un determinado momento. que detrás de la paz civil sólo hay una continuación de la guerra. sólo las armas deberán ser los jueces.WiLLiaM cerón gonsaLez Pues bien. o mejor “La guerra es la continuación de la política por otros medios”20. en tanto que un Estado dotado de un ejército y de recursos para la guerra sólo es útil cuando desempeña un enfrentamiento con otro Estado. Para Foucault la tesis de Clausewitz significa tres cosas: la primera. y usurpado por la traición del propio rey al aliarse con los Galos vencidos. alianza sellada con la simbólica conversión de Clodoveo al Cristianismo. Entonces. la política es el mantenimiento del equilibrio de las fuerzas. en segundo lugar. Sin embargo. es de anotar que la autoridad y el derecho de los reyes franceses procederían en realidad de una apropiación del derecho de conquista por los aristócratas Francos invasores de Galia Romana. Von. son 114 . 47. sino por el contrario. “En primer lugar. esta tesis supone que la guerra y la política están unidas y nunca separadas. Foucault considera que fue 20 21 cLauseWitz. Del discurso inglés se puede afirmar que la soberanía y las leyes descansarían en una usurpación realizada por los Normados de Guillermo el Conquistador tras la batalla de Hasting. después de la victoria de los Sajones. La última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua21. p. Barcelona: Idea Books. De la Guerra. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. ahora bien. y si el poder político detiene la guerra para hacer reinar la paz no es para suspender los efectos de la guerra sino para escribir una especial de guerra silenciosa. tal es el caso de la guerra napoleónica cuya meta era la expansión de la política. históricamente precisable de la guerra. Y que si se escribiera la historia de la paz y de las instituciones no se escribiría otra cosa de la historia de la guerra. KarL.

En tercer lugar. M. en un sistema político. El trabajo genealógico gris. con el poder. 22 Ibíd. para el poder. nuevos planteamientos que liberan nuevas cuestiones que contribuyen a analizar y a transformar la realidad política actual.. Hobbes y Marx.. o sea. sostener la anterior hipótesis foucaultiana significa que el trabajo genealógico de la política responde así a una nueva determinación del ejercicio político actual. la última batalla sería el fin de la política. las modificaciones de las relaciones de fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimiento de las partes) deberían ser interpretados sólo con la continuación de la guerra”.. pp. p.]. 29-30. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. sólo las armas deberán ser los jueces. liberando un conjunto de nuevas cuestiones. finalmente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit. la política es la continuación de la guerra por otros medios?. Replantea los problemas con estas preguntas: ¿Qué quiere decir. arduo y lento pacientemente documentalista de los textos de la Edad Media recupera el contra discurso olvidado en la historia del pensamiento político de la guerra. El asunto el resultado de relaciones de fuerza concretas que han surgido en un momento histórico determinado” [. “la inversión de la tesis de Clausewitz querrá decir que la decisión definitiva sólo puede venir de la guerra. sólo la última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua” Cfr. Op. ¿Quién tuvo la idea de postular a la guerra como la continuación de la política por otros medios?. Genealogía del racismo. que ha invertido una tesis difusa y nada genérica que circulaba ya a partir de los siglos XVII y XVIII”22. Entonces. ¿cómo el orden civil es el resultado de una batalla?. rescata la política real del pensamiento occidental desconocido por los teóricos de la filosofía política: Maquiavelo. en segundo lugar afirma “ la inversión de la frase de Clausewitz quiere decir también que. Ahora bien. los enfrentamientos relativos al poder. dentro de la paz civil. No aporta soluciones para un problema dado. 115 . una obra para repensar La poLítica Clausewitz quien se encargó de invertir los términos. las luchas políticas. 30. es decir. ya que la política es la guerra por otros medios violentos y sangrientos. Es decir. foucauLt. podemos ver que Foucault vuelve a las fuentes originales de la guerra por ser ésta la que determina la política y no a la inversa como lo postulaba Clausewitz: “De hecho creo (y de todos modos trataré de demostrarlo) que el principio según el cual la política es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz.

entender cómo. ¿quién. se fue concentrando el poder central y cómo.. 30. de aquella que opera a partir de los mecanismos que ese mismo poder desarrolla con los procesos normativos y de normalización y que generan resistencias dinámicas que pueden modificar esas relaciones y con ellas las verdades. ¿quién. pues. La verdad será pronunciada por el conquistador o guerrero quien funda una verdad ligada a la relación de fuerza. en el fango de la batalla. y no por ciertos filósofos que desde la racionalidad pugnan por la verdad como adecuación entre el pensamiento y la realidad. sino el planteamiento de nuevos interrogantes tales como: ¿Cómo. poco a poco. a partir de cuándo y por qué se llegó a pensar que una especie de combate interrumpido que trabaja la paz y el orden civil – en sus mecanismos esenciales. desde las prácticas e instituciones de la guerra. en la filigrana de la paz. p. Se consiguió la estatalización de la guerra. sucedió que de hecho y de derecho.] ¿quién ha imaginado que el orden civil es un orden de batalla?. de sus instituciones y de su historia?23. Foucault descubre en este discurso histórico político un vínculo entre las relaciones de fuerza y las relaciones de verdad. ni la represión y la ideología. sólo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar los instrumentos de la guerra. el acuerdo entre el soberano y los súbditos..WiLLiaM cerón gonsaLez no es. O mejor. Analicemos: 23 Ibíd. En otras palabras. en el clamor y en la confusión de la guerra. ha descubierto la guerra?. 116 . Otro aspecto que debemos rescatar fue este: para Foucault no existe una verdad más allá de la que se impone a partir de las relaciones de poder.. ha buscado el principio de inteligibilidad del orden. ni siquiera el consenso. tampoco es la tesis de la filosofía política de la guerra sostenida por Clausewitz. del Estado.no es otra cosa que un tipo de batalla?[.

Si remontamos la tradición filosófica hasta Descartes. sino el sujeto en su unidad y soberanía. Todo esto aseguraba la existencia del sujeto. quien desaparece entonces no es Dios. p. relaciones de poder.hay solamente ruptura. Es precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la tradición filosófica más antigua y arraigada de Occidente24. astutas mendaces. cit. expresiones enfáticas. no hay sangre. signos. F. los enfrentamientos entre la mecánica del cuerpo y la voluntad. no hay cadáveres. citado por: foucauLt. en el estado de guerra primitivo descrito por Hobbes. entonces la unidad del sujeto humano ya no es necesaria. M. y por otro lado. las que se encuentran. en un nivel de naturaleza totalmente diferente. Veamos: . 13. el instinto y el saber. para no ir más lejos aún. Si es cierto que por un lado están los mecanismos del instinto. nietzsche. La gaya ciencia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. el cuerpo y la verdad. todo lo que trama el animal humano. vemos que la unidad del sujeto humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y el conocer. 24 117 .. Podemos admitir sujetos o bien que el sujeto no existe. se enfrentan y se entrecruzan no son armas [... relaciones de dominación y subordinación. De hecho. si es verdad que entre el conocimiento y los instintos -todo lo que hace. una obra para repensar La poLítica En segundo lugar diría que. manifestaciones. teniendo en cuenta que la política es la guerra continuada por otros medios.] no son fuerzas desencadenadas y salvajes. el conocimiento. Hay sólo representaciones. precisamente contra el filósofo Thomas Hobbes. En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas. quien propuso en el Leviatán una guerra ideal de todos contra todos y no una guerra real de luchas y batallas. Op. La verdad y las formas jurídicas. Foucault emprende su crítica contra la filosofía política de soberanía. Ahora bien.. los juegos del deseo.

nos llevan a postular que la soberanía en Hobbes es tan solo una máscara porque la política no se construye a partir de un contrato sino en la batalla.WiLLiaM cerón gonsaLez hay engaños. Lo que podría deducirse del discurso histórico político es que el poder no empieza cuando termina la guerra (teoría del contrato social). de ahí que este discurso no admita un tercero. Op. p. p.. Por el contrario. 26 27 Ibíd. de las confiscaciones... del poder y de las leyes son formas de continuación de la guerra. la batalla “la sangre seca en los códigos. inquietudes enmascaradas por certezas y así sucesivamente25. Así pues. de las desposesiones. En: Genealogía del racismo. las estructuras jurídicas de la organización.. p. M. foucauLt. 101. la sublevación”.” Ibíd. este sentimiento sería el que habría llevado a los ciudadanos a crear el Estado. 25 “Hobbes ha conjurado este discurso de la lucha y de la guerra civil permanente reubicando el contrato detrás de toda guerra y de toda conquista y salvando así la teoría del Estado: como recompensa. la filosofía del derecho después le asignó a Hobbes el título senatorial del padre de la filosofía política. cit. Para finalizar la crítica que Foucault dirige a los clásicos de la filosofía política.”27. jurídicas y filosóficas. 65. la conquista. de los saqueos. “La Guerra Conjurada. 108. por consiguiente la ley nace de los conflictos reales.. de las invasiones.. La paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de . voluntades disfrazadas de su contrario. ni tampoco admita el discurso legitimador de las verdades científicas. de esa guerra permanente y perpetua en la cual se fundamenta el mando y la obediencia. bien vale la pena en este momento recordar nuestra tesis: la política no se funda en el contrato entre los súbditos y el soberano.. de las masacres. las conquistas y las victorias que tuvieron en efecto fechas y sitios precisos. lo que estaría en el funcionamiento del poder hobbesiano no sería la guerra sino el miedo. de las rapiñas y de las extorsiones26. Es ahí donde los vencedores someten a los vencidos para formar la soberanía. Estas afirmaciones. 118 . Entonces. Foucault considera que Hobbes al plantear la política desde el Leviatán se aleja de las luchas reales.

de él y del otro. y para que ésta se dé es necesario que la economía se introduzca en la política. argumentación? ¿Cuál es el papel del filósofo o jurista frente a la política. la biopolítica busca poder vivir mejor. que no es propiedad de una clase o de un grupo social. la biopolítica busca que el individuo realice una ontología constante en defensa de la vida. En otras palabras. Foucault desde la lectura nietzscheana sería el representante de la ruptura de la filosofía política contemporánea por dos razones: porque critica las falsas paternalidades que han hecho Hobbes y Marx de la política. humanizando la vida de sí y del otro. razón. desde la caída del muro de Berlín en 1989 y los acontecimientos del 11 de septiembre La biopolítica esta íntimamente ligada a la convivencia. es decir la experiencia relacionada con la vida. no. y porque. que una condición dada a priori. surgen las preguntas: ¿Qué es hoy la política: guerra. de esta manera se produce un reflejo legítimo sobre las relaciones simbólicas que el ejercicio del poder hace sobre el estilo de vida de los ciudadanos. en segundo lugar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En este sentido. sino que se ejerce. no basta con que la política tradicional administre lo humano. el trabajo y la creación en el Estado. Un poder que no se posee. sino que puede tomar vida en cualquier individuo o grupo porque el poder en la lógica de nuestro autor. es la continuación de la guerra por otros medios. que es inmanente a todas las relaciones. muestra que el poder no es sinónimo de autoridad. corrupción. 3. violencia. ataca la absorción de la política tradicional. En este sentido. ésta asociada a la soberanía. sino que está presente en todas partes. La biopolítica se ubica en el orden de lo natural. trampas. nos conducen a analizar el problema del biopoder sobre los cuerpos y la biopolítica de las poblaciones.2 El nacimiento de la biopolítica28 El mundo ha cambiado mucho y no para bien. o la lucha de clases. es más una situación estratégica compleja. 28 119 . por el contrario. permitiendo que la naturaleza social del individuo siempre esté enfocada hacia la defensa de la vida. la práctica y la existencia. logos. En consecuencia. si en última instancia quien toma las decisiones es el más fuerte? ¿cómo analizar el poder en términos de gobierno?. fuerza. En términos de Foucault se puede decir “se puede vivir entregado a la estilización de la existencia a la estética de la vida”. traición. El concepto de biopolítica está unido al desarrollo de la vida. estos interrogantes. que viene desde abajo. no permite que haya reversibilidad de signos individuales que masifiquen al sujeto. una obra para repensar La poLítica sino al contrario.

WiLLiaM cerón gonsaLez de 2001. cit. órganos humanos y servicios sexuales. otros. Modernidad: una. Para Foucault existen dos tipos de analizar la biopolítica. la exclusión social y la pobreza. de Estados Unidos. La mayoría de estos conflictos recientes los protagonizan guerrilleros. se propone a través de un estudio filosófico-histórico analizar el nacimiento y la formación del Estado moderno a partir de la metáfora del poder pastoral. Uno de los problemas actuales del Estado moderno es la falta de control sobre las poblaciones. Para ello se tendrá como base la conferencia que Michel Foucault dio el 10 de octubre de 1979 en la Universidad de Stanford. Op.) Cfr. contraria a esta tesis. BERIAIN RAZQUIN. Para nuestro estudio la tomaremos desde el sentido positivo para dar cuenta la forma como nace el Estado. Ello presupone una nueva forma de entender el mundo contemporáneo. Por esta razón. Las guerras que nos esperan: Estados Unidos ataca. 55. 2005. Josetxo. p. hacia una crítica de la razón política” en la cual se postulaba la siguiente hipótesis: “Nues29 30 Cfr. Visto así. nuestros políticos no parecen aptos para responder al desafío de los nuevos tiempos y nuestros intelectuales occidentales con sus teorías del determinismo.. de explicar la historia de las múltiples modernidades30. desde un sentido positivo el poder conserva y potencia la vida (hacer morir y dejar vivir). p. los nuevos bárbaros inmigrantes. s. quedan cortos en interpretar las nuevas. En los diez años que siguieron al fin de la Guerra Fría se registraron 103 conflictos armados.f p. paramilitares. bandas criminales o grupos de seguridad. titulada “Omnes et singulatim. está el sentido negativo que la destruye. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. SOHR Raúl. 14. de los cuales noventa y siete han sido internos29. 255-256. FOUCAULT M. se han originado por el fundamentalismo islámico. o mejor. Sobre este asunto. (hacer morir y dejar vivir. vemos que el mundo requiere de una nueva doctrina que trascienda los viejos conceptos filosóficos. el mercado ilegal de drogas. Frente a estos problemas. la doctrina del poder pastoral. 31 120 . ninguna o muchas. el contrapastoreo griego y la biopolítica capitalista31. Cfr. Genealogía del racismo. muestra que el mundo es cada vez más ingobernable por las grandes potencias mundiales. milicias étnicas. Chile: Zeta. remozadas realidades. Del poder de soberanía al poder de la vida. en cambio.

p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 33 FOUCAULT. Sobre este punto Foucault expresa: “La idea de que la divinidad. que consiste con el gobierno práctico y racional surgido en las sociedades capitalistas. y por el otro. Madrid: La Piqueta. y lo único que se 32 FOUCAULT. revelado. se puede interpretar que el arte de fundamentar el poder no nace de la forma racional de la civilización occidental. Analicemos: 3. M. Op. En: La vida de los hombres Infames. 117. 1991. Asiria y Judea logran concebir la idea de divinidad y no de racionalidad. Tecnologías del yo y otros textos afines.2. Para los orientales no existía ningún esfuerzo reflexivo para conseguir el poder. tanto personal como grupal: bienestar. 1991. y el del pastor y el rebaño. protección contra accidentes. p. FOUCAULT. En: Espacios de poder. es un pastor seguido de un rebaño de ovejas no resultaba familiar ni a los griegos. una obra para repensar La poLítica tras sociedades han demostrado ser realmente demoníacas en el sentido de que asociaron estos dos juegos. en fin. Podemos empezar con la pregunta: ¿Qué herramientas utiliza el Estado moderno para administrar y controlar la vida de los ciudadanos? Intentemos plantear aquí dos respuestas: por un lado.. 121 . o el jefe. M. las primeras relaciones de poder brotan en el momento en que las sociedades orientales: Egipto. 26. y otros. el Rey. la racionalidad política.1 La metáfora del poder pastoral A partir de las reflexiones filosóficas de Michel Foucault en el College de Francia*. M. Dentro de ésta.cit. seguridad. una serie de objetivos puramente terrenales. Cfr. en eso que llamamos Estados modernos”32. sino de la creencia de los pueblos de la cultura oriental teocrática. Omnes et Singulatim: Hacia una crítica de la razón política. ni a los romanos”33. a los que el pensador francés denominó en la modernidad teoría de la policía. Barcelona: Paidós. nivel de vida. * Curso que impartió el 7 de enero de 1978 sobre el nacimiento de la gobernabilidad a partir del modelo arcaico de la pastoral cristiana. pues éste ya estaba dado. 1990. 268. La Gubernamentalidad. el de la ciudad y el ciudadano. está el poder pastoral que permite conservar la vida biológica. p.

El Pastor reúne. Este planteamiento puede tomarse como el inicio de la monarquía teocrática. Más tarde y por mandato divino. Dios tiene el poder y lo presta a los pastores para gobernar en su nombre.cit.WiLLiaM cerón gonsaLez debía hacer era heredarlo de una generación a otra. Por el camino del bueno me dirige. por amor de su nombre. 1. Op. y conforta mi alma. estos pastores se convertirían en los reyes que gobernarían al rebaño humano. De este modo. Aunque pase por quebradas oscuras. en verdes pastos él me hace reposar. cuando están enfermas cuida de ellas. Tal es el caso de la historia del rey David. la vigilancia es la forma pastoril para gobernar: mientras el rebaño duerme.. Si retomamos a Ezequiel 34 y el Salmo 22 se puede ver la preocupación que tiene el pastor con su rebaño.212. y si están disueltas toca la música para agruparlas. Foucault refiriéndose al “poder pastoral” señala: El Pastor ejerce el poder sobre un rebaño más que sobre un territorio. Es así que los orientales asumían la política desde un plan divino. Los textos hebraicos describen cómo el Dios Yahvé (el pastor de Israel) desde sus comienzos conducía al pueblo hacia la tierra prometida y los pastores colaboraban con este proyecto. por ejemplo. gobierno fundamentado en el poder divino y no en la razón humana. 34 La Biblia latinoamericana. guía y conduce a su rebaño. quien en su reinado sobre el pueblo de Israel gobernó de acuerdo con el corazón de Dios. el pastor trabaja para que tengan alimento. A las aguas de descanso me conduce. “El Señor es mi pastor: nada me falta. la cual se ubica en un más allá. 122 . es el pastor el que vela por la vida y el bienestar de las ovejas. Lo interesante del Salmo sucede cuando el pastor sin necesidad de utilizar la fuerza mantiene reunido al rebaño a través de ciertas técnicas de pastoreo. no temo ningún mal. porque su fin último es guiar a su rebaño de individuos a su eternidad. al verlas voy sin miedo”34. porque tú estás conmigo con tu vara y tu bastón. Antiguo Testamento: Salmo 22.

37 123 . porque estaba obligada a cumplir las metas del pastor en forma colectiva. p. timonea la nave para conseguir la victoria. Según nuestro autor. la dirección espiritual y el examen de conciencia. alimentador y cuidador de sus súbditos. se puede decir que el pastor es la fuerza que une al rebaño y éste existe gracias a él. desaparece37.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El primero. el caos se generaliza. FOUCAULT. el rebaño se disuelve. y la población queda marginada a esperar los beneficios del gobierno sin ningún esfuerzo. se puede afirmar que el rebaño existe gracias al pastor que lo une. donde algunas instituciones de carácter religioso instauran este supuesto derecho. así como un padre protege a su hijo. el pastor descrito en la Biblia es aquel guía que se preocupa por cada uno de sus súbditos. ya que sus leyes sucumben con él y deja a un pueblo desorientado y victimizado36 hasta que el nuevo pastor llegue. el segundo. el político. ya que se buscaba la salvación particular de las “ovejas” y se debían utilizar métodos basados en la confesión voluntaria. Cfr. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebaño35. Así pues. con el tiempo va a reclamar como suyo el derecho a ser parásito del Estado. establece leyes. Pero a la vez es totalizante. Op. hay una distinción entre el pastor oriental del político griego. El pastoreo es un sistema sujetivo. y su rol se centraba en ser benefactor. en otras palabras. una obra para repensar La poLítica El papel del pastor consiste en asegurar la salvación de su grey. aparte del peso de no satisfacer sus placeres carnales. 36 En nuestro tiempo diríamos: “donde no hay un gobernante el pueblo se dispersa”. para así conocer mejor a los súbditos y para actuar con eficacia en ellos. Cuando el preceptor muere. la fama. El pastor asegura la salvación de cada oveja. En consecuencia de ello. Se describía como un ser divino o con valores celestiales que debía ser obedecido con sumisión. dando una atención individual a cada oveja. Omnes et Singulatim: Tecnologías del yo. Así. cit. 35 Desde la psicología social se habla que cuando una comunidad es protegida celosamente por una o varias instituciones. desgastándose inmensamente. por ejemplo. sin la figura de Jesús (El buen pastor que conoce y se sacrifica por sus ovejas) el Cristianismo no existiría. Esta práctica es observada en las poblaciones en situación de desplazamiento. 270-272. sin él. en el sentido de ejercer el poder. guía y conduce al rebaño.

sobre cada individuo y sobre cada rebaño. lo cual lo distingue de otros poderes. p.cit. s. se propone desenmascarar la figura del 124 . El sujeto y el poder. es individualizante (en oposición al poder jurídico).f. * Cfr. 525-539. ni étnico. en el principio de los tiempos todos los hombres vivían en armonía y felicidad sin ninguna constitución política por ser la divinidad quien gobernaba sus vidas. porque el pastor es capaz de penetrar individualmente y generalmente. económico. al transcurrir el tiempo la divinidad renunció a su papel de gobernante y en consecuencia el mundo entró en caos y desorden. pues. 232. siguiendo a Platón. aparece el político para asumir el papel de dios haciéndose cargo del rebaño humano 39. al ser totalizantes e individualizantes posibilitaron la sumisión de las ovejas. 39 Podemos postular que Foucault. Una de ellas es la comentada por Platón en su libro El Político*. Podemos. en el que se resalta dos aspectos: Según sus planteamientos. En palabras de Foucault tenemos: “Esta forma de poder se orienta hacia la salvación (en oposición al poder político). se preocupa de conocer interiormente a cada individuo para asegurar su salvación en otro mundo. desde el nacimiento hasta la muerte. afirmar sin lugar a equivocarnos que este poder pastoral no es un poder político. sino un poder religioso que conduce y dirige a los hombres a lo largo de su vida. Es oblativa (en oposición al principio de soberanía). es un poder que además de ordenar el rebaño. De este modo podemos considerar que en el poder pastoril jamás existió la resistencia. las ovejas nada. Existen versiones filosóficas que sostienen que el pastoreo religioso no prosperó en la cultura occidental antigua. es coextensivo y continuo con la vida. El Político. cuyo único fin es la salvación de cada sujeto en particular. pp.WiLLiaM cerón gonsaLez se puede reflexionar que las técnicas pastorales. pues el pastor representaba todo. se vincula con una producción de verdad -la verdad del propio individuo”38. Dicho de otro modo. En esos momentos turbulentos en que los hombres no se soportaban. es decir. Op. la crítica.. Sin embargo. jurídico. Barcelona: Gredos. PLATÓN. 38 FOUCAULT M.

el panadero. 3. dicho en pocas palabras. Por consiguiente si queremos descubrir lo que es realmente y fundamentalmente el político. 110. como pastor del rebaño humano. El problema pastoral concierne a la vida de los individuos”. en oposición al poder pastoril. época en la cual las sociedades industrializadas capitalistas implementaron las técnicas pastorales para cuidar a los ciudadanos no en un sentido religioso sino laico. cit.. p. Contrapastoreo es el término que se utiliza para referirse al poder filosófico griego. Cfr. 277.2 El contrapastoreo griego A partir del método arqueológico propuesto por Foucault. el problema político es entre la relación de lo uno y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudadanos. seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que pastor: “Al igual que el pastor el rey está solo a la cabeza de la ciudad. Según la tesis del autor antes nombrado. ¿Quién se ocupa de los hombres cuando están enfermos? ¿El rey? No. una obra para repensar La poLítica Quienes heredaron el poder pastoral. el médico. pero por lo que se refiere al resto de las cosas son distintas. FOUCAULT.. se puede indagar cómo la sociedad en determinada época logró producir un cierto tipo de saber sujetado a mecanismos de poder: “yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. los hombres que detentan el poder político no son pastores. El político. cuyo objetivo principal no es la salvación sino el fortalecimiento del Estado. cuenta con numerosos rivales. ¿Quién proporciona a la humanidad su alimento? ¿El rey? No. M. vale la pena en estos momentos analizar otra tesis muy distante del poder pastoral.2. la teoría del contrapastoreo griego40. Op. Su tarea no consiste en salvaguardar la vida de un grupo de individuos. 40 125 . Así pues muchos ciudadanos podrían con toda legitimidad. en mención a la cultura griega y romana de la época antigua.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Pero antes de entrar sobre este asunto. el poder del pastor sobre el rebaño. p. el agricultor. la unidad de la ciudad “pero situados entre los dos: Los Dioses y los Pastores. ¿Y quién les guía mediante la música? El maestro de gimnasio y no el rey. En el poder griego la figura central no es el pastor sino el político y sus leyes. Consiste en formar y asegurar la unidad de la ciudad. las formas de racionalización propias del ejercicio del poder en el Estado moderno no son más que la apropiación y transformación del poder pastoral. pretender el título de “pastores de hombres”. Ibíd. debemos separar de él a “todos aquellos que lo rodean en multitud” y al hacer esto demostrar en qué medida el político no es un pastor”. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. en consideración de Foucault fueron los Estados europeos de los siglos XVI y XVII.

En este sentido. Según Platón. se desarrollan. en prácticas y recetas que se meditan. que quieres ocuparte de los otros.. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí.. todo gobernante debe aprender a cuidar de sí (epimeléia heautou). ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. sino el filósofo quien argumenta y da razones suficientes para gobernar. saber y poder se complementan. ha constituido así una práctica social. “Mira. para generar prosperidad y orden entre los ciudadanos atenienses. social y económico que sólo el hombre virtuoso y sabio logra alcanzar. en este caso el filósofo por ser el pedagogo quien enseñaba a los hombres lo conveniente para la naturaleza. la epimeleia heautou plantea un privilegio político. el conocimiento de sí es el principio. En tal razón. 41 42 FOUCAULT. dando lugar a relaciones interindividuales. Op. por el contrario. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”41. ha impregnado las formas de vivir. o la condición de posibilidad por el cual se llega al conocimiento del otro y de la ciudad. en el contrapastoreo no es el pastor quien gobierna. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. se ha desarrollado en procedimientos. M.cit. Michel. quedaría vacío. De este modo. Op. Cfr. En otras palabras. ya que sin el saber el poder sería inestable. ha tomado también la forma de una actitud. para luego cuidar de otros. que plantea un gobierno racional basado únicamente en el conocimiento. p. 126 . “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. 11.WiLLiaM cerón gonsaLez tienen por función conjurar los poderes y peligros. pues es la razón la que determina el vínculo entre el gobernante y los gobernados. de una manera de comportarse. el pensamiento político griego estuvo sujeto al discurso de la filosofía platónica. sino que. tú que quieres llegar a ser un hombre político. al establecer el propio ethos no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. El Orden del Discurso. tú serás un mal gobernante”42. Es decir. FOUCAULT. De acuerdo con lo antes expresado. p.cit. que quieres gobernar la ciudad. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. pero no te ocupas de ti mismo. 43. y el poder sin las formas de saber. se perfeccionan y se enseñan.

el discurso verdadero en lo más intenso y valorizado sentido de la palabra. en primer lugar una escisión. aquél al que era necesario someterse porque reinaba era el discurso pronunciado por quien tenía el derecho y según el ritual requerido. Cfr. vinculada al pensamiento platónico. Ahora bien. Con Platón se inicia un gran mito occidental lo que antinómico tiene la relación entre el poder y el saber. Hay que acabar con este gran mito. el discurso verdadero por el cual se sentía respeto y temor. 59. El gran mito de Occidente se inicia con Platón. p. de que el verdadero saber es el que se posee cuando se está en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas. profetizando el porvenir. Y en otro lugar: entre Hesiodo y Platón se establece cierta separación. era el discurso que. de ahí que un siglo más tarde la verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía. Pues. en los poetas griegos del siglo VI. de enunciación. Dicha partición. Y aquí por partición de la verdad hay que entender. sino que residía en lo que decía: llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado. no sólo anunciaba lo que iba a pasar. cuando miramos hacia el gran sol eterno o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado. allí donde están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás puede haber poder político. no el poder “Occidente será dominado por el gran mito de la verdad. que afectaría a la esencia de la verdad: Separación históricamente constituida. defiende que no es posible unir el saber con el poder porque al conocimiento le interesa la verdad. todavía. si se posee el saber es preciso renunciar al poder. era el discurso que decidía la justicia y atribuía a cada uno su parte. hacia el enunciado mismo: hacia su sentido. sin duda alguna. sino que contribuía a su realización. nunca pertenecer al poder político. M.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. no es otra que la de la verdad eterna y soberana. El poder político no está ausente del saber. arrastraba consigo la adhesión de los hombres y se engarzaba así con el destino. porque se vincula el gran “mito occidental”43.. está tramado con éste. FOUCAULT. por el contrario. de que el poder político es ciego. Op.cit. Un mito que Nietzsche comenzó a demoler al mostrar en los textos que hemos citado que por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es la lucha del poder. La verdad y las formas jurídicas. históricamente constituida. eficaz y justo. 43 127 . una obra para repensar La poLítica Lo que ahora es preciso señalar es la verdad platónica como dominio tecnológico a escala planetaria.

a nuestro deseo de verdad: una escisión que ha marcado la historia de Occidente. cit. sino ante todo. como una acción práctica que posibilita la realización de los individuos al formar parte de la sociedad. En consecuencia. El Orden del discurso. la komé: los que la habitan. La ciudad es. el cual ejerce en la familia aumentada todos los poderes que corresponden al más anciano en la familia primitiva. ya que en lo sucesivo el discurso verdadero no será más el discurso precioso y deseable. 128 . Todo comenzaría a partir de cierto privilegio acordado al conocimiento. por medio de la asociación de varias aldeas. Al respecto el estagirita comenta: 44 45 FOUCAULT. su objeto. no como una mera estructura que está por encima de los ciudadanos. Paúl. subsistiendo por la necesidad de vivir bien. que persiste en todos los tiempos por lo mismo que es natural. los griegos pasaron por tres etapas. Más tarde. México: Unión tipográfica Editorial Hispano Americana.WiLLiaM cerón gonsaLez su forma. p. pues. como una colonia. Entre Hesiodo y Platón se establece una cierta separación. M. p. tiene como base la asociación del marido y de la mujer. con Platón se lleva a cabo una escisión. CLOCHÉ. 2. y comprende a todos aquellos que comen en la misma mesa y respiran la misma humareda del altar: la familia. al conocimiento de lo divino. La Ciudad Griega. Por otra parte. la polis. podemos considerar que fue Aristóteles quien puso las bases racionales y sistemáticas de la política en el intento de explicar la necesidad de conformar la polis45. Nacidas de la necesidad de vivir. en su voluntad de dominio. Op. su realización con su referencia. 1998. se forma el Estado completo.. De la familia salió por engranaje. hijos y nietos de la familia obedecen a una rey. Cfr. “Según el autor de La Política. El Sofista ha sido expulsado44. la comunidad perfecta. en su desarrollo de cumplimiento científico y técnico. del amo y del esclavo. en la esencia de la verdad que ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber. 16. separación nueva. de las cuales resulta como etapa final”. la polis no existe y no dura si no se basta a sí misma. disociando el discurso verdadero y el discurso falso. un hecho natural exactamente como las asociaciones anteriores. ya que no será más el discurso ligado al ejercicio del poder. ya sea al conocimiento de sí. al conocimiento de las ciencias intemporales. la oikia. La primera comunidad. la aldea.

si no se admitiera resultaría que el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes. Bogotá: Ediciones Universales.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 46 * 129 . 1980. la aristocracia. el interés. 1999. p. De esta manera. Aristóteles al teorizar sobre el Estado esclavista pretende conservar la esclavitud y la desigualdad que abren más la brecha entre los hombres libres y esclavos. 26. por consiguiente. una obra para repensar La poLítica Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y la superioridad sobre el individuo es que. siguiendo a Aristóteles. México: Siglo XX. Mandar a otros para que estos obedezcan será la tarea de Aristóteles en su argumentación esclavista. Introducción al pensamiento político. el poder político va a estar relacionado con los intereses particulares de las diferentes constituciones políticas: la monarquía busca el interés de uno. Con este raciocinio justificará que los primeros (hombres libres) se dedican al ejercicio del bien común y los otros se mueven por intereses personales (esclavos). no puede ser nunca miembro del Estado. Cfr. es necesario tener en cuenta que: “La esclavitud no es solamente un concepto. Umberto. Es así como Aristóteles materializa la política. los dioses y las bestias no necesitaban argumentos ni razones para vivir fuera de esa comunidad especial. sino además una institución real. por así decir. CERRONI. La Política. la existencia de un tipo social. y la democracia.* Hay que recordar que el origen de la esclavitud fue inicialmente una cuestión natural y luego un asunto de guerra. de todos. Es de anotar aquí que el poder político como capacidad para gobernar unos a otros será una cuestión natural y no religiosa. siempre y cuando los telares trabajaran por sí solos”. y Aristóteles al teorizarla no la inventó. pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su dependencia ni tiene necesidades. pues no habría necesidad de los esclavos. Según el planteamiento aristotélico. A estas tres forARISTÓTELES. 13. así como el alma manda al cuerpo. también hay seres destinados por naturaleza para mandar y otros para obedecer. ya que la superioridad militar se consideró como razón para hacer de los enemigos esclavos. p. Aristóteles da razones y argumentos lógicos por medio de los cuales él cree saber gobernar: en tal sentido. el interés de unos pocos. sino que le dio una explicación teórica que postulaba. ni más ni menos. es un bruto o un dios46.

1998. inmorales o ignorantes pueden conducir a los ciudadanos a la tiranía. y en la que cada uno es igual ante la ley. porque suponía una ciudadanía virtuosa y comprometida con el destino de la polis.WiLLiaM cerón gonsaLez mas de gobierno. la igualdad en el uso de la palabra y la isonomía. la isegoría. 96. que lo es del reinado. 47 ARISTÓTELES. está condenada a otorgar igual lugar a todas las formas de parrhesía. las otras son impuras o incorrectas. Op. ejerce el poder. el pueblo. Por tanto. Tal constitución. Hay que tener en cuenta que en la política ateniense existían buenos oradores que favorecían la democracia y malos oradores que la empeoraban. En otros términos. A causa de que la parrhesía es otorgada incluso a los peores ciudadanos. cit. una constitución. se pueden analizar diferentes formas de concebir el poder político de acuerdo con los intereses. en la que el demos. o pueden. Estos principios llevaron a argumentar a fin de convencerse entre sí y a los otros. poner en peligro la ciudad. gobierno basado en razones y no en la pura fuerza o el poder despótico. porque predomina el interés particular. La vida política ateniense está marcada por tres principios fundamentales: la parrhesía. la igualdad en la participación del ejercicio del poder. la oligarquía. p. Las primeras formas de gobierno (la monarquía. para Aristóteles no había una sola forma de gobierno perfecta sino formas mejores o peores adaptadas a las limitaciones que las condiciones imponían. He aquí el comienzo de la democracia griega. en otro caso. la democracia) son puras y correctas en el sentido que hay un interés general. Foucault al respecto nos señala: La democracia está fundada por una politeia. Entre las formas buenas de gobierno la democracia constitucional parecía la mejor. De ahí que la parrhesía pueda ser peligrosa para la democracia misma. que lo es de la república”47. según Aristóteles. decir la verdad. de la mejor forma de gobierno. la poderosa influencia de oradores malos. la demagogia. Visto así. La Política. incluso a la peor. 130 . hay tres desviaciones: “La tiranía.. la aristocracia. que lo es de la aristocracia. sin embargo.

Op. protegida contra la verdad”49. En consecuencia. logos. sencillamente porque sólo dicen lo que el pueblo desea oír: Veo que vosotros no concedéis idéntica audiencia a todos los oradores. inauguró un largo y apasionado debate a cerca de la naturaleza precisa de las peligrosas relaciones que parecía existir entre democracia. porque revelan una verdad que amenaza la mayoría. Así pues. p. Tiene un papel crítico y pedagógico que desempeñar. M. 45. Pues ya antes solías expulsar a todos menos a quien hablaba de acuerdo con vuestros deseos [. ni soportáis la voz..cit. al contrario. el cual requiere que intente transformar la voluntad de los ciudadanos hasta el punto de que sirva a los mejores intereses de la ciudad. pues como afirma Foucault “era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatir por la mayoría. tiene la capacidad de enfrentarse al demos y es lo bastante valiente como para hacerlo. 131 . Esta oposición entre la voluntad del pueblo y los mejores intereses de la ciudad es fundamental para la FOUCAULT. de esta forma. pero para los griegos el descubrimiento de este problema.. Y no hacéis nada sorprendente.. libertad y verdad48. el problema surge cuando los atenienses no escuchan a los oradores buenos y honestos que denuncian los males políticos de la ciudad y se dejan convencer por los oradores más depravados. en cambio. p. o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. La parrhesía y la crisis de las instituciones democráticas..] el orador honesto. Y así la asamblea estaba.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino que a unos les prestáis atención.libertad de palabra y democracia. 48 49 Ibíd. y de otros. de una antinomia necesaria entre parrhesía. una obra para repensar La poLítica este problema parece coherente y familiar. los oradores que dicen la verdad son los parresiastés. 111-112. En: discurso y verdad en la Antigua Grecia.

p. ya los clásicos de la teoría política trataron de responder. he aquí el nacimiento del Estado moderno. que permite ejercer la participación de los ciudadanos en la toma de las decisiones políticas. controlar e individualizar la vida de los individuos52. el poder griego establece leyes. 3.cit. En: Ética. 52 132 . está el poder de la cultura griega. para defender los derechos fundamentales y Rousseau para proteger la propiedad privada. contrario a este poder. Según Hobbes. la metáfora del pastoreo y el contrapastoreo griego que utilizó el Estado moderno para la gobernabilidad de los individuos y de la población. los estudios que Foucault realizó sobre las máquinas de 50 51 Ibíd.. Mi intención no se remite simplemente a analizar la génesis del Estado. Op. Estos poderes en la modernidad permitieron multiplicar el poder político con el fin de gestionar. 116. su fundamento es la obediencia ciega al pastor.. Digamos con Foucault que: “El poder en las ciudades griegas y en el Imperio Romano no necesitaba conocer a cada uno de los individuos [.2. En esta perspectiva. ni la resistencia. mientras que el poder pastoral. 125. y conduce al rebaño a la salvación. Dicho en otras palabras. su único fin no es la solución sino la realización de los individuos en la polis.3 La racionalidad política del Estado Moderno La racionalidad política capitalista debemos entenderla como la combinación de los elementos trabajados anteriormente.. Así pues. el poder pastoral. a través de la vigilancia reúne. que fundadas por el legislador perduran luego de su desaparición. FOUCAULT. Filosofía analítica de la política. el pastor ejerce un poder totalizador e individualizante porque no permite ni la crítica. M.] el poder se ejerce. guía. p.. Locke. bien en toda la ciudad. sobre los territorios o sobre categorías de individuos”51. bien sobre los grupos. el Estado nace para dar orden y seguridad. Estética y Hermenéutica.WiLLiaM cerón gonsaLez crítica que hace Sócrates de las instituciones democráticas de Atenas50.

pues se trata de una materialidad compleja y múltiple [.. en el sentido de que el Estado además de mantener el orden público. En términos de racionalidad política se puede comparar el Estado de bienestar con el Estado Policía. cuya tarea era gobernar internamente las poblacioLa policía es el término que cubre todo el campo novedoso en el cual el poder político centralizado puede intervenir. por las necesidades de la vida y por su preservación [. etc. Michel y otros. educación. una obra para repensar La poLítica poder creadas por la burguesía del siglo XIX.. la cooperación amistosa y la honestidad. Tiene que velar por la abundancia de la población. Francia: Associatión pour centre le Michel Foucault. la modestia. pero. 1988. pp. como conjunto institucional y como modalidad de intervención tiene a su cargo el elemento físico del cuerpo social. también ordenados y felices.] la policía. dan cuenta cómo los individuos fueron vigilados y controlados. 54 133 . 187-188. la lealtad. Les Machines a guerir. A este tipo de prácticas discursivas Foucault la denominó teoría de la policía53. la dedicación. En este aspecto el Estado se presenta con dos propósitos distintos: procurar la felicidad del hombre y regular la sociedad. cuidados y seguridad) procuró el mejor bienestar posible en cuanto a la salud... Citado por KRIEGEL BLANDIN. Barret.] Como se ve. la policía es toda una gestión del cuerpo social. la materialidad de esa sociedad civil de la cual en la misma época se trataba de concebir su condición jurídica54. 53 FOUCAULT. vivienda. natalidad. debido a que el Estado inspirado en la relación que el pastor establece con su rebaño (donde aquel procura a sus ovejas alimento.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en cierto modo. Siguiendo al filósofo nacido en Poitiers tenemos: Así entendida. Este término “cuerpo” no ha de entenderse de manera simplemente metafórica. la policía extiende su dominio mucho más allá de la vigilancia y el mantenimiento del orden. Michel Foucault y el Estado de policía. Es de anotar aquí que los Estados europeos del siglo XVI fueron Estados de policía. también procura gestionar el cuerpo social fomentando entre los individuos la caridad.

M. la cultura y la economía. en suma. evitando así que se conformara un imperio total y global.WiLLiaM cerón gonsaLez nes y mantener un equilibrio entre estados. Martínez Barrera citando a Foucault. Veamos: La policía. la vida es el objeto de la policía: lo indispensable. al cuidar del comercio. los pobres y el orden público. es decir que ningún Estado se impusiera sobre otro Estado. pues es la reguladora de la política. 55 134 . al principio de competencia necesaria y suficiente entre los distintos Estados. digámoslo. a las guerras revolucionarias que van a introducir una dimensión completamente diferente-. los espectáculos. La vida de los hombres infames.. Así pues. la literatura. Vale decir. Cada Estado se auto-limitaba en sus propios objetivos y fuerzas. la moral.] Al velar por la salud y los abastos se preocupa por preservar la vida. la policía no es sólo la institución policial. que las fuerzas del Estado crecen porque está funcionando la policía. Pues bien. las fábricas. el crecimiento canalizado de las riquezas. esa política diplomático militar se ajustará al principio de autolimitación del Estado. Por ejemplo. nos FOUCAULT. La policía es la que permite a los hombres sobrevivir. cit.. vela por todo lo que afecta al bienestar de los hombres. Foucault nos recuerda como el Tratado de Westfalía a la guerra de los siete años o. 299. se interesa por las comodidades de la vida. los obreros. la religión. Op. el mantenimiento de la salud y el esplendor del Estado. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. p. viene a decir en último término.. lo útil y lo superfluo. Por tanto. su objeto no es otro que los placeres de la vida. vivir y mejorar55. [. de tal modo que permitía no estar nunca en posición de inferioridad respecto de otros países vecinos o extranjero. ejercer la fuerza en toda su amplitud y velar por los ciudadanos es la teoría de la “policía”. lo que le permite al Estado acrecentar su poder. sino la tecnología política que asegura el orden adecuado. al velar por el teatro.

En: Sapientia s. no lo es menos el hecho de que su “utopía” en realidad expresaba un estado de cosas ampliamente conocido y era un ejemplo más la inmensa literatura que circulaba en la Europa de esa época sosteniendo posiciones más o menos semejantes. 210-211. De hecho recuerda Michel Foucault. asiduidad. por un lado tiene la función moral y por el otro la función productiva. así como la ayuda y la asistencia mutua [.. porque supone un control permanente en las actividades económicas de los individuos y una obediencia al rey a través de la modestia. . una de ellas es la de velar por el esplendor de la ciudad. esto es. fidelidad. Debía inculcar a la población modestia.. ocuparse de su potencia y su vigor. No. La segunda es la de favorecer el desarrollo de las relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres. una obra para repensar La poLítica presenta dos funciones básicas que desempeñó la policía en Holanda.] Si bien es cierto que la persona de Turquet no es conocida en el panteón de los filósofos políticos. Sin embargo.2002). La policía es propuesta en el tratado de Turquet como una de las dignidades que acompañan al rey y su función parece haber sido sobre todo una función de tipo moral. quien en 1611 elaboró un programa para un Estado dotado de policía y lo presentó a los Estados generales de Holanda. cooperación amistosa y honestidad. 56 135 . LVII (Jul. Es de anotar la importancia que tiene la tesis de Turquet en la elaboración y administración de la vida. caridad. Analicemos: Michel Foucault se detiene un momento en el proyecto de Turquet de Mayenne.] A la policía corresponden dos funciones.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. cualquiera sea su puesto en el entramado social [. MARTINEZ BARRERA. Jorge.. p. su esfera de actuación se extiende a todas las actividades que los hombres ejercen. La Mutua implicación Poder-saber según Michel Foucault.l. la caridad y la fidelidad. en Alemania se enseñaba la ciencia de la administración con el título polizeiwwissenschaft56.

pues. las ciencias de la población. El Estado ejerce.. valores y criterios de conducta. en tanto que es aquí donde nace la biopolítica: el poder impregnado en la población.WiLLiaM cerón gonsaLez Abreviemos: la policía es la que permite al Estado aumentar su fuerza y su poder en toda su amplitud. que el biopoder lleva a cabo una estrategia favorable a los intereses biotecnológicos. es decir un gobierno útil y práctico. sino que también transmite pautas. apoyándose en buena medida sobre una recategorización políticamente relevante de la medicina. sobre las que volveremos. entonces. y que en particular se ha presentado y se presenta. pues el alma ya ha sido normalizada57. p. constituyen otros de los grandes instrumentos epistemológicos del Estado. Esta forma novedosa del poder implica también la reconsideración de los ciudadanos como “población”. además.saber según Michel Foucault. 215 Parece claro. para ello. los individuos que son tomados como población son el objeto de atención en Foucault. favorecer la supervivencia y una mejor vida de los ciudadanos. Foucault encontró en sus análisis que el biopoder no siempre se despliega de la misma forma. Sin embargo. que insisten más bien en los aspectos jurídicos de esa nueva institución. Otro elemento de la policía es la población. un poder sobre los mismos cuerpos. Op. cit. por 57 136 . donde los individuos ocupen el tiempo trabajando y formándose. en cuanto al grupo de individuos que viven en un área determinada. La mutua implicación poder. aspecto que había sido olvidado en la mayor parte de los estudios sobre la política moderna. busca la reproducción de las relaciones de producción. sobre los aspectos puramente biológicos de la vida. De este modo. prisión del cuerpo”. el cual no solamente obtiene a través de ellos un conocimiento poblacional de los ciudadanos. MARTÍNEZ BARRERA. Al respecto Martínez Barrera en su artículo ya citado detalla: El Estado. en otra más útil “el alma. reconvirtiendo de alguna manera la fórmula platónica “el cuerpo prisión del alma”. es una nueva realidad política institucionalizada que ejerce un poder pastoral sobre los ciudadanos. esto es. Jorge.

el norte. Foucault nos recuerda. en cambio. Cfr. 59 137 . dominante dans la péninsule et abcrée territorialement á un endroit précis de l’Italie. la circulación monetaria. entonces. Para que el equilibrio se mantenga es necesario que la policía funcione en cuanto tenga un control del crecimiento y muerte poblacional. que el Estado italiano fue un estado de diplomacia58 pero no un Estado de policía por “el relativo estancamiento económico que padeció a partir del siglo XVII. las clientelas. etc. Atendiendo a parámetros que racionalizan los problemas a que se enfrenta esa práctica: salud. qui étai justement l’ équilibre de ces forces plurielle. Barcelona: Anthropos. el hospital. los recursos naturales sin explotar. p. 40. aparece como estrategia propia de la necesidad de gobernar una población. el número de soldados. El poder sobre la vida. una obra para repensar La poLítica Todo lo anterior nos lleva a considerar que la mala policía de algunos Estados producirá el desequilibrio europeo. Territoire. la présence aussi de l’Église comme institution universalite et en méme temps localisée. por otro. enfin tout cela a peut-etre fait que la problematique de la croisance des forces n’a jamais pu s’ établir réellemet. la domination politique et économique de l’étranger. La disciplina toma el cuerpo humano como lugar de marca del poder. en un conjunto de invididuos. La biopolítica. que la población es básicamente vida. dominant pour l’Italie. los hombres viviendo en común. el comercio de granos. los sindicatos. el sur. No olvidemos. es objeto de una cuestión gubernamental. En el sentido de un equilibrio de fuerzas entre los partidos. out plutout qu’ elle a perpétuellement été traversée et barrée par un autre probléme. FOUCAULT. el ejército. mejor. la vida humana de una masa biológica que se presta a ser trabajada por el poder. hicieron que la problemática del crecimiento de fuerzas nunca pudiera conquistar una arraigo sólido o. razas. higiene. dominante en la península y anclada territorialmente en un lugar preciso. pues. la iglesia. la mafia entre guerrilla. M. Segurité. produciendo con ello el individuo conforme a las normas. natalidad. como ejercicios de biopolítica. la dominación política y económica del extranjero y la presencia de la Iglesia como institución universalista y al mismo tiempo localizada. longevidad. son instituciones disciplinares en las que el poder consigue hombres dóciles. Formas biopolíticas de la racionalidad. que el gobierno básicamente gobierna la vida. la prisión. el intercambio de productos. La escuela. Frente a este asunto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En: La administración de la vida. 58 La relative stagnation économique qu’elle a connue á partir du siécle. que estuviera atravesada y bloqueada de manera permanente”59. un lado. non encoré unifiées et non peut-etre unifiables. Jesús. como ejercicio de anatomopolítica (lo que en algunos momentos denominó poder disciplinar o simplemente disciplina) y. Cabe decir. HERNÁNDEZ REINEZ. 2005. Un conjunto de seres vivos.

absorbiéndola y rearticulándola. siguiéndola. 330. p. Más aún: inquiere por diferentes medios vivir y coexistir. “Napoleón se situe au poin de rupture entre la vieille organisation de l´Éta de pólice du XVIII siécle […] et les formes de l´ État moderne. la profesión que van a desempeñar.. dont il fut l´inventeur”. Más aún: acabó con los Estados modernos papales o como diría Foucault. Foucault citando a Turquet de Mayerne. 2004. contrario a ello. Cfr. el vestido. se ocupa de las necesidades básicas: la comida. que él invento”61. el oficio que van a escoger. sus campañas bélicas. Cuando estos han cumplido los 25 años. sin embargo con la aparición de Napoleón Bonaparte (1769-1821). Ésta última oficina se ocupa de la actividad de los niños y los jóvenes. no tendrá la categoría de ciudadano60. es decir conservar la vida y mejorar la existencia. se presentan a la policía para reportar lo que van hacer con su vida. sus agresiones militares a los países vecinos como Italia donde logró asesinar a millones de seres humanos.. el alojamiento. no procura la tarea soberana de hacer morir y dejar vivir. 73. Napoleón es el punto de ruptura entre la vieja organización del Estado de Policía del siglo XVII y las formas del Estado moderno.WiLLiaM cerón gonsaLez Es necesario preguntarse: ¿De qué manera la policía gobierna la vida humana?. condestable para ocuparse del ejército y el superintendente para ocuparse de la hacienda [. tal como la hemos analizado.] el conservador y el general reformador de la policía. la salud y la reproducción. la policía. El poder puede lograr un population. Op.cit.. El estado de policía utiliza la biopolítica. Ahora bien. Al comenzar estas reflexiones señalé: la policía permitió conservar el equilibrio europeo entre los Estados. impuso el desequilibrio europeo. buscar gobernar las actividades humanas. es decir un poder que regula la vida social desde su interior. quien no se presente a la policía. 60 61 Ibíd. p. interpretándola. FOUCAULT Michel Naissance de la biopolitique. nos comenta: un buen gobierno tiene cuatro oficinas y cuatro oficiales mayores: el canciller para ocuparse de la justicia. 138 . 324. a través de sus conquistas. France: Gallimard.

La más alta función de este poder es infiltrar cada vez más la vida. Es de anotar aquí que el biopoder es la técnica disciplinaria vinculada al sistema económico para adiestrar y moldear cuerpos útiles y productivos. La biopolítica. la natalidad.l.. la higiene. M. Pero es de aclarar que FOUCAULT. cuyo propósito fue perseguir dominar la vida y poner su reproducción bajo el control de variados sistemas sociales (legales. Foucault al respecto puntualiza: “El modo en que. Y consideró que Alemania debía luchar contra la URSS en defensa propia.uy/historia/histonazi. un objeto del poder’’. La manera a través de la cual la política se relaciona con la vida puede ser negativa. 62 El nazismo o el movimiento del nacionalsocialismo. http://jai. En: Archipiélago. administrativos. pues. es claro que ni el biopoder (anotomopolítica) ni la biopolítica están desligadas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se refiere a una situación en la cual el objetivo del poder es la producción y reproducción de la misma vida.htm (consultado 8 de noviembre de 2010). económicos. s. recordemos el caso del nazismo63. El crecimiento del Reich a costa del suelo soviético sería la compensación material de esa lucha. El nazismo. Como dijo Foucault: “La vida se ha vuelto ahora. Nacimiento de la biopolítica. que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo. p. las razas y otros”62. la longevidad. Hitler consideró al pueblo ruso un conglomerado de razas dominadas por la fuerza de un núcleo marxista-judío y convertidas en un instrumento para el dominio de otros pueblos. desde el siglo XVIII.com. una obra para repensar La poLítica comando efectivo sobre toda la vida de la población sólo cuando se torna una función integral. y su objetivo primario es administrar la vida. 30 ( Ago 1997). surgió como una doctrina política germana que veía al comunismo como el peligro peor y más auténtico contra Alemania y la Europa entera. No. vital. Sin embargo. Es de anotar que la biopolítica es un concepto de política que tiene como su objeto la vida biológica de la especie humana. etc. orientado a una serie de finalidades ideológicas (que van desde el genocidio y la eugenesia en regímenes totalitarios hasta la acumulación de “capital humano” en regímenes liberales-democráticos).. 63 139 . la práctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenómenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en población: problemas relativos a la salud. En cambio.). pues las dos tecnologías hacen parte de un conjunto de tecnologías del cuerpo que se constituyen entre el siglo XVII y el XIX en el nivel de las formas de poder. 30. la biopolítica tiene que ver con las formas de gubernamentalidad que surgen en el momento en que ya no solo se piensa en la individualización de los cuerpos sino en las poblaciones.

Las universidades. inglesas.. Cfr. cit. ética y hermenéutica. es decir. FOUCAULT. propiamente hablando.WiLLiaM cerón gonsaLez la biopolítica tal como la ha presentado Foucault. Veamos: Es de anotar que los primeros inicios del biopoder se remiten a la polis griega. Estética. por ejemplo. talleres y demás lugares tendrán como fin la docilidad y la utilidad de los individuos y las poblaciones: . El maestro llamaba a uno de ellos y durante algunos minutos le proporcionaba alguna enseñanza y luego lo mandaba de nuevo a su lugar. p. francesas. Al respecto.. También en las escuelas del siglo XVII los alumnos se encontraban aglomerados. que se potencia. etc. M. los hospitales. los monasterios constituyeron un ejemplo de lugar de dominio en cuyo seno reinaba un sistema disciplinario. Sin embargo. una política de la vida. las fábricas. La La disciplina es una técnica del ejercicio del poder que no fue.. La esclavitud y las grandes compañías esclavistas existentes en las colonias españolas. en la edad media. estas prácticas de corte liberal están dirigidas al individuo porque su objetivo es producir un ser humano que pudiera ser tratado “como cuerpo dócil” y productivo. al imperio romano y a las bases del Cristianismo. eran también modelos de mecanismos disciplinarios. precisamente porque es en esta época antigua donde se desarrolla un poder totalizador e individualizante sobre cada uno de los sujetos. para llamar a otro y así sucesivamente. holandesas. ya había existido a lo largo de la historia. 64 140 . desplazarse y estar en el lugar en el que hay que estar. se administra y se explota con el liberalismo. sino más bien elaborada durante el siglo XVIII. fue en la época moderna del siglo XVIII cuando el biopoder como tecnología política empezó a desarrollarse mediante prácticas gubernamentales tales como: el control de la población. Podríamos remontarnos a la legión romana y en ella también encontraríamos un ejemplo de disciplina. De hecho. Según nuestro autor. inventada. 1. la natalidad. tiene una connotación positiva. La enseñanza colectiva ofrecida simultáneamente a todos los alumnos suponía una distribución espacial de la clase. La disciplina del ejército empieza en el momento en que se enseña al soldado a colocarse. A este tipo de poder Foucault lo llama poder disciplinario64. 103. e incluso en la antigüedad. las escuelas. etc. las prisiones. la salud. Op..

elemento disciplinario. lo que se exigía al obrero o al maestro era la fabricación de un producto con determinadas cualidades. El control no afectaba al modo de producción.. la colocación de los cuerpos en un espacio individualizado que permita la clasificación y las combinaciones.. es la individualización por el espacio. cuáles son los más eficaces. 65 141 . relación de los acontecimientos. Así aparece en el ejército una serie de grados que van. En: Estética. En los talleres de tipo corporativo del siglo XVII. sin interrupción. 2. a ser más fuerte que el adversario. La disciplina no ejerce su control sobre el resultado de una acción sino sobre su desarrollo. los más rápidos y los mejor ajustados. Ética y Hermenéutica. precisamente porque FOUCAULT. desfiles. Es preciso vigilarlos sin cesar para que se realice la actividad y someterlos a una pirámide permanente de vigilancia. A partir del siglo XVIII se desarrolla un arte del cuerpo humano. de la misma manera. una obra para repensar La poLítica disciplina es ante todo un análisis del espacio. desde el general en jefe hasta el soldado raso. 104-105.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Se empieza a observar los movimientos que se hacen. Op. etc. así como sistemas de inspección. La manera de fabricarlo dependía de lo que se transmitía de una generación a otra.. La disciplina es una técnica de poder que encierra una vigilancia constante y perpetua de los individuos. se enseñaba al soldado a combatir. paradas. de modo que a la cúspide de la pirámide no se escape ningún detalle65. Michel.] 3. que permiten observar de manera permanente a cada individuo. 4. p.. No basta con observarlos de vez en cuando o con ver si lo que hacen se ajusta a las reglas. Estas tecnologías disciplinarias y los cuerpos dóciles están relacionados con el surgimiento del capitalismo. cit. revistas. La incorporación del hospital en la Tecnología moderna. [. comunicación de las informaciones a las escalas superiores. La disciplina supone un registro continuo: anotaciones sobre el individuo. en la lucha individual o en el campo de batalla.

225. El autor de “vigilar y castigar” comenta: “Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurídicas. Así. ni tampoco el fortalecimiento de la obediencia. El cuerpo humano entra en una maquinaria de poder que lo desarticula y lo recompone. Las disciplinas son técnicas que tienen como punto de aplicación el cuerpo y cuyo objetivo es la producción de cierto tipo de subjetividad a través del “modelado” de los cuerpos dóciles y útiles y mediante un detallado y riguroso aprovechamiento político del organismo y de sus fuerzas. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder67. Op. En Francia. El objetivo es crear un “cuerpo dócil” que pueda ser sometido. 142 . sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente y más útil. p. al mismo tiempo. la tecnología disciplinaria procedió histórica y lógicamente el surgimiento del capitalismo. que pueda ser utilizado y que pueda ser. El fin es lograr el control y la eficiencia de operación en cada una de las partes y del todo. M. sobre todo. las disciplinas son. pp. en los siglos XVII y XVIII. ayudar a fortalecerlas.. Ahora bien. Con las disciplinas. la soberanía y la ley. 162-163. por ejemplo. sino al contrario. Vigilar y castigar. Ibíd. nace un arte del cuerpo humano. No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea. que no persigue sólo el acrecentamiento de las habilidades. estas tecnologías disciplinarias no suponen suprimir la justicia. el panoptismo constituía el procedimiento técnico universalmente difundido de la coerción”66. transformado y perfeccionado.WiLLiaM cerón gonsaLez fueron éstos los que propagaron el crecimiento de los modelos de producción. sino que funcionan como se quiere. con las técnicas y la eficacia que se pretende de ellos. Los procedimientos disciplinarios se apoyan en unos modos singulares de repartición de los cuerpos en el espacio que implican una 66 67 FOUCAULT. El contrato podía ser imaginado como fundamento ideal del derecho y del poder político.cit.

instaurar comunicaciones útiles. medir las cualidades. 168. Se trata de establecer las presencias y las ausencias. en las que los cuerpos pueden ser fácilmente ubicados y por lo tanto vigilados. en una suerte de esquema “anatomocro68 Ibíd. una obra para repensar La poLítica cuadriculación y jerarquización de éste. Se trata en última instancia de crear un espacio útil en el que no puede haber ni desperdicio.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de saber dónde y cómo encontrar a los individuos. Procedimientos pues. para dominar y para utilizar. En la tecnología disciplinaria. El cuerpo empieza a ser ajustado a los imperativos temporales. se trata de poder vigilar a cada instante la conducta de cada uno. apreciarlo. ni márgenes inútiles y como nada puede escapar a la productividad. para conocer. sino al contrario para trabajar y producir. Para que la operación sea plenamente eficiente. los cuerpos deben estar emplazados según ubicaciones funcionales en las que hay una articulación del espacio individual con los procesos que se llevan a cabo. sancionarlo. pues es un espacio definido según la clasificación. por eso hay una necesidad constante de vigilar. reduciendo al máximo los efectos de reparticiones indecisas y de circulaciones difusas. es decir. el espacio debe estar dividido en unidades regulares en el que a cada cuerpo le corresponde su lugar y a cada lugar un cuerpo. p. interrumpir las que no lo son. La disciplina organiza un espacio analítico68. el tiempo penetra en el cuerpo. los méritos. Las técnicas de poder disciplinario implican igualmente una codificación precisa del empleo del tiempo porque no debe haber espacio para el ocio. 143 . Por esta razón se implementan horarios cuyo objetivo es regular las actividades y cuadricular el tiempo para asegurar la utilidad y la buena calidad de éste. el rango será lo que define la unidad del espacio disciplinario. Así. en la que se individualiza el cuerpo por una localización que los distribuye y los hace circular en una red de relaciones.

Así. incluso la relación que se establece entre el cuerpo y los gestos. De igual manera. es en esta época cuando se componen y se expanden en todo el cuerpo social. en lo que todo debe estar codificado. 7. 147-149. de identificación de los individuos. Valverde. atravesando los medios institucionales más diversos. (1997). una duración y un orden que está prescrito de antemano. no como un poder represor. las técnicas disciplinarias se presentan como una forma útil y económica de ejercer el poder. 70 144 . pasando por la escuela y el cuartel. de control. Sin embargo. Se empezó a constituir una tecnología de poder sobre el cuerpo cuya última figura sería la prisión. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo deber tener con el objeto que manipula. tanto el obrero como el paciente o el alumno podían ser 69 Cfr. debe haber una articulación precisa entre el cuerpo y el objeto. un cuadriculamiento de sus gestos. desde el taller y la fábrica. sino que se trata más bien de un conjunto de procedimientos que están destinados a multiplicar las fuerzas corporales y obtener de ellas el máximo rendimiento70. 27. y aunque no se inventan como tal en los siglos XVII y XVIII. Joao Batista.WiLLiaM cerón gonsaLez nológico” del comportamiento que le asigna a cada movimiento una amplitud. En: Fragmentos de Cultura. pp. Goiania. dibujando un minucioso engranaje entre uno y otro69. Vemos cómo poco a poco se busca una estandarización del modo de funcionar y de la eficacia de los cuerpos. Así. No. Funcionamento do poder e dispositivo disciplinar em Foucault. Esto implica una nueva manera de comprender el poder y sus formas de aplicación. Vol. habrá un mejor uso del tiempo. Desde entonces. hasta el hospital. de su actividad y de su eficacia en todas estas instituciones. Se trata ahora no sólo de controlar los cuerpos sino de vincularlos a una mayor utilidad y eficacia. éstas no pueden ser comprendidas sin más como formas de reprimir el cuerpo de los individuos. se produce toda una técnica de vigilancia. como tecnologías que producen e insertan a los individuos en un sistema disciplinario. pues entre mejor uso se haga del cuerpo y mientras la relación entre el cuerpo y el gesto sea más efectiva. sino como un poder definido en sus relaciones.

entonces. 200. en la escuela. cit. de la sexualidad (falta de recato.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. a las privaciones menores y hasta las pequeñas humillaciones. Vigilar y castigar. falta de celo). del cuerpo (actitudes “incorrectas”. Igualmente el dominio disciplinario instituyó un modo específico de castigar. en el ejército reina toda una micropenalidad del tiempo (atrasos. “La disciplina “fabrica” individuos. de la manera de ser (descortesía. La disciplina actúa. 145 . Todo el comportamiento está enmarcado entre dos valores opuestos: el bien 71 72 FOUCAULT. cuyo criterio es el “juicio normalizador”. Op. Ibíd. p. Foucault lo caracteriza como un tipo de “micropenalidad” que le permite recuperar al poder áreas de la vida cuya relativa indiferencia las haría escapar de los grandes sistemas de castigo. insolencia). descuido. interrupción de tareas). de los discursos (charla. Esto permitía el ordenamiento de toda la multiplicidad. es la técnica específica de un poder que se apodera de los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio”71. casi todo se vuelve potencialmente punible. Al mismo tiempo son utilizados a título de castigo. Se trata a la vez de volver penalizables las fracciones más tenues de la conducta. una obra para repensar La poLítica observados con precisión y compararlos con los otros. desobediencia). de una manera diferenciada y precisa sobre los cuerpos analizando y diferenciando hasta llegar a las singularidades necesarias. 210.. Michel. y de dar una función punitiva a los elementos en apariencia indiferente del aparato disciplinario: en el límite que todo pueda servir para castigar la menor cosa. de la actividad (falta de atención. p. toda una serie de procedimientos sutiles. Gracias a la especificación de los más mínimos elementos de la conducta cotidiana. ausencias. gestos impertinentes. indecencia). que cada sujeto se encuentra prendido en una universalidad castigable-castigante72. suciedad). que van desde el castigo físico leve. En el taller.

Los individuos son distribuidos no ya en razón de sus actos. para establecer una jerarquía objetiva en la que eran clasificados en sujetos buenos o malos. sino según su individualidad. se establece en el esfuerzo por organizar un cuerpo médico y un marco hospitalario de la nación susceptibles de hacer funcionar las normas generales de salud. p. Hay que trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. En lugar de la división simple que establecía lo prohibido. que se propone diferenciar entre lo permitido y lo prohibido. su nivel e incluso su valor. obligándolos a establecer nuevas delimitaciones. pretende homogeneizar. un campo de diferenciación y de regla a seguir. la norma refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio que es. a través de las disciplinas aparece el poder de la norma que desde el siglo XVIII se unió a otros poderes que ya existían. la norma impone una conformidad que se debe alcanzar. A partir de ahora se puede identificar una serie de pasos precisos y graduales. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción en el que castigar es corregir. Se trata de juzgar a los individuos en su verdad. Mientras la ley divide y separa. Así. a la vez. nos encontramos ahora frente a una distribución entre un polo negativo y un polo positivo en el que se inserta toda la conducta. en los que se establecía una cuantificación y una economía cifrada: entra en juego una “contabilidad penal” que permite obtener el resumen punitivo de cada individuo. 146 . Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de escuelas normales. se establecía un expediente objetivo sobre cada individuo. Así. sus virtualidades. 73 Ibíd. su naturaleza. Mientras que la ley refiere las conductas individuales a un corpus de códigos y textos.WiLLiaM cerón gonsaLez y el mal. poniendo a funcionar una penalidad que se integra con el conocimiento de estos. por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley”. se establece en la regularización de los procedimientos y de los productos industriales73. 216.

41. Óscar. Michel Foucault: De la episteme al dispositif. En el despliegue de esta función individualizadora. En este sentido saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. que había sido hasta entonces un lugar de asistencia se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento. 125. MORO ABADÍA. el efecto del juicio normalizador es complejo. calificar y castigar. Un ejemplo de ello. 74 CASTRO. Es por esta razón que en todos los dispositivos de disciplina el examen está altamente ritualizado. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de examinación continua. El Vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabético por sus temas. A diferencia de la inspección de épocas anteriores. 2003). En: Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. 75 147 . En él se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. Cfr. establece una diferenciación e individualización cada vez más minuciosa que separa y clasifica objetivamente a los individuos. que era discontinua y rápida. es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina clínica a partir del siglo XVIII. 31-32. se localiza un procedimiento disciplinario que reúne la vigilancia y el juicio normalizador en una técnica de poder que a la vez es una forma de obtener saber: el examen74. 104. conceptos y autores. pp. El hospital. 1990. de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. una obra para repensar La poLítica Sin embargo. p. que conduce a una homogeneidad de la cual saca la norma de conformidad. traído a cuenta por Foucault. de los procedimientos y de las prácticas (como por ejemplo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. s.-Dic. estableciendo sobre los individuos una visibilidad por medio de la cual se los diferencia y se los sanciona. Por un lado el médico ingresa al espacio del hospital del que hasta el momento había sido externo. en el examen) y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones75. (Jul. y aparece la figura del enfermero. No. l. San José. a su vez. Vol. Eduardo. Éste es una mirada que normaliza y una vigilancia que permite clasificar. pues si en un principio parte de una premisa inicial de igualdad entre los individuos.

se exponía abiertamente dando lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. La importancia del examen en el hospital o en otras instituciones se basó en una inversión de la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. la escuela se convertirá en el aparato del examen ininterrumpido que se superpondrá a toda la operación de enseñanza. Es gracias a esta inversión de la visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas que se asegura el ejercicio del poder. éste se mostraba. captándolos en un mecanismo de objetivación: los sujetos son allí objetos de la observación del poder que se manifiesta por una sola mirada. constitución de expedientes. La individualidad va a estar ahora fijada de manera objetiva al campo de la escritura. El examen le impone su norma a los sujetos. Este hecho de la vigilancia y la visibilidad constante de los gobernados es lo que constituye la clave de la tecnología disciplinaria. son los sujetos los que serán vistos. Por otra parte. formación de archivos. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaña. insertándolos en un arsenal de documentos que los captan y los fijan. registros. El poder disciplinario invierte estas relaciones. el examen hace ingresar esa individualidad en un campo documental por medio de técnicas de anotación. se hacía visible. Un vasto y meticuloso aparato documental se convierte en un componente esencial del crecimiento del poder. El examen le permite al profesor. Los expedientes les permitirán a las autoridades fijar una red de codificación objetiva. y ahora es el poder el que busca la invisibilidad y los objetos de poder se vuelven más visibles. En las formas tradicionales del poder.WiLLiaM cerón gonsaLez De la misma manera. establecer sobre sus alumnos un dominio de conocimiento: la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno y al mismo tiempo obtiene mediante el examen un saber reservado al maestro. ana- 148 . el examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitución del individuo como objeto descriptible. mientras que transmite su saber.

p. Ya no se trata de un monumento para una futura memoria. esas minucias de la vida cotidiana y de la biografía individual que habían escapado a la red del sistema legal formal. convertido en caso a través del registro documental y de la descripción de la especificidad. el examen transforma a cada individuo en un caso susceptible de ser conocido. 223. Vigilar y castigar. y se registran las actividades y pensamientos más mundanos. El cambio fundamental que se ha producido está ligado al hecho de que ahora. la estimación de las desviaciones de los individuos los unos en relación con los otros. haciendo de esta descripción un medio de control y un método de dominación. y por otra parte la constitución de un sistema comparativo que permite la medida de sistemas globales. El examen funciona como un procedimiento de objetivación y de sujeción: constituyen al individuo como efecto y objeto de poder. Michel. son conocidos de manera mucho más detallada. el niño. no para reducirlo en rasgos “específicos” como lo hacen los naturalistas en relación con los seres vivientes. sino para mantenerlo en sus rasgos singulares. bajo la mirada de un saber permanente. Así. la caracterización de hechos colectivos. Op. en sus aptitudes o capacidades propias. es una forma de saber-poder cuyo despliegue hace posible la aparición del individuo como objeto descriptible. 76 FOUCAULT. la descripción de grupos. son incluidos en el examen.. el loco. siendo el objeto de descripciones individuales y de relatos biográficos. como efecto y objeto de saber. sino de establecer documentos para una eventual utilización.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Ahora se invierte lo que antes había sido un procedimiento para formar y elaborar héroes. su repartición en una “población”76. una obra para repensar La poLítica lizable. 149 . el enfermo. Así. situado en el centro de los procedimientos disciplinarios. el condenado. Por medio de la recopilación de expedientes. El expediente remplaza entonces a la epopeya. en su evolución particular.cit.

actividades. talleres.pero también en objeto de ciencias que quisieron presentarse como ciencias específicamente destinadas a saber lo que era el hombre. es la condición histórica para que se desarrollaran las ciencias humanas. la utilidad desde el punto de vista del Estado era vivir.. La aceleración de la productividad del cuerpo. trabajos. ¿Cómo llegué al cuerpo justamente tratando de volver a trazar la historia de las ciencias humanas a partir de las relaciones de poder? ¿Cómo el hombre se convirtió en las sociedades occidentales en objeto de inquietud -pregunta tradicional. trabajar y producir. quien se encargó de la administración de la vida fue la teoría de la policía. A veces. muertes. constituye ahora la preocupación más importante de Michel Foucault.. (. Las vidas. en qué consistía. estas tecnologías disciplinarias presentes en los cuarteles. ¿de qué lado buscar esto? Fue entonces cuando intervino el problema del espacio y me pareció ser una clave.) Siempre hay que hacer más. de la cual la psiquiatría es finalmente uno de los aspectos de la medicina moderna. lo que hacen y el lugar en el que podrían ubicarse en relación con los otros cuerpos en un espacio jerarquizado. siempre más en un tiempo cada vez más rápido. cómo su comportamiento era previsible? Entonces. que. De ahí que el individuo sólo interesa cuando puede contribuir al fortalecimiento del Estado. De ahí. otras veces debía de morir para acrecentar la fuerza del Estado. porque se encargó 150 . la psicología. prisiones y demás instituciones son máquinas que permiten ceñir a los individuos: permiten saber lo que son. El surgimiento del individuo moderno como objeto de preocupación política y científica para la vida social. Ahora bien.WiLLiaM cerón gonsaLez En consecuencia. creo yo. miserias y las alegrías de los individuos sólo importan en la medida en que estas preocupaciones cotidianas pueden tener una utilidad política. la sociología. toda una tecnología del cuerpo. como ya lo hemos afirmado.

Paúl. En esta misma dirección. Op. Ya no se trata de vencer al cuerpo como en el suplicio sino de manejarlo. A lo que Foucault llamó razón de Estado. se es capaz de producir un ser humano que pudiese ser tratado como cuerpo dócil y productivo. de la organización y del manejo de sus fuerzas. Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica. 77 151 . comercian y viven. una obra para repensar La poLítica de trabajar a los individuos no como sujetos jurídicos sino como seres humanos que trabajan. Foucault pondrá en relieve los cambios que se han tenido en Occidente desde el siglo XVII con respecto a la disciplina. Para mostrar esta historia. el castigo (de los reformadores humanistas) y la prisión y la vigilancia normalizadora que encarnan la tecnología moderna del poder disciplinario. cit. Si realizamos un recorrido histórico sobre esta teoría se pueden apreciar cuatro consideraciones: La primera apunta a la preDREYFUS. 163. En otras palabras. Las necesidades humanas ya no se concebían como fines en sí mismos o como temas del discurso filosófico sino como prácticas para acrecentar el poder del Estado. p. se describen las diversas técnicas de castigo: el suplicio (como instrumento del soberano). y es justamente ese saber y ese manejo lo que constituye la tecnología política del cuerpo. Otra forma de analizar la racionalidad política del Estado Moderno es a partir del gobierno práctico y racional. sino que se ocupa del cálculo. mostrando la interacción entre la tecnología disciplinaria y una ciencia social normativa77. Rabinow y Dreyfus afirman que en Surveiller et punir. Foucault presenta la genealogía del individuo moderno como un cuerpo mudo y dócil. El análisis está centrado en la pregunta por la forma como se constituye y funciona un saber del cuerpo que no es sólo un conocimiento del funcionamiento.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en las relaciones de poder y de saber. es decir con respecto a las tecnologías políticas del cuerpo (o anatomopolítica).. Hubert. y RABINOW. A través de la figura de la prisión. gracias al surgimiento de las tecnologías disciplinarias “tecnología política del cuerpo” o también llamada anatomopolítica.

2) La tendencia que en occidente no ha dejado de conducir desde hace mucho tiempo hacia la preeminencia de este tipo de poder. 78 79 Cfr. M.. Es un gobierno cuyo objetivo consiste en incrementar este poder en un marco extensivo y competivo”79. el desarrollo de un conjunto de saberes.. 3) El proceso. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. análisis y reflexiones. Se trata de un gobierno en correspondencia con el poder del Estado. el Estado se separa del poder eclesiástico y se consolida como un poder laico. y por instrumentos técnicos esenciales los dispositivos de seguridad. o mejor. M. 293294. FOUCAULT. “La razón de Estado no es un arte de gobernar que sigue las leyes divinas. Op. el resultado del proceso a través del cual el Estado de justicia del Medioevo. 1) El conjunto de instituciones. cit. cálculos y tácticas que han permitido ejercer esta forma específica y muy compleja de poder que tiene por blanco la población. pp. por forma principal de saber la economía política. p. la relación entre gobernante y gobernados. FOUCAULT. convertido en el Estado administrativo en los siglos XV y XVI. se encuentra poco a poco “gubernamentalizado78. Espacios de poder.WiLLiaM cerón gonsaLez gunta ¿qué significa gobernar y ser gobernados? o mejor. el desarrollo de toda una serie de aparatos específicos de gobierno. De este modo. naturales o humanas. etc. Foucault la expresa bajo el término de “Gubernamentalidad”. procedimientos. 152 . disciplina. Op. La segunda tiene que ver con el Estado mismo no con las leyes fundamentalistas. 25. por una parte. Este gobierno no tiene por qué respetar el orden general del mundo. cit. y que ha implicado... y por otra. entendiendo con ello tres elementos básicos que los resume en el análisis de las técnicas de poder que posibilitan la efectividad del gobierno económico. que se puede llamar gobierno sobre todos los otros: Soberanía.

En segundo lugar. ascendente. disciplinas. con un poder positivo. entendidas éstas como prácticas discursivas. cuál es su intensidad. el caso de los leprosos y los apestados para sostener el desplazamiento del poder: MAQUIAVELO. las leyes. productivo. en primer lugar. y no del bien común. reforzar y proteger el principado entendido no como el conjunto constituido por los súbditos. Por eso mismo. la razón de Estado termina superando al príncipe de Maquiavelo. 112. son dos las cualidades que debe tener el príncipe: la astucia del zorro para esquivar las trampas y la fiereza del león para proteger y dar seguridad a sus súbditos. manipular la relación de fuerza que permitía al príncipe hacer de tal modo que su principado. 2000 p. sino en tanto que relación del príncipe con aquello que posee. en tanto que relación con los súbditos y con el territorio. Recordemos que fue Maquiavelo quien separó la moral de la política en el sentido de buscar los intereses de los príncipes. Es así que el objetivo del ejercicio del poder será mantener. En cuarto lugar. 80 153 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. con el territorio que ha heredado o adquirido con sus súbditos. una obra para repensar La poLítica La tercera apunta no a reforzar el poder del príncipe sino al Estado. los gobernantes no deben de fiarse de la amistad. por ejemplo. a un Estado administrativo. se transita de un Estado represivo. El príncipe. Ello implicaba. En otras palabras. Palabras más. soberanos. En el siglo XVI y XVII es donde surgen las racionalidades políticas. con un poder único. de individualizar los peligros (de dónde vienen. “Los intereses aquietan a todo el mundo y en la deliberación de los príncipes los intereses deben imponerse a cualquier otra consideración. reyes y monarcas. que integra el interés entre gobernantes y gobernados. ni de ningún otro vínculo que tengan los que traten con ellos. en qué consisten. a menos que ese vínculo posea “un fundamente en el interés”80. La senda del mal: Política y Razón de Estado. tácticas y cálculos que hicieron posible el gobierno económico. absoluto. cuál es el mayor y cuál es más débil). tecnologías. Madrid: Taurus. Citado por Del ÁGUILA Rafael. puedan ser protegidos. Foucault trae.

En otras palabras. y una excelente gobernabilidad: “Gobernar un Estado significará. en una palabra. p. fábricas para formar obreros productivos. una reacción de inclusión. según Foucault. por tanto. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. creando una sociedad sana. ordenada y moral. ciudades para formar ciudadanos pacíficos. formación de saber. etc. prosperidad. poner en práctica la economía. la racionalidad capitalista fue posible gracias a que el humanismo en unión con el Estado logró producir diferentes modos de subjetividades. observación. margina y reprime. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos81. La reacción a la lepra es una reacción negativa. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. Los Anormales. un poder que fabrica. 81 FOUCAULT M. 154 . todo esto fue posible gracias a los mecanismos de gobierno de poder-saber. Argentina: Fondo de Cultura Económica. prohíbe. que observa. yo llamaría la invención de las tecnologías positivas de poder. libertad.WiLLiaM cerón gonsaLez En el fondo. 2001. 55. el fisiócrata Quesnay es quien se ocupa de buscar un método económico (tablero económico) que genere riquezas. hospitales para encerrar las lacras de la miseria. es decir. a un poder que es por fin un poder positivo. una reacción de rechazo. una economía a nivel de todo el Estado. se crearon las cárceles para aislar a todos aquellos delincuentes que atentaron contra el sistema. excluye. manicomios para aislar a los locos. el nacimiento del gobierno económico se presenta cuando la burguesía incorporó ciertas técnicas disciplinarias para hacer producir el capital. La reacción a la peste es una reacción positiva. escuelas para civilizar la infancia. De este modo. en tanto que el primero moviliza fuerzas y el segundo formaliza las materias discursivas. el reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. exclusión. Una vez que la economía se introdujo en la política.

Si seguimos a Foucault sobre este asunto tenemos: “. las disciplinas y los controles el nacimiento del Estado moderno liberal. Es así como la razón de Estado surgida en el seno del capitalismo liberal reinará en el Estado moderno. de control tan atento como el que ejerce el padre de familia sobre su casa y sus bienes”82. Filosofía analítica de la política. p. prisiones. Es así. Se ve entonces que gobernar es el arte de ejercer el poder en la forma y según el modelo de la economía..] El fascismo y el estalinismo no han hecho sino prolongar una serie de mecanismos que ya existían en los sistemas sociales y políticos de Occidente”83.. cit. Lo que no pasó con el estalinismo y el fascismo.. Este recorrido genealógico sobre el poder nos llevó a postular que Foucault realiza una manera original e inédita de analizar el Estado moderno. Op. M. Stalin. En última instancia. Adolf Hitler. que es la esencia misma del gobierno. Espacios de poder. p. hospitales y demás instituciones) serán las tecnologías de la burguesía para gobernar los individuos y las poblaciones desde un sentido positivo..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 14. en Alamania. FOUCAULT. 82 83 FOUCAULT. En: Ética Estética y Hermenéutica. que supone en primera instancia un alejamiento del contractualismo político y del marco jurídico. en Italia.. Op. 155 . una obra para repensar La poLítica ejercitar entre los entrecruzamientos de los habitantes. Los diferentes saberes (ciencias humanas) y las máquinas (cuarteles. para analizar desde las técnicas pastorales.. en Chile. ésta se produce para mantener y potenciar el fin estatal: la abundancia de hombres y medios. tal fue el caso de los dictadores: Benito Mussolini. escuelas. como el Estado se convierte en la herramienta para incrementar la riqueza. en la antigua Unión Soviética. cit. el siglo XX ha conocido dos grandes enfermedades de poder [. 112. Augusto Pinochet. de la riqueza y del comportamiento de todos y cada uno. que en lugar de conservar y potenciar la vida terminaron destruyéndola. una forma de vigilancia. formas negativas de ejercer el poder..

84 156 .3. sin contenido. de relaciones humanas.1 Las relaciones de poder84 Para analizar la propuesta de Foucault sobre las relaciones del poder. 1995). camina transversalmente en todas las prácticas más simples del quehacer humano: del padre con el hijo. sin propuestas políticas. LANCEROS. – Jun. ellos son: las relaciones de poder. De ahí que Foucault afirme: “yo apenas utilizo la palabra poder. Estos conceptos nos permitirán finalmente concluir en una micropolítica del quehacer humano. En: Estudios de Deusto. que tienen un conjunto ordenado y riguroso de sistemas de poder).l Vol. M. s. y en ocasiones en que lo hago se trata simplemente de resumir y abreviar la expresión que constantemente uso: relaciones de poder” Cfr. sino que se da en un juego de azares. Al respecto comenta: Para Foucault el poder no existe. sino realizar reflexiones al interior de la misma. No. 3.3 LA MICROPOLÍTICA DEL QUEHACER HUMANO 3. el capataz sobre el obrero. el maestro sobre el alumno. y con esto no pretendió en su momento diseñar una nueva teoría del poder a las ya existentes. 94 (Ene. Es en este sentido donde el poder ya no es sustancia como se presentó al inicio del capítulo sobre la guerra. manuales de filosofía política (caso del marxismo. Foucault: la pregunta por el poder. la desustancialización del poder y la gobernabilidad. partidos. sino que es una acción que circula. socialismo. Foucault no decide hablar de poder en singular sino de relaciones de poder en plural. 125. para continuar con la crítica que Foucault dirige a las formas sustancialistas del poder. su objetivo no era crear escuelas. liberalismo. El poder existe como una simple palabra que cumple una función estratégica. el poder pastoral y el contrapastoreo griego y el Estado moderno. Pues bien. lo que hay son las relaciones de poder. por tal razón. debemos abordar tres conceptos claves. 43. p. el médico sobre el paciente.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. Patxi. podemos considerar que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. el hombre sobre la mujer.

me parece que se basa en un análisis equivocado […] En realidad el poder significa relaciones. Ídem. lo mejor sería hablar de relaciones de poder en tanto que “El poder no es una institución ni una estructura. Microfísica del poder. Más que prohibir.. es el nombre dado a una compleja relación estratégica en una sociedad dada”. En otras palabras. constituye todavía actualmente parte del sistema. el poder gobierna. Tal es el caso de Tho- 85 86 FOUCAULT. jerarquizada. encauza sus conductas en una dirección. o cierta fuerza con la que están investidas determinadas personas. p. coordinada”86. una obra para repensar La poLítica Pienso que imaginar otro sistema. induce. presenta al individuo las alternativas válidas para la acción. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. M. 157 . vuelta al realismo artístico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad85. una red más o menos organizada. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema procedente. y que ese algo es un «poder». “El poder en el sentido sustantivo no existe […] La idea de que hay algo situado en –o emanado de– un punto dado. es decir se quita la idea de que el poder es una propiedad o que estaba localizado en el Estado. De manera que el filósofo francés en ninguna de sus obras mantiene el mismo tono y la misma forma de argumentar como los filósofos de la tradición clásica que buscaban rigor y coherencia en sus escritos al plantear una doctrina de poder. con las relaciones de poder se desustancializó el poder. cit. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. Op. 42. Foucault sostiene en la mayoría de sus obras y entrevistas que es un error hablar del poder como de una “cosa”..

jurídico. p. creo. [. de lo que hacen todos los juristas. al respecto no decide abordar el poder en términos de moralidad (buena o mala). saltando la regla del derecho que lo organiza y lo delimita.. económico. a partir de la multiplicidad de los individuos y de las voluntades. puede formarse una voluntad única. pues no hay Recordemos lo visto en el contractualismo de Hobbes: El modelo jurídico. ya sea el suplicio o el encierro carcelario. más que plantear este problema del alma central. he intentado ver cómo de hecho el castigo y el poder de castigar tomaban forma en un cierto número de instituciones locales. creo que haría falta estudiar los cuerpos periféricos y múltiples.. FOUCAULT. 143.WiLLiaM cerón gonsaLez mas Hobbes en el Leviatán. regionales. Nuestro autor.. Op..] Pues bien. Así lo comenta: Sería exactamente lo contrario de lo que Hobbes quiso hacer en el Leviatán y en el fondo. 87 88 158 . accionado por un alma que sería la soberanía. Microfísica del poder. el soberano era el único hombre que cumplía con todos los requisitos para que una sociedad funcione armónicamente87. cit. tal como aparece en la teoría del derecho monárquico o en la del derecho democrático. ni tampoco a partir de los modelos jurídicos estatales e institucionales. esos cuerpos constituidos por los efectos de poder a semejanzas de sujetos[. para los que el problema es saber cómo. Así. M. reglamentario y violento de los aparatos de castigo88. y es en el ámbito a la vez institucional. ni mucho menos a partir de la soberanía y la obediencia. o mejor un cuerpo único. Por consiguiente.] Antes de intentar saber dónde y cómo el derecho de castigar se funda en la soberanía. materiales. Foucault no pretende en ninguna de sus obras preservar y mantener el poder político. físico. en términos de legalidad. quien concentró mediante el contrato (el acuerdo entre el soberano y los súbditos) el poder político. sino desde las extremidades.

El poder es productivo y lo que produce es lo que llamamos realidad. 5. Es falso. “el poder es algo que no existe” sino abordar el conjunto de las relaciones o acciones entre los individuos. Obviamente no todo el mundo puede entrar en esos juegos de poder. Cualquiera podría ejercer. Por eso el derecho no es ni la verdad ni la justificación del poder: es su máscara. de luchas y de estrategias. se refiere a sí mismo en plural y tercera persona. entonces. El cual está basado en la creencia según la cual el poder es algo que posee la clase dominante: es falso. el Silencio. Podría añadirse un sexto postulado. estimula. En otros términos. deviene un asunto de gestión política y de presión económica. Foucault se aleja de éstas y decide plantear nuevas maneras de analizar el poder89. 89 1. ¿cómo lo hace?. el cual actuaría como infraestructura del poder: no es cierto porque el poder no es una mera superestructura. la ley es un campo de confrontación. Está basado en la creencia ingenua de que el poder actúa sólo represivamente. en la que la ley es un legítimo ejercicio del poder. la ley deviene siempre negociable y se sitúa. plantea la toma del poder como toma del Estado. Si se cree que el poder está localizado o pertenece al Estado se cae en dos errores comunes. oculta lo que dice y se anuncia a sí mismo como una fuerza natural y neutral. En segundo lugar. Su palabra es una 159 . y no un claro espacio despejado de libertad y orden. Deleuze en su libro sobre Foucault. la violencia. POSTULADO DE LOCALIZACIÓN. recrea. usa la retórica del enmascaramiento. un efecto de conjunto. crea. 2. invade. el poder que ejerce es una suma de micro-poderes. Consiste en la creencia en la que la ley es la expresión del poder. POSTULADO DE PROPIEDAD. El primero. POSTULADO DEL MODO DE ACCION. el Estado no es un lugar central. sin embargo. o que lo hace dentro de una formalidad sublime. el consenso. impúdicamente la más de las veces. ocupa todos los lugares. no es una propiedad asegurada sino una estrategia. 3. por el contrario. según el cual se tiende a creer que el poder no habla y no se muestra. plantea un contra-Estado como forma óptima (buena del poder).La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. si entra en el juego indicado. a partir de sus individuos normalizados a través de un control del saber y de un orden del discurso. Está basado en la creencia de que el poder está estrictamente localizado en el soberano o en el Estado. de un rey o un Estado. Es falso. más bien la ley actúa determinando tipos de legalidad y de ilegalidad. regula y gerencia la vida toda. lo que ocurre es que el poder habla usando un discurso envilecido pero adornado. porque el poder actual está atomizado. pero todos ejercen algún poder. POSTULADO DE LA SUBORDINACIÓN. una obra para repensar La poLítica sitio determinado que sea poder. son tan sólo instrumentos por los cuales el poder se hace presente. no todo poder está para alcance de todo el mundo. junto a otros mecanismos no políticos. y todo tipo de economía presupone unos mecanismos de poder. Según el cual el poder estaría subordinado a un modo de producción. es falso puesto que el poder actual produce. POSTULADO DE LA LEGALIDAD. pues el poder no se posee se ejerce. Pero la ley no divide limpiamente los dos espacios de lo legal y de lo ilegal. Vale la pena reflexionar sobre cada uno. el poder no sólo habla sino que se exhibe. el contrato. ocupa todos los espacios de la relación social. 4. plantea cinco maneras de analizar el poder en Foucault.

WiLLiaM cerón gonsaLez que no tienen que ver con el contractualismo.. los grupos militares. Según este punto de vista los tribunales. Foucault. tenemos hoy que hacerla por el porvenir. la sustancia se ha entendido tradicionalmente en la filosofía política como aquello que. cit. decir que el poder no es una sustancia significa afirmar que ni en la naturaleza humana ni en nuestras sociedades existe algo esencialmente idéntico a lo que llamamos poder. lo que supone que éste es una cosa. según el cual el poder está en manos de una clase social o de una casta. Gilles. Repite en numerosas ocasiones que lo correcto sería hablar no de poder sino “de relaciones de poder”. por eso. las guerrillas etc. son los lugares en los que se ejerce el poder. derechos humanos. una sustancia que se posee o que algunos poseen y otros no..3. 51-56. los ministerios. 160 . como si supiéramos de antemano en qué consiste y a qué sustancia inalterable nos referimos cuando hacemos tales declaraciones. más que darnos que pensar nos impone silencio. las universidades. Se quiere añadir aquí que la pregunta por el poder es como una consulta al oráculo: es una pregunta por el porvenir. Veamos: 3. el Estado. Cuando decimos que hay individuos poderosos o grupos poderosos o culturas poderosas.2 La desustancialización del poder Foucault afirma que “el poder no es una sustancia sino una relación”. DELEUZE. de un grupo y consiste en algo localizado en determinados aparatos o instituciones del poder. los concejos de administración. entendemos por ello que poseen más poder. p. posee un núcleo esencial inalterable o como aquello que despliega en la historia todas las formas diferentes contenidas en su propia esencia. Esta aclaración le parece pertinente a Foucault en la medida en que los discursos revolucionarios emplean el esquema teórico de “apropiación del poder”. Op. diciendo que “el poder no existe” o que el poder no es más que “el nombre dado que niebla. Es el caso del esquema marxista clásico. Cfr. un narcótico. A esta concepción se opone Foucault con su estilo habitual. por fuera de todo cambio histórico. que parece buscar el escándalo o el enfrentamiento.

a dónde conducen. en un hospital. por qué se soportan o por qué en otros casos no son soportadas90. cit. y en Occidente. ni las teorías de izquierda centradas casi exclusivamente en los aparatos del Estado se plantean un análisis concreto de los mecanismos del poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino: “¿Por dónde circula y cómo ocurre eso. cómo unen a los individuos. análisis parciales. por el medio. lo que intento hacer como desde una perspectiva empírica. Ética y Hermenéutica: Op. En cualquier caso. diríamos los colombianos acerca del poder como soberanía o constitución. Michel. desde luego. Lo que quiere dar a entender con tales afirmaciones es que ni los discursos de la derecha democrática. son. una teoría general del poder. ¿cómo se distribuye? Conozcamos: Los análisis que intento hacer y nada más lejos de mi intención pensar que soy el único en hacerlos. en absoluto de fundar una teoría del poder. 90 161 . en un cuartel. cómo podemos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en nuestra sociedad?”. Sexualidad y poder. p. 144. en una universidad. ni de decir de dónde proviene. análisis fragmentarios. No se trata de preguntar “¿De dónde viene el poder o adónde va?”. hay relaciones de poder que circulan: cuáles son. ni de decir lo que es el poder. cuáles son las relaciones de poder. una obra para repensar La poLítica se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada”. En: Estética.. Me refiero a que entre personas diferentes. la pregunta que hay que contestar no es “¿Qué es el poder?” sino: “¿cómo sucede?”. en una familia. No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido del Estado. Según Foucault. de alguna manera. es tomar las cosas. se ha plantado esta cuestión y no es seguro que la respuestas dadas hayan sido satisfactorias. desde hace milenios. FOUCAULT. Desde hace siglos. No se trata. en una consulta médica.

Hablar.WiLLiaM cerón gonsaLez La desustancialización del poder de la que habla Foucault puede hacer pensar que está procediendo a una operación por la que el poder se convierte en un fantasma o una creación de espíritu. no se puede decir cómo son los individuos o las culturas concretas si no es por medio de una descripción minuciosa de las prácticas que los hacen ser como son. Foucault. como Deleuze con el que tuvo muchos puntos de coincidencia. por otro. del tipo: por un lado existen los que tienen el poder y. estoy en una situación de poder”91. es lo que sucede entre dos puntos. a través de lo que hacen. aprender. En realidad habría que decir que una relación no es. Nada más alejado del pensamiento de Foucault: decir que el poder no es una sustancia sino una relación no equivale a negar la realidad. ni gozan. Foucault nos aclara: “Las relaciones de poder no deben ser consideradas de una forma esquemática. es decir. que devienen. existen. ya está usted inserto en una relación de poder. 162 . Por el hecho de ser estudiante. una idea que bastaría no pensar o no proclamar para que dejara de existir. 253-254. Todas las prácticas o acciones humanas son relaciones. la transmisión. pero que no son. yo en tanto profesor. pp. ejercicios de poder. pero por su carácter mismo de relación no subsisten. es la conexión. los que no lo tienen. puesto que los humanos ni hablan. Una relación es un movimiento. trabajar. ni trabajan de la misma manera. obedecer. ni aman. la corriente que pasa entre dos polos y que sólo existe al pasar. ¿Por qué llamar a estas prácticas relaciones de poder? 91 Ibíd. Para una filosofía de la acción o de la relación. Las relaciones de poder son reales. disfrutar. Ahora bien. amar son cosas que suceden. sino que deviene. no permanecen. y puesto que las acciones de los hombres no han dejado de ser diferentes a lo largo de la historia. […] dichas relaciones pasan por todas partes: la clase obrera vuelve a transmitir relaciones de poder. sólo lo hacen por un tiempo determinado: son por ello relaciones y no sustancias. a la práctica. defienden una filosofía en la que se da un primado absoluto a la acción. que si duran. los hombres y las sociedades son lo que hacen o son por lo que hacen.

valora positivamente la potencia y condena el poder. Por ejemplo. Pues bien. ¿Puede pensarse. sin embargo. Todas las relaciones son relaciones de poder. El resultado positivo de la enseñanza es un aumento en las capacidades de los alumnos. dice Foucault. una obra para repensar La poLítica En este marco de filosofía de la acción. que en la relación pedagógica sólo se alcanzan los objetivos propuestos a partir de una relación profesor alumno en la que esté ausente todo posible poder? ¿Obtienen los mejores resultados las escuelas que potencian la economía de los Recuérdese el trabajo desarrollado sobre la genealogía. desvincularla de un ejercicio del poder de unos hombres sobre otros y que. en la cual se plantea la política como el enfrentamiento de las fuerzas. dentro de esta idea general de poder. por tanto. un aumento en la potencia de estos individuos aplicada a un campo específico del saber. como es un cuento de hadas la bondad de la sociedad civil frente a la perversidad del Estado. por tanto. no puede darse un aumento de la potencia o de la capacidad sino es en el seno de las relaciones desiguales entre fuerzas humanas que buscan determinarse o dominarse. pensar que el aumento de la potencia o capacidad puede existir al margen de toda relación de poder de unos sobre otros. la relación pedagógica: se trata de una acción que se establece entre individuos y por tanto lo que está en juego. de raíces nietzscheanas. un choque de fuerzas. sin embargo piensa que estas dos instancias no se pueden separar más que nominalmente. Algunas teorías filosóficas han hecho de esta distinción el fundamento de una ética que considera que es posible el aumento de la potencia o capacidad sobre las cosas. “poder”se entiende como una relación entre dos fuerzas que se oponen y que luchan por aumentar y fortalecerse92. Foucault. es decir la lucha de los individuos por aumentar su poder en el terreno de las habilidades sobre las cosas y el poder propiamente dicho como el ejercicio de dominación de unos individuos sobre otros. Es un cuento de hadas. 92 163 . es la corriente que va desde uno que sabe más a otros que saben menos. se pueden distinguir entre la potencia o capacidad de los individuos en el dominio de las cosas. es decir.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

no en los derechos fundamentales. Así pues. esto es aprovecharlas para reforzar la dominación que quieren ejercer: la familia. En el orden político Foucault no admite la teoría del contrato o del pacto93.WiLLiaM cerón gonsaLez alumnos suprimiendo todo directivismo y autoridad por parte de los profesores? Aparte de la ingenuidad que supone el creer que anulado el profesor. a través de lo que Foucault llama relaciones de poder. su referencia fundamental se hallaba no en el Estado de naturaleza sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una máquina. ya que el poder no es una sustancia que pueda cambiar de mano sino que es el entramado mismo de las relaciones humanas: el poder no es algo a lo que pueda renunciarse o pueda delegarse. sino en la docilidad automática”. FOUCAULT M. Cfr. no en el contrato primitivo. como si la única fuente de dominación en este ámbito fuera la que proviene de la propia escuela. Op. sino en las coerciones permanentes. la escuela. 93 164 . de las exhortaciones. desde el soberano. hacia abajo. hay que pensar en la importancia de la seducción. No producen poder sino que recogen. Desde el siglo XVIII. de todo este conjunto de acciones y reacciones que sólo son posibles a través de una relación de desigualdad entre dos fuerzas. redistribuyen. toda relación del poder desaparece en el aprendizaje. de las órdenes. ordenan o cristalizan relaciones de poder ya existentes. sino en la educación información indefinidamente progresivos. sino reproducirlas. puesto que éstas son primeras. Vigilar y Castigar. los tribunales los organismos médicos que se preocupan de la salud. no en la voluntad general. Las relaciones de poder son la base de todo ejercicio de poder por parte de las instituciones del Estado: el gobierno es anterior al Estado. el filósofo francés produce una inversión al afirmar que el poder va de abajo a arriba. dispersión y multiplicación de las relaciones de poder. Con la generalización.. Tampoco está de acuerdo con las concepciones clásicas según las cuales el poder está localizado y se ejerce desde arriba. etc. lo que hacen los aparatos del Estado o las instituciones no es producir o crear relaciones de poder. p. 173. afirma Foucault: “Ha habido un sueño militar de la sociedad. cit. hasta el pueblo.

El ejercicio del poder consiste en “conducir conductas” o gobernar. es decir. de una acción directa o inmediata sobre los otros entendidos como sustancias o como cosas. no es menos cierto que se declara.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.3. son prácticas o relaciones de poder realizadas entre seres humanos que en sí mismos constituyen o modifican por su acción propia a los individuos. Hablar. Además se debe aclarar que la dominación no se da en un sentido global de uno sobre los otros. Foucault es posrevolucionario porque no promete grandes cambios sociales. Pero se 165 . parece que si no puede separar el poder de las relaciones humanas estamos condenados a una sociedad basada en las relaciones de poder y por tanto se puede pensar que si la dominación no puede desaparecer. pues. una obra para repensar La poLítica En el sentido de lo antes expresado. sino una acción que tiene por objeto las acciones de los otros. Ahora bien. en el sentido previsto el comportamiento del otro. toda forma de revolución global al estilo marxista lleva a la domesticación de los sujetos. si es cierto que para Foucault es imposible una sociedad o una cultura en la que estén ausentes las relaciones de poder.3 La Gobernabilidad de unos y de los otros La identificación que hemos hecho entre poder y dominio de uno sobre otros puede hacer pensar en algunos de los equívocos que nombramos al principio de esta investigación. amar. trabajar. abiertamente a favor de impulsar la lucha y el enfrentamiento contra las formas actuales del poder. sino de múltiples formas de dominación que pueden ejercerse en el interior de la sociedad. políticos y económicos. 3. en la historia y en la práctica. toda lucha contra el poder carece de sentido. En efecto. ¿Cómo puede entenderse esto? Hemos dicho que el poder es un modo de acción de unos individuos sobre otros. pero no se trata. Un éxito comunicativo o amoroso existe en la medida en que las acciones realizadas por el deseo de comunicar o de amar alteran. aclara Foucault. el comportamiento o la conducta de los otros. Hay relaciones de poder entre dos fuerzas cuando hay gobierno de una fuerza hacia otra puesto que una fuerza estructura el campo de acción de otra. o de un grupo sobre otro.

En este contexto puede entenderse la importancia de hablar de “relaciones de poder” y no de “poder a secas”. los gestos y las actitudes de quienes me escuchan se sientan intimidados: entre ellos y yo habría un juego de poder. lo que significaría. Una de las tesis más insistentes es que el poder no es un mal: volviendo sobre el ejemplo de la relación pedagógica entre el profesor y el estudiante. porque gobernar es algo parecido a una estrategia de lucha o de juego. En todos esos juegos de poder. un conferenciante. si no se da la posibilidad misma del fracaso. el poder es peligroso. son inestables. puesto que todo gobierno se ejerce a través de la lucha por dominar lo que se escapa al radio de la influencia de una fuerza. a saber. entonces no hay ejercicio del poder. como señalamos 166 . Así concebidas las cosas. que a su vez también reaccionará o actuará en contra de la primera. tiene una segunda parte. necesita que haya un margen de la acción de los otros. sino existe la fuerza de resistir a la fuerza del otro. como lo hay en el amor o en la enseñanza. puedo. Si yo. de desobedecer. circulan en los dos sentidos. a lo largo de la discusión posterior. No puede concebirse en ningún caso que una fuerza anule a la otra porque entonces no hay gobierno sino sometimiento. Si en el amor no existe la comunicación por parte del otro de escapar. El gobierno necesita la libertad o la resistencia del otro. intimidar al público que me escucha. que le diga lo que hay que hacer y que le enseñe y le comunique las técnicas precisas para dirigir sus pasos. de negarse. es posible que. no constituyen núcleos inalterables. no puede entenderse como mal que uno sepa más que otro. una fuerza quiere influir en el comportamiento. El peligro que encierra el gobierno de nosotros reside en la tendencia del juego a obtener una victoria total o absoluta. no hay nada malo en el mismo juego de poder. la tesis foucaultiana de que el poder no es un mal. en cierta manera. por decirlo en una palabra. Así pues. ante las palabras. por ejemplo. para que la impotencia total del otro no signifique más que la imposibilidad misma del juego o de la batalla. en la acción de otra fuerza. Las relaciones son móviles irreversibles. sin dominar.WiLLiaM cerón gonsaLez trata siempre de dos fuerzas.

a la dominación en la que todas las jugadas están ya de antemano previstas y ganadas. Los tres puntos anteriores: las relaciones de poder. Lo único verdaderamente triste es no batirse. sin que exista la posibilidad por parte del alumno de contestar esa autoridad. En realidad. el final del juego. el poder no es una propiedad sino una estrategia. Ello no debe entristecernos ni tampoco conducirnos a la apatía. se le ejerce. Pero las batallas en este terreno no son nada fáciles de llevar a cabo. la desustancialización del poder y la gobernabilidad nos llevan a plantear que el poder pasa a través de dominados y dominantes. El peligro en la relación pedagógica es que se convierta en una situación de sometimiento del que aprende a la voluntad del que enseña. una obra para repensar La poLítica antes. es productivo. En cuanto a la situación presente. El peligro y el límite mismo del amor se encuentran en la disolución de los deseos de una de las partes por el imperio y la dominación de otro. Cuando una situación se vuelve permanente. cuando la violencia. no se lo posee. pero interactúan. el sometimiento. no se puede combatir la existencia de las relaciones de poder porque la vida humana misma es poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la marginalización. El peligro de la dominación que asecha a las relaciones de poder debe movernos a una actitud siempre alerta. Se pasa así del poder como ejercicio reversible de unos sobre otros. uno de los dos polos de la relación impide casi totalmente una acción o reacción libre por parte del otro polo de la relación. el poder. nos encontramos ante una situación o un estado de dominación que hacen imposible la propia relación de poder. El movimiento de la historia es incesante y no tiene fin. en esencia. no es represivo. a Foucault le parece que nuestra sociedad posee en las ciencias un arma eficaz para fijar las relaciones de poder y por ello piensa que el terreno de la verdad es para los occidentales el terreno privilegiado de la luchas. Siempre habrá situaciones de dominación en las cuales se quiera dejar cerrados algunos juegos o relaciones de poder como si la historia en este punto hubiera llegado a su término. De la misma manera. no es 167 . poder y saber son de distinta naturaleza.

en la ética griega. como el enfrentamiento de fuerzas entre débiles y fuertes. era la constitución de una ética que fuese 168 . en otras palabras. de su ética y de la relación consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. De este recorrido genealógico vale la pena resaltar la concepción de la política como una ética muy eficaz para enfrentar los juegos del poder y el saber. una ética no institucionalizada que permite que los sujetos sean libres en un mundo esclavizado y subyugado por las redes de dominación. El poder en la obra de Foucault ha pasado en un primer momento. el único recurso a nuestra disposición para ser de la vida una obra de arte donde el artista es cada uno de nosotros y la obra de arte nuestra existencia: Lo que me sorprende es que. las leyes contra la mala conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras. el poder materializado en el Estado o un grupo político.WiLLiaM cerón gonsaLez suficiente desvelar el carácter del reforzamiento del poder que tiene algunos conocimientos para que todo se venga abajo. Sin embargo. contrario a ello. nuestra conclusión es que Foucault no ha desarrollado en sus obras programas ni doctrinas sobre el poder político. el poder no tiene centro ni periferia que lo represente sino que está en todas partes. ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían poca importancia pues no estaban ligadas a la ética. luego por el camino biopolítico de la administración de la vida y ha desembocado finalmente en una tercera etapa. en la cual. las gentes se preocupaban más de su conducta moral. Lo que interesaba a los griegos. la micro-política. Por ejemplo. Entonces la ética es para Foucault. hemos pasado de la guerra al biopoder y de éste al micropoder. Este recorrido genealógico en busca del poder en los textos foucaultianos nos ha ayudado a una descripción no metafísica del poder que supone una superación del poder en el sentido clásico. presenta pistas de reflexión sobre el gobierno de los hombres y los modos de producir subjetividades. su tema.

191. Saber y verdad: el sexo como moral. También me fascina la idea de que la ética pueda ser una fuerte estructura de la existencia sin ninguna relación con lo jurídico. 1991. Madrid: La piqueta.]La idea del bios como materia de una obra de arte estética me parece muy interesante. 94 169 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. FOUCAULT. una obra para repensar La poLítica una estética de la existencia. Michel. p. con un sistema autoritario. [. con una estructura disciplinaria94.

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pues. la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que hace pensar de otra manera. M. “¿Qué es la Ilustración?”.Capítulo IV 4 Conclusiones 4. Michel Foucault No se pretende resumir lo que se ha afirmado sobre la guerra. 351. puntualiza nuestro autor que existen relaciones de poder que no están sometidas al factor productivo ni a la lucha de clases sino que obedeLa ontología del presente desde Foucault. empezar: ¿Las relaciones de poder de que habla Foucault se reducen al sistema económico? La respuesta es: no. para llegara a ser otra cosa que lo que es. ética y hermenéutica. pero sí analizar una serie de preguntas para profundizar las críticas que Foucault dirige a la política tradicional. Podemos. no es una teoría o doctrina filosófica sino una actitud crítica de los individuos frente a las redes del poder y un diagnóstico del “hoy” Cfr. Op. recordemos que para el marxismo el poder se reduce al factor económico y a la lucha de clases entre burgueses y proletariado. Contraria a esta tesis. foucauLt. para hacer algo otro. la biopolítica y micro política.. 1 171 . En: Estética.cit.1 El papel del intelectual: entre la legitimidad y la ontología1 La filosofía no es sino el desplazamiento y la transformación de los marcos de pensamiento. p.

los mismos efectos que los invididuos normales. es decir. por ello. la familia y la sociedad. ya sea porque son incapaces de ello. no sólo en relación con la producción económica sino en relación con la producción de la sociedad. 3. hay siempre individuos que no forman parte del circuito de la producción económica. por ejemplo. con su palabra. Siempre hay individuos que resultan marginales en relación no sólo con el trabajo sino también con la familia. De todas formas. con la producción económica. En toda sociedad hay siempre un sistema de exclusión que hace que la palabra de determinados individuos no sea recibida de la misma manera que la palabra de cualquier otro. Lo que dice un profeta 172 . Esto no está en absoluto generalizado pero es bastante frecuente. por el contrario. es generalmente tradicional en la mayoría de las sociedades que los individuos encargados de funciones religiosas no ocupen una posición definida en el ciclo de la producción. ya sea porque sean obligados a ello por una u otra razón. Se trata de individuos cuya palabra es más sagrada que la de los demás o cuya palabra. No hay sociedad sin la existencia de individuos marginales en relación con el sistema familiar. Por ejemplo. su condición religiosa. Se está dispensado del trabajo cuando se ejerce una función religiosa.WiLLiaM cerón gonsaLez cen a otros factores tales como: La religión. 2. El sistema de exclusión en relación con el trabajo. ya sea porque están dispensados. nunca ocurre que en una sociedad no haya personas que estén por una razón u otra al margen del circuito del trabajo. Estos individuos están marginados en relación con el estatuto de la familia. al respecto especifica: 1. cuando hablan no obtendrán el mismo crédito ni. ya sea porque quieren serlo. es más vana y vacía que la de los otros y que. En toda sociedad. Existen célibes.

hay alguien que. Hay. como el chivo expiatorio. 173 . 79-80.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. al estar institucionalizado se le cree y se le obedece. sin embargo el pensador francés analiza cómo en Occidente hay una cierta coincidencia entre los regímenes políticos y las doctrinas filosóficas desde el final del siglo XVIII. es el que hace de chivo expiatorio. aquel que. la misma posición que los demás: están excluidos. 4. La segunda pregunta: ¿El papel de la filosofía es legitimar el poder político? Desde Foucault se puede afirmar que no.. es decir. pp. en relación con el juego. no es lo mismo la palabra del profesional intelectual que la de un loco. una obra para repensar La poLítica en las sociedades de tipo judaico o lo que dice un poeta en la mayor parte de las sociedades no tiene la misma condición que lo que dice una persona cualquiera. un último sistema de exclusión: el que funciona referenciado al juego. una situación particular. porque son objetos o víctimas del mismo. al primero. Por ejemplo. es parte del juego y que. y hay siempre individuos que no ocupan en relación con el juego. con efectos que exceden las formas epistemológicas 2 Ibíd. está excluido del mismo. o son incapaces de jugar o tienen. La importancia de analizar las relaciones de poder desde el discurso de quien habla y quien escucha. contraria a la palabra del loco a quien se le excluye y se le margina por no pertenecer al juego del poder. el propio juego le conducirá a la exclusión de la ciudad2. existe una marginalidad en relación con el discurso o con el sistema de producción de símbolos. quien gobierna y quien es gobernado. en un juego o en un rito. en cierto sentido. En toda sociedad existe algo que pertenece al orden del juego o de la fiesta. por la posición que ocupa. sin embargo. finalmente. Por tanto. ya sea porque son los árbitros de dicho juego. ya sea por el contrario. es uno de las mayores aportaciones de Foucault a la teoría política. Por ejemplo.

595-618. cambiaron a partir de la revolución francesa. París: Gallimard. También. En este momento. sino orgánicos (incluso diría organizativos) con las filosofías..WiLLiaM cerón gonsaLez de las teorías y que tornan inquietante la apropiación de ciertos filósofos. no solamente ideológicos. incluso podemos decir que el Imperio napoleónico. foucauLt.. lazos orgánicos. lazo orgánico. “Methodologie pour la connaissance du monde: comment se débarraser du marxisme”. pero ese es otro asunto. p. ni una técnica para gobernar el imperio [. conoció filósofos consejeros del príncipe. Si bien nunca ha existido en Occidente un Estado propiamente filosófico.] Pero las cosas. de una forma más general. sea en el plano pedagógico o en el plano legislador o en la biopolítica de las poblaciones. no fue ni un arte. lo hizo utilizando fragmentos de Nietzsche. establecieron con Rousseau y. Lazo orgánico entre el Estado prusiano y Hegel. y creo que esto es un acontecimiento importante. La antigüedad conoció filósofos legisladores. sin embargo. es innegable que el Estado soviético se ha legitimado en los textos de Marx. una ciudad platónica. y el Estado prusiano. adaptada por los Estados modernos sometidos a profundas transformaciones de diferente orden3.. al menos de sus élites. Alejandro tuvo el privilegio de ser discípulo de Aristóteles. por ejemplo. En: Dits et écrits. La Revolución francesa. nunca existió. por muy paradójico que sea. El estoicismo fue para Marco Aurelio una manera de ser emperador. 1994. 3 174 . Y aun siendo cierto que en el Imperio romano el estoicismo impregnó el pensamiento del mundo entero. también es cierto que el Imperio romano no fue estoico.. parece haber encontrado su sistema en la filosofía de Hegel. Wagner y Nietzsche. Veamos lo que sostiene nuestro autor: . M. entre el Estado hitleriano. a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX. pero el Imperio alejandrino nunca fue aristotélico. de la misma manera que el Estado hitleriano. observamos cómo se constituyen regímenes políticos que tienen lazos. con la filosofía del siglo XVIII.

sean comunistas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Marx y Nietzsche. cit. El análisis de Foucault muestra cómo las filosofías de la libertad que probablemente son posibles en una suerte de estado puro concebible sólo en su desaparición terminan por legitimar los poderes sin freno de los Estados reales históricos. lazos entre el leninismo. En: Estética. la emancipación. Foucault puntualiza: foucauLt. una obra para repensar La poLítica evidentemente. el Estado. Aunque la respuesta tendría que ser diversa. fascistas o republicanos corresponden filosofías de la libertad que han terminado por justificar formas de terror político y social. a la dictadura del proletariado o al régimen nazi. al Imperio Prusiano. hay un constante conceptual que permite deducir de estas filosofías las del Rousseau. 115. pero el punto es hasta donde ese poder desea realizarse como ley. A cada uno de estos regímenes. La filosofía pierde toda distancia y se convierte en una máquina de interpretación al servicio de la causa o en una suerte de religión que confunde la actualidad de los mecanismos del Estado con las relaciones ideales del poder. Todo parece indicar que la filosofía secreta un cierto poder del cual no es plenamente conciente. Esa voluntad concebida como la causa misma de la acción que conduce a la Revolución francesa. En todos los casos. “La filosofía analítica de la política”. Desde esta perspectiva. p. por diversos medios. se trata de activar una determinada voluntad colectiva capaz de legitimarse a sí misma y de justificarse ante la historia por la coincidencia entre la promesa y el acontecimiento del que ella misma es testigo y protagonista. de acuerdo con las circunstancias históricas. 4 175 . el Estado soviético y Marx4. hace de la voluntad individual un quantum imponderable que se justifica como algo necesario sólo a través de su realización histórica como voluntad general. doctrinas políticas que han posibilitado la noción de voluntad en relación con el pueblo. el poder. ética y hermenéutica.. Hegel. M. Op.

Nos encontramos ante un fenómeno evidentemente extraño y que todavía resulta más inquietante si somos consientes de que estas filosofías.WiLLiaM cerón gonsaLez En el siglo XIX aparece en Europa algo que no existió nunca: Estados filosóficos. Estados-filosofías. filosofías de libertad fueron. 115. filosofías que al mismo tiempo son Estados y Estados que se piensan. que se reflexionan. el fascismo. lo contrario del régimen de la libertad. Ahora bien. burocracia y esclavitud. El filósofo francés es muy claro en sostener que después del siglo XIX la tarea de la filosofía no es solamente la contemplación y la reflexión del mundo. el nacionalsocialismo. sino el convertirse en estados de liberación. incluso lo contrario de la libertad convertida en historia5. tal es el caso de Martín Luther king y Mahondas Karamchad Gandhi. Rousseau. 5 En nuestro tiempo podemos afirmar que el intelectual moderno es. la asociación universal de los Estados. formas de poder que ya bajo la forma del terror. Mussolini. Ibíd. En nuestro tiempo vemos cómo estos estados de libertad lo que han producido en la historia es terror. Así. p. pero también lo fueron la de Hegel. en especial los intelectuales de la modernidad cuyo papel fue multiplicar los poderes políticos en beneficio de un partido o movimiento6. filosofías de la libertad. la de Nietzsche. el contrato social. eran. incluso. se organizan y defienden sus opciones fundamentales a partir de proposiciones filosóficas en el seno de sistemas filosóficos y como la verdad filosófica de la historia. Martín Heidegger. y sigue siendo el abogado de los derechos declarados. ya bajo la forma de la burocracia o incluso bajo las forma del terror burocrático. por ejemplo. Lenin. estas filosofías de la libertad han producido a su vez. 6 176 . Hobbes postuló el Leviatán. las del siglo XVIII. Locke. Jean Paúl Sartre. son muchos los intelectuales que a través de la historia han legitimado el poder. el estalinismo. Robert Nozick. la sociedad sin clases. todas estas filosofías que se han convertido en Estados. por supuesto. Kant. fueron. Marx. la de Marx. podríamos decir. sin excepción. el determinismo social. el liberalismo político. Lo que es más.

por su elección moral. el programa de los intelectuales universales. Foucault. teórica y política. Aquí. poco consiente de sí mismo). pero en su forma conciente y elaborada7. que la propuesta de los intelectuales modernos resonó en los programas políticos del mundo occidental. Este es. Pienso que se encontraba aquí una idea tomada del marxismo. los intelectuales universales se encargaron de buscar los ideales modernos de justicia. el cual suponía superar la pobreza. es portador de lo universal (pero portador inmediato. pues. tal es el caso de Harry Truman. por la necesidad de su posición histórica. la economía agrícola por educación. la ignorancia. porque el mundo no será libre hasta que los filósofos sean reyes. Así.. cit. el intelectual llamado “de izquierda” ha tomado la palabra y se ha visto reconocer el derecho de hablar en tanto que maestro de la verdad y de la justicia. hizo énfasis en que el intelectual universal es la conciencia de la universalidad y la colectividad: Durante mucho tiempo. era ser un poco la conciencia de todos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Ser intelectual. y de un marxismo insípido: del mismo modo que el proletariado. Michel. 177 . Se le escuchaba. producción. p. Se puede afirmar. quiere ser portador de esta universalidad. que depositó su confianza en el proyecto moderno del desarrollo. o él pretendía hacerse escuchar como representante de lo universal. en una entrevista. una obra para repensar La poLítica el Estado mínimo o ultraliberal. no reflexivo. La Microfísica del poder. el ideal platónico del filósofo rey sigue vivo. Op. entonces. y prosperidad para el mundo entero. Sigamos de cerca el discurso que pronunció en 1944 para posesionarse como presidente de Estados Unidos: 7 FOUCAULT. el intelectual. por así decirlo. 183. libertad y progreso porque se creían que la razón era la única verdad y certeza del conocimiento.

“Ante todo. Es este sentido. invita a que los individuos se construyan a sí mismos a través de una ética personal que ellos mismos tienen que inventar. Discurso para posesionarse como presidente de Estados Unidos. porque invita a la transformación de la subjetivación. es decir. (ética). Bogotá: Norma. p. que traduce “cuidar de sí mismo”. más allá de la forma y la sustancia. 8 178 . su función fundadora. TRUMAN. cuidar de otros. Su alimentación es inadecuada. también aclamar. Este intelectual. Arturo. Citado por ESCOBAR. su vida económica es primitiva y está estancada. sugerido por el último Foucault. a su disociación. cuestionar el sujeto significaba experimentar algo que conduciría a su destrucción real. cuidar de las cosas. queda entonces la pregunta: ¿cuál es su tarea específica?. Su pobreza constituye un obstáculo y una amenaza. De eso se sigue que la práctica de sí. (política). Producir más es la clave para la paz y la prosperidad8. por qué no. 1999.WiLLiaM cerón gonsaLez Más de la mitad de la población del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. Si la tarea del intelectual no es legitimar el poder. su supremacía. de la práctica y la teoría. (ciencia). el intelectual no es un contemplador de la realidad sino un transformador. a su explosión. ¿cuál es el intelectual que propone Foucault? El intelectual al cual nos debemos referir y al cual debemos reclamar y. la convicción de tal operación no tendría ningún sentido si permaneciese limitada a las especulaciones. La invención del tercer mundo. a su conversión en algo muy distinto”. de aquellas éticas grecolatinas que se conocieron con el nombre de epiméleia heautoü (griego) o cura sui (latín). es aquél que intenta crear desde su pensamiento modos de subjetivación. Luego. 19. la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de estas gentes. nuevas formas de habitar el mundo. Por primera vez en la historia. Harry. no sean un simple ideal filosófico sino una práctica cotidiana concreta para cuidar de sí. a cuestionar la categoría del sujeto. Lo que tenemos en mente es un programa basado en los conceptos del trato justo y democrático.

es el que debemos cuestionar. Palabras más. purifíquense! No me hagan el testigo de las malas acciones. soy la verdad”. legislador y consejero?10. nuestra vida es una obra de arte que brilla y resplandece por sí misma sin que nadie le atribuya una categoría ajena. p. los que se dan leyes a sí mismos. tal es el caso de hablar por la radio. con el defensor de los derechos humanos. pues no debemos negar que desde algunas décadas nos preguntamos con el ejercicio simple del intelectual comprometido con los más necesitados. Hacer las leyes para guiar 10 179 . pensar y obrar. que habla mucho y piensa poco. en otras palabras. escribir en un periódico. ya no en el paraíso sino en la tierra. 1949. con el que tiene obligación moral con la sociedad y sus integrantes. den sus derechos al oprimido. dar una cátedra universitaria. en el sentido de renunciar al intelectual universal (“Yo. nuestra hermenéutica se puede circunscribir en el horizonte foucaultiano. dejen de hacer el mal y aprendan hacer el bien. 1949. Entonces. Buenos Aires. es este intelectual. Al respecto Nietzsche. a ser más libres de lo que logramos imaginar. 335. al predicar “la Buena Nueva” estaban cumpliendo el mandato divino. pues según ellos de nada sirve conocer la justicia si no intentamos implantarla para establecer el orden justo y servir el bien del pueblo. con el ejercicio de la política y de la ciudadanía.) o el intelectual profesional. una obra para repensar La poLítica En consecuencia. palabras menos ¿dónde está el intelectual profeta. el intelectual que cuida de sí debe invitar a construir nuestra propia identidad. sin necesidad de un fundamento exterior que nos imponga el cómo debemos actuar. por tal razón. en La gaya ciencia comenta: “pero nosotros queremos ser lo que somos: los hombres únicos incomparables. intervenir en la política. los intelectuales profetas por ser los mensajeros de los dioses eran los seres valientes capaces de desafiar a los poderosos para poner su saber al servicio de los humanos. legislar y aconsejar. a cimentar nuevos valores que guiarán nuestra vida. 9 NIETZSCHE F. hagan la justicia al huérfano y defiendan a la viuda”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La gaya ciencia. La tarea se realizaba según la función que le tocaba: anunciar la promesa del Reino y denunciar las injusticias que se cometían. Busquen la justicia. aparecer en televisión. Platón. He sostenido que en “en el período antiguo la tarea del intelectual comprendía tres funciones: profetizar. aquél que hace muchas cosas en su afán de una razón simple: fama y reconocimiento social. en otras palabras. era la tarea del intelectual profeta que se atestigua en el Antiguo Testamento: “¡Lávense. los que se crean a sí mismos”9. De esta manera.

En: Ruiz García. de C.WiLLiaM cerón gonsaLez Debemos considerar replantear la tarea elemental del intelectual profesional y proponer. la función a los hombres era el encargo del filósofo intelectual romano. a cambio de ello.. y. de lo que está pasando. dónde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes según una organización que cumple ahora 150 años. porque el filósofo es el único ser capaz de dar razones y argumentos definitivos para organizar una república justa y feliz. Cfr. Las ciencias humanas y sociales a debate. los objetivos deben proporcionárselos aquellos que luchan y forcejean por encontrarlos. las tácticas. 180 . Medellín: Universidad Nacional. M. Microfísica del poder. el intelectual debe problematizar los pequeños problemas. Visto así. Op. Y ciertamente no es decir: esto es lo que debéis hacer11. 109. esto es lo que hay que hacer”. en consecuencia. amplia. Dicho de otro modo. Se trata en efecto de tener del presente una percepción espesa. (decir verdad) isegoría (igual derecho hablar) e isonomía. cuya tarea sea la de ser un crítico del presente. William. interrogar las evidencias y los postulados. Escenario de reflexión. 11 FOUCAULT.) que defendió la idea de la existencia de una ley natural de característica universal y eterna que gobierna la vida de los hombres y de los pueblos en todas las épocas. la función de aconsejar el mejor gobierno de la polis bajo los tres principios que son: parresía. 239. El proceso. hacer un croquis topográfico y genealógico de la batalla. Ahí está el papel del intelectual. 43 a. sucumbir los hábitos. el intelectual que cuida de sí. CERÓN GONZÁLEZ. El compromiso de los intelectuales: entre lo universal y lo específico.(igual participación en el poder) fue la tarea del filósofo griego. Y finalmente. que permita percibir dónde están las líneas de fragilidad. tal es el caso de Cicerón (106. Contraria a esta afirmación. p. la crítica foucaultiana se ubica desde una ruptura frente al filósofo universal que dice a todos “esto es la verdad. de los hechos que nos determinan. Sin lugar a duda. las maneras de pensar y actuar del común de la gente. cit. Miguel. p. dónde estos poderes se han implantado.. y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. 2006. Platón comprendió que únicamente la filosofía podría tener éxito en el nuevo nacimiento del estado. Al respecto el filósofo francés destaca: El intelectual no puede seguir desempeñando el papel de dar consejos. por qué no. de lo que no es común para la misma gente. Lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de análisis.

el laboratorio. el hospital. pp. diferentes con frecuencia del proletariado y de las masas. el mismo adversario que el proletariado. la especulación inmobiliaria. sino en sectores específicos. Y han encontrado problemas que eran determinados. esto es lo que llamaré intelectual “específico”. 12 Ibíd. el manicomio. el aparato judicial y policial. allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento del saber. en el “ejemplar”. las relaciones familiares o sexuales). creo. los escenarios políticos y científicos. el campesinado o las masas (las multinacionales. de la conciencia y del discurso. está ello indicando que su función es señalar los peligros que el poder trae para que los individuos en su libertad tomen resistencia. En otro apartado. la universidad. materiales.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 183-184. “no universales”. Y entre tanto se han acercado realmente. por oposición al intelectual universal12. una obra para repensar La poLítica del intelectual especifico ha de ser la de luchar contra las formas del poder. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Me parece que nos encontramos en un momento en el que la función del intelectual específico debe ser reelaborada. de la verdad. por dos razones: porque se trata de luchas reales. Han adquirido así una conciencia mucho más inmediata y concreta de las luchas. y porque encontraban con frecuencia. cotidianas. en el “justo y verdadero para todos”. o sus condiciones de vida (la vivienda. etc). cuando nuestro autor afirma que el papel del intelectual es ser un topógrafo. pero bajo una forma distinta. 181 . En otras palabras. Veamos lo que afirma el pensador francés: Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el “universal”. en puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo. debe promover luchas locales y específicas en los campos epistemológicos. Foucault comentará que la tarea del intelectual específico.

adentrarse en ellos. en el sentido de decir “esta es la única solución”. genetista. 187. a pesar de la nostalgia de algunos por los grandes intelectuales “universales” (tenemos necesidad. p. aquel que invocamos al momento. contrario a esta tesis. el intelectual no debe seguir planteando las preguntas concernientes a solucionar los problemas. debe demostrarlos y mostrarlos en una complejidad clara que logre callar a los profetas. Repitamos sobre todo. dicen. 182 . pues su función será el replantear con máximo rigor posible los problemas. de una filosofía. en sí. Así pues. farmacólogo. etc13.WiLLiaM cerón gonsaLez no abandonada. el intelectual que cuida de sí. es una persona desequilibrada. que de buen o mal grado está obligado a adoptar en tanto que físico nuclear. la función del intelectual no está vinculada al sistema jurídico e institucional que rodea. de una visión del mundo). injusta y muchas veces déspota. No se trata entonces de encontrar soluciones sino también de provocar dudas e incertidumbres con principios estables. que con su insensata obligación de decir “esto es lo que hay que hacer” reproducen el más perdido error de deseo. Se puede también decir que el papel del intelectual específico tendrá que ser cada vez más importante a la medida de las responsabilidades políticas. pues. a todos los que hablan por los otros y antes que los otros. menos aún presidentes salvacionistas. técnico de informática. hacerlos trabajar para la conciencia social y no de su egoísmo. el intelectual contemporáneo afirma conocer la verdad y por ello la impone. tampoco de ver reformadores. y en todo momento egoísta. basta con pensar en los resultados importantes obtenidos en psiquiatría: prueba que estas luchas locales y específicas no han sido un error ni han conducido a un callejón sin salida. que determina y articula el universo de 13 Ibíd. mientras que en su vida y con ella. y consejeros. Por su parte. debe lograr tener una armonía entre el mundo de la vida y el mundo de las ideas (muy cercano al académico). legisladores.

cit. actuamos. ¿con qué derecho lo haría? Por el contrario. El problema no es “cambiar la conciencia” de las gentes o lo que tiene en la cabeza. sino el régimen político. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Esta forma de problematizar conlleva ante todo a una transformación de la política en una ética. p. y la crítica es la herramienta de la razón que surge de esa mayoría de edad. es decir una ética personal para dar cuenta del “hoy”. FOUCAULT. menos aún: de ser el portavoz de la ciencia justa. actuamos. una obra para repensar La poLítica los discursos. pensamos. Op. económico. Ética y Hermenéutica. pero ésta solo se logra cuando hay una actitud crítica de los individuos de no estar gobernados en el sentido en que ella pretende recusar y limitar. sentimos. pensamos. y no se remite pura y simplemente a la labor social.. Cuarta pregunta: ¿El problema de los intelectuales es cambiar la conciencia de la gente? Digamos que no se trata de cambiar la conciencia de la gente o de construir un sistema. sino de presentar un instrumento de reflexión o de análisis sobre la verdad con que juegan las ciencias sociales y humanas. 14 183 . Es saber si es posible constituir una nueva política de la verdad. ni dice a los demás qué han de hacer sin ningún consenso para ello. no se define por los actos que realiza. para alejarse de la servidumbre que bloquea su autonomía. o de hacer de tal suerte que su práctica científica esté acompañada de una ideología justa. la tarea del intelectual es plantear una crítica de lo que decimos. Tampoco es el intelectual profesional que moldea la vida de los otros. no se ejerce uniformemente. M. instituEn un breve texto de Kant llamado “¿Qué es la Ilustración?” Foucault volverá a plantear una crítica acerca de lo que decimos. de lo que está pasando. para responder ¿quiénes somos en este momento presente de la historia? Cfr. 347. la ilustración es la edad de la autonomía. así lo presenta Foucault: El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que estarían ligados a la ciencia. En otras palabras. busca el punto de escape y desplaza la forma de ser gobernado. Frente a la obediencia y la servidumbre incuestionada. es decir. un éthos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo14.

y que esa pretendida evidencia puede ser criticada. esto sería una quimera. ya que la verdad es ella misma poder. luego revelar lo que las cosas son y no cómo deberían ser. algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia. sino de separar el poder de la verdad. el siglo XXI estará a la “creación de sí” lo cual implica ciertas prácticas subjetivas que cada uno tiene que inventar. en el interior de las cuales funciona por el momento15. y esta es una palabra enfática. monografías. invitar a los sujetos a hacer de su vida una obra de arte. que la gente acepta como verdad.com> [consultado agosto del 2009] 184 . El papel de los intelectuales. htt:// www.WiLLiaM cerón gonsaLez cional de la producción de la verdad. porque induce a repensar su papel y desde allí ser un transformador novedoso de subjetividades. Su tarea. No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder. ese es el papel del intelectual”16. será la elaboración crítica de sí mismo. Así como nuestro intelectual del siglo XIX estuvo vinculado al proyecto de la formación de la nación y su representación. económicas. La tarea para el intelectual de nuestro tiempo es una autocrítica. y el siglo XX en la construcción de ciudad. FOUCAULT. y finalmente. Michel.. Para concluir el cuidado de sí. retomo las palabras que Foucault pronunció en una entrevista en octubre de 1982: “Mi papel. Cambiar algo en el espíritu de la gente. debe haber un desplazamiento. que va más allá de la crítica social y racional. Por tanto. la humillación a favor de las democracias se ha agotado. se cree que la utopía de los intelectuales universales de luchar contra la dominación. el intelectual específico es desnudar el poder tanto en los proyectos ilustrados como en las ciencias sociales y humanas. p. de las formas de hegemonía (sociales. consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten. En efecto. como evidencia. Pues bien. 189. culturales). Saber y verdad. vemos que lo único 15 16 FOUCAULT. cit. Op. Si interpretamos estas dos palabras. en una palabra. Michel. la crueldad.

que la profunda y esencial vocación de la filosofía tiene que ver con la verdad o con la pregunta sobre el ser y que la filosofía no se puede comprometer a aventurarse en estos dominios empíricos como son la cuestión de la política y del poder. Sin embargo. las estrategias de los adversarios en el seno de las relaciones de poder. a condición de que este papel deje de consistir en hacer valer. intensificar las luchas que se desarrollan en torno al poder. sino que ella misma es una forma de vida que conjuga tanto el trabajo conceptual como las elecciones políticas y éticas que se realizan. y de que se dé como tarea analizar. la ley específica de la filosofía.. hacer visible y. a condición. la filosofía no tiene nada que ver con el poder. para asumir su papel de lucha estratégica y resistencia. en resumen. Si se a traicionado tan fácilmente es porque ella misma se ha traicionado [. las tácticas utilizadas. por lo tanto. frente al poder. la segunda.2 La filosofía política de Michel Foucault La filosofía política desde Foucault no es concebida como un sistema teórico que debe fundamentar la acción. a pesar de todo. 4. del ser y del contrapoder. Veamos: Nos podemos plantear todas esas cuestiones. decirnos que. ya sea su manera de ser. una obra para repensar La poLítica que está buscando nuestro autor es la libertad. podemos. los núcleos de resistencia. conocer u obrar.. a condición de que deje de pensarse como pedagogía o como legisladora. es decir. elucidar. la transformación del sujeto “cambiar algo en el espíritu de la gente”. porque los individuos no son libres. de que la filosofía deje de plan- 185 . en este sentido. para ocuparse de la verdad. lo que se trata es de “enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. a condición de que la filosofía deje de pensarse como profecía. En este sentido la filosofía política foucaultiana se distancia del poder. por el contrario.] Todavía es posible pensar que la filosofía puede asumir el papel de contrapoder.

la de la filosofía consiste en hacer ver lo que vemos [. Una filosofía que tratara. contrario a ello. el asunto es la vida misma y su existencia. como en otro lugar apunta Foucault. legislar. una filosofía que abordara todas las relaciones que atraviesan el cuerpo social en vez de tratar los efectos del lenguaje que atraviesan y sustentan el pensamiento. sus desafíos. podríamos imaginar una filosofía que tuviera como tarea analizar lo que ocurre cotidianamente en las relaciones de poder. cuáles son esas relaciones de poder..] Mientras que la tarea de la ciencia es la de hacer conocer lo que no vemos. investigación sobre las formas de racionalidad aplicadas por el ser humano a sí mismo18. Estética. sus objetivos. Ética y Hermenéutica. aunque algunas personas la han planteado desde hace tiempo: ¿en qué consiste. es indicar los puntos de lucha que se deben dar frente al poder y los núcleos fijos y descentralizados de resistencia. legítimo o ilegítimo. Así pues.. sino más bien sobre las relaciones de poder. 186 . la tarea de la filosofía política no es legitimar el contractualismo de Hobbes. una filosofía que intentará mostrar en qué consiste. cit.] Creo que. no sobre los juegos del lenguaje. O. y se plantee en términos de su existencia. Podríamos imaginar una especie de filosofía analítico-política17. su función no es la de profetizar. la filosofía política no tiene que ver con el problema lingüístico.. sino simplemente de intentar eliminar de la pregunta por el poder la sobrecarga moral y jurídica que hasta ahora le concernía y de plantear la cuestión ingenua. sus formas. Op. que no ha sido planteada habitualmente.WiLLiaM cerón gonsaLez tearse la cuestión del poder en términos de bien o mal. pues se trata de ver cómo el ser accede al pensamiento y se constituye en ese mismo paso. ni ser la pedagogía. 17 18 FOUCAULT M. No se trata de preguntarse si el poder es bueno o malo. p. ni tampoco con la moral. en el fondo. M. Entrevista con Raulet: En: Telos. Estructuralismo y post estructuralismo. en igual medida. algo relativo al derecho o a la moral. La filosofía analítica de la política. 116-118. Entender la filosofía FOUCAULT.. por consiguiente. Locke o Rousseau sino la ontología histórica de nuestras autoproblematizaciones. las relaciones de poder? [. Pues bien.

p. esta ontología histórica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales. se la podría definir del modo siguiente: una actividad de diagnóstico. ética y hermenéutica.Vol. para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad. La ontología crítica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una s. 16. FOUCAULT M. p. a la lingüística.l. un pensamiento en el que el análisis del presente es dinamizado por la actitud de transgredir sus límites. […] Pero. una mera tarea de descripción. una obra para repensar La poLítica política como labor de diagnóstico supone un interés crítico. Op. un modo de filosofía en el que la ontología de nosotros mismos se funde en el ensayo de autotransformación. de transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible. Pero dejemos que el mismo Foucault nos lo cuente: Me parece. si puede haber una actividad teórica interior a las matemáticas. 19 187 .. o el interés de buscar líneas de fuga. es decir. sin embargo.. No. Asímismo me parece que tal es incluso una manera de filosofar que no ha carecido de importancia ni de eficacia en los dos últimos siglos. En este sentido se puede afirmar que posiblemente si existe hoy una actividad filosófica autónoma. Diagnosticar el presente. 55 s. 202. señalar en qué nuestro presente es absolutamente diferente de todo lo que él no es. implícito en su misma naturaleza. 347.f. por tanto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de esfuerzo de apropiación cognoscitiva del objeto. me parece que esta actitud histórica – crítica debe ser también una actitud experimental. la mejor herencia de la Ilustración19 es la de un éthos propiamente moderno. tal puede ser la tarea que le ha sido asignada hoy a la filosofía. a la etología o la economía política. cit. “Se trata. […] Es decir. decir qué es el presente. que se puede dar un sentido a esta interrogación crítica sobre el presente y sobre nosotros mismos que Kant ha formulado reflexionando sobre Aufrlarung. no. de nuestro pasado. Por consiguiente. en suma. posibilidades de contingencia en aquello que quiere presentársenos como universal y necesario. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. si existe una filosofía libre de todos esos terrenos.

la minoría de edad surge cuando no se hace uso de la razón y se deja que otros tutores decidan lo que se debe saber. p. cit. En este sentido. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro”. es preciso concebirla como una actitud. no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mí tan fastidiosa tarea. Nuestro pensador propone entonces. Op. Si tan sólo puedo pagar. Foucault concibió siempre la filosofía política como experiencia en la que el sujeto estaba comprometido. como ascesis.. Medellín: (Feb. Vale decir. como un modo de ser. una tarea crítica destinada a cuestionar los efectos políticos de la razón que aún nos mantiene en “minoría de edad”21. una doctrina. 351.WiLLiaM cerón gonsaLez teoría. abrirse a otra manera de pensar significaba empezar a dejar de ser lo que se era para liberar al pensamiento que piensa silenciosamente y permitirle pensar de otra manera. un modo de transformación. el pastor ocupa el lugar de nuestra conciencia. Kant afirma que estamos en la minoría de edad cuando un libro reemplaza nuestro entendimiento. al respecto Foucault nos presenta: Me pregunto si no se podría caracterizar uno de los grandes papeles de la filosofía justamente a partir de la pregunta FOUCAULT. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética ética y hermenéutica. una vida filosófica en la que la crítica de lo que somos es a la vez análisis histórico de los límites que se nos ha establecido y un examen de su franqueamiento posible20. p. un éthos. Así pues. según ello. librándose de prejuicios antropocéntricos y de prácticas discursivas guiadas por relatos historicistas unidimensionales. ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. así por ejemplo. y el médico decide por nuestra dieta.2006). la filosofía debe recuperar su carácter crítico frente a las condiciones de posibilidad de la experiencia humana. Michel. William. CERÓN. El trabajo del pensamiento comportaba.. y así sucesivamente. hacer y esperar. Cfr. 21 188 . La Ilustración: ¿Aún vigente? En: El Colombiano dominical. 14. 20 Para Kant la Aufklärung “es la salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es culpable. evidenciando la ilusión emancipadora del pensamiento de la Ilustración.

el de la perdición mayor. y cómo lo que es podría dejar de ser lo que es. Op cit. [.] Lo que también quetría decir a propósito de esa función de diagnóstico acerca de lo que pasa hoy es que no consiste simplemente en caracterizar lo que somos. por otro lado. El discurso ha de recoger su actualidad. para encontrar en ella su lugar propio. la filosofía lo hace en la conciencia de su profunda pertenencia a ella. es un día como los otros. de transformación posible22. Estructuralismo y pos estructuralismo. Ética y Hermenéutica. Al inquirir por su época. ha de especificar el modo de acción que es capaz de ejercer en el interior de esta actualiFOUCAULT. o en el despuntar del día. por una parte. En este sentido.. es decir. 22 189 . en efecto de acuerdo con la lectura de Foucault. o más bien en un día que nunca es completamente igual a los demás.. para llegar a aceptar lo que es. no se trata tan sólo de la inclusión de un nuevo objeto en el ya basto campo del conocimiento.. Michel. La pregunta comporta una idea distinta acerca de la relación del pensamiento con las cosas. p. una obra para repensar La poLítica “Was ist Aufklarung?” diciendo que la tarea de la filosofía es decir lo que pasa hoy y decir lo que “somos nosotros hoy”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino en seguir las líneas de fragilidad actuales. introduciendo una nueva forma de pensamiento caracterizado por la problematización del propio momento. la descripción se debe hacer según esa especie de fractura virtual que abre un espacio de libertad. entendido como espacio de libertad concreta. En: Estética. aquel en el que el sol triunfa. 325. etc. en lo más profundo de la noche. al rastrear su sentido. y de que el hecho de esa misma relación reflexiva con el presente halla su significado en él. Pero no concediéndonos la facilidad algo dramática y teatral de afirmar que este momento en el que nos encontramos es. de que la propia época traza su lugar al pensamiento. Al intentar responder a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Kant estaría. No.

23 FOUCAULT. esto es. Op. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. Con ellos estaba de acuerdo en la relación del aumento de la racionalización y la amenaza de un poder cada vez más extensivo.WiLLiaM cerón gonsaLez dad. 266. p. entonces ligada no ya a una escuela o tradición sino a nuestro cultural definido por su correspondencia a su propia actualidad. la filosofía debe vigilar los excesos de la racionalidad política. El diagnóstico foucaultiano rechaza radicalmente todo planteamiento en términos de racionalidad global. La Ilustración ¿aún vigente? Op. es decir con el desarrollo de los Estados modernos y la organización política de la sociedad el papel de la filosofía ha considerado también en vigilar los abusos de poder de la racionalidad política –lo que proporciona una esperanza de vida bastante prometedora24. cit. su singularidad histórica y relativa. Michel. la Primera y la Segunda Guerra mundial son esas promesas incumplidas. Adorno y Horkheimer representantes de la Escuela de Francfort. p. proyectado de forma perversa sobre los distintos ámbitos sociales de modo que la confrontación con la formación histórica de un medio coercitivo lleve a un proceso general de la razón. Y este proceder es el que veía particularmente reflejado en la concepción de los miembros de la Escuela de Frankfurt23. en la medida en que condensa mecanismo de la sociedad normal. hacia la plenitud de la Ilustración. Desde este punto de vista el Fascismo y el Estalinismo deben ser entendidos como condensación de elementos de la racionalidad política propia de la sociedad moderna. CERÓN William. 14. según una conexión que se habría acentuado especialmente a partir del momento de la Ilustración. 24 190 . pero desde esta época.. consideran que “la humanidad no sólo ha avanzado hacia el reino de la libertad. La filosofía política se sabe. sino que más bien retrocede y se hunde en un nuevo género de barbarie” La tierra prometida ha desembocado en sangre. cit. desde Kant el papel de la filosofía ha consistido en impedir que la razón superase los límites de lo que viene dado por la experiencia. Y con ello cifraba la necesidad de un pensamiento crítico: Dicho en otros términos. todo enfoque en el que un modelo de razón. Y en este sentido. esto es a disyunciones simples entre racionalismo e irracionalismo.

. Como pensador independiente. una vida filosófica en que la crítica de los 25 26 Ibíd. 347. 191 . un modo de relación con la actualidad. Nuestro autor nos aclara: “Por consiguiente. una obra para repensar La poLítica Quiero terminar esta investigación afirmando que Foucault es kantiano en el sentido de ver la Ilustración no sólo como el proceso por el cual los individuos verían garantizada su libertad personal de pensamiento. las investigaciones sobre la Ilustración no estarán orientadas hacia “el núcleo esencial de la racionalidad”. así como también la constitución de uno mismo como sujeto autónomo. sino un acontecimiento histórico político de nuestra actualidad: “un ethos filosófico que se podría caracterizar como crítica permanente de nuestro ser histórico”26. un ethos. Ser un ilustrado no es estar ligado a unos elementos de doctrina. 342. Este tiempo puede ser un período de paz. sino la “actitud de la modernidad”. p. en sí no lo sabremos. desde que se ha formado. se ha encontrado en lucha con actitudes de “contramodernidad”25. p. de las épocas “pre” o “posmoderna”. ni siquiera como un permanente cuerpo de conocimiento que se está acumulando. Entonces. pero sí podemos afirmar que la Ilustración es para nuestro autor. sino “hacia los límites actuales de lo necesario”. marcado por la influencia nietzscheana. un tipo de interrogación filosófica que problematiza nuestra relación con el presente y con nuestro modo de ser histórico.. La Ilustración. Veamos: La ontología crítica de nosotros mismos no debe considerarse como una doctrina. para Foucault la Ilustración es la que permite plantear la necesidad de una crítica de lo que decimos. no como un episodio de la historia de las ideas. se le debe concebir como una actitud. creo que más valdría investigar cómo la actitud de la modernidad. en vez de querer distinguir “el período moderno”. es decir un ethos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. como una teoría. actuamos. sino reactivar permanentemente la actitud crítica. guerra o de conflicto. pensamos. pues. Ibíd.

el asunto de la biopolítica. es una teoría de falsación o contrastación científica. 28 192 . Francisco. ni tampoco. la tarea entregada por la Ilustración a la filosofía ya no puede ser sólo la de interrogar aquello en lo que reposa nuestro sistema de saber objetivo. el Foucault arqueólogo y geneólogo que considera el fin de la política como dominación y como contrato. pp. los lectores se preguntan que pasó con Michel Foucault. por ejemplo. M. 23. ha de ser también de problematizar las condiciones sobre las que descansa la modalidad de la experiencia de sí. como intentamos verlo a lo largo de este trabajo. En fin. Visto así. Tampoco. Citado por TAMAYO VALENCIA. ¿Crisis social o crisis de valores? En: Ética y Educación. Ahora bien. 13-14. sino plantear problemas para construir ciertas herramientas de análisis. Qué es la madurez. 1994. en la cual el individuo se disuelve por la población. Por un lado. sino la ética del cuidado de sí. Por consiguiente. Foucault la historia como crítica de la razón. El asunto ya no es el consenso. Hay que aclarar que la ontología foucaultiana no obedece a la crítica alemana de la escuela de Frankfurt contra el positivismo lógico. la filosofía política foucaultina abre nueva posibilidad de abordar la política y la filosofía.. sino como lo sustenta Vásquez28 una génesis de las prácticas sociales y discursos que han dado lugar a formas múltiples de subjetividades. p. respondemos: que Foucault no es moderno porque partiendo de la ilustración criticó ciertas racionalidades que el mundo occidental ha inventado. 27 VÁSQUEZ. para ser vista como relaciones gubernamentales en la que ciertos gobernanFOUCAULT. ni el Estado. es posmoderno porque para él no todo vale. Alfonso. 1995. Bogotá: Presencia Ltda.WiLLiaM cerón gonsaLez que somos es en uno y al mismo tiempo el análisis histórico de los límites que nos imponen a nosotros y un experimento con la posibilidad de ir más allá de ellos27. en la cual cada individuo construye de su vida una obra de arte. hoy pueden reconocerse dos tendencias diversas en la filosofía política de Michel Foucault. que permitan frenar los abusos de poder de dominación. Barcelona: Montesinos. ni la creación de conceptos tan de moda en nuestro tiempo.

conducen la voluntad de los gobernados. aparentemente. se propone. están quienes no se identifican con esta propuesta y piensan que el mayor logro de Foucault está en criticar desde la ética del cuidado de sí. se trata de seguir haciendo lo que la filosofía hizo siempre: desembarazarse de ciertos poderes. 193 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de ciertos obstáculos heredados. de ciertas opiniones establecidas. nunca dejó de hacer: formular problemas. interrogar la ontología del presente para descubrir quienes somos realmente hoy. Un denominador común. toda forma de racionalidad que no permite espacios para la libertad. hacer la genealogía del cuidado de sí. una obra para repensar La poLítica tes a través de las instituciones. Por el otro lado. para continuar haciendo eso que la filosofía.

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Fuente tipográfica: Garamond para texto corrido de 12 ptos. en el mes de julio de 2011 Para su composición se utilizó papel Propalbeige de 70 grs. Una obra para repensar la política Se imprimió en Todográficas Ltda.. para la carátula. .La filosofía política en Michel Foucault. para el interior y Propalcote 250 grs.