La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt
una obra para repensar La poLítica

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt una obra para repensar La poLítica William Cerón Gonsalez .

William II. William La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política / William Cerón Gonsalez.unaula. 1 FOUCAULT. 49-51 Tel.320. 2010 204 p. Medellín . ISBN: 978-958-8366-18-0 Segunda edición: julio de 2011 Hechos todos los depósitos que exige la Ley Editor JAIRO OSORIO GÓMEZ Corrección EVERARDO RENDÓN COLORADO Diseño general de la colección y carátula TODOGRÁFICAS LTDA. Cerón Gonsalez. 1926-1984 – CRÍTICA E INTERPRETACIÓN 2-FILOSOFÍA POLÍTICA Serie Cultura de la Investigación Fondo Editorial Unaula “Ramón Emilio Arcila” La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política William Cerón Gonsalez..Colombia www. 55 No.: 511 2199 Medellín .co .edu. MICHEL. Medellín: Ediciones Unaula.01 C416 Cerón Gonsalez. Presidente Sala de Fundadores ORLANDO GÓMEZ GÓMEZ Rector JOSÉ RODRIGO FLÓREZ RUIZ Vicerrector Académico ANÍBAL VÉLEZ MUÑOZ Vicerrector Administrativo ALFONSO TITO MEJÍA RESTREPO Decano Facultad de Derecho FERNANDO SALAZAR MEJÍA Impreso en Todográficas Ltda. ISBN: 978-958-8366-18-0 Incluye bibliografía I.Colombia Universidad Autónoma Latinoamericana Cra.

La voluntad de saber . se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. Foucault.Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender. se hacen en nombre de la existencia de todos.

.

.................... ausencia del Poder Político.1......................2 Modelo Marxista: la lucha de clases ............................... ......26 1......13 Introducción ........................................1 El modelo jurídico: la soberanía ...........................................2 La Genealogía: la posibilidad de las relaciones de poder .............. ................................................23 1... la Genealogía y la Ética.......95 2............ ...3 La Ética: la posibilidad de resistencia.................92 2.......................2 El Poder Político desde el contrato .......... ..........52 Capítulo II 2...............38 1....................................89 2..........1........................... La inquietud de Foucault por la Arqueología..............1 La Arqueología: la presencia del enunciado................................................................102 ........90 2...................... La crítica Foucaultiana frente a la tradición sustancialista del Poder Político ...Contenido Prólogo .............................1 El estado de naturaleza........................................20 Capítulo I 1.................15 Consideraciones Metodológicas ........

..............3......... Repensando la política a través de la Guerra......2.......171 4.....................Capítulo III 3..156 3...171 4.........3..............125 3.195 ...........107 3..................................................2............2 La desustancialización del Poder .........1 La metáfora del poder pastoral ............. ...3 La racionalidad política del Estado Moderno ............156 3............2..........119 3..........................2 La Filosofía Política de Michel Foucault....132 3........3 La micropolítica del quehacer humano......3...................2 El nacimiento de la Biopolítica ..................................... .............................................107 3...... la Biopolítica y la Micropolítica ...121 3...................................................................165 Capítulo IV 4 Conclusiones ....................................185 Bibliografía .....1 Las relaciones de Poder ........................................................3 La gobernabilidad de unos y de los otros..........1 El papel del intelectual: entre la Legitimidad y la Ontología.....160 3..................................2 El contrapastoreo griego ........................................... 1 La guerra: el motor de la Política.............

. Y con todo afecto y cariño. A mis amigos y cómplices Memo Ánjel.In memorian Luis Aurelio Cerón. Sebastián Cerón y José Fernando Saldarriaga. un padre que me enseñó a hacer de la vida una obra de arte. a Mónica Zuluaga.

.

la investigación: La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política. son sin duda. de hacerse aceptar y respetar por los súbditos. Eurípides. cómo hacer para ser el mejor gobernante posible. constreñir sus acciones y reacciones. dirigir sus conductas. cómo ser gobernados. cómo guiar a los hombres. como yo sin duda. Foucault.Prólogo “Más de uno. desde la Edad Media tratados que se presentan como consejos del príncipe referentes al modo de comportarse. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. No ha faltado ciertamente. Clausewitz pero desde una mirada crítica que pone en evidencia la importancia que adquiere el filósofo francés para pensar nuestro presente. ¿Quiénes somos en este momento en la historia? 13 . Platón. Séneca. Hobbes. Maquiavelo. de quién se aceptará ser gobernados. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir”. algunas preguntas que William Cerón trata de responder a lo largo de la investigación. La arqueología del saber Cómo gobernarse. No me pregunten quién soy. En este sentido. es una invitación y provocación a releer y repensar la tradición de la filosofía política de Sófocles. de ejercer el poder. cómo gobernar a los otros. consejos para hacer cumplir la ley de Dios en la ciudad de los hombres. Locke. escriben para perder el rostro. y Marx.

sobre todo cuando se asume como marco teórico para la reflexión de nuestra realidad social y política. en los sistemas de control social. no es un discurso inacabado y mucho menos carece de importancia. el autor invita a comprender a un Foucault que abordó sus análisis desde todos los sistemas represivos sociales e individuales: el cuerpo. José fernando saLdarriaga 14 . en esta medida. Siendo así. en la vigilancia de la educación. incita a reflexionar que el discurso histórico y filosófico sigue siendo una necesidad en tiempos de tanta turbulencia política. la religión y el Estado moderno. En esta medida. Lo anterior se argumenta para llamar la atención a aquellos que dicen que no tiene sentido pensar hoy la realidad desde quienes develaron los fondos oscuros de los poderes.El profesor Cerón demuestra que hay Foucault para mucho rato y. en las cárceles.

en la universidad. Navarra: Salvat. por decirlo de alguna manera. se representa en las tecnologías gubernamentales. en las fábricas. 7 “lo que verdaderamente les importa a ellos es el control técnico de las conductas individuales. 1970. dio inicio a nuevas formas de abordar el poder. y su operatividad se hace por medio y en medio de las disciplinas colectivas e individuales tales como: las instituciones y demás estructuras de poder. en el orden sociopolítico se estructuran teóricamente en el pensamiento de Michel Foucault. La obra de ORWELL. y su dominio abarca diferentes campos y diversos tipos de tecnología (tecnología de la producción. George. tal y como lo visualizó en su momento el pensador francés. la estructura de control aquí. y más aún. Foucault en su momento.” 1 15 . distantes éstas del poder represión (según la forma de la ley). y en último extremo el de la naturaleza humana. Su asunto es de orden tecnológico. también hace referencia en 1984. Difícilmente se podrá discutir que fue él quien puso de manifiesto la existencia de los panópticos1 que ha diario nos vigilan y en cierta medida nos controlan: en cada esquina. p. en las prisiones y la familia. los destinos de los sujetos. son estas tecnologías las que rigen. porque de un modo u otro los hechos más importantes de nuestros días. en la calle. se puede llamar con seguridad la era foucaultiana.Introducción Si hay que dar algún nombre a la época en que vivimos. del poder que se instaura por la violencia o por la ideología.

preguntémonos ¿por qué estudiar la filosofía política de Foucault? La respuesta está en la desustancialización que el mismo Foucault hace del poder político: superó la idea de que el poder es un atributo o una sustancia. contrarias a las resistencias clásicas. que buscaban fines políticos universales. En segundo lugar. tal era el caso de las lucha marxista que pretendió transformar de arriba abajo el poder establecido. nuestro autor inauguró las pequeñas resistencias al interior de los juegos de poder: porque no hay poder sin resistencias. y en segundo lugar. considerar a la política como el enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. Foucault para criticar los modelos clásicos de la política. Recordemos que para el sistema jurídico actual el poder es un bien o un derecho que alguien posee y lo puede transmitir a partir de un acto jurídico (contrato).WiLLiaM cerón gonsaLez tecnología de la comunicación. no es teoría sino múltiple fuerza y eventualidad. y para el marxismo es un mal dominador y represivo. presentando un doble camino: dominio por construcción analítica de los cuerpos. en primer lugar. igual. los estudios ofrecidos del poder foucaultiano están más allá de los estudios clásicos del poder. bárbaros y civilizados. sino que está disuelto en todas partes. la biopolítica y la subjetividad. entre conquistadores y conquistados. tecnologías políticas). anatopolítica de los cuerpos y dominio por control dinámico de los procesos biológicos. en el sentido en que la revolución expresa la lucha que 16 . dejar a un lado la política y en su remplazo abordar la biopolítica. el poder no es totalidad sino particularidad. concepción metafísica y enfocó las relaciones de poder que están en las acciones de los sujetos. en otras palabras. biopolítica de las poblaciones. pero éstas son locales. la cual es entendida y detallada por el filósofo como la forma política que determina la vida de los individuos. aniquilarlo en su origen. esto lleva a plantear que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. postuló los modelos de la guerra. Visto así. Por otra parte. aspectos que implican. singulares y concretas y no conducen a fines específicos. Por consiguiente.

A lo largo de todo su trabajo él refleja el presente político que él vivió. micropolítica y la ética. hasta su muerte en 1984. La importancia de la reconstrucción que haremos de estas teorías. los trabajos etnográficos sobre las prisiones. 2 17 . Simon. 1995. la biopolítica. 1 (Traducción al Español del autor). Throughout his work. en ningún momento se pretende repetir lo que se ha dicho. Si seguimos los análisis de Simon Fon en su libro Foucault and the political se debe reconocer que: “Michel Foucault is now recognized as a key figure in the intellectual scene of the contemporary west. Estos cuatro momentos han dado forma y constitución a la madurez filosófica de nuestro autor. Los estudios sobre los movimientos identitarios. es mucho lo que se ha dicho y escrito sobre Michel Foucault. sino poner a dialogar el pensamiento político del filósofo con la tradición de la filosofía política. He engaged in a philosophical critique of the present. que las demás luchas se subordinen y supediten a ella. el surgimiento de la biopolítica y la recontextualización de la política de su tiempo lo catalogan como un pensador que continúa y trasciende en las aulas de clase. from his birth in France in 1926 until his death in 1984. he reflected about the political present he lived in. Ahora bien.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. analizando algunos aportes y críticas que ha suscitado su pensamiento. asking: what is happening today? What is happening now? And what is this now which we all inhabit?”2. una obra para repensar La poLítica conduce a la liberación total. para ser vista como posrevolucionaria y posestatal. Observemos que el Es“Michel Foucault es ahora reconocido como una figura clave en la escena intelectual de Occidente contemporáneo. a una lucha imperativa ya que exige. Él se ocupó de una crítica filosófica del presente preguntando: ¿Qué está pasando hoy?. se ha pretendido abordar cuatro capítulos. Foucault and the Political. p. Pues bien. ellos son. que en nuestra consideración han marcado la dinámica política más importante de Michel Foucault. en definitiva. New York: Routledgge. va en línea de identificar en cada una de ellas las principales críticas por las cuales la política foucaultiana deja de ser sistemática y tradicional. la guerra. ¿qué está pasando ahora? ¿qué es este ahora en el cual todos habitamos?” FON. Francia y el mundo contemporáneo recuerdan a Foucault como un intelectual comprometido con la política del momento. Para ello. desde su nacimiento en Francia 1926.

WiLLiaM cerón gonsaLez

tado y la revolución no importan, sino las microrresistencias, los contrapoderes, el cuidado de sí y el trabajo de los intelectuales específicos. Se pretende, igualmente mostrar, en los cuatro momentos teóricos, que el autor es postrevolucionario, postmoderno y postestatalista en el sentido de que el Estado, la revolución y la sistematización de la política ya no importan, sino analizar el papel de la filosofía no como legitimadora del poder sino como ontología del presente; visto así, se plantea que la tarea del intelectual específico no es ser el portavoz de los ideales de la modernidad: la justicia, el progreso, la libertad. Contrario a ello, su papel es el de advertir los peligros que el poder en su momento puede traer e invitar a los individuos al cuidado de sí. En este sentido no hay propuestas políticas, tal como lo presentan los pensadores clásicos, sino simples reflexiones al interior del sistema político. Todo esto nos lleva a postular nuestro trabajo así: en el primer capítulo, se analizará la importancia del método foucaultiano, se parte de la arqueología (saber) a la genealogía (poder) y se termina con la ontología del presente (ética). Tres métodos que conducen a cuidar de las cosas -ciencia, cuidar de los otros - política y cuidar de sí – ética; en otras palabras, trataremos de interpretar el pensamiento de Foucault en tres momentos: El arqueólogo, donde se preocupa por analizar cómo un cierto discurso se impone sobre los demás discursos; el geneólogo reflexiona sobre el contradiscurso de la política y las relaciones de poder en la cotidianidad y el Foucault ético que asume la ética, como resistencia, práctica de sí y líneas de fuga para hacer del sujeto una obra de arte. En el segundo capítulo y con base en las conferencias sobre la “Genealogía del racismo”3 se estudiarán los modelos clásicos del poder: el modelo jurídico pretende legitimar desde la filosofía política, la ley, el Estado, la soberanía; visto así, el poder es un bien o un derecho que alguien tiene y que puede ser cedido a través de un acto jurídico. Y el modelo marxista que procura desde el “paradigma de la lucha de clases” y
Una nueva traducción de este texto se llama: FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2001. 287 p.
3

18

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

el “paradigma de la producción” transformar el Estado de la burguesía; en este sentido, el poder es el mal que tiene que ser combatido. En el tercer capítulo se presenta la tesis de que la guerra de luchas y batalla entre fuertes y débiles, descrita por Nietzsche e interpretada por Foucault, posibilita otra manera de pensar la política contemporánea, más allá de la lucha de clases y el acuerdo entre súbditos y el soberano. A continuación de este segundo capítulo, se presenta la biopolítica foucaultiana representada en la metáfora del poder pastoral, el contrapastoreo griego, y la racionalidad política del Estado moderno. El primero, de origen primitivo, hace relación a la concepción teocrática del poder, en el sentido que los dioses prestan el poder a los pastores para cuidar, vigilar y proteger al rebaño. Este poder religioso se preocupa de fundar el poder absoluto, totalizador e individualizante, su fin no es otro que la salvación. El segundo hace referencia a la forma discursiva del logos griego, en tanto que el poder político no se hereda sino que se busca de una forma racional, es decir a través de la argumentación o la retórica. El tercero hace referencia a la superproducción del poder político que surgió en la época moderna a partir de las disciplinas del Estado para controlar y cuidar a los individuos. Igualmente el capítulo presenta el análisis del poder desde las relaciones sociales y cotidianas denominadas micro-políticas. En el cuarto capítulo están las conclusiones que apuntan a dar respuestas a interrogantes tales como: ¿En qué medida la propuesta foucaultiana deja de ser una crítica deconstructora de la tradición política y abre nuevas posibilidades éticas de la política actual? ¿Mantiene Foucault el mismo tono de argumentación tradicional, si no es así, en qué cambia? ¿Foucault por qué no es marxista, pero sí kantiano? En suma: ¿La propuesta foucaultiana es una mezcla de eclecticismo marxista y liberal? Nuestra conclusión, luego de considerar estas cuestiones, intentará probar que el mayor logro de Foucault es abordar la política como una ética, pero ésta no es normativa e institucional sino singular y particular invita a los sujetos a la creación de sí, es decir, a un autogobierno. Esta investigación intenta, si no demostrar, sí por lo

19

WiLLiaM cerón gonsaLez

menos poner en evidencia los diversos momentos en los que Foucault ofrece sus ideas sobre la guerra, la biopolítica, la micro-política y la ética. Resaltando siempre que lo más importante en la filosofía política foucaultiana es el cuidado de sí y no el poder. Recordemos que la mayoría de los filósofos del mundo occidental lo que han realizado con la filosofía es multiplicar el poder político en movimientos o reformas estatales; otros en cambio, han legitimado el poder político; Foucault, por el contrario, considera que la filosofía debe ser el contrapoder, y que la tarea del filósofo es preocuparse por el cuidado del sí y optar por la resistencia ético-estética para combatir los juegos del poder y saber. Es aquí donde proponemos que La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política no tiene contenidos políticos, ni plantea reformas políticas universales, precisamente porque es eso lo que él quería criticar, contrario a ello, encontramos una propuesta sobre formas históricas de existencia, nuevas maneras de vivir, pensar y ser. La política, convertida en éthos filosófico, es pues nuestra tesis principal; en este sentido, el papel de la filosofía política no es presentarse como el poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y a ordenarlas, sino al contrario, a obstaculizar, cuestionar e incluso destruir los abusos que el poder puede tener en su momento. Consideraciones metodológicas Antes de dar inicio a la exposición de nuestra investigación, vale la pena dar algunas observaciones metodológicas con respecto a los textos foucaultianos, que nos ayudaron a realizar este trabajo. En primer lugar, es preciso señalar que la propuesta foucaultiana ha recibido diversas y en ocasiones, polémicas, críticas, sobre el asunto del poder. Esta caracterización proviene de dos fuentes: por un lado, de los que desconocen textos claves en los cuales Foucault desarrolló una teoría política de la guerra, la biopolítica y la ética y que muchos críticos como Baudrillard y Habermas desconocen. Recordemos que Jean Baudrillard en su texto “olvidar a Foucault”, postula que Foucault realiza una pulverización del poder, es decir, “cuando se habla tanto

20

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

del poder es que ya no está en ninguna parte”4. La otra crítica es la de Jürgen Habermas en su texto: El discurso filosófico de la modernidad la cual afirma que Foucault realiza un desenmascaramiento de las ciencias humanas por ser tecnologías de la dominación5. Estas críticas van dirigidas al Foucault arqueólogo que trabaja los enunciados y al Foucault genealogo de las prácticas sociales. El problema de estas críticas, es que no abordan el último período del autor, es decir, el Foucault ético que invita a los sujetos a tener su propia política, su propia autonomía. De ahí, que nos atrevamos a decir que las lecturas cortas que realizan los críticos de Foucault queden en el vacío por desconocer el último período del pensamiento foucaultiano. La segunda observación metodológica que debemos establecer aquí es que el autor no tiene un texto único donde desarrolle el asunto del poder, de hecho sólo presenta pistas para futuras investigaciones: “[...] podría decir que, después de todo, se trataba de pistas a seguir y por eso poco importa a dónde condujeran [...], les corresponde a ustedes continuarlos o conducirlos a otra parte, a mí eventualmente llevarlos adelante o darles otra configuración”6. Ello suponen que todo investigador interesado en el pensamiento de Foucault debe seguir las pistas trazadas aunque muchas veces no conduzcan a ningún lugar; de ahí, la tarea de continuar con las pistas, otras veces abandonarlas o incluso ir más allá de ellas. Pues bien, eso nos hace pensar que el filósofo francés no está interesado en abordar sistemáticamente el asunto del poder político sino
BAUDRILLARD, Jean. Olvidar a Foucault. Citado por MERQUIOR, J. Foucault o el nihilismo de la cátedra. México: Fondo de Cultura Económica, 1977. p. 215.
4

“El giro hacia la teoría del poder debe entenderse más bien como un intento, internamente motivado de resolver los problemas a los que Foucault se ve enfrentado tras haber efectuado en Las palabras y las cosas un desenmascaramiento de las ciencias humanas sólo con los medios de un análisis de los discursos. Pero consideramos primero la apropiación por Foucault del concepto genealogía. La historia genealógica sólo puede asumir el papel de una crítica de la razón, y en este sentido de una anticiencia, si logra escapar del horizonte de esas ciencias del hombre, de orientación histórica, cuyo hueco humanismo Foucault trata de desenmascarar en términos de una teoría del poder.” Cfr. HABERMAS, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Argentina: Taurus, 1989. p. 298-299.
5 6

FOUCAULT, M. Genealogía del racismo. Madrid: La Piqueta, 1992. p. 18.

21

La tercera consideración de cuño metodológico consiste en que Foucault no ha desarrollado tampoco un corpus doctrinario sobre sus propias propuestas teóricas. p. sugerencias y conceptos se encuentran. Gilles. ello no se debe a su gusto por las entrevistas. sino el problema de los individuos. 227. Barcelona: Gedisa. “Mi objeto.” Cfr. Las conversaciones son diagnósticos8. pero en algunos casos recurriremos a las entrevistas poco conocidas. todas sus entrevistas corresponden a un diagnóstico de su obra y a una permanente reactualización: Si Foucault asignó hasta el final de su vida tanta importancia a sus conversaciones en Francia y más aun en el extranjero. Esta investigación se centra en aquellos textos ya establecidos como los más conocidos. Esto quiere decir que muchas veces a Foucault no le interesa preponderantemente el análisis del poder. pero sí al lector atento fincado en el modo formal de la argumentación. por el contrario. lo que lleva a que en ocasiones se puedan establecer contradicciones de enfoque sobre el mismo tema. lo que no parece molestar mucho a nuestro pensador. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. sus tesis. esparcidos a través de un gran número en ensayos y conferencias aparecidos en revistas de todo el mundo y sólo algunos han sido recopilados en textos universitarios como Genealogía del racismo Saber y verdad. en las que Foucault ha mantenido una polémica viva con el mundo académico y filosófico tanto de Norte América. 1999. Dit et écrits.WiLLiaM cerón gonsaLez las subjetividades. sino que así trazaba esas líneas de actualización que exigían un modo de expresión diferentes del modo de expresión propio de los grandes libros. Como es natural. 1979. por tanto. esta dispersión de textos foucaultianos torna difícil la tarea de seguir las ideas propuestas. Europa y aun de Latino América. Tal y como lo diría muy bien Deleuze. en este sentido.. 161. 7 DELEUZE. México: Universidad Autónoma de México. FOUCAULT M. los diferentes modos de vida que surgen en cada cultura y el intento de hacer de la vida una obra de arte. p. 8 22 . no es el poder lo que le interesa sino la ética entendida como forma de vida7. ¿Qué es un dispositivo? En: Michel Foucault filósofo. El sujeto y el poder.

se puede observar la inquietud de nuestro autor por la formación de los saberes. 194. el sujeto como objeto de la epistemología. el sujeto como objeto del poder. En primer lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación a la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. titulada “El sexo como moral”. y la constitución del modo de ser del sujeto. Hubert Dreyfus y Paúl Rabinow. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Tres ámbitos de la genealogía son posibles. en Saber y verdad1. en segundo lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros. p. 1991.Capítulo I 1. será entonces la preocupación de Foucault durante toda su vida filosófica. En otras palabras. 23 . La inquietud de Foucault por la arqueología. en tercer lugar una ontología histórica en relación a la ética a través de la cual nos constituimos en agentes 1 FOUCAULT. y el sujeto como objeto de la ética. Madrid: La Piqueta. M. la genealogía y la ética En una entrevista que realizan a Foucault. Saber y Verdad. la reflexión sobre el poder.

y su historia. Son precisamente esas leyes y esas determinaciones lo que yo he intentado sacar a la luz. el inconsciente del saber que tendría sus propias reglas del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones. Desde 1955 a 1958 enseñó literatura francesa a un público estudiantil primordialmente femenino en la universidad de Uppsala. sus episodios. guardando entre sí una profunda relación y continuidad en el pensamiento. 194.WiLLiaM cerón gonsaLez morales. Existe por debajo de lo que la ciencia conoce de sí misma algo que desconoce. el 15 de octubre de 1926. En su juventud estudió filosofía occidental y psicología en la Escuela Normal Superior de París. el segundo con la genealogía (relación con los otros 1971-1976) y el tercero con la ética. aunque de modo un tanto confuso2. Existen tres ejes posibles de genealogía. sus accidentes obedecen a un cierto número de leyes y determinaciones. p.. En la respuesta que da Foucault a Sartre. En consecuencia.” Ibíd. Su niñez estuvo marcada por la guerra civil española y la invasión que realizó Alemania a Polonia y a Francia. digamos en primer lugar. 43. Los tres estaban presentes. no obedece simplemente a la ley del progreso de la razón. Antes de entrar a analizar la importancia de los planes de trabajo. su devenir. no es la conciencia humana o la razón humana quien detenta las leyes de su historia. 2 24 . Los principales autores que influyeron en su pensamiento filosófico fueron los alemanes Friedrich Nietzsche y Martín Heidegger. época en la cual se transitaba de la Segunda Guerra mundial a la guerra fría (posguerra). p. He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia.1969). en el sur de Suecia (al tiempo que preparaba su tesis doctoral: Historia de la locura en la época clásica 1961) y filosofía Ibíd. también comenta su proyecto: “¿Mi trabajo? Se trata de algo muy limitado que esquemáticamente consistiría en lo siguiente: intentar encontrar en la historia de las ciencias. las obras de nuestro pensador se dividen en tres planes de trabajo: El conocimiento. lo más importante sobre la vida intelectual de Foucault. de los conocimientos y del saber humano algo que sería como su inconsciente. El primero tiene que ver con la arqueología (relación con las cosas 1961. Si quiere la hipótesis de trabajo es globalmente ésta: la historia de los conocimientos. (Relación con nosotros mismos 1978-1984). así como algunas críticas que ha suscitado su pensamiento. Michel Foucault nació en la región de Poitiers (Francia). el poder y la ética.

al no darse las transformaciones al estatuto de las prisiones. organizó el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP). En 1971. marxista. David. tecnócrata al servicio del gaullismo. En 1971. hasta su muerte el 25 de junio de 1984. Es cierto que prefiero no identificarme y que me divierten los distintos modos en lo que se me ha juzgado y clasificado4. un activista político de izquierda quien será su compañero de toda la vida. pp. o un simple profesor. donde conoce a Daniel Defert. una tras otra y a veces al mismo tiempo: como anarquista. Madrid: Cátedra.. explícito o secreto. durante un breve período participó en el Partido Comunista Francés (PCF). con su cátedra Historia de los Sistemas de Pensamiento que ofreció. como gustaba definirse? En una de las entrevistas concedidas en 1984. grupo totalmente diferente de la izquierda proletaria porque sus fines eran crear movimientos y revueltas al interior de las prisiones para lograr cambios. ¿quiénes somos? 3 4 MACEY. 1995. pero al no sentirse a gusto con la ideología del partido desistió. con el propósito de llamar la atención sobre las condiciones inhumanas que prevalecían en el sistema penal francés. 30-31.. neoliberal. Las vidas de Michel Foucault. Foucault decide disolver el grupo. 25 . sin embargo. antimarxista. Ciertamente es una tarea difícil el intento de encasillar a Foucault dentro de un ámbito determinado del saber.]. poco antes de su muerte. porque: ¿Qué es en última instancia? ¿un historiador de las ideas? ¿ un filósofo con pleno derecho a la palabra? ¿un intelectual izquierdista? ¿un anarquista aristocrático? ¿un sociólogo? ¿un nietzscheano o un neokantiano?3 ¿un archivista.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. etc. Es aquí. Francia. ¿qué puedo hacer?. izquierdista. una obra para repensar La poLítica en las universidades de Clermont Ferrand y Vincennes. [. En el sentido de formular las preguntas: ¿Qué puedo decir?. afirmó: Creo que de hecho se me ha situado en la mayoría de las casillas del ajedrez político. ostentoso o desengañado. cuando regresó a París a la edad de los cuarenta y cinco años fue nombrado profesor en el Collège de France. Por influencia de Althusser.

Ahora bien. el inconsciente del saber que tendría GIDDENS. la arqueología revela los cambios. Anthony Giddens. como lo concibió el sociólogo inglés. Pasaron de Marx a Nietzsche. y la crítica del Gulag emprendida por Foucault es la denuncia de una manifestación terrorífica de la racionalidad6. siendo fieles al proyecto foucaultiano.1 La arqueología: la presencia del enunciado En las primeras obras foucaultianas: Nacimiento de la clínica (1963). Foucault. Veamos: 1. 1997. La arqueología y la genealogía.”5 En este sentido Giddens no toma a Nietzsche como antecedente a mayo francés. no podemos reducir el pensamiento foucaultiano en una determinada corriente. 280. que no se encontraron con una humanidad liberada sino con una edad de barbarie. como cualquier mapa. p. los moldes mentales por los cuales el conocimiento se hace posible. el siguiente apartado ofrece un mapa general de la obra de Foucault. Al respecto nuestro autor afirma: “He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. 5 Es necesario recordar que Foucault no ataca a la razón sino a las diferentes formas de racionalidad. Nietzsche y Marx. En: Política. algo que la ciencia y la historia desconocen entre sí. es decir. tal es el caso de los estados dominadores que no permiten espacios para la libertad individual. quién identificó a Foucault como un neoconsevador desencantado de los acontecimientos de mayo del 68: “Los nuevos filósofos eran los supervivientes desilusionados de los acontecimientos de mayo de 1968. Barcelona: Paidós. Las palabras y las cosas (1964).WiLLiaM cerón gonsaLez De modo que. cada viajero lo utilizará según sus necesidades. Anthony. son los estudios de Foucault sobre las técnicas occidentales de dominación capitalista para moldear y sujetar a los individuos y la ética una forma de resistencia a esas prácticas dominantes. sociología y teoría social. La arqueología del saber (1969) se puede considerar cómo cada época particular construyó ciertas reglas de pensar. las regularidades y los encadenamientos que se presentan en cada época. De este modo. 6 26 .

el primer proyecto foucaultiano no es una interpretación8 sino una arqueología. este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. buscar en los discursos sus condiciones de existencia y el campo práctico en el cual se despliegan. de reclamar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La interpretación. sino como un monumento. p. una manera de describir archivos que en una época dada y para una sociedad determinada. más allá del pensamiento y las leyes de construcción. definen el discurso. o como diría nuestro autor buscar el discurso anónimo: Y a medida que pasa el tiempo me interesa menos la escritura institucionalizada bajo la forma de literatura. del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones”7. de la enfermedad. lo que decían los locos desde hace siglos en los rincones de los manicomios. Saber y verdad. una obra para repensar La poLítica sus propias reglas. En si. todas esas palabras aplastadas. de gritar. no es buscar el origen sino ubicar lingüísticamente los enunciados que permitan situar los problemas desde una perspectiva distinta a la visión cronológica. http://es. 43. de la sexualidad y del poder. cit. Recordemos que el fundador de la Escuela Hermenéutica es Hans Georg Gadamer. del amor. el discurso anónimo. En Verdad y método se sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales. rechazadas por la institución o dejadas de lado por el tiempo. centrando su mirada en las cosas mismas. el mundo de la locura. el hablar. lo que los obreros no han cesado de decir. del encierro. 27 . Sin embargo todo aquello que puede salir de este marco.. desde que el 7 8 FOUCAULT Michel. de la delincuencia. Op. el discurso de todos los días.wikipedia. Por consiguiente.org/wiki/Gadamer (consultado 8 de noviembre de 2009). es buscar el otro lado de la luna del hombre. en los textos. los enunciados. con alguna idea de lo que allí se dice. A medida que profundizamos la lectura. Como este proceso puede prolongarse al infinito. Por tanto. nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. En cierto sentido es tratar el discurso pasado no como un comentario. el mundo de lo irracional. de la muerte. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto.

la biblioteca. No. En otras palabras. Entonces. los poseedores de la verdad (quienes siempre han estado acostumbrados a pensar que los discursos les pertenece como producto exclusivo de su voluntad). ¿Qué es un autor? En: Entre literatura y Filosofía. 1. En: El Viejo Topo. s. 328. México: Siglo XXI. el médico. El autor de la Arqueología del saber10 parte de la idea que los conceptos son elementos dinámicos que van elaborándose en diversos campos de constitución y validez.. la producción de un discurso sobre un objeto implica una autorización del campo científico. M. Barcelona: Paidós. el Estado. es el lenguaje a la vez provisional y obstinado que nunca franqueó los límites de la institución literaria. se transmite y se legitima dicho discurso: El hospital. 28 . la universidad. y a través de sucesivas reglas de uso. de la institución de la escritura. el legislador. esta idea se opone al discurso verdadero y universal sostenido por la ciencia. De la Arqueología a la Dinástica: Entrevista a Michael Foucault por Hasumí. por el contrario. habla el loco. los anónimos. FOUCAULT. M. 1999. leyes y fundamentos. su presunción de verdad. el pensador de Poitiers en una conferencia titulada ¿Qué es un autor?11 Analiza la pregunta: ¿Qué importa quien habla? en oposición a los que se creen dueños del texto de una obra. 56. ése es el lenguaje que me interesa cada vez más9. para ello es importante: ¿Quién habla? ¿quién tiene derecho a utilizar ese lenguaje: el padre de familia. 128 (Abr. 9 10 11 FOUCAULT. 1972. Arqueología del Saber. M. p. por tal razón. FOUCAULT. eso que se ha dicho en esas condiciones. la tarea de la arqueología no consiste en descubrir una forma de expresión que nos identifique con el “significante” ni la “palabra” o la “frase” ni mucho menos con la “escritura” sino con el enunciado en tanto función existencial.1999). Vol. el soberano? ¿por qué medios se reconoce su prestigio. p. su competencia. Cfr. y por qué criterios y mecanismos se excluye todas las demás voces no autorizadas? También será necesario describir los ámbitos institucionales donde se fragua. p.l. el confesionario. entre otros. por ejemplo. postula que el discurso no tiene únicamente una verdad sino una historia específica que no lleva a depender de estructuras. Foucault. y es consiente de construir una clase.WiLLiaM cerón gonsaLez proletariado existe como clase. 5-6.

Precisemos: frente al discurso de la ciencia de construir un lenguaje tan pulido que sea el espejo del conocimiento. es la descripción sistemática de un discurso-objeto. la arqueología es un análisis diferencial de discurso. etc. A la cual jerarquización del saber tuvo a bien enfrentar una inaplazable insurrección de los saberes sometidos y en tal propuesta política inmediata y presente encontró la manifestación de su singular coraje político12. 108. del recluso. Cfr. trata de construir una historia distinta de lo dicho por los hombres. del niño. No. localización de las transformaciones. el sentido de una liberación ontológica es superar el orden representativo en la actualidad impuesta.verdadero/falso. La arqueología pretende definir los discursos en tanto que prácticas que obedecen en unas reglas en su especificidad. la palabra del loco.para Blanchot. Y a pesar de todo más allá de los dualismos de la cultura occidental. p. En: Revista de Occidente. también para Foucault.. Supuso que. de la mujer. 13 29 . La descripción arqueológica es lo opuesto a ella. Foucault dio a esta propuesta ética un sesgo político fundamental. una obra para repensar La poLítica el delincuente. análisis de las contradicciones. cuatro diferencias entre una historia de las ideas y una descripción arqueológica: la asignación de novedad. las cárceles. continuidad. los prostíbulos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Barcelona. frente a este asunto Sauquillo explica: Foucault llama “la penseé du dehors” (pensamiento exterior). 95 (Abr. al final. RIVERA. En: Sociología. Una aproximación al pensamiento ético-estético de Michel Foucault.13 Por ejemplo. en las instituciones de los bajos mundos tales como: los asilos. arribando al ser más extremo que el arte puede alcanzar. 24 (Jun. para establecer lo común entre los discursos..2001). en el que importa “quién hable”. Estética y política del silencio. normal/patológico. Michel Foucault. del trabajador o del soldado acabaría socavando el “orden del discurso” que se instituye en las sociedades modernas. Julián. vida/muerte. postula con la arqueología eso “que se dice”.1989). p. el anormal. 12 Los grandes temas de las ideas son: Génesis. 79. Plantea el autor además. lícito/ilícito. al relatar SAUQUILO. del enfermo. No. descripciones comparativas. totalización. Medellín. Manuel Salvador. Foucault.

p.. De ahí que la arqueología 14 15 16 FOUCAULT. cit. nuestro autor nos dice: Si se quiere intentar un análisis arqueológico del saber mismo.WiLLiaM cerón gonsaLez las diferencias entre autores de un mismo período. FOUCAULT. M... es decir. las ciencias. Las palabras y las Cosas. M. ¿Qué es un autor?. cuya red. de la obra y del autor. Es necesario reconstruir el sistema general del pensamiento. 1999. las ideas. por ejemplo. no son pues estos célebres debates los que sirven como hilo conductor y articular el propósito. para nuestro autor los enunciados permiten una reescritura de lo escrito. ni mucho menos para realizar un diagnóstico sino para descubrir lo discontinuo en las grietas del discurso. en su positividad. para desvanecerlas y anularlas. México: Siglo XXI. hace posible un juego de opiniones simultáneas y aparentemente contradictorias. en aquellos elementos que vuelven porosa una cultura y que permiten detectar y estar presente en el acontecimiento aquí real y discursivo. 328. Op. 46. Op. M. no para interpretarlo. En otras palabras. y es ella la que aporta la historicidad del saber14. el a priori histórico y las racionalidades. Igualmente. como dice Foucault: “En pocos años una cultura deja de pensar como solía hacerlo hasta entonces y se pone a pensar otra cosa y de otra manera”16. FOUCAULT. las teorías. La arqueología del saber. 81. p. cit. a Foucault se le acusa de no describir totalmente el pensamiento de Marx y él responde que su intención no era restituir lo que había dicho Marx sino buscar las reglas con las que había formulado un cierto número de conceptos que pueden encontrarse en sus textos15. p. la arqueología se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual ha sido posible el conocimiento. Con la arqueología se examina las masas verbales o capas discursivas (nappes discursives) que estaban escondidas según las unidades habituales del libro. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. 30 .

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

sea una reescritura, una forma exterior del discurso y del objeto, algo así como un horizonte que marca ciertas diferencias. Tal es el caso de la verdad no como correspondencia del pensamiento con la realidad, sino como una mera construcción de cada época. En tal sentido, la arqueología rompe con el hilo de las teologías trascendentales e instaura la diferencia, la apertura y la pluralidad de los discursos. La arqueología entonces, se propone ser el nuevo piso epistemológico donde se produce el saber, y cuyo objeto es el discurso, entendiendo éste como acontecimiento, y cuya unidad mínima es el enunciado. Estos enunciados en su conjunto permiten situar el concepto de “formación discursiva”, concepto básico, según Foucault, en este nuevo presupuesto metodológico. Frente a este mismo asunto Esther Díaz en su libro, La filosofía de Michel Foucault presenta: “Una época no preexistente a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la ocupan. Cada formación histórica implica una distribución de lo visible y de lo enunciable que se produce en ella. Además de un estrato a otro existen variaciones en la distribución, puesto que la visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de régimen”17. Ahora bien, al interesarle a la arqueología el enunciado como tal, y sólo éste, estaría renunciando a todo aquello que se sitúa antes o después del discurso, en definitiva, su interés estaría centrado en los cambios o las permanencias del mismo y no en su interpretación. El autor de la Arqueología del saber comenta:
Un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. Acontecimiento extraño, indudablemente: en primer lugar porque está ligado por una parte a un gesto de escritura o a la articulación de una palabra, pero por otra parte se abre a sí mismo una existencia remanente en el campo de una memoria, o en la materialidad de los manuscritos, de los libros
17

Cfr. DÍAZ, Esther. La filosofía de Michel Foucault. Buenos Aires: Biblos, 2003 p. 28.

31

WiLLiaM cerón gonsaLez

y de cualquier otra forma de conversación; después porque es único como todo acontecimiento, pero se ofrece a la repetición, a la transformación, a la reactivación; finalmente, porque está ligado no sólo con situaciones que lo provocan y con consecuencias que el mismo incita, sino a la vez, y según una modalidad totalmente distinta, con enunciados que lo proceden y que lo siguen18.

Lo anterior significa reconocer en cada enunciado una especificidad, una singularidad que marca y que moldea las formas del discurso más allá del pensamiento, aunque no a espaldas de él. El enunciado se articularía en el gesto que da cabida a la escritura o la palabra, y que, como lo menciona el texto, atraviesa el campo de la memoria, para abrirse desde allí a otras posibilidades que el filósofo francés llamaría combinatorias, y que a renglón seguido buscarían formar su propia materialidad, su corporalidad, en cualquiera de las múltiples formas que asumen las comunicaciones (manuscrito, libro, conversación, etc.) y que estructura la materialización del discurso. Esto lleva a tomar en consideración la preocupación de Michel Foucault con relación al enunciado, se pregunta19: ¿Cómo es que ha aparecido tal enunciado y ningún otro en su lugar?, es decir, cómo es posible un discurso y no otro. ¿de qué se puede hablar? ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles, o definitivamente inservibles? ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir?, ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discurso? Veamos:
Mi trabajo no es ni una formalización ni una exégesis sino una arqueología, es decir, como su nombre indica de una ma18 19

FOUCAULT, M. La arqueología del saber. Op. cit., p. 46.

FOUCAULT, M. La función Política del intelectual. Respuesta a una cuestión. En: Saber y verdad. Op. cit., p. 57-58.

32

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

nera demasiado evidente, la descripción del archivo. Este término no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en un época dada o conservados desde esta época a través de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una época, y para una sociedad determinada definen: 1). Los límites y las formas de la decibilidad: ¿de qué se puede hablar?, ¿cuál es el ámbito constituido del discurso? ¿qué tipo de discursividad ha sido asignada a tal o cuál área? ¿de qué se compone el texto?, ¿de qué se ha querido hacer una ciencia descriptiva? ¿a qué se ha concedido una formulación literaria, etc. 2). Los límites y la forma de la conservación: ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son, por el contrario, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitación ritual, la pedagogía y la enseñanza, distracción, o la fiesta, la publicidad)? ¿cuáles son registrados para poder ser reutilizados y con qué fines? ¿cuáles son puestos en circulación y en qué grupos? ¿cuáles reprimidos y censurados? 3). Los límites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles o definitivamente inservibles? ¿cuáles los que han sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraños? ¿qué tipo de relaciones se ha establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados? 4). Los límites y las formas de reactivación: entre los discursos de épocas anteriores o de culturas extrañas ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir? ¿qué se hace con ellos, a qué transformaciones se los somete (comentarios, exégesis, análisis), ¿qué sistema de apreciación se les aplica? ¿qué papel se les otorga? 5). Los límites y las formas de la apropiación: ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos?, ¿cómo está institucionalizada la relación del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? ¿cómo se señala y se define

33

WiLLiaM cerón gonsaLez

la relación del discurso con su autor? ¿cómo se desenvuelve entre clases, naciones, colectividades lingüísticas, culturales o étnicas, la lucha por la apropiación de los discursos20.

Pues bien, existe un azaroso juego de posibilidades en todo discurso, esta fisura, es lo que realmente le interesa a la arqueología. “Esa singular existencia”21 como la llama Foucault, se da como forma particular en un discurso, y sólo allí logra tener existencia, pues este enunciado no puede hacerse extensivo a otro espacio o a otros tiempos diferentes. ¿Por qué se dice lo que se dice en ese presente, y que no podría decirse en otro tiempo y en otro espacio, y se fija sólo allí como acontecimiento? Porque precisamente para el autor un enunciado es una función de existencia y no una frase, una preposición o un acto de lenguaje, no se comporta como una simple estructura lingüística. La arqueología trabaja sobre formaciones discursivas, sobre aquellos enunciados específicos que atraviesan las teorías, las ideologías, y las diferentes ciencias, los textos, la conversación cotidiana; como si cada uno de ellos fuera un pequeño núcleo que en su rotación sobre sí mismo produce movimientos con una dirección determinada. No es tarea suya interpretar22, sólo importa el enunciado en tanto acontecimiento, y por este término hay que entender que no es un tratado o una teoría sino una relación de fuerza que se invierte, así lo comenta Foucault:
Suceso por esto es necesario entender no una decisión, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario
20 21

Ídem

Foucault comenta: “ buscar en los discursos no tanto, como pretenden los métodos estructurales, sus leyes de construcción, cuanto sus condiciones de existencia” Ibíd, p. 59. Es de anotar las tres razones por las cuales Foucault no está de acuerdo con la interpretación. 1. La interpretación se ha convertido, finalmente, en una tarea infinita. 2. Si la interpretación no se puede acabar jamás, esto quiere decir simplemente que no hay nada que interpretar. 3. La interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí mismo hacia el infinito. Cfr. FOUCAULT, M. Marx, Nietzsche, Freud. Barcelona: Anagrama, 1981, pp. 32-40.
22

34

M. una obra para repensar La poLítica retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. A partir de estos enunciados podríamos decir que la arqueología no es la búsqueda de un origen.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la economía. ni es la recolectora de piezas que funcionarán como réplica o memoria para leer en ellas la historia de la cultura. Para entender mejor el asunto de la arqueología proponemos el ejemplo de Esther Díaz. esta proposición no es un enunciado en sentido arqueológico. La arqueología es el terreno del discurso. la gramática. se envenena a sí misma. 1979. una dominación que se debilita. la genealogía. asiéndole un juego de ocultamiento–desocultamiento a las instituciones y sus lenguajes jurídicos. 20. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. En: Microfísica del poder. Veamos: Dos hombres están pescando en una laguna y comentan que el color del agua ha cambiado en los últimos años. enmascarado. Foucault se preocupa por entender qué son en última instancia. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. Ahora bien. después de pensar sobre el tema dice: “el agua de la laguna está contaminada”. Los medios de comunicación se hacen eco del problema. las autoridades Cfr. y es posible sólo en el momento en que aparecen los enunciados y gracias al poder detectar la formación discursiva que los agrupa. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso23. algo distinto que aparece en escena. Finalmente. Uno de ellos. sino al azar de la lucha. la formación discursiva sobre la cual recae una determinada forma de la verdad que marca cada discurso como una territorialidad. p. se distiende. supongamos que los vecinos del lugar comienzan a quejarse por el color sospechoso del agua de la laguna. El discurso es el efecto de un movimiento permanente de enunciados donde lo nuevo aparece sólo en la reiteración que marca la diferencia. Madrid: La Piqueta. la historia. 23 35 . FOUCAULT. Nietzsche. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado.

DÍAZ. Op. 82. La arqueología del saber. 36 . y de quién. en el soporte material de lo que.] No obstante. p. Entonces. Múltiples preguntas que excavan el verdadero propósito de la arqueología. el director del operativo concluye que: “el agua de la laguna está contaminada”. en nuestra época lo validarían como discurso serio.. Esther. de pronunciar semejante discurso?”25. y atendiendo al orden de las preguntas con el que quiere desarrollar este problema expresa la siguiente inquietud: “¿Quién habla? ¿Quién. jurídicamente definido o espontáneamente aceptado. Op. que indagan por la legitimidad del discurso y de la verdad. en el conjunto de todos los individuos parlantes. surge como objeto de la arqueología. es decir de un campo enunciativo [. entendamos por “agua contaminada”24. como resultado de ella. La filosofía de Michel Foucault.cit. tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad.WiLLiaM cerón gonsaLez políticas deciden solicitar a las autoridades sanitarias que se tomen medidas al respecto. Esta proposición es un enunciado arqueológico. por las instituciones y sus mecanismos o tecnologías morales de in24 25 Cfr. conceptos. 31. Michel.. se disponen expertos y tecnologías al servicio de la investigación. p. en relación con las instituciones. pero sin el respaldo o la convocatoria de los procesos que. comúnmente. prácticas.. estrategias y sujeto de la enunciación. En la segunda expresión se trata de un acto de discurso técnico que surge de las reglas establecidas según un juego de verdad. en la segunda parte de la Arqueología del saber. procesos. en retorno. sus prestigios. cit. Cuando Foucault habla de formación de las modalidades enunciativas. En la primera expresión se trataba de un acto de discurso de la vida cotidiana con significación. FOUCAULT. recibe ya que no su garantía al menos su presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tiene – y sólo ellos – el derecho reglamentario o tradicional..

p. La arqueología del saber. M. cit. Esta tarea Foucault la va a desarrollar con el método de la genealogía. en otros términos. 2002. Op. 95. una obra para repensar La poLítica serción en la cultura y la historia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. donde el saber y el poder se complementan. que pronunció para posesionarse como profesor de Historia de los sistemas de pensamiento en el College de France planteó que en todas las sociedades los discursos están controlados y seleccionados por el poder. Valencia: Pre – Textos. una cierta constelación en la bóveda de la reflexión. Ahora bien. p. de manera distinta. nuestro autor acoge a la arqueología para descubrir los códigos fundamentales de una cultura. necesitará de las prácticas no discursivas (institucionales). El poder sin el saber no tendría dominación y el saber sin el poder quedaría vacío. un sistema de conexiones y de relaciones resultantes de las formaciones discursivas26. ¿Qué es la arqueología? En: En busca de un nuevo arte de vivir. 37 . a un nivel más elevado o según unos métodos diferentes”28 pues el enunciado por sí solo no funciona. no los podemos separar. Es aquí. Foucault al final de la Arqueología del saber27 considera que la arqueología no resulta ser la disciplina estable y autónoma que él había esperado. es una estructura fundamental que sea determinante y a la vez que haga referencia al logos dominante de una época. los procesos de conocimiento que ha establecido el sujeto en relación a sus raíces históricas y a la tradición para buscar la discontinuidad en la historia epistemológica. debe ser revitalizada a partir de la genealogía o las relaciones del poder.. Ibíd. la arqueología al afirmar y negar la finitud del discurso será una disciplina inestable e insuficiente para explicar la realidad política. En otras palabras. desde los griegos hasta el SCHMID Wilhelm. 349. En definitiva según Schmid lo que Foucault quiere con la arqueología. señala de ser así. 26 27 28 FOUCAULT. los problemas de los que se ocupa y los instrumentos que introduce “…no impida que puedan ser más tarde vueltos a plantear en otro lugar. Foucault para sostener esta tesis en su discurso. por tanto.

pues el lenguaje es el vehículo para expresar el poder. FOUCAULT. Citado por FOUCAULT. pp. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”. M. seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros. Por ejemplo.] Buscar un tal origen. no existe lenguaje que no tenga poder. para develar finalmente una primera identidad. 11. [. 30 38 . cit.. en este sentido el saber y el poder serán el dispositivo por excelencia para explicar los asuntos políticos que nos convocan. la arqueología como maza del discurso de una época no quiere en absoluto oponerse a la genealogía. qué es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su secreto esencial y sin fechas.] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. NIETZSCHE Federico. complementarla. y kantiano han determinado la historia de la filosofía. sino al contrario. Cfr. El orden del discurso. Antes de empezar a detallar la genealogía digamos rápidamente las razones por las cuales el filósofo francés asumió la ge“Yo supongo que en toda la sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. La segunda. Microfísica del poder. Platón se encargó con su discurso de soñar la sociedad perfecta29. que la historia lingüística sólo tiene sentido dentro de las relaciones de poder. pues imponen su discurso sobre los más débiles. M. es intentar encontrar lo que estaba ya dado. p. 8. Aurora. Op. 1.. Pues bien. que los hombres más fuertes y sabios son quienes mueven la historia. ¿La razón? Pero ésta nació de un modo perfectamente razonable. Se opone a la búsqueda del origen. 29 La genealogía [.. Barcelona: Tusquets. Es intentar levantar las máscaras. cartesiano. 1983. no los podemos separar. 9. ¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica. tanto el uno como el otro se complementan..] se opone [.. lo aquello mismo de una imagen absolutamente adecuada a sí. la filosofía platónica reinó en toda Grecia para asuntos políticos. es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar. en otras palabras. 10. Esta reflexión foucaultiana conduce a dos afirmaciones: la primera. Cfr. cristiano.2 La genealogía30: la posibilidad de las relaciones de poder Como hemos dicho anteriormente.WiLLiaM cerón gonsaLez mundo de hoy se puede afirmar que el discurso platónico. sino el secreto de que ellas están sin esencia. todas las trampas y todos los disfraces. o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas... del azar.

Op. y finalmente una lectura sistemática de Nietzsche llevada a cabo desde 1964 a 196832. Otra de las razones por la cuales nuestro autor. la cual propició el interés por la genealogía31. Según Morey. palabras. 3. La Filosofía de Michel Foucault. poder y verdad considera que Foucault se traslada a analizar el poder por varios aspectos: el primero tiene que ver con los acontecimientos de Mayo francés (1968) en que miles de universitarios aliados con grupos sindicalistas y burgueses se manifestaban en las calles de París a cuestionar todo lo que tenían: la educación. 39 . Si se siguen los estudios de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow se tiene que Foucault arqueólogo se identifica con la tradición de la ontología her31 32 MOREY.P (Grupo de Información sobre las prisiones) en el año de 1971. efectuada a fines de los años sesenta. En segundo lugar. El discurso del poder. cit. en la introducción a Sexo. Mayo de 1968. abandona la arqueología y asume la genealogía es para distanciarse del estructuralismo sistemático. 77.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 1973. acciones. p. Al respecto.. Miguel. p. el trabajo de Foucault en el grupo de información sobre la prisión. reglas y leyes. creado en 1971 a causa de las huelgas de hambre protagonizadas en enero–febrero de 1971 por los estudiantes izquierdistas encarcelados. DIAZ. una obra para repensar La poLítica nealogía como un nuevo método de estudio de las relaciones de poder. Esther.I. tal el caso de la fenomenología. y por último la relectura sistemática de Nietzsche. el marxismo y el existencialismo. Esther Díaz comenta que: Tres son las condiciones de posibilidad del entorno social que permiten que la cuestión del poder emerja en la obra de Foucault: en primer lugar. las artes y la corrupción. en segundo lugar. el capitalismo consumista. el gobierno del general De Gaulle. que explica científicamente la actividad humana bajo ciertos elementos: conceptos. el estilo de vida. momento en el que se produce un importante desplazamiento en el plano insurreccional. por la participación de Foucault con el G. México: Folios.

22. descalificados. Op. p. Foucault abandona la posición hermenéutica para asumir la genealogía nietzscheana33. de los saberes sometidos (saberes que fueron sepultados. con esto se propone la recuperación del saber de la gente. Foucault plantea por primera vez la relación existente entre el saber y el poder en la conferencia sobre El orden del discurso. sino en torno al saber de la gente (local. Op. frente al saber científico que jerarquiza. cit. México: Universidad Nacional Autónoma de México.. Sin embargo. descalificados. 25. jerarquizarlos. específico. así lo señala expresamente nuestro filósofo: “Se trata en realidad de hacer entrar en juego saberes locales. nuestro autor prefiere el saber genealógico siempre circulante. FOUCAULT. considerado como verdadero y fundamental en la teoría de la ciencia. Este sistema estaría constituido por conjuntos discursivos que no tienen ni el mismo estatuto. el autor del El orden del discurso36 habla sobre el concepto de genealogía en tanto que se ocupa de las relaciones de DREYFUS Hubert y RABINOW Paúl. 11. p. Saber y verdad. formaliza y cualifica. en la medida que se desarrolló su interés en los efectos sociales más que en el significado explícito de las prácticas cotidianas.. URÍA Álvarez. De igual manera. M. ingenuos y de bajo perfil) por parte del discurso científico. crítico y diferencial). cit. discontinuos. De ahí que se puede tratar a la genealogía como la anticiencia.WiLLiaM cerón gonsaLez menéutica. En el prólogo que realiza Álvarez Uría en Saber y verdad se plantea: “La posibilidad de una ciencia en su existencia histórica. Cfr. p. 22. contra la instancia teórica unitaria que pretendería filtrarlos. ni el mismo funcionamiento que las ciencias a las que dan lugar”35. regional. no legitimados. 33 34 35 36 FOUCAULT. En: Genealogía del racismo. El orden del discurso. cit. ni la misma organización. Por lo tanto. Erudición y saberes sujetos. Hay que explicar la manera como la genealogía o la historia de las relaciones de poder no gira en torno al saber erudito científico.. 1988. Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. Op. ordenarlos en orden de un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que sería poseída por alguien”34. M. 40 . cuyo origen es el Ser y tiempo de Heidegger. p. autónomo y sin pretensiones de verdad absoluta. por reconocer el conocimiento particular y local distinto al tradicional.

hacemos o pensamos. Barcelona: Paidós. ¿Qué es la ilustración? En: El Vampiro pasivo. Genealogía quiere decir que realizo el análisis partiendo de una cuestión presente”38. 1997) p. intenta dar amplia y extensivamente como sea posible. M. p. “Parto de un problema en los términos en que se plantea actualmente e intento hacer su genealogía. No. sino al de la guerra y la batalla. Saber y Verdad. (Feb. FOUCAULT. “Historia de la sexualidad: La voluntad de saber”. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. 1999. hacer o pensar más tiempo lo que no somos. En sus obras37 desenmascara los dominios de poder que surgen en todas las actividades cotidianas de los seres humanos tales como: las cárceles. hospitales. cit. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso”. pensamos y decimos es fruto de la alianza de las prácticas discursivas y no discursivas del saber y el poder39. Esto equivale a decir que el presente de lo que somos. De ahí que la genealogía sea un trabajo histórico y crítico de la cuestión del presente. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. FOUCAULT. 37 38 39 FOUCAULT. En el campo político permite considerar que el poder político actual es el resultado de la guerra sangrienta y no el producto del acuerdo entre el gobernante y los gobernados. universidades.. M. no es parlanchina”40. II. y demás instituciones donde se oculta el poder. 18. Op. En: Estrategias de poder. Cali. sino al azar de la lucha. “…separará de la contingencia que nos ha hecho lo que somos la posibilidad de no ser.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. – Mar. 36. 45. dar un nuevo impulso al indeterminado trabajo de la libertad” Cfr. Verdad y poder. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa. 40 Foucault. 237. retoma la idea del azar de Nietzsche quien planteó: “Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. M. En este sentido Foucault señala que no pretende hacer una metafísica sino una ontología. una obra para repensar La poLítica poder. Vol. “Vigilar y castigar”. Nunca busca ser posible una metafísica que finalmente se convierta en ciencia. 41 41 . Al aplicar la genealogía a la historia se muestra un perfil diferente del poder en el sentido de que éste ya no obedece a un fundamento originario sino a un azar41 a una casualidad de fuerzas: una dominante “Historia de la locura”. y “Microfísica del poder”. la genealogía no estudia el pasado sino los procesos de indagación que narran el pasado y explican el presente. entonces. así lo enuncia Foucault: “no hay que referirse al gran modelo de la lengua y los signos. Cfr. p.

165. crean. Foucault prefiere estudiar las instituciones a partir de la manera en que ellas ejercen el poder y no el poder a partir de las instituciones”42. donde se analiza que el poder está por suceder y acontecer en los diferentes puntos donde existan relaciones sociales.WiLLiaM cerón gonsaLez con otra dominada. limitar las relaciones humanas. Y con ello se afirma que el poder no es el privilegio de una clase o partido sino que está disuelto en una red social no unívoca. desviar. William. Microfísica del poder. Para Foucault las relaciones de poder no son algo malo en sí. Cfr. Foucault. * Foucault ya no se pregunta por el “poder a secas” sino por “las relaciones de poder” y la Biopolítica.. ni tampoco es asunto de negación al poder. en el sentido de estructurar el campo de acción de otros. dificultar. evitando la dominación y promoviendo la estrategia de lucha o de juego. las relaciones de poder foucaultianas* se caracterizan por la capacidad de conducir las acciones de los otros. facilitar. Paulain: Crítica impecable. Gonzáles. ampliar. Habermas. pero hay que aclarar que ésta no produce grandes cambios sociales. 13 (Abr. por ejemplo. una incitación recíproca y permanente. Es a partir de estos postulados. ni revoluciones al estilo marxista. cit. dando espacio a la libertad y a la resistencia. y transforma la situación.. una voluntad obedecida con otra obediente. estos conceptos los trabajaremos en el segundo capítulo. 43 42 . en la cual se manda pero otras veces se obedece. cit. La genealogía o las relaciones de poder43 también estudian las resistencias porque no hay poder que no tenga resistencia. Esther.20. una relación de fuerza que tiene por objeto otras fuerzas. en otras palabras. por el contrario produce. 42 DÍAZ. por ejemplo. Una relación de poder es de orden de lucha.. La Filosofía de Michel Foucault. En: Revista Universidad del Valle.1993). inducir. p. p. p. Cali. 102. Op. para incitar. en una relación entre amo y esclavo no se dan las relaciones de poder porque no permiten espacios para la libertad de los participantes. de hecho permite un mínimo posible de dominación. Esther Díaz en el texto citado comenta: “El poder es más bien del orden de gobernabilidad. No. Op. convivencia obligada. pero no de la lucha antagónica sino agónica. se gobierna pero se es gobernado. de lo que hay que liberarse. deFOUCAULT M.

1983. Existe tanto más en la medida en que está allí donde está el poder. Tecnologías del yo y otros textos afines. p. recordemos que la ilustración kantiana arrasó con el pensamiento del medioevo y se presentó como la luz del conocer y hacer conocer. Foucault que fue influenciado por maestros como Althusser. reconoce que su verdadero maestro fue Nietzsche: “Nietzsche fue una revelación para mí. FOUCAULT. Esto lo podemos evidenciar en la primera conferencia sobre La verdad y las formas jurídicas45. la FOCUAULT. M. Lo leí con gran pasión y rompí con mi vida: dejé mi trabajo en el asilo y abandoné Francia. Al respecto Foucault afirma: No hay relaciones de poder sin resistencias. México: Gedisa. 82. es Nietzsche. M. constituye la forma de resistencia. es pues. De ahí que. 45 43 . La verdad y las formas jurídicas. Hyppolite. en este sentido resistir es crear nuevas formas de vida. quien enseñó a Foucault a rastrear la historia de otra manera. 1991. Canguilhem. en oposición al historiador clásico que analiza la historia continuista y progresista. como él. en este sentido. Un Diálogo sobre el poder y otras conversaciones. el conocimiento. Madrid: Alianza. 83. Sentí que había alguien muy distinto de lo que me habían enseñado. He aquí otro aspecto que debemos resaltar. Barcelona: Paidós. 22. la verdad. con Voltaire. porque éstas son tanto más reales y eficaces en cuanto se forma en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder. 146. tenía la tentación de haber sido atrapado” Cfr. una obra para repensar La poLítica cir “no” frente a una imposición. podemos afirmar que Foucault se vuelve historiador genealógico por buscar una historia discontinua y dispersa. en la cual Foucault retoma de Nietzsche la idea según la cual las cosas no tienen origen (Ursprung) sino que son el resultado de la invención (Erfindung). múltiple e integrable en otras estrategias globales44. p. Sartre. la resistencia al poder no debe venir de afuera para ser real. no está atrapada porque sea la compatriota del poder. se atacó toda ignorancia identificándola plenamente con la superstición mitológica la cual caracterizó de superchería de los pueblos ignorantes.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. p. 44 FOUCAULT. 1985.

p. envuelta en ese sentimiento metafísico.. no tiene Ursprung. dice Nietzsche.WiLLiaM cerón gonsaLez poesía fueron el resultado de un invento cuyo propósito fue la dominación. 44 . Ibíd. El texto dice: “En algún punto perdido del universo. hubo una Erfindung de la religión.] Nietzsche afirma: he aquí un análisis de la religión totalmente falso. porque la religión carece de origen. Fue aquél el instante más mentiroso y arrogante de la historia universal” [. la historia no se hace de esa manera.. 22. Esto quiere decir. Veamos: Tomaré como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y publicado póstumamente. cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares.. [. alguien tuvo la idea bastante curiosa de utilizar ciertas propiedades rítmicas o musicales del lenguaje para hablar. La verdad y las formas jurídicas. para establecer cierta relación de poder sobre los demás por medio de sus palabras: también la poesía fue inventada o fabricada. para imponer sus palabras. Sin embargo. las cosas no suceden así. Op. pp. cuando en verdad no existe tal cosa. Según Nietzsche el conocimiento no es un asunto natural de adecuación o relación entre el objeto y el sujeto sino que es el resultado de un juego entre los instintos47. pura y simplemente.] Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía. Igualmente fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión46. en un momento dado ocurrió algo que la hizo aparecer.. que el conocimiento 46 47 FOUCAULT. que la religión estaba dada. porque admitir que la religión tiene origen en un sentimiento metafísico significa. la historia no es eso. su Ursprung. Un día.. M. La religión fue fabricada.. cit. 19-21.] hay quienes buscan el origen de la poesía. porque también la poesía fue inventada. implícita. fue inventada. no existía con anterioridad [. hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento..

cual es lo de quinto orden48. al considerar la unidad entre el objeto y el sujeto para producir el amor. Nietzsche. tal como lo pensaban los filósofos. pp. Supone lo previo que ciertos individuos dotados de fuerza imponen su voluntad de dominio sobre los más débiles. Observemos: Llegaremos a la conclusión. La genealogía de la moral. la política. Los dos valores opuestos. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya: basta comparar a los judíos con los pueblos de carácter semejantes como los chinos y los alemanes. Judea contra Roma” [. “un ser convicto de odio contra el género humano”: y con razón. el temor.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la moral. en otras palabras.. “bueno y malo”. el orden. en la Genealogía de la moral analiza la relación de fuerza entre el romano y el judío. mantuvieron durante miles de años un combate largo y terrible [.] Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. Para ilustrar lo comentado. 45 . 1974. una obra para repensar La poLítica no está escrito en la naturaleza humana. la felicidad. si es cierto que la salvación y el porvenir de la humanidad consiste en la dominación absoluta de los valores aristocráticos. Federico. el desprecio.. Visto así. por el contrario. sino que surge por el enfrentamiento de nuestros instintos tales como el odio. 36-37. un antípoda mostruosa.] Los romanos eran los fuertes y los nobles.] El símbolo de esta lucha. la belleza. para discernir cual es lo del primer orden.. cada vestigio de su dominación. 48 NIETZSCHE. más que todos los pueblos de la tierra. se suscita la pregunta: ¿Qué puede existir en el conocimiento? La respuesta es: relaciones de dominación y subordinación entre el poderoso y el débil.. Medellín: Beudout. quienes detentan el poder son los que imponen las reglas de juego sobre el conocimiento. trazado en caracteres legibles en la cumbre de la historia de la humanidad es “ Roma contra Judea. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva... era un pueblo levita y rencoroso por excelencia. de valores romanos. [. la justicia. Los judíos. “bien y mal”.

Barcelona. […] La teoría ética del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en sí mismo (2) Los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. Iusnaturalismo. como lo presenta el iusnaturalismo50 sino asuntos culturales. de acuerdo con nuestra naturaleza. La verdad y las formas jurídicas. http://es. un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. De ahí. por tal concepto: “…no una decisión. basado en la aceptación de que existe una serie de Derechos del Hombre. pero para evitar confusiones y dudas entendamos lo que quiere decir el filósofo francés. 52 46 . la genealogía pretende un conocimiento diferencial. Nietzsche en el texto Así hablaba Zaratustra afirma: “Dondequiera que encontrara vida. como dice Foucault. o una batalla.. un conocimiento que dé cuenta del abismo. 573. leyes.wikipedia. naturales y universales. se distiende. inclusive. sino de llevarla hasta sus últimas consecuencias. sino una relación de fuerzas que se invierte. Barcelona. una dominación que se debilita. 2000. superiores o independientes al ordenamiento jurídico positivo.org/wiki/Derecho_natural (consultado10 de noviembre 2009). Se trata en última estancia. p. se envenena a sí misma.WiLLiaM cerón gonsaLez A causa de ello. algo distinto que aparece en escena enmascarado”51. el teórico del derecho natural llega a la conclusión de que hay que vivir de acuerdo con cómo somos. Así hablaba Zaratrustra. un tratado. políticos y económicos que determinan el conocer. Así hablaba Zaratrustra. de reconocer que vivimos en una multitud de decorados. p. un reino. Edicomunicación. Tomo II. M. 50 El derecho natural o IUSNATURALISMO (del latín ius. En tanto que el poder constituía de hecho el medio por el que sucedían todas las co49 FOUCAULT. “derecho”. F. NIETZSCHE. Edicomunicación. encontré la voluntad de poder”52. la razón de que exista tal ordenamiento. Tomo II. F. Si no lo hiciésemos así nos autodestruiríamos. 51 NIETZSCHE. Esto quiere decir que no hay en la naturaleza esencias. “naturaleza”) es un enfoque filosófico del derecho. sino que permita que dicho asombro sea nuestra morada. Op. dicho de otro modo. Entonces. el conocimiento. y que son. un poder confiscado. p. 573. y natura. cit. y que postule no una respuesta o solución. Foucault asocia el conocimiento con una relación estratégica en la cual el hombre está situado49. No se trata de rechazar la mascarada. 2000. 22.

Porque sospecha de los lenguajes recibidos. la forma de discurso. M.com. Ahora bien. En la genealogía de la moral. un tender a la posibilidad de ejercer la fuerza.. además «un sentimiento de carencia». pone todo en cuestión. deforman el sentido de la expresión fundamental de la metafísica de Nietzsche. La voluntad «de» no es aún el poder mismo. Nietzsche es el primero en utilizar la genealogía como un método histórico de análisis. en las que se encontrarían romanticismo y maldad. pues no es aún propiamente tener el poder. «Voluntad de poder» es. el placer. como si fueran buenas en sí mismas [. HEIDEGGER. una obra para repensar La poLítica sas: el conocimiento. el puro afán de violencia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.p.i <http://www. piensa algo diferente.ar/ textos. Este tipo de interpretaciones de la «voluntad de poder». La «voluntad de Poder. cuando éste dice «voluntad de poder». Qué quiere decir. realiza toda una crítica a los valores morales cristianos porque duda que la palabra bueno provenga de Dios sino de quienes detentan el poder. más tarde se olvidó el origen de esta alabanza y se llamaron buenas las acciones altruistas por costumbre adquirida del lenguaje. Al principio –dicen– las acciones altruistas fueron alabadas y reputadas buenas por aquellos a quienes eran útiles. en efecto. Por tal motivo. duda de los valores y sospecha del sistema que los convalida. expresa.htm> [Consultado en agosto de 2007] 53 47 . Pero esta voluntad de poder. Cfr. explicación especial de este conjunto de palabras. s. inequívocamente.. La voluntad de poder. de los moralistas y hacer una genealogía de la moral. en cuanto pulsión de tomar el poder es. entonces.] Para mí es evidente que esta teoría busca el origen del concepto Qué quiere decir «voluntad» puede experimentarlo en sí mismo alguien en cualquier momento: querer es un aspirar a algo.nietzscheana. por ejemplo. «voluntad de poder» en su conjunto es tan claro que uno se resiste a dar una. al mismo tiempo. deconstruir la historia de la moral. El anhelar algo que aún no es se considera un signo de romanticismo. Es aquí donde se rompe con la tradición y se postula una nueva mirada de ver el mundo no con base en ningún fundamento metafísico sino en la vida misma (voluntad de poder)53. esto significa. Qué significa «poder» lo sabe cualquiera por la experiencia cotidiana: el ejercicio de la fuerza [Gewalt]. fue Nietzsche el primer filósofo que relató que el poder no es totalidad sino particularidad. un tender a la posesión de poder. [en línea]. es decir que el poder no es un asunto metafísico e ideológico sino que es una relación permanente entre los seres humanos.

. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. p. bien vivo en el presente. como pretendiendo darle una continuidad a la historia. determinó el origen de la antítesis entre bueno y malo54. Se arrogaron desde su altura el derecho de crear valores y determinarlos: ¡qué les importaba la utilidad! [. p. los poderosos. 16-17. cit. Federico. Foucault afirma: “La genealogía no se opone a la historia como la visión altiva y profunda del filósofo. 13. 48 . después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. Op. la genealogía y la historia. donde lo que se pretende es rastrear la huella. En Nietzsche.WiLLiaM cerón gonsaLez “bueno” en un lugar donde no está: el juicio “bueno” no emana de aquellos a quienes se prodigó la “bondad”. pero no el origen en sí mismo o por sí mismo. al destino de un pueblo”56. “de primer orden”. foucauLt. La genealogía de la moral. 27. estableciendo esta nomenclatura por oposición a todo lo que era bajo. contrario al desplazamiento metahistórico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologías. La genealogía y la historia. Nietzsche. su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. Se trata más bien de señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia: “La genealogía no pretende remontar el tiempo para establecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido.. Ibíd. 54 55 56 NIETZSCHE. M.] la conciencia de la superioridad y de la distancia. vulgar y populachero. es decir. Se opone a la búsqueda del origen”55. España: Pre-textos. Nada que semeje a la evolución de una especie. fundamental y constante de una raza inferior y baja. los hombres distinguidos. se opone a la mirada del topo del sabio.. Con la genealogía se pretende encontrar el punto de quiebre. animándolo todavía en secreto. Fueron los mismos “buenos”. 2004. los superiores. quienes juzgaron “buenas” sus acciones.. el sentimiento general. la marca. pp. el punto de inflexión. mezquino.

una obra para repensar La poLítica Para la genealogía. máscaras. Cuando impone su método de análisis no parte a buscar “orígenes”. En la genealogía no se busca el pensamiento.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. origen de un discurso u origen de una institución.. La Genealogía de la moral. Foucault se distancia de Nietzsche. Op. problemas que surgen en ciertas épocas o a partir de ciertos azares tanto del pensamiento como del obrar humano. Federico. origen de un problema. el método que posibilita es una perspectiva frente a la historia como un todo. y por ello. muy por el contrario. contra el filósofo legislador de la verdad. en tres aspectos: El primero tiene que ver con el poder. contra la filosofía de los sistemas acríticos. trampas. Es el acabose de la solemnidad de los orígenes58. los accidentes y las rupturas son esenciales. El error está en el origen de nuestra manera de pensar. No se quiere decir que en el método de la genealogía no exista el rigor. 20. sino la exterioridad del accidente”57. Ahora bien. podemos ver que la genealogía tiene una tarea determinada. no se pretende armonizar los elementos que están en conflicto. p. contra la historia de la memoria de los acontecimientos. Más bien se ocupa de lo “sospechable” que existe en los comienzos. no se enfocan grandes períodos o épocas de la historia sino acontecimientos. Hay en la genealogía una rebelión contra las formas acabadas de la cultura. se trata de agudizarlos. Ahora bien. Ibíd. Lo que no existe es la rigidez de los conceptos y de las verdades. 17. 49 . contra la moral hermética. de lo que en los orígenes de las grandes cosas se pasean como luchas. de nuestra manera de valorar: “Es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad.. p. de darles una movilidad que los lleve a salir del cómodo hecho en el que han dormitado durante siglos como fórmulas o preceptos universales inamovibles e incuestionables. cit. traiciones y muchas veces bajos pensamientos. en tanto que éste no reside en 57 58 nietzsche.

sino aquel individuo que es capaz de crear nuevos mundos y nuevos valores. de una microrresistencia. problematizando. los delincuentes. En tercer lugar. son tan sólo un ejemplo de resistencia frente a la racionalidad del Estado. porque no hay poder absoluto sin dejar la mínima posibilidad de resistencia que diseñe o gobierne la vida de los individuos. Ahora bien. nunca trazó directamente el problema de la relación entre poder. no en el sentido general de revolución (caso leninismo. El segundo se relaciona con la resistencia. hay que tener en cuenta que la arqueología y la genealogía se complementan en tanto que el ejercicio del poder es El superhombre no es el individuo déspota y arbitrario como lo fue Hitler. La lucha por el poder en estos pensadores consiste en crear espacios de subjetividades y escenarios de libertad61. fascismo. los prisioneros. Foucault llevó mucho más allá la crítica al plantear una relación correlativa en esta dimensión. Stalin. siempre habrá puntos de lucha y rebeldía60. Napoleón. ni Nietzsche ni Foucault son revolucionarios porque no invitan a la toma o la lucha por el poder porque será una lucha sin sentido. De esto surge que en todos los puntos específicos donde se ejerce el poder. Por otro lado. En cambio. 59 60 Los locos.) sino en lo particular. inventando a diario su vida. en el sentido foucaultiano. siempre estará presente la posibilidad de los individuos de diseñar y administrar la existencia como ellos quieran. Se trata entonces. renovándose. es aquel ser que hace de su vida una obra de arte. La libertad que se ejerce como resistencia al poder. saber y verdad. de una forma estética para que el sujeto encuentre la necesidad de crear estrategias tales que le permitan promoverse a sí mismo frente a las máquinas de poder. Es de anotar que tanto maestro y discípulo en ninguna de sus obras plantean qué es la libertad. sólo se convierte en esperanza para sí misma. Nietzsche. 61 50 . entre otros. de la manera como Foucault concibe el poder en medio de unas relaciones móviles que se dan a través del lenguaje. un proyecto ético estético.WiLLiaM cerón gonsaLez los individuos (los famosos “superhombres” nietzscheanos)59 sino en las relaciones sociales. cuando el poder se asume como ejercicio en el que todos estamos en la misma condición de ejercerlo.

se desarrollan. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. El poder sin el saber quedaría vacío y el saber sin el poder sería ciego. dando lugar a relaciones interindividuales. la antropología y el derecho que necesitan prácticas sociales para existir. cit. Así.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Ahora bien. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. 51 . liberados de la sujeción que surgen de ellas”62. y donde el ejercicio del saber se convierte en un instrumento de poder. ni ciencia que no exprese un acto de poder. ha impregnado las formas de vivir. 1987.. Foucault. y se enseñan. prácticas y procesos económicos). ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. “La arqueología sería el método de los análisis de las discursividades locales y la genealogía sería la táctica que. ha constituido así una práctica social. deLeuze. Foucault en su última etapa intelectual descubre que sus estudios sobre la arqueología y la genealogía se han vuelto panópticos homogeneizantes porque los estudios del saber y el poder están sirviendo a los juegos del poder y no hay “cuidado de sí”64. Tal es el caso de las ciencias sociales como: la psicología. El uno y el otro se integran. una obra para repensar La poLítica la condición de posibilidad de un saber. M. la medicina clínica del siglo XVIII es una formación discursiva y como está en relación con las poblaciones depende de otra formación no discursiva (instituciones. por ejemplo. De este modo. ni saber que no suponga relaciones de poder. Cfr. M. no hay modelo de verdad que no remite a relaciones de poder. Genealogía del Racismo. se ha desarrollado en procedimientos. foucauLt. 24. g. Barcelona: Paidós. hace jugar los saberes. de una manera de comportarse. p. 57. Op. p. no los podemos separar. no existen relaciones de poder sin la constitución de un campo del saber. La Arqueología del saber proponía la distinción de dos formaciones prácticas: Los enunciados (discursivos) y los medios (no discursivos). en prácticas y recetas que se meditan. se perfeccionan. Según Deleuze63. entonces. Por 62 63 64 foucauLt. Por ejemplo. a partir de las discursividades locales así descritas. acontecimientos políticos. ha tomado también la forma de una actitud. todas las prácticas discursivas en términos de enunciados terminan en prácticas institucionales.

1. SAUQUILLO. trascendental. Un recorrido Filosófico. 2001. p. Citado por: Mauricio bLanchot. 65 foucauLt. En este sentido. p. Michel Foucault tal y como yo lo imagino. pero sí podemos evidenciar que su última producción: El uso de los placeres (Volumen II. Discurso y verdad en la antigua Grecia (1983). México: Siglo veintiuno editores. p. Para leer a Foucault. el pasado de los griegos nos proporciona la posibilidad de pensar el pasado. El gobierno de sí y de los otros (1983) están dedicadas a interpretar desde la ética la pregunta de quiénes somos en cuanto a sujetos éticos66. 1984). Si seguimos la entrevista de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow65 cuando le preguntaron sobre sus proyectos. 43. 1993. Deleuze también ha señalado cómo el legado de los griegos consiste en una propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. resistir al presente y vislumbrar un tiempo por venir. exclamó: “Oh. 69. España: Alianza Editorial.3 La ética: la posibilidad de resistencia Hay que ser un mar para poder recoger un río inmundo sin ensuciarse Nietzsche. la antropología foucaultiana se opone abiertamente a la idea de un ser humano racional. ante todo voy a ocuparme de mí mismo”. Historia de la sexualidad: Inquietud de sí. Julián. La enkrateia como capacidad para gobernarse a uno mismo y gobernar a los otros aportaba entonces la capacidad para invertir las fuerzas externas de constitución de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno. el filósofo se desplaza a estudiar las prácticas de los antiguos griegos para ocuparse de sí. M. En este sentido. 66 52 . Así hablaba Zaratustra El giro de Foucault a la ética tal vez nunca se sabrá. De ahí la tentación de ir a buscar en la antigüedad la revalorización de las prácticas de la amistad que entre los griegos y romanos eran el modelo de todo lo que hay de excelente en las relaciones humanas. las conferencias sobre la Hermenéutica del sujeto (1982).WiLLiaM cerón gonsaLez tal razón. 1984). Valencia: Pre-textos. los griegos son para Foucault una referencia para buscar una ética individual que permita hacer de su existencia – de lo que le quedaba de su vida–una obra de arte. La inquietud de sí (Volumen III. universal. 176. En este sentido. 1987.

Vol. una obra para repensar La poLítica fundante e incondicionado de la modernidad. 29. esto es: la manera de constituirnos como sujetos autónomos para hacer de la vida un proyecto ético estético68. FOUCAULT. sino en proceder de tal manera que el pensamiento europeo pudiera arrancar de nuevo en el pensamiento griego como experiencia dada a la vez y ante la cual se puede ser totalmente libre” Cfr. La arqueología del saber. Así los expresa: “Mi objeto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Esto no quiere decir que el pensamiento foucaultiano sea contradictorio. Sin embargo. III. 1999. ética y hermenéutica. y propone a partir del cuidado de sí (epiméleia heautoú) nuevas formas de producir subjetividades67. 50. sino que permiten buscar espacios de libertad. de un estilo nuevo. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. la gente se preocupaba más de su conducta moral. 67 Foucault ve en los griegos prácticas individuales que permiten hacer del sujeto algo distinto y nuevo. “Intentar volver a pensar hoy a los griegos no consiste en hacer valer la moral griega como el ámbito moral por excelencia del que se tuviera necesidad para pensarse. Con esto no se quiere decir que los griegos sean la solución a los nuestros problemas. escriben para perder el rostro. p. por las cuales los individuos hacen de su vida algo distinto. Esto supone elaborar nuevas maneras de existencia donde la libertad des–sujete al individuo de la construcción institucional y de la conciencia constituida por el “gobierno de los otros”. No me pregunten quién soy. por el contrario. Op. o que existan dos Foucault. la cuestión del poder es uno de los temas centrales del pensamiento de Foucault. Por ejemplo. lo cual presupone indagar las condiciones de constitución del sujeto en ámbitos y regímenes diversos. M. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. p. el del sujeto y el del poder sino como él lo afirma: “Más de uno. en la ética griega.” Cfr. como yo sin duda. FOUCAULT. otra forma de vida. pero dejemos que el mismo autor nos lo cuente: Lo que me sorprende es que. de su ética y de la relación para consigo mismo y con los otros que de los problemas religiosos ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían escasa importancia pues no estaban directamente ligadas a la ética. Estética. 68 53 .. las leyes contra la mala conducta sexual Foucault en el año 1979 revela en el texto: El Sujeto y el Poder que su trabajo por más de veinte años se ha centrado en plantear una ontología de nosotros mismos. Barcelona: Paidós. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir. ya desde La historia de la locura en la época clásica se puede detallar la preocupación de Foucault por los asuntos del poder. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura”. cit.

Hermenéutica del sujeto. 185-196. Pues bien. era la constitución de una ética que fuese una estética de la existencia. 54 . mientras los códigos y leyes sean el centro de nuestra vida. nuestra manera de proceder será hipócrita. me pregunto si nuestro problema de hoy no es similar de cierto modo. La Arqueología del saber.WiLLiaM cerón gonsaLez no eran numerosas ni muy contradictorias. ¿Piensa que los griegos ofrecen una alternativa atrayente y plausible? ¡No! no busco una solución de relevo. si tenemos en cuenta que la mayoría de nosotros no creemos ya que la ética esté fundada sobre la religión ni queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida privada. La ética se contrapone a la sujeción y a la norma. si obramos a partir de un éthos (ética) se puede darle a nuestra existencia la mejor belleza posible. basada sobre un pretendido conocimiento científico de lo que es el yo. La Voluntad de saber y Vigilar y castigar. el deseo. Yo pienso que la opción ético-política que cada día debemos hacer consiste en determinar cual es el peligro principal69. La ética foucaultiana es una práctica sobre la experiencia de sí mismo muy diferente a lo que se trató en Las palabras y las cosas. en cambio. Los recientes movimientos de liberación sufren por el hecho de que no consiguen encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboración de una nueva ética. M. Lo que interesaba a los griegos. Dicho de otro modo. quería hacer la genealogía de los problemas. Lo que yo quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta razón no acepto el término “alternativo”. su tema. injusta y aburrida. Tiene necesidad de una ética pero no encuentra más que una. 1994. no se encuentra la solución de un problema en algo que ha sido propuesto en otros tiempos para otras gentes. en tanto supone una liberación individual de no estar atado a las formas de domesticación y dominación. Más aún: Los 69 FOUCAULT. el inconsciente. pp. Madrid: La piqueta. de las problemáticas. moral y personal.

las transformaciones que se buscan sobre uno mismo. El hecho de que se respetara la ley y las costumbres era condición necesaria. en tanto. Digámoslo con Foucault: Historia de las moralidades: aquella que estudia en qué medida las acciones de tales o cuales individuos o grupos se conforman o no con las reglas o con los valores que han sido propuestos por diferentes instancias. puesto que son impuestos. sino que fijaron su atención en las prácticas de sí y la cuestión de la askesis. el desciframiento de sí por sí mismo. 70 55 . 29-30. Esas reflexiones de la Antigüedad grecorromana no se orientaron hacia las codificaciones de conducta. Historia de los códigos: la que analiza los diferentes sistemas de reglas y valores que están en juego en una sociedad o un grupo dados. sus divergencias o sus contradicciones. La relación consigo mismo es trabajo del yo. pero lo más importante radicaba en la actitud que obligaba a respetarlas. el examen. Michel. el conocimiento. Historia en fin de la manera en que los individuos son llamados a construirse como sujetos de conducta moral: esta historia será la de los modelos propuestos por la instauración y el desenvolvimiento de las relaciones consigo mismo. 1986 pp. saca tiempo para hacer de la vida una estética de la existencia. ya que lo principal era que: FOUCAULT. por la reflexión sobre sí mismo. una obra para repensar La poLítica códigos. las prohibiciones y las normas son un peso más en nuestra vida. Historia de la Sexualidad II. ni tampoco hacia las definiciones en sentido estricto de lo prohibido o lo permitido. las instancias o aparatos de construcción que le dan valor y las formas que toman su multiplicidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El uso de los placeres. entendida como una historia de las formas de la subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarlas70. México: Siglo XXI. Tal es la que podríamos llamar una historia de la ética y de la ascética.

es decir. como una habilidad. del cuerpo o del alma. además. Para los griegos el enunciado “cuando es debido” (kairos) es tenido en cuenta no sólo como el problema moral sino como una cuestión de ciencia y técnica representada en prácticas como la medicina. robar. como una práctica.WiLLiaM cerón gonsaLez El acento se coloca sobre la relación consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres. desde el kairos como momento oportuno. Por eso se puede decir que. 31. estrategias de: lo necesario. así como del estatuto del individuo si es adulto o joven. cometer adulterio. el gobierno. 56 . Así el individuo se constituía como un sujeto ético mediante una actitud y una búsqueda que individualizaba su acción. p. La templanza. pues nada de ellos atenta contra la vida humana? La virtud de la prudencia fijaba su atención en “la política en el momento”. se presenta entre las cualidades que pertenecen a los que tienen rango. consideradas como formas en que se distribuyen y controlan los actos. La categoría de la templanza. la templanza en la antigüedad era una categoría que exigía el triple dominio de los placeres del vino (el potoi). a la reflexión. el cálculo. conservar respecto de ello dominio y superioridad. hacer sacrilegios. 71 Ibíd. posición y responsabilidad y manejo de la ciudad. no se consideraba a partir de un texto que hiciera ley. Podemos plantear entonces: ¿es éticamente lícito. de la ciudad o del individuo. entonces. del amor (aphrodisia) y de la mesa (edodai) que a su vez remitía a la prudencia. sino como una techné. el pilotaje referido a individuos expertos en la navegación. la oportunidad. permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las posiciones y alcanzar un modo de ser que pueda definirse por el pleno disfrute de sí mismo o la perfecta soberanía de sí sobre sí mismo71. éstas eran maneras de proceder para los individuos libres. mantener los sentidos en un estado de tranquilidad.

actitud necesaria a la moral de los placeres y que se manifestaba en el buen uso que de ella se hacía. KANT. jamás era cuestión de hacer de ella una obligación para todos. cit. 72 73 74 FOUCAULT.. e incluso entre los libres. esta moral se extendió. enkrateía. Había varias formas de libertad: la libertad del jefe de estado o del jefe del ejército no tenía nada que ver con la del sabio. y con más razón en la de Marco Aurelio. En: Estética. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. 2004. válida para todos. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. está el sistema “Obra de tal modo que uses la humanidad. pues el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por consiguiente su manera de ser en el mundo74. Op. México: Porrúa. debía valer. por el estilo o invención de uno mismo. Hay que repetirlo. Después. p. En la época de Séneca. la moral antigua se dirigía no más que a un pequeño número de individuos y no pedía que todo el mundo obedeciera al mismo esquema de comportamiento.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Manuel. forma de relación con uno mismo. 57 . una obra para repensar La poLítica A la pregunta ¿cómo debemos vivir? Foucault jamás dio una respuesta única. cada uno podía llegar a compartir esta moral73. Era un asunto de elección para los individuos. La exterioridad de la moral antigua o pagana implicaba un trabajo sobre uno mismo que era definido en la lengua clásica. p. 49. la eticidad foucaultiana está asociada a una vida bella por el arte de vivir y gobernarse a sí mismo. 383. contrario a este planteamiento. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. a comportarnos de acuerdo a nuestros deberes y normas válidas para todos. El retorno de la moral. Para Aristóteles. Cfr. No concernía más que a una minoría de entre todos. En su última entrevista con Barbedette “El retorno de la moral” nuestro autor. eventualmente para todo el mundo. insiste que la ética es una elección personal y no un deber ser para todos: observemos: Ante todo. Esta tesis es muy diferente a la propuesta kantiana que obliga a través de los imperativos categóricos72. M. ética y Hermenéutica. ni mucho menos una homogenización en la búsqueda de estilos de existencia.

temperante en el uso que hace de los placeres. Los términos utilizados por Platón. Antifón. Op. deseos... RIVERA A. 75 FOUCAULT. y Aristóteles. por ejemplo la fidelidad conyugal). 28. recelo. renuncia y lucha espiritual. el individuo debe instaurar una relación consigo mismo que pertenece al tipo: dominación-obediencia. M. por ejemplo. 81. Manuel Salvador. p. mandar en ellos. verbalización. La diferencia tiene que ver también con la elaboración del trabajo ético que realizamos en nosotros mismos y no sólo para que esa enkrateia era considerada como un dominio y una victoria. auto acusación. Foucault nos ha señalado por lo menos tres formas de como la moral es asumida: Moral: Como conjunto de valores y de reglas de acción que se proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos (familia-iglesia-escuela). desciframiento. señorío-docilidad. ejercer el poder sobre ellos. tipos que formaban parte de la estructura autocrática del sujeto en la práctica moral de los placeres. normas universales.cit. La manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de sí mismo como materia principal de su conducta moral (reglas. p. Moral: como la manera en que debe constituirse uno mismo como sujeto moral que actúa en referencia a los elementos prescriptivos que constituyen el código75. luchas contra las tentaciones. mando-sumisión. es decir a la forma en que el individuo establece su relación con esta regla y se reconoce como vínculo con la obligación de ponerla en obra (o sea los motivos o razones por los cuales un individuo practica. Op. Estas diferencias pueden apoyarse en muchos puntos. para definir la templanza eran: dominar los deseos y los placeres. De tal manera que. Jenofonte. donde los individuos deben obedecer a una moral determinada. Conviene también al modo de sujeción. Cfr. para constituirse como sujetos virtuoso. sentimientos). Moral: como el comportamiento real de los individuos en su relación con las reglas y valores que se les proponen. una relación de dominación y de mando. Diógenes el cínico. la moral cristiana del poder pastoral es un modo particular de relación con uno mismo en la que el individuo se ve sujeto a formas precisas de atención. 58 .WiLLiaM cerón gonsaLez de códigos morales. Historia de la sexualidad: la historia de los placeres. cit. confesión.

sino constitución de sí como sujeto moral. en la jerarquía que respetamos. define su posición en relación con el precepto que sigue. por medio de éste. pero además intenta. también lo es por su inserción y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta. 87. sino a ciertas formas o ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. en los límites que observamos. una vida así se inscribe en el mantenimiento o la reproducción de un orden antológico. es un elemento y un aspecto de esta conducta y señala una etapa en su duración. Una acción moral tiende a su propio cumplimiento. Veamos: Una manera de vivir cuyo valor moral no obedece ni a su conformidad con un código de comportamiento ni a un trabajo de purificación. un progreso eventual en su continuidad. se fija un determinado 76 Ibíd. recibe por otra parte el resplandor de una belleza manifestada a los ojos de quienes pueden contemplar o conservar su recuerdo76. Otra diferencia concierne a lo que podríamos llamar teología del sujeto moral: ya que una acción no sólo es moral en sí misma y en su singularidad. una obra para repensar La poLítica nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta. Por el logos. p. Cierto que toda acción moral implica una relación con la realidad en la que se lleva a cabo y una relación con el código al que se refiere.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la constitución de una conducta moral. ésta no es simplemente “conciencia de sí”. por la razón y la relación con lo verdadero que la gobierna. pero también implica una determinada relación consigo mismo. en la distribución que de ellos hacemos. 59 .

en otras palabras..WiLLiaM cerón gonsaLez modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. la ética foucaultiana es la práctica reflexiva de la libertad. saben que la función básica del panóptico. Lo que es bueno para el individuo es bueno para la sociedad. M. p. 30. la vigilancia permanente de los panópticos78. su libertad.] La libertad es la condición de posibilidad ontológica de la ética. porque. así nos los presenta nuestro autor: Sí. porque las técnicas de dominación del saber y el poder. es decir. al conjunto de la sociedad. por tanto. sin ésta estaríamos en los instrumentos de sujeción. Estética. Foucault al igual que Bentham. pues. pp. Busca conocerse. se perfecciona. 60 . el ojo del poder es: conseguir que todos los individuos fueran útiles.. No hay acción moral particular que no se refiera a una conducta moral. 396 – 405. se controla. no habría relaciones de poder. ni constitución del sujeto moral sin modos de subjetivación y sin una ascética o prácticas de sí que los apoyen77. Op. Así.] Hay que subrayar también que no puede haber relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres. la libertad es la condición de posibilidad para la ética. se prueba. la práctica reflexiva de la libertad [. ¿Qué es la ética sino la práctica de la libertad. un objeto sobre el que pudiera ejercer una violencia infinita e ilimitada. cit. primero a sí mismos y en consecuencia. Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad [.. se transforma.. le han impedido a los sujetos su autonomía.. Es una idea expuesta por Hobbes. que exista siempre cierta forma de libertad para ambos lados79. y recogida después por Bentham y Stuart Mill. 79 FOUCAULT. 77 78 Ibíd. ética y hermenéutica. Si uno de los dos estuviera completamente a disposición del otro y llegara a ser una cosa suya. ni conducta moral que no reclame la constitución de sí misma como sujeto moral. Para que se ejerza una relación de poder hace falta.

Pero. la sociedad civil. el grupo. SAUQUILLO Julián. en primer lugar. un sujeto de derechos y obligaciones81. tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman un derecho inalienable a la diferencia. las clases. la familia. la elaboración sobre sí mismo. el Estado. explícita o implícitamente al sujeto como fundamento. aún con“Félix Guattarí señala cómo esta gran transformación comprende varias modificaciones.. en segundo lugar. Para leer a Foucault. 81 61 . es un sujeto ético que está en proceso de darse y moldearse así mismo80. como núcleo central de todo conocimiento. las prácticas de sí permiten la auto-transformación del sujeto. de los otros y de las cosas. estas trasformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. pp. De ello se deduce que el sujeto que promueve Foucault. dejemos que el mismo Foucault nos aclare: Hace dos o tres siglos la filosofía occidental postulaba. 80 Los sujetos colectivos pueden ser entre otros. en quinto lugar. Cfr. Y de todas sus formas de inquisición científica y administrativa. concepción tradicional del sujeto desde el punto de vista filosófico.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la masa. el partido.] podemos ver cómo cierta tradición universitaria o académica del marxismo. 174-175.. En este sentido. Conocimiento que implica el arte de gobernarse como autarquía y de habitar la ciudad con el mínimo de dominación. las transformaciones de la subjetividad son inmediatas y concernientes a la más cercanas luchas del poder. en tercer lugar. las trasnversalidad de atravesar los límites de un territorio particular donde se constituya la subjetividad como un producto. las que están relacionadas con la lucha social visible y las que se ejercen sobre el cuerpo y la salud. compatible con muchas estrategias comunitarias. advirtiendo siempre los peligros del poder tanto en sus relaciones estratégicas como en sus técnicas y estados de dominación. oponerse a todas las categorías producto del poder. toda revolución de la subjetivación comprende un rechazo de la violencia económica e ideológica del Estado. No remite a programas de partidos políticos o a futuras e hipotéticas soluciones. Finalmente. lleva al conocimiento de sí.. la ética o la práctica reflexiva de la libertad. como aquello en que no sólo se revelaba la libertad sino en que podía hacer eclosión la verdad [. en cuarto lugar. Op cit. una obra para repensar La poLítica Pues bien. un modo de ser diferente. la Nación. en oposición a la filosofía política tradicional que ha presentado un sujeto ya dado y establecido sea por la lucha de clases (marxismo) o por el sistema jurídico.

El hombre social es para él el hombre natural.WiLLiaM cerón gonsaLez tinua. esto es. del poder. ética y hermenéutica. Op. política.. las prácticas jurídicas. cit. Por tal motivo.] entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad. suficiencia económica). Op. Esto es. ciencia 83. M. [. 62 . de la ética. dotada de pro82 83 FOUCAULT. logramos hacer de nuestra vida una obra de arte. Contrario a Marx. y al cuidado de sí ética.] los ejes del saber. o más precisamente. serenidad y conocimiento práctico de la existencia. p. cit. si practicamos el diálogo entre un buen maestro y un discípulo. vestido. al cuidado de los otros política. La verdad y las formas jurídicas. En este sentido. perfección del propio yo. cuidar de las cosas. Marx exige que el “hombre humano” sea conocido y reconocido. de reflexión sobre nuestro diario. reproducción. Sauquillo frente a este mismo asunto explica: El souci de soi es privilegio. A este hombre lo encuentra él en la sociedad. la ética tal como la hemos presentado no es sólo una forma de atención.. en mi opinión. deber y técnica muy valorada. tendremos el individuo que cuida de sí. la totalidad de las demandas naturales (alimentación.. El souci de soi comprende una tarea regulada. relaciones de acción sobre los otros. La ética es entonces medicina para el alma. pp. cultivamos una verdadera amistad y nos alejamos de las falsas amistades. pensar y trabajar sobre sí mismo para vivir mejor. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. 347. lo que debe llevarse a cabo: la constitución histórica de un sujeto de conocimiento a través de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prácticas sociales [. cuidar de otros. En sus palabras tenemos: “relaciones de dominio sobre las cosas.. buscamos un consejo apropiado. relaciones con uno mismo.. las prácticas judiciales están entre las más importantes82. sino que es un trabajo de formación del individuo para la vida buena y feliz.” Cfr: FOUCAULT M.. ética. 16-17. En la sociedad se asegura uniformemente la naturaleza del hombre. Foucault denominó al cuidado de las cosas ciencia.

debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio84. Plutarco y Epíteto el cuidado o gobierno de sí mismo implica un recogimiento. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. la vida se convierte en una terapia o medicina de sí. 173. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. Desde esta perspectiva ético estética o ética de la existencia. p. En tercer lugar. para evitar la superioridad 84 SAUQUILLO Julián. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. Foucault nos ha repetido una y otra vez. Foucault ha señalado cómo para Séneca. En segundo lugar. y ejerce una dirección perfecta sobre él mismo. Además.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Estas relaciones de recogimiento estoico se conciben de acuerdo al modelo jurídico–político: quien se gobierna es soberano de uno mismo. En primer lugar. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. 63 . la idea según la cual.. Como el buen luchador. Op. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. Para leer a Foucault. una obra para repensar La poLítica cedimientos y objetivos filosóficos. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. cit. cada individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. una forma de habitar en uno y establecer con uno ciertas relaciones. es plenamente independiente. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones.

FOUCAULT. cívica y política. cuidamos de sí..WiLLiaM cerón gonsaLez en la casa.] De suerte que el principio de la superioridad sobre uno mismo como núcleo ético esencial. en la escuela. la forma general “heautocratismo”. que le es preciso hacer jugar cierta disociación entre el poder sobre sí y el poder sobre los demás. Michel. Op. Pero dejemos que el mismo autor nos los cuente: Ahora bien. no que desaparezca. la fábrica o en todos los lugares donde se ejerce el poder como dominación. sobre la casa y sobre los demás) se encontrará modificada en el transcurso mismo de esa elaboración. está por reestructurarse. La importancia concebida al problema de “uno mismo”. ¿Crecimiento de las constricciones públicas y de las prohibiciones? ¿Repliegue individualista que acompañaba a la valoración de la vida privada? Hay que pensar más bien en una crisis del sujeto o más bien de la subjetivación: en una dificultad en la manera en que el individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. el concepto de resistencia lo toma de la ciencia física. * Foucault. al desarrollo del cultivo de sí en el transcurso del período helenístico y el apogeo que conoció al principio del Imperio manifiesta ese esfuerzo de reelaboración de una ética del dominio de sí. en el cual todo cuerpo tiende 85 64 . La reflexión sobre el uso de los placeres estaba tan directamente ligada a la estrecha correlación entre los tres dominios (sobre sí mismo. p. para no dominar ni tampoco para que nos dominen. y en unos esfuerzos por encontrar en la aplicación así mismo lo que puede permitirse someterse a unas reglas y dar una finalidad a su existencia85. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. pero ha de dejar lugar a cierto equilibrio entre desigualdad y reciprocidad en la vida matrimonial y en la vida social.. nos encontramos en un mundo donde esas regulaciones no pueden ya juzgar de la misma manera: la relación de superioridad ejercida en la casa y sobre la esposa debe compaginarse con ciertas formas de reciprocidad y de igualdad [. 93. cit. En otras palabras.

* pero ésta. cambiante. Historia de la sexualidad. los cuales existen interrelacionados en el marco más amplio constituido por el campo estratégico del poder”87. activa. En este modo. 2000.. Op. Digamos con Foucault: “Las formas de resistencia son variables: pueden ser orgánicas o espontáneas. pacíficas o violentas. 162 FOUCAULT M. Me limitó a decir que desde el momento mismo en que se da una relación de poder. la resistencia debe ser móvil. lenta. en el colegio. Foucault alude a la caja de herramientas para sostener que no se trata de construir un sistema sino un instrumento. 86 87 Foucault. Citado por: CEBALLOS. existe una posibilidad de resistencia”86 De este modo. en los espacios de trabajo. pasiva. no los podemos separar. oscura. cit. p. en las relaciones de pareja. Resistencia y poder se encuentran indudablemente unidos. en el sentido de que no se opone al poder como sustancia. Foucault y el poder. entonces. colectivas o individuales. p. sin reformismos. así inicia en una de sus entrevistas: “Yo no contrapongo una sustancia de la resistencia a una sustancia de poder. México: Coyoacán. es en estos escenarios cotidianos donde se deben dar las resistencias. una obra para repensar La poLítica Otro de los aspectos de la ética de Foucault tiene que ver con la resistencia. las resistencias suceden como respuestas específicas a los micropoderes. la resistencia está siempre presente en las relaciones de poder. la capacidad del sujeto de reaccionar de manera presente o virtual. no es de carácter sustancialista. si no hay resistencia? Si las relaciones de poder aparecen en cada uno de los ámbitos en los cuales nos movemos. Es necesario tener presente que las resistencias de poder carecen de contenido88. de oponer una fuerza en sentido contrario a la acción que se ejerce sobre él. Microfísica del poder. una lógica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se compro88 65 . violenta.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. frontal. Por tanto. ¿De qué sirve analizar el poder desde una fuerza afectante a una fuerza afectada. 41. Pero siempre. sin grandes cama reaccionar en cuanto se aplica una fuerza. en la fábrica. Héctor. de diferentes maneras. en la intimidad. se denomina resistencia. en tanto que el poder sólo existe en relación con la resistencia. M. sin compromisos. permanentes o esporádicas. ya sea de acuerdo a la estrategia del adversario o el blanco del poder.

] son luchas contra el gobierno de la individualización. Igualmente. cit. política o económica particular. Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones. 85. atacan todo lo que puede aislar al individuo [. Op.] a una forma de gobierno. que esta búsqueda no puede hacerse más que poco a poco. revoluciones. meten alrededor de ellas. a partir de la reflexión (necesariamente histórica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas.. contra formas particulares de imposición.. logrando así la utopía de una sociedad sin clases*. M. Saber y verdad. Tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (esto es... 142. 66 . FOUCAULT. inmediatas.. sino al enemigo inmediato. explotación y la subjetividad.... cit. p. Las mujeres. contrarias a las revoluciones marxistas que pretendían unir al proletariado de todo el mundo para hacer la revolución. de control que se ejerce sobre ellos. no se limitan a un solo país [. los soldados. nuestro autor. al alejarse del análisis de la lucha de clase promueve las luchas transversales (todos contra todos) entre las que se destacan: contra la dominación. Por otra. son sólo un ejemplo de luchas específicas. fin de la lucha de clases). Cfr. Op. 4) Son luchas que cuestionan el estatuto del individuo: por una parte. No buscan al enemigo principal. liberaciones. M. es decir. Cfr..] ¿Quién lucha contra quién? Luchamos todos contra todos. ¿sería la guerra continuada por otros medios? [. 3) Son luchas inmediatas por dos razones. sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hacen a los individuos individualmente. son luchas anarquistas. Foucault se pregunta: “¿Qué quiere decir lucha? A la que responde “¿Enfrentamiento dialéctico? ¿Combate político por el poder? ¿Batalla económica? ¿Guerra? La sociedad civil atravesada por lucha de clases. los homosexuales. los prisioneros. los enfermos en los hospitales. p. Y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros”. FOUCAULT. al respecto comenta: 1) Son luchas transversales. 2) El objetivo de estas luchas son los efectos de poder como tales.WiLLiaM cerón gonsaLez bios. 5) Se oponen a los efectos del poder vinculado con el saber. * La lucha de los marxistas es el enfrentamiento del proletariado contra la burguesía.

M. Le gustaba echar la siesta frente al barril que era su casa.. se trata de una resistencia individual contra la dominación. era fascinado por las anécdotas de un viejo pensador llamado Diógenes de Sinope (404-323 a.” Tras esta oferta el filósofo le contestó: “pues aparta un poco que me tapas el sol. Op.. entonces decidió ir a visitarlo en compañía de algunos de sus oficiales. El sujeto y el poder. Alejandro tomó la palabra y le dijo: “formula un deseo y yo haré que se cumpla. estupefacto por aquella respuesta.C). Al lado de Diógenes había un bastón con el que solía pasear por la ciudad. respondió” Alejandro. ahí precisamente donde el sujeto está atado y no posee libertad alguna. 6) Finalmente todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestión: ¿quiénes somos? [. formado por Aristóteles y que acababa de conquistar el mundo entero. rey de Macedonia”. los movimientos feministas que protestan contra la racionalidad política occidental sino por el contrario. y un morral en el que guardaba los restos de comida que le regalaban.] el rechazo de una inquisición científica o administrativa que determina quién es uno”89. analicemos varios ejemplos de parrhesiastas (los que dicen la verdad) para desafiar los poderes absolutos. cit. se acercó tanto que proyectó una sombra y el filósofo anciano y mendigo le respondió: “Yo soy Diógenes. el movimiento de liberación gay. Hay que aclarar que la resistencia no es en un sentido de lucha política económica. una obra para repensar La poLítica la competencia y la calificación: luchan contra los privilegios del saber. Al llegar Alejandro le dijo: “Yo soy Alejandro. Pero para analizar mejor lo comentado. Encontraron a Diógenes tomando el cálido sol de mediodía. 230. tal es el caso de los movimientos sociales del siglo XX: la anti siquiatría. 67 . p.. Aseguraba no querer ni necesitar más. Alejandro pasó un día entero esperando a que apareciera Diógenes y nunca llegó. el cínico”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. hizo lo que Diógenes le 89 FOUCAULT. Bien sabemos que Alejandro Magno. por mucho que cueste. la anti medicina.

Cfr. como vosotros aseguráis tenerlo. ¿O acaso no has oído decir que hay entre las abejas una reina que. sino en la calle. posee ese signo.. Ahora bien. del conocimiento científico. cit. por ser descendiente de Heracles? –Pero ¿qué señal es ésa? – dijo Alejandro. Ordenar a Alejandro apartarse para que la luz del sol pueda llegar a Diógenes es una afirmación de la relación directa y natural que el filósofo tiene con el sol. Diógenes le ordena a Alejandro que se aparte de la luz para que pueda tomar el sol. Es el conjunto de prácticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre al juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (bien sea en la forma de la reflexión moral. FOUCAULT. Op. Diógenes a través de este juego parresiástico golpea el orgullo de Alejandro. tiene que ver con el ciudadano de la parrhesía.]. así como tampoco creación mediante el discurso de un objeto que no existe.. Aquel –replicó Diógenes – propio de las reinas de las abejas. la lectura que realiza Foucault de Diógenes. Notemos: Este encuentro. aquel hombre de la verdad que no le da miedo de enfrentarse al poderoso y poner en marcha las problematizaciones90. en contraste con la genealogía mítica mediante la cual el rey. como descendiente de un dios pretende personificar el sol [. 371. ¿No has oído decir. porque no necesita usar sus armas contra nadie. no por herencia de raza. ¿Y cuál es? –dijo Alejandro.WiLLiaM cerón gonsaLez había pedido. del análisis político. no tiene lugar en la privacidad de la corte de Alejandro. etc). El rey permanece en pie mientras que Diógenes está sentado en su tinaja. por ejemplo. al aire libre. lo acusa de que no es rey por no llevar ningún símbolo. p. pues ninguna de Problematización no quiere decir representación de un objeto preexistente. ética y hermenéutica. por obra de la naturaleza. a las gentes del campo contestó Diógenes – que solamente esta abeja no tiene aguijón. M. Pues bien. El cuidado de la verdad En: Estética. 90 68 . que es referido a menudo por los cínicos.

. se puede mostrar como Diógenes que se gobierna a sí mismo es capaz de decir la verdad.. en este encuentro agresivo entre Alejandro y Diógenes.] y júzgame el más perverso de los hombres. 2001. M. La parrhesía y el cuidado de sí..] enfádate y salta contra esos enemigos [. Diógenes se expone a sí mismo al poder de Alejandro del principio al fin del discurso. atraviésame con tu lanza. En: Discurso y verdad en la Antigua Grecia. es llevar al interlocutor a interiorizar esta lucha parresiástica. pues. injúriame delante de todo el mundo y. porque todos los otros valen menos que yo y son menos libres que yo91. al contrario. una obra para repensar La poLítica las otras abejas disputará con ella por su realeza ni peleará contra ella. cuando duermes. no sólo lo material sino también el alma y lo que se lleva por dentro. Barcelona: Paidós. es un retrato puramente de resistencia soberana porque se atreve a desafiar al más temible conquistador de su época. Más aún: invita a Alejandro a que reconozca lo que es importante en la vida. 91 69 . Frente a este diálogo muy poco trabajado en filosofía política. una lucha que tiene lugar entre dos tipos de poder: el poder político y el poder de la verdad. 159-167-168. El principal efecto de este combate parresiástico con el poder no es llevar al interlocutor a una nueva verdad.. Diógenes. pp. en el caso de que te parezca bien. En esta lucha. pero di que soy el único de los hombres del cual has oído la verdad que no aprenderás de ningún otro. incluso. y al decirla asume un riesgo de vida o muerte. si tiene esa señal? Tú. no más que cualquier esclavo [. sino que las llevas. ¿Y no sabes que llevar armas es propio de un hombre que tiene miedo? Y el que tiene miedo no sabe ser rey.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ni a un nuevo nivel de autoconciencia. me parece que no solamente cuando paseas llevas armas.al luchar en su interior contra sus proFOUCAULT. el parresiastés acepta y confronta un peligro permanente. en este mismo sentido Foucault nos plantea: Creo que podemos ver también.

WiLLiaM cerón gonsaLez

pios errores, y a comportarse consigo mismo, de la misma manera en que se comportaba Diógenes92.

Otra forma de resistencia ética, la podemos presenciar en las tragedias griegas de Eurípides93 y Sófocles94, en éstas encontramos ciudadanos valientes, francos, y seguidores de la parrhesia, al protestar contra los gobernantes injustos y arbitrarios. Platón en sus viajes a Siracusa asumirá el riesgo de muerte con tal de salvar a su discípulo Dión95, lo mismo podemos evidenciar con la cicuta de Sócrates y con el suicidio de Séneca. Analicemos: Edipo rey al matar a la Esfinge en Tebas96 goza de todos los privilegios que puede tener un gobernante: poder, gloria, fama, riqueza y mujeres; sin embargo, a pesar de todo eso carece de lo más importante: no tiene la bendición de los dioses, está desasistido de la divinidad para conducir la voluntad de los Tebanos, basta recordar el tremendo destino que Apolo le predica:
Sin que mis padres lo supieran, me dirigí a Delfo, y Febo me despidió sin atenderme en aquello por lo que llegué, sino que se manifestó anunciándome, infortunado de mí, terribles y desgraciadas calamidades: que estaba fijado que yo tendría que unirme a mi madre y que traería al mundo una descendencia insoportable de ver para los hombres y que yo sería asesino del padre me había engendrado97.
Ibíd, 174 es de recordar la frase de Alejandro Magno: “Si no fuera Alejandro, querría ser Diógenes”.
92 93 94 95 96

EURÍPIDES. Ion. Madrid: Gredos, 1985. SÓFOCLES. Tragedias: Edipo rey. Madrid: Gredos, 1986. PLATÓN. Diálogos. Cartas. Madrid: Gredos. Vol. VIII, p. 531.

En la mitología griega, la Esfinge (en griego antiguo Σφίγξ, quizá de σφίγγω, ‘estrangular’) era un demonio de destrucción y mala suerte, que se representaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de ave. La esfinge en Tebas. http://es.wikipedia.org/wiki/Esfinge_ (mitolog%C3%ADa)(consultado 8 de noviembre de 2010).
97

SÓFOCLES. Edipo rey. Op. cit., p. 341.

70

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

Para dar cumplimento al oráculo, sucede la desgracia en Tebas: la peste comienza a matar a sus habitantes: los jóvenes, ancianos y sacerdotes imploran una solución a este mal en la ciudad. Edipo, como soberano, y para devolver la paz y la felicidad a su ciudad, necesita saber la verdad y para ello, se propone, con sus propias manos y su propio poder, ir en busca de la verdad. Y cuando finalmente la encuentra, cae bajo el peso del destino. De este modo, el soberano envía a Creonte al santuario délfico para informarse de un remedio para proteger la ciudad. El dios comenta que la ciudad está amenazada por una maldición a causa de la muerte de Layo, y que sólo la ciudad se purificará cuando se encuentre el asesino98. Cabe aquí anticipar que Apolo revela una verdad a medias, la ciudad esta maldita por un asesinato, pero, no se sabe ¿quién es el asesino? ¿dónde se encentra? ¿en qué país buscarlo? por tal razón, Edipo invita a sus habitantes a descubrir al culpable, quien lo haga será recompensado, de lo contrario, quien sepa y no se pronuncie será castigado; de este modo, Corifeo tomó la palabra y se dirigió al soberano:
Yo ni le maté ni puedo señalar quién lo hizo. En esta búsqueda, era propio del que nos ha enviado, de Febo, decir quién lo ha hecho. Edipo. Con razón hablas. Pero ningún hombre podría obligar a los dioses a algo que no quieran99.

Corifeo empieza a narrar cómo sucedió la muerte de Layo, pero no se atreve a acusar a Edipo que es un asesino, será entonces el adivino Tiresias que con su valentía, clarividencia y franqueza diga que el homicida es Edipo: “afirmo que tú eres el asesino del hombre acerca del cual están investigando”100. Vemos cómo el adivino se dirige al
Ibíd., p. 315 “¿en qué país puede estar? ¿dónde podrá encontrarse la huella de una antigua culpa, difícil de investigar”.
98 99

Ibíd., p. 321. Ibíd., p. 325.

100

71

WiLLiaM cerón gonsaLez

soberano y asume un riesgo de ser exiliado, castigado y muerto por el tirano, sin embargo, nada de eso ocurre, Edipo sólo piensa que están conspirando contra él, que Creonte y el adivino se unieron para quitarle el poder: “A mí es a quien tú intentas echar, creyendo que estarás más cerca del trono de Creonte”101. En esta confrontación, Tiresias acusa al rey que el exceso de poder lo está encegueciendo y que su tiranía es molesta y desagradable porque es incompatible con la justicia:
Y puesto que me has echado en cara que soy ciego, te digo: aunque tú tiene vista, no vez en que grado de desgracia te encuentras ni dónde habitas ni con quiénes transcurre tu vida. ¿Acaso conoces de quiénes desciendes? Eres, sin darte cuenta, odioso para los tuyos, tanto para los de allí abajo como para los que están en la tierra, y la maldición que por dos lados te golpea, de tu madre y de tu padre, con paso terrible te arrojará, algún día, de esta tierra, y tú, que ahora ves claramente, entonces estarás en la oscuridad102.

De este modo, el parrhesiasta es el adivino que asume un riesgo, por supuesto, ese riesgo no siempre es un riesgo de muerte. Cuando por ejemplo, alguien ve a un amigo hacer algo malo y se arriesga a provocar su ira diciéndole que está equivocado, está actuando como un parrhesiasta. En tal caso, no arriesga su vida, pero puede herir al amigo con sus observaciones, y su amistad puede, consecuentemente, sufrir por ello. Si, en un debate político, un orador se arriesga a perder su popularidad porque sus opiniones son contrarias a la opinión de la mayoría o pueden desembocar en un escándalo político, utiliza la parrhesía103. Por tanto, la parrhesía, está vinculada al valor frente al
Ibíd., p. 326. El destino de Edipo es terrible, estar ciego, pobre, ser hermano y padre de sus hijos, hijo y esposo de la mujer de la que nació, así como asesino de su padre, pero parece ser que estas desgracias no le importan, lo que en verdad le interesa al rey es conservar su poder, de hecho, poco importa que sea injusto, déspota o malvado.
101 102 103

Ibíd., p. 327. Hoy en día en plenas elecciones colombianas, el candidato Antanas Mockus, es el hombre

72

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

peligro: requiere el valor de decir la verdad a pesar de cierto peligro. Y en su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el juego de la vida o la muerte. No obstante, el parresiasta arriesga su privilegio de hablar libremente cuando revela una verdad que amenaza a la mayoría, pues era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatido por la mayoría, o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. Y así la asamblea estaba, de esta forma, protegida contra la verdad. Frente a este mismo asunto Foucault nos aclara: “En la parrhesía, el hablante hace uso de su libertad de escoger la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación, y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral”104. En la tragedia de Ión de Eurípides se dice que Apolo, sedujo y raptó en la Acrópolis del oráculo a una joven ateniense llamada Creúsa, y concibió a un hijo a quien, por vergüenza y para ocultar su deshonra a su padre Erecteo, abandonó. Hermes por orden de Apolo, llevó a la creatura a la cuna del oráculo para que la sacerdotisa Pitia lo alimentara y lo convirtiera en un servidor del templo de Apolo105. Ese hijo, claro está, es Ion, quien no sabrá nada de sus verdaderos padres. Entretanto, Juto un extranjero de Acaya, que prestó el servicio militar en Atenas en la guerra contra los Eubeos, recibe como recompensa a la princesa Creúsa, pero pasan los años y no tienen herederos, al verse en esa grave situación, deciden consultar al oráculo lo que tienen que hacer. Creúsa se dirige al oráculo y se encuentra con el joven Ion quien da la citas para el oráculo, y le comenta que vino por petición
de la parrhesia que se atreve a perder popularidad en los debates políticos, al plantear que no va a realizar alianzas políticas, que va a subir los impuestos, que va a gobernar con honestidad y legalidad.
104 105

FOUCAULT., M. Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Op. cit., 2001. p. 46. EURÍPIDES., Ion. Op. cit., pp. 153-154.

73

. Observemos: Creúsa: … Mis ojos manan lágrimas. no lo pongas a prueba. mujer. con el propósito de hacer justicia. esta pregunta demuestra que los dioses se equivocan. fruto de una violación de Apolo. pues no hay que manifestar mediante oráculo lo que se opone a los intereses del dios. es decir toma la palabra para poner en evidencia la fechoría del dios. cuando en mi regazo ponía los pétalos de azafrán cortados para adornar mi peplo con áureo resplandor. cuando en los agrestes cuernos sin vida haces sonar el agradable eco de los himnos de las Musas! A ti. sucede cuando Creúsa se pregunta: ¿a dónde iremos a reclamar justicia si nos vemos perdidas por la injusticia de los que dominan?. ya mediante el vuelo de las aves”106. hijo de Leto. que nos han dado leyes escritas a los hombres. Llegaríamos al colmo de la estupidez si obligáramos a los dioses a decir contra su voluntad lo que no quieren. 168. 74 . Retírate. ya sea mediante sacrificios de ovejas. Entonces Ion responde: “¿Cómo va a darte un oráculo el dios sobre lo que trata de ocultar?. más los pondré en evidencia como traidores e ingratos en sus amores. mi alma el dolor de verse traicionada por hombres y dioses. que haces vibrar la voz de los siete sonidos de la cítara. No habrá profeta para este oráculo. incurran en ilegalidad con nosotros? ¿Cómo reclamar justicia a los tribunales que cometen injusticias? Pues bien. Pues si Febo queda en evidencia como malvado en su propia morada. Viniste a mí con tu pelo brillante de oro. empieza con alabanzas y termina con insultos. haré llegar mis reproches a la luz del día. Lo paradójico del encuentro entre Ion y Creúsa. ¡Oh tú. 106 Ibíd.WiLLiaM cerón gonsaLez de una amiga que quiere saber sobre el destino de su hijo. pues siendo repartidores de la justicia cometen también injusticias. que son injustos y muchas veces adversarios. Creúsa utiliza la isonomía. con razón haría daño a quien te lo transmitiera. Se avergüenza de su acción. ¿Cómo va a ser justo que ellos.

204 Ion: “Más bien es desdichada la que me parió. ¡desgraciado! ¡Y tú tocando la cítara y cantando el peán! ¡Oh! ¡eh! A ti llamo. que ya tiene un hijo. padre indigno. Y yo – la desdichada–. es decir 107 108 Ibíd. tú. dios seductor. p. te parí un niño. 186. para poder ejercer el poder en la ciudad. y a tus oídos haré llegar mi voz. Sin embargo será con Juto. ella le dará el derecho a ejercer la parrhesía108.. Juto quedará convencido de este secreto. mientras yo gritaba: ¡Madre!. le preocupa que su padre sea extranjero puesto que por más que sea ciudadano según la ley. al hijo de Leto que repartes tus oráculos junto al trono de oro y el asiento que ocupa el centro de la tierra.. al tratarlo como hijo de la noche. padre indigno y malvado amante. Esto se puede evidenciar cuando le dice a Juto.desventurada. que por miedo a mi madre arrojé en tu propia cama. una obra para repensar La poLítica Me tomaste de las blancas muñecas de mis manos y me llevaste a una cueva como lecho. en la que pusiste sobre mí. dando gusto a Cipris con tu desvergüenza. Ibíd. hasta no encontrar a su verdadera madre. desgraciado. Es aquí donde Apolo no es lo suficiente valiente para responder los insultos de Creúsa. ¡Ay de mí! Ahora se ha ido arrebatado por las aves para su festín mi hijo y el tuyo. ¡Oh malvado amante que a mi marido. Pero a Ion. p. Delos te odia y los ramos de laurel vecinos de la palmera de suave copa donde Leto tuvo su parto sagrado.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. donde te parió a ti entre los frutos de Zeus107. sin haber recibido de él favor alguno. vendrá a ser pues el anti-parrhesiástes de esta historia.el yugo de una triste unión. se ha ido cambiando los pañales maternos por las garras de las aves. que sufrió lo mismo 75 . le das un hijo para habitar su casa! Y en cambio mi hijo y el tuyo.. tendrá la boca encadenada y carecería de libertad para hablar. el esposo de Creúsa como Apolo se pronuncia y al hacerlo sólo habla de falsedad y mentira. resultado de un viejo amor con una esclava y que ese hijo es el sirviente del templo.

padre: los que dominan las ciudades y los cargos se ensañan con sus adversarios […] en cuanto a la tiranía tan en vano elogiada. sería por haberla encontrado silenciarlo y abandonar la búsqueda” 109 Ibíd. no hay respuestas frente a las acusaciones que se le hacen.WiLLiaM cerón gonsaLez de dirigirse a la ciudad en un lenguaje de verdad que será uno de los pilares esenciales de la constitución de Atenas. 117. Ahora tomaré esta cuna y la ofrendaré al dios a fin de no descubrir lo que no deseo. callan y no se precipitan a la hora de actuar. p. decide envenenar a Ion. pero fracasa en el intento. para acusar públicamente. Uno de los sirvientes insulta a al perder las delicias de un hijo. del crimen. Por otra parte. de las mentiras y de las injusticias a Apolo. 76 . su rostro es agradable pero por dentro es doloroso. los oradores y quienes manejan la ciudad me descartarán con sus votos si me acerco a los honores. para esto seré objeto de burla y tachado de necio por no alejarme de la vida política y una ciudad llena de inquietud. Pues bien. enfurecida al saber que su marido la ha engañado y que Ion es un peligro porque le quitará el poder. Veamos: Ion: […] y es que todo el que destaca se hace dios. ¿Cómo puede ser feliz y afortunada quien arrastra su existencia en el terror y la sospecha de que va a sufrir violencia? Prefiero vivir como ciudadano feliz antes que como tirano a quien complace tener a los cobardes como amigos y en cambio odia a los valientes por temor a la muerte109. Pues si resulta que mi madre es esclava. si son sabios. decide ir a reclamar justicia a Apolo. Este dios por prudencia permanece en silencio. En cuanto a los que son honrados y poderosos. Finalmente. el decir la verdad.. Es aquí donde utiliza la parrhesía. Creúsa. Sin la parrhesía Ion sabe que está condenado a ejercer un poder tiránico. Creúsa por un consejo de un anciano. Así suele suceder. por dos injusticias: la de su marido que lleva a Atenas a un hijo que no es ateniense y la de un dios que ha sido víctima.

Contiene los vestidos con los que un día te expuse. Creúsa: . el nombre de cada uno? Creúsa: . una de ellas muerte al instante.Ved.Está bordada con sus serpientes. Ion: ¡Porque mi padre quería darme lo que adquirió! Creúsa: ¿Qué parte de la tierra de Palas pertenecía a los descendientes de Éolo? Ion: Justo la defendió con armas. Ion: . Notemos cómo la verdad necesita de tres pruebas: Creúsa: . Ion: .¿Y cuál es tu diseño? No vas a cogerme en esto.¡Zeus! ¿Qué destino me persigue como perro de caza? Creúsa: .¿Cuál? Pues muchas son las clases de bordados de los jóvenes. hijo mío. Creúsa: . Ion: ¿Entonces querías matarme por miedo al futuro? 110 77 . llegan las palomas y al beber el vino derramado. De esta manera Ion se da cuenta que Creúsa intenta envenenarlo110.¿Hay otro objeto. Creúsa: Un mercenario no debería convertirse en ciudadano del país.Habla. a través de diálogo y las pruebas Creúsa se salva y se descubre la verdad de los hechos. tu audacia es portentosa.Creúsa: Ibas a instalarte en mi casa y apoderarte de ella contra mi voluntad. Ion: .Sí. Creúsa: . Por tal gesto decide matarla. sin verlos.Helo aquí. Ion: .La Gorgona está en el centro de la tela. El bordado que yo hice siendo niña… Ion: . Creúsa: . no con palabras. Ion: . además de este.¿Podrás decirme. una obra para repensar La poLítica Ion y ese gesto es una mala señal.¿La canastilla está vacía o encierra algo dentro? Creúsa: . lo encuentro como un oráculo. entonces decide tirar el vino al piso.Ahí deseo llegar. pero. eso es lo que pretendo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y si no lo digo aceptaré la muerte. 201. éste es el bordado.… no está acabado. o tu suerte se acaba aquí? Ibíd..¡Oh antiguo trabajo juvenil de mi telar! Ion: . Ion: . es como el trabajo de una aprendiz de lanzadera. al modo de la égida.

pacificador: eso era Platón. el día 7 de Targelión. 211. Ibíd. ninguna de las cosas referentes a Dión. 111 112 113 Ibíd. que nos gustaría analizar. Ion gobernará la tierra de Asia. p. p. en un capítulo dedicado a Platón el poseído por los dioses. Sabemos que el filósofo griego se dedicó en el siglo V a. en primer lugar los asuntos de Dión se resolverán de la forma que tú desees. a sus asuntos en general o a su propia persona. se resolverá a tu gusto”114. funda efectivamente el derecho en la ciudad. se nos muestra como Platón nació en la olimpiada LXXXVIII. luchas intestinas y guerras civiles. cit. es la vida de Platón. 209. La tragedia termina cuando aparece Atenea. sin embargo. Op. para servirse cómo de esta joya de oro?111. El pronunciamiento de Atenea. 510. Argades.. Pero de no ser así. Veamos: “En caso de que te dejes convencer por mí y vengas ahora a Sicilia.¿Para hacer qué. 118. diosa de la razón. asume el riesgo de ir a Siracusa para hablar y convertir al tirano. El profesor Gonzalo Soto Posada. la cual ordenó criar con ella a los niños en imitación a Erictonio. la diosa de la sabiduría enviada por Apolo para revelar toda la verdad de lo acontecido y para llevar a feliz término esta historia. y Egícores112. Hay otro aspecto. cuando su discípulo Dión. y Grecia y sus hijos las tribus de Galeón.Hay serpientes. nuestro antepasado. (428-427)113. Cartas. 78 . es desterrado y perseguido por el tirano Dionisio II. regalo antiguo de oro macizo de Atenea. Europa.. fecha en la cual dicen los delios que nació Apolo. Cfr. p. 114 PLATÓN. Dador de leyes. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. estoy seguro que tus deseos serán razonables y yo estaré de acuerdo con ellos. En el principio era la Physis: El lógos filosófico de griegos y romanos.C a dar leyes a los atenienses con el fin de buscar un equilibrio en la ciudad de tal manera que no hubiese más disensiones. Ion: . 2010. Hopletes.WiLLiaM cerón gonsaLez Creúsa: . entre tantos..

498.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino que establezcan la igualdad de derechos para toda la ciudad y reformar a los ciudadanos para que recuperen los valores morales y se establezca una constitu115 Ibíd. aún sabiendo que le puede costar la vida. […] Dionisio tomó sus medidas para evitar que me marchara. de establecer en ellas gobiernos de confianza formados con partidarios suyos. para que no le ocurriera como a su padre. quien. sino a menos que él lo ordenará personalmente enviando a alguien con mi permiso de salida. tacaño.. sin embargo asume el riesgo de dirigirse al tirano. [. vanidoso. de donde ningún capitán de barco habría podido sacarme. carece de disciplina para recibir sus enseñanzas. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Al llegar. no fue capaz. y a los tres meses aproximadamente. sabe muy bien que el tirano es incompetente. envidioso. una obra para repensar La poLítica Platón. unas leyes que no den más ventajas ni a los vencedores ni a los vencidos. me encontré con una situación llena de intrigas en torno a Dionisio y de calumnias contra Dión ante el tirano. a un Platón dar consejos prácticos para gobernar el imperio: una legislación igual y común para todos. después de reorganizarlas. pues no hay que extenderme demasiado. pero mi influencia era pequeña. 494. Le defendí en la medida de mis fuerzas. acusó Dionisio a Dios de conspirar contra la tiranía. Vemos. le hizo embarcar a bordo de un barquichuelo y lo desterró ignominiosamente. después de adquirir muchas grades ciudades de Sicilia que habían sido devastadas por los bárbaros.] Le recomendé ante todo que viviera cotidianamente de modo que llegara a ser cada vez más dueño de sí mismo y consiguiera amigos y camaradas fieles. pues. 79 . no ya contra la voluntad de Dionisio. elegidos entre extranjeros de cualquier procedencia o entre sus hermanos115. me hizo conducir a la acrópolis y alojarme allí. tanto para la misma Sicilia como para la región Peloponeso.

. por ejemplo. Platón critica el modo de vida de Dionisio. 488. Otro ejemplo de resistencia filosófica la tenemos con el testimonio de vida de Lucio Anneo Séneca (Córdoba. Queremos terminar con Platón con la oración del filósofo tal como aparece al final del Fedro: “Querido Pan. Barcelona: Herder. 4 a. pero amenaza tormenta.Roma. 487. pero el gran Platón tiene una solución: “por ello. Pues bien. p. Medellín: Universidad Pontificia Bo- 80 .. Séneca conciencia y drama. 241-255. o como diría el profesor Carmona: “La noche de Séneca es serena. p. Que considere como rico al sabio. exteriormente que todo lo que poseo esté en amistad con lo de adentro. En: La sabiduría antigua. Frente a estos consejos prácticos surge la pregunta: ¿Por qué Platón está pensando en cambiar las leyes y en recuperar los valores morales? Seguramente la polis griega y el régimen tiránico de Siracusa tienen malas costumbres. 506-507..WiLLiaM cerón gonsaLez ción116. C. 65 ). CARMONA. estando frente al peligro. gracias a un especial favor divino”118. puesto que a su amigo Sócrates. también critica la democracia griega. un rumor lejano inquieta la conciencia y la obliga a replegarse en sí misma”120. Fedro. 1996. y todos los demás dioses de este lugar: concededme que llegue a ser hermoso en mi interior y.. De esto podemos decir que los estados y sus leyes están corrompidos. PLATÓN. pp. lo condujeron violentamente a la ejecución117. quien nos ha trasmitido que la verdad no se enseña teóricamente sino por medio de cierta práctica. Ibíd. frente a un tirano 116 117 118 119 120 Ibíd. por no ayudar en la detención ilegal de un amigo. Iván Darío. la tenga en tal cantidad que no pueda tomarla sobre sí ni transportarla sino al hombre sobrio”119. no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos. Ibíd. p. y en cuanto a la fortuna material. habitando en la crisis. lleno de banquetes y excesos de comida.

aparentemente. auténtica. Nerón Claudio César Augusto Germánico. la protección del imperio y la guerra en Armenia. p. Durante su gobierno. que el verdadero sabio elige una vida austera. la cual bebió pero sin efecto alguno. que el ocio y la vida feliz es lo único que vale. opta por la muerte y en ese sentido da testimonio de resistencia filosófica.org/wiki/seneca (consultado 10 septiembre de 2010). que proclama la ejecución de Séneca. Séneca. Más aún: sabiendo que su muerte no llegaba. ser llevado a un baño caliente.org/wiki/ Neron (consultado 10 septiembre de 2009). que la vida es corta para quien no la aprovecha. puesto que ni las plantas ni los animales tienen conciencia de que van a morir. despojado de lo innecesario.wikipedia. como la reducción de los impuestos indirectos. Las preguntas de la vida. víctima del asma que padecía. 32. Cfr. le forzaron a suicidarse. Pidió entonces. [] Tras morir. se corta los brazos y las piernas. tras el cual.wikipedia. 2008. Vemos. Este orador. El profesor Carmona en su texto ya citado nos comenta: livariana. nos enseña que cuando la vida se ha consumado no hay que temerle a la muerte. se abre las venas. Ordenó la construcción de diversos teatros y promovió los juegos y pruebas atléticas. el filósofo opta por el suicidio. pues. Cfr. (15 de diciembre del 37 – 9 de junio del 68). escritor y personaje público122. En el año 68 se produjo un golpe de estado de varios gobernadores. 81 . Barcelona: Ariel. http://es. cómo el filósofo hispano. 122 123 SAVATER. e intentó aumentar el capital cultural del Imperio. creando una resistencia desde el interior. una obra para repensar La poLítica como Nerón121. sin falsos atuendos. él sabe que la tranquilidad del alma no viene de afuera sino de adentro. Nerón. que frente a la muerte es donde pensamos la vida. centró la mayor parte de su atención en la diplomacia y el comercio. Diplomática y militarmente su reinado se caracterizó por el éxito contra el Imperio Parto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. o como nos diría Savater “No es mortal quien muere sino quien está seguro de que va a morir”123. 121. http://es. 121 Recordemos que Séneca promovió una serie de reformas legales y financieras. 1999. Séneca. p. la represión de la revuelta de los británicos (60–61) y una mejora de las relaciones con Grecia. donde el vapor terminó asfixiándolo. suplica que se le suministrase la cicuta. se convirtió en el último emperador de la dinastía Julio-Claudia. Fernando.

se va a dar cuenta de que es un ignorante. injusticia y guerras. Iván. Otro elemento de la ética foucaultiana que acá nos convoca tiene que ver con el “conocimiento de sí”. como estamos solos. Veamos: Soc. Sócrates. Y no eres tú solo el que padece está desgracia. Op. conociendo sus capacidades y potencias. ¡Ay. Alcibíades. conociendo la naturaleza tanto como a sí mismo. El diálogo empieza. qué desgracia la tuya! Aunque yo vacilaba en calificarla. reconociendo los elementos de la realidad. eliminando los mediadores. Porque estás conviviendo con la ignorancia. p. El horizonte está trazado. cuando Sócrates sostiene que fue un dios. debo hablar. ya no es algo que se aleje o que se acerque caprichosamente. Analicemos. sólo queda saber vivir y aprender a vivir como realidad contundente.132. sin embargo. solo queda el sí mismo como único dispositivo de existencia y de (resistencia)124. tal como te está delatando nuestro razonamiento. la formación ética que trata de impartirle Sócrates a su discípulo Alcibíades. por el contrario. 82 . el que posibilitó el encuentro con Alcibíades.cit. sin deudas con la esperanza. condición necesaria para ocuparse del poder. Sin esta práctica todo ateniense estaba condenado a cometer errores. querido. quiere ser el mejor gobernante de Grecia.WiLLiaM cerón gonsaLez De esta manera el filósofo hace resistencia al poder del imperio. sólo se enamoró de su alma y es ésta la que va perfeccionar. Séneca conciencia y drama. sin embargo. de las riquezas y de la estirpe. con la peor de todas. mientras sus seguidores se enamoraron de su cuerpo. e incluso tú mismo. ya no depende de algo exterior o extraordinario. pues. en el diálogo con su maestro. Por eso te lanzas a la política antes de recibir formación en ella. cree tener todas las herramientas para lograr este propósito. ejerciendo autonomía y autocracia. sino también la mayoría de los 124 CARMONA. Alcibíades. espantando los curanderos.

ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros.. Alcibíades o sobre la naturaleza del hombre. 51. era un ignorante en política. sino. es el maestro de la “parrhesía” el que dice la verdad para criticar las instituciones democráticas y los políticos de su época. Gredos: Madrid: s. para genePLATÓN. recordemos que sin esta práctica todo ateniense estaba inclinado a abusar del poder. no estaba lo suficientemente preparado para ejercer como es debido y razonablemente el poder. pero también en formar éticamente al político. si no me equivoco. Entonces al establecer el ethos en la ciudad no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. a cometer injusticias y a corromperse en el ejercicio del poder político. estás ansiando más que ninguna otra cosa en el mundo126. 61. Porque si tú careces de estas dos cosas. de lo contrario será un mal gobernante. excepto unos pocos. Conocerse a sí mismo. ya que tus rivales son éstos y no los que tú crees. Sócrates insiste a Alcibíades que debe ejercitarse y aprender lo que hay que saber para practicar en política. es la primera técnica que le recomienda para ser un excelente gobernante. también te verás privado de llegar a ser famoso entre los griegos y bárbaros. 83 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. “Conocerse a sí mismo” y cuidarse a sí mismo constituyen de algún modo un mismo paso.f p. lo que. por el contrario. hazme caso a mí y la máxima de Delfos “conócete a ti mismo”. rivales a los que no podríamos superar por otro medio que con la aplicación y el saber. tener riquezas. y ser un joven apuesto. y entre ellos tal vez tu tutor Pericles125. mi querido amigo. Notemos: En vista de ello. que a pesar ser de buena familia. Sócrates por el contrario. una obra para repensar La poLítica que gestionan los asuntos de nuestra ciudad. que posee una ignorancia atrevida “creer saber lo que en el fondo no se sabe”. golpea el orgullo de Alcibíades. p. Vemos cómo la franqueza de Sócrates. Alcibíades es el típico político griego. 125 126 Ibíd.

y sobre todo a la parte del alma en la que reside su propia facultad. SÓC Por consiguiente mirando la divinidad empleamos un espejo mucho mejor de las cosas humanas para ver la facultad del alma. y de este modo nos vemos y nos conocemos a nosotros mismos. palabras más como palabras menos es dirigir nuestra mirada hacia el alma. la sabiduría. ALC. no dejarse afectar por los acontecimientos exteriores. Parece que sí. SÓC. El conocerse a sí mismo ¿No es lo que convenimos que es la sabiduría moral? * Puede referirse al pensamiento escrito (Un libro) o bien a los oráculos o cualquier tipo de revelaciones. Notemos: SÓC. dirigir su mirada hacia el alma. Entonces. o cualquier otro objeto que se le parezca* […] ¿Podríamos decir que hay algo más divino que esta parte del alma en la que reciben el saber y la razón? ALC. tiene que mirar un alma. Sócrates. así también la divinidad es más pura y más luminosa que la parte mejor de nuestra alma. si el alma está dispuesta a conocerse a sí misma. un dios y una inteligencia. Ello implicaba que todo gobernante. Es que esta parte del alma parece divina. mandar sobre los propios deseos más que sobre los de los compatriotas. Es una expresión poco clara. No podríamos. concentrar su pensamiento en sí mismo. antes de dedicarse a los manejos de la polis griega debía autoconocerse.WiLLiaM cerón gonsaLez rar prosperidad. saber de qué era capaz. Sí SÓC. orden y felicidad entre los ciudadanos atenienses. aplicar la política del momento. también se conoce mejor a sí mismo. y quien quiere que la mira reconoce todo lo que hay de divino. más puros y más luminosos que el espejo de nuestros ojos. no ser esclavo de ningún placer. ALC. […] Sin duda por que así como los espejos son más claros. mi querido Alcibíades. saber qué cosas son buenas y cuáles son malas. 84 .

una obra para repensar La poLítica ALC. Lo anterior nos lleva a plantear. y si no nos conociéramos a nosotros mismos ni fuéramos juiciosos. sin esta práctica somos. 81. p. El primero de ellos enseña la ciencia de los magos de Zoroastro. desde luego. enseña también el arte de reinar. a no dejarse dominar por ningún placer. 58. es plenamente independiente. pero de entrada no conoce a sus enemigos persas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. que son personas ya mayores seleccionadas en número de cuatro entre los mejores: el más sabio. p. y ejerce una 127 128 Ibíd. Cuando alcanza dos veces los siete años. el más prudente y el más valeroso. por tal razón Sócrates le recuerda que la educación de los persas es superior a la suya: Cuando el niño tiene siete años. quien se gobierna es soberano de sí mismo. toma lecciones de equitación y comienza a ir de cacería.. El más valeroso le hace intrépido y audaz. Ibíd. 85 . Recordemos que Alcibíades quiere gobernar Atenas. ¿podríamos saber qué cosas nuestras son buenas y cuáles malas?127. hijo de Horomasde. como Alcibíades. empieza a montar a caballo. o sea el culto de los dioses. El justo enseña a decir la verdad durante toda la vida. ignorantes con nuestros contrincantes. que quien se conoce a sí mismo es capaz de tener un recogimiento consigo mismo. una forma de habitar y establecer con uno ciertas relaciones. SÓC. para que se acostumbre a ser libre y a comportarse como un verdadero rey. Véase cómo la aplicación y saber nos lleva a la perfección del alma. haciéndole ver que el temor es esclavitud128. sabiendo contener en primer lugar sus instintos sin dejarse esclavizar por ellos. el más justo. se hacen cargo de ellos los llamados pedagogos reales. el más prudente.

Alcibíades desconoce ¿qué es lo justo y cómo proceder justamente? Justo es decir que: Alc. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. En tercer lugar. dejando estos temas de lado. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. En primer lugar. Op. Sócrates. Además. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. 84 “pues esta es la situación: voy a empezar a preocuparme de la justicia”. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. Yo creo. En segundo lugar. Sin embargo. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. que los atenienses y los otros griegos raramente se preguntan qué es lo justo y qué es lo injusto. 86 .WiLLiaM cerón gonsaLez dirección perfecta sobre sí mismo. 173. Porque yo creo que no es lo mismo lo justo y lo útil. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio129. y. Para leer a Foucault. esto lo podemos evidenciar al final del diálogo..cit. Como el buen luchador. PLATÓN. De eso se sigue que quien se conoce a sí mismo es capaz de ocuparse de la justicia. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. 129 130 SAUQUILLO Julián. Alcibíades. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. cuando Alcibíades decide mejor prepararse no para el mando y el poder sino para ejercer la justicia y la sabiduría130.cit. pues piensan que tales cosas son evidentes. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. Op. examinan qué clases de actividades son útiles.

podemos afirmar que lo justo es lo que no le conviene y no es útil al ser humano. para ello Alcibíades. podemos afirmar que Foucault alude a la arqueología y a la genealogía para trabajar asuntos concretos de las tecnologías de dominación por la cuales los sujetos son conocidos y gobernados mediante la dimensión del poder saber. El aspecto histórico (fundamentación en el trabajo genealógico partiendo de las experiencias de la historia). Sócrates a través del razonamiento refutará la idea de justicia de Alcibíades. en cambio. las tres preguntas son simplemente una forma pedagógica de enseñar el pensamiento de Foucault133. ética) sino una continuidad. queda por considerar que no puede existir una ruptura en su pensamiento o mejor una cronología de temas o de métodos (episteme. ¿qué puedo hacer?. porque según él. una obra para repensar La poLítica pues muchos se beneficiaron cometiendo grandes injusticias y.. 131 132 133 Ibíd. En consecuencia. ¿quiénes somos?. El aspecto Arqueológico (el desplazamiento del sujeto epistemológico. El aspecto actual (a partir de los problemas actuales y particularmente. 42. Ibíd. 2. bueno y útil que socorrer a los amigos o a los familiares muertos en un combate. poder. Quien obra bien.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El aspecto estético (fun- 87 . 3. El profesor alemán SCHMID. Si nos detenemos en la respuesta de Alcibíades sobre el concepto de la justicia. sustancial al sujeto ético). una vez hecha una introducción al pensamiento de Michel Foucault a través de las preguntas: ¿Qué puedo decir?. 5. de la experiencia de los intolerables). El aspecto agonal (fundamentación de un sujeto ético en un análisis del poder). otros. Frente a este asunto. recuerda a Sócrates que muchos fueron heridos o muertos por haber ayudado a un compañero o a un familiar. p. también va por esta ruta: 1. y asume las técnicas de sí porque le permite formular un gobierno de sí mismo. no hay nada más bello. p. mientras que otros que no lo hicieron. no sacaron beneficio de sus justas acciones”131. debiendo hacerlo. practica la justicia porque la buena conducta es bella. regresaron sanos y salvos?132. 4.. 45. valiente y virtuosa. En resumen. en mi opinión.

y el modelo jurídico. Foucault: La historia como crítica de la razón. accidentales. 134 La crítica foucaultiana está en hacer el uso público de la razón. tal como eran interpretados por la Iglesia. VÁZQUEZ G. con la reforma de Lutero. 19 88 . Francisco. surgidas en un período preciso a partir de situaciones muy diferentes. la actitud crítica surge frente al ciego acatamiento de los dictámenes y leyes del Estado. la crítica se constituye como un arte de no ser gobernado. la experiencia de la locura como enfermedad mental sólo pudo formarse cuando. asumir una actitud crítica de no dejarse gobernar por ningún régimen. es decir. experiencia entendida en el doble sentido que posee bajo su acepción francesa de experiencia: como experiencia y como experimento. p. sino la experiencia posible. En segundo lugar. por cuanto no define la experiencia de algo ya hecho.. El sujeto al que corresponde todo este planteamiento es el sujeto de la experiencia. Vázquez al respecto comenta: “La crítica foucaultiana consiste en exponer las condiciones históricas. pretende desconfiar. Esta actitud se despliega en tres registros diferentes.WiLLiaM cerón gonsaLez Luego de este panorama general del Foucault arqueólogo. es decir. bajo el testimonio de autores reconocidos y consagrados por la tradición. es decir. damentación en una estilística y en una estética de la existencia como actitud crítica frente a toda normalización). que han hecho posible y aceptable esa evidencia. el segundo capítulo abordará la guerra y la biopolítica como posibilidad de crítica134 frente a los modelos clásicos de poder: el modelo marxista para el cual el poder es la lucha de clases. Este sujeto se define por dos momentos: capacidad de transformación y multiplicidad. En primer lugar. En busca de un nuevo arte de vivir. buscar el punto de escape. con cuya ayuda se dota de forma. el control de los modos de producción. médico sobre la locura’’ Cfr.cit. criminales o niños abandonados. frente a la obediencia estricta a los contenidos de las Sagradas Escrituras. Op. Así por ejemplo. es éste un sujeto estético que realiza sobre sí mismo un determinado trabajo – no. se fusionaron dos prácticas que hasta finales del siglo XVIII habían estado estrictamente separadas: el encierro administrativo de los locos. De este modo. precarias. encontrar la medida justa. desplazar las formas de ser gobernado. El rasgo principal que define este sujeto son las prácticas de sí. para el cual el poder es el resultado del contrato entre los súbditos y el soberano. limitar. junto a los mendigos. un sujeto a priori. una nueva relación con esta verdad. recusar. en la misma época en que se implantaban los estados liberales. sino la coherencia. sino un sujeto actual. y el discurso sabio. 347-348. geneálogo y ético. un vínculo que ya no se rige por el magisterio de la Iglesia. Barcelona: Novagrafik. de un modo inesperado. 1995. surge. Wilhelm. De ahí que el principio interno de su organización no pueda ser ya más la identidad. pues. la crítica se configura frente a la sumisión del saber bajo el criterio de autoridad. SCHMID. p. Cfr. En tercer lugar. consistirá en descubrir la ilegitimidad racional de esas normas más allá de su venerable y argumentada antigüedad o de su sostén en el derecho absoluto del soberano.

concibe al poder como una realidad productiva. el principio de su forma concreta y de su funcionamiento Es necesario tener en cuenta que el método histórico de este capítulo es el genealógico. en el primero. porque permite trabajar sobre la sospecha que han generado los métodos tradicionales del poder político. su modelo formal. el segundo. intercambiado. mediante actos jurídicos. el buscar científicamente el poder centrado en el Estado.Capítulo II 2. A pesar de que son distintos. duda de los valores. pero no el origen del poder político. la marca. y que puede ser transferido. En el segundo. La crítica foucaultiana frente a la tradición sustancialista del poder político1 Dentro de los modelos clásicos del poder político que ha manejado la tradición de la filosofía política. sospecha de las verdades: esto significa señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia de la filosofía política. el poder es un bien o un derecho que alguien posee. el punto de inflexión. 1 89 . Así lo afirma Foucault: “En el primer caso tenemos un poder político que encontraría en el proceso de intercambio. La genealogía pone todo en cuestión. Además. un poder político que tendría en la economía su razón de ser histórica. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. coinciden en el economismo del poder. en la economía de la circulación de bienes. pretende encontrar el punto de quiebre. cedido a otros total o parcialmente. están el jurídico y el marxista. donde lo que se pretende es rastrear la huella.

41. qué elementos se necesita? ¿Dónde está el poder?. el poder desde el aspecto negativo se asocia con lo horrible. En cambio. Paúl. 28. ¿qué reglas lo administran?. p. y Saberes sometidos. Sartre nos dirá que es la causa de nuestro mal porque el otro es mi opresor y yo el oprimido3. y el segundo está sometido. 1965. la finalidad de la concepción jurídica liberal del siglo XVIII. En: Genealogía del racismo. ¿cuál es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social? Una respuesta simple y directa consiste en decir que el poder es un acuerdo en términos legales entre el soberano y los individuos para formar la soberanía o el poder político. Colonialismo y neoloconialismo.WiLLiaM cerón gonsaLez actual”2. A partir de estas representaciones subjetivas se puede analizar el poder en dos figuras.. la estrategia de poder consistía en la perpetuación de la explotación económica y el dominio de clases. 90 . Erudición. M. Buenos Aires: Losada. el primero. 2. y para la concepción marxista. Op. quiere tener el poder. J. Antes de entrar en el análisis de la guerra como posibilidad de crítica frente a los modelos clásicos del poder político con sus representantes más importantes Hobbes y Marx. SARTRE. o también como una sustancia de conquista para quienes nunca lo han tenido. cit. será garantizar el funcionamiento del modelo económico formal. el hombre como lobo y el hombre como cordero. y asegurar en este sentido la circulación de bienes.1 El modelo jurídico: la soberanía Podemos empezar esta reflexión con las preguntas: ¿En qué consiste el poder sobre la vida?¿desde qué momento el soberano tienen la potestad suprema de matar? ¿cómo se forma la soberanía. así como lo es el dinero y el éxito. conviene aclarar lo siguiente: EL poder desde la representación subjetiva puede ser visto positivamente como un objeto de aspiración. Entonces. p. porque de hecho ¿quiénes quieren el poder? y la respuesta es: los que se sienten inferiores o nunca lo han tenido. Veamos lo que nos dice nuestro autor: 2 3 FOUCAULT. lo peligroso. lo malo. ¿quién lo detenta?.

51-52. en el cual lo súbditos entregan sus derechos al soberano para asegurar la paz. para poder construir un poder político. 4 5 FOUCAULT. Ibíd. precisamente porque es en esta época donde surgen filósofos y juristas tales como: Bodino y Hobbes que a partir de sus teorías filosóficas elaboraron racionalmente la idea del Estado Moderno. 91 . El filósofo francés5 cuando define la soberanía dice que ésta supone tres elementos: Sujeto. luego. pp. lo que importa dentro del modelo jurídico es el asunto de la soberanía. una soberanía4. a través de un acto jurídico o un acto fundador de derecho que sería del orden de la cesión o del contrato. precisamente porque es ésta la que le va a permitir al soberano ejercer potestad suprema sobre los súbditos. Genealogía del racismo. Para nuestro estudio sólo tomaremos las doctrinas de Hobbes quien elaboró las bases sistemáticas del Estado absoluto. la tercera. M. por lo tanto. El poder es poder concreto que cada individuo detenta y cedería total o parcialmente. El modelo jurídico está contextualizado a partir del siglo XVI. la segunda. finalmente desde el Leviatán se dan las bases racionales por las cuales se formó el Estado moderno. Hobbes postula un estado de naturaleza caracterizado por ser prepolítico. una obra para repensar La poLítica En la teoría jurídica clásica el poder es considerado como un derecho del cual se sería poseedor a la manera de un bien y que se podría. La primera va del sujeto al sujeto. cit. plantea la legitimidad fundamental entendida como la ley general de todas las leyes que pueden permitir a las diferentes leyes funcionar como tales. p.. transferir o alienar. 27. un contrato. da a conocer al estado o monarquía como la unidad de poder donde se derivan los mecanismos e instituciones del poder político. muestra cómo un individuo dotado por naturalezas de derechos y capacidades puede y debe hacerse sujeto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Para ello. En efecto. Op. Unidad de poder y Ley. de modo total o parcial.

un animal razonable como lo pensaban los estoicos y después los escolásticos. alimentación. es orgulloso. Por esta vía. El hombre en el estado de naturaleza8. Esto deviene en un estado de guerra”9. STRAUSS. L. 6 HOBBES. como afirma graciosamente Platón. Hobbes postula que el hombre por naturaleza no es un ser social y político. el reino. Madrid: Fondo de la cultura Económica. como diría Aristóteles6. que juzga (Kant). Leviatán o La materia.que piensa (Descartes). etc. 379. Al respecto véase. Así. Cfr. el hombre es un lobo para el hombre. 103. 8 DAGUERRE. un ser que ríe (Rabeláis). 2002. Argentina. Thomas.WiLLiaM cerón gonsaLez 2. p. vengativo. parcial. 9 92 . 1996. No 31-32. Miguel Alfonso. Madrid. ausencia del poder político En la historia de la filosofía hemos considerado al hombre como un animal político. p. Una filosofía del derecho: en modelos históricos. J. Martín. [Jul. p. riquezas y bienes7 tiende a ser insociable con los demás porque su libre albedrío lo convierte en el “Homo homine lupus”. Hobbes refiRecordemos que el Iusnaturalismo medieval. 1983. el hombre. su primera inclinación natural es un perpetuo deseo de poder y su fin principal es la propia conservación: “debido a que se encuentra en igualdad de facultades con los demás. México: Fondo de la cultura económica. sostenía que el ser humano era sociable. En: Filosofía y Teoría política. La libertad en el Leviatán de Hobbes. el clan. siguiendo el modelo Aristotélico de la sociabilidad natural del hombre. la ciudad. 189. lo cual le permitía formar la familia. un ser creado. RUIZ. 7 La teoría del estado de naturaleza es una condición pre-política en la que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder común sobre ellos que les mantenga en el temor. Trotta. sus pasiones y apetitos. p.1. Historia de la teoría política. 68. codicias. excreción y exoneración y deseos. como lo diría Tomas de Alquino.1 El estado de naturaleza. contraria a estas afirmaciones. y CROPSEY. forma y poder de una República Eclesiástica y civil. Un bípedo implume. debe prevenirse para no ser víctima de quienes tienen sus mismas pasiones. la libertad de cada hombre en el estado de naturaleza de buscar el propio placer y felicidad termina en una situación de guerra de todos contra todos.-1996]. por igualdad de condiciones y por el deseo de alcanzar el poder se vuelve enemigo de otro. la tribu.

cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos”11. ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia. principalmente. según Hobbes encontramos tres causas principales de discordia: Primera. la gloria. En consecuencia. 124. Op. en su profesión o en su apellido12. una obra para repensar La poLítica riéndose a este asunto plantea: “Si dos hombres desean la misma cosa. para defenderlos. y en modo alguno pueden disfrutarla ambos. 93 . en sus amigos. como cualquier otro signo de subestimación. la segunda. se vuelven enemigos. lo justo y lo injusto. mujeres. por el contrario. lo propio y lo ajeno. en su nación. recurre a la fuerza por motivos insignificantes. su propia conservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro”10. p. De modo que el hombre en el estado de naturaleza es descrito con signos absolutamente negativos: en él no hay manera de determinar lo bueno y lo malo. Thomas. Ídem. a la enemistad y a la guerra. p. la tercera. una opinión distinta. el bellum omnium contra omnes (la guerra de todos contra todos) porque nadie puede estar seguro de su vida y de las posesiones. tercera. como una palabra..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. para lograr seguridad. y en el camino que producen al fin (que es. la competencia. no puede haber propiedad y por consiguiente. niños y ganados de otros hombres. honores u otras formas de placer en este estado. todo el mundo le teme a todo y debe estar continuamente preparado para defenderse. tampoco sociedad. un gran desagrado) reuniéndose. La primera causa impulsa los hombres a atacarse para lograr un beneficio. los placeres. La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. segunda. impulsan a la lucha. la tercera. la segunda. o como dice Hobbes: “Los hombres no experimentan placer ninguno (sino. Ibíd. la desconfianza. 10 11 12 HOBBES. En este sentido. una sonrisa. para ganar reputación. Leviatán. 135. cit. las riquezas.

Hobbes nos dice: “De aquí que resulte un precepto o regla general de la razón. La segunda se expresa en esta frase: “No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”. a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad. o como Hobbes sostiene: “que uno acceda. en virtud de la cual. 13 14 Ibíd. En otras palabras. mientras tiene la esperanza de lograrla. debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra”14. cada hombre debe esforzarse por la paz. si los demás consienten también. En realidad la ley suprime la libertad que el derecho otorga. con estas ya no puede existir la guerra y la discordia entre los individuos. de las cuales se deducen las demás. brutal. donde Hobbes da el paso hacia la explicación del porqué de la existencia y necesidad del estado político a fin de obtener la paz en términos de seguridad y justicia. Entendido esto se pueden analizar las diecinueve leyes que propone el autor del Leviatán. y mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo. La ley de la naturaleza no es más que un precepto. 138. a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. por otra parte. pobre.WiLLiaM cerón gonsaLez Entonces. Y. Al respecto. la ley de la naturaleza de Hobbes consiste en postular la paz antes que recurrir a la guerra. se llaman leyes de naturaleza”13. y cuando no puede obtenerla. una regla general que nos induce a buscar la paz bajo la conciencia de su imposibilidad real. La primera deriva del derecho natural. estás constituyen el medio necesario para lograr la seguridad personal y hacer la vida más grata. p. p. es aquí. Estas normas son las que. que les sea concedida a los demás Ibíd. en consecuencia. Ahora bien: la ley natural es una norma establecida por la razón en virtud de la cual se prohíbe a un hombre a hacer algo que vaya contra su vida. pero las más importantes son tres. es la defensa por todo tipo de medios para lograr la paz. Hobbes declara: “La razón sugiere adecuadas normas de paz. la razón sugiere formular ciertas leyes que Hobbes las denomina leyes naturales. el hombre en el estado de naturaleza experimenta una vida solitaria. 140. frente a los demás hombres. 94 . se dan cuenta de que no pueden seguir así. desagradable y corta.

en el Éxodo capítulos XIX y XX. porque las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios y por lo tanto. pp. Yahvé establece una alianza en el Sinaí con su pueblo y proclama los mandamientos como leyes de Dios que no se puede violar17. 113-121. Aquí se presenta a Moisés cómo el intermediario entre Dios y el pueblo. que se denominará en adelante Estado. puramente racional. debido a que la Biblia contiene la ley divina revelada que no se puede transgredir. en la tradición. La clave del contrato (covenant) está en la renuncia a ejercer el derecho de dominio sobre todas las cosas y transferirlo a un solo gobernante o soberano. miedo y respeto. p. la autoridad política ya no se buscará en el cielo. Madrid: El verbo divino. los pactos son vanos. 1995. la aplicación de esta ley sirve para conocer todas las demás leyes naturales. 153. cuyo poder es soberano. libro del Éxodo. En adelante. que será el dispensador de la justicia y en el que se acumulará un inmenso poder justificado a partir del convenio entre los individuos (Inter-partes). a saber: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. La tercera ley es la obligación de cumplir los pactos celebrados y esto lleva a Hobbes a definir lo que es el contrato “Se deduce una tercera ley. Este formidable poder es el de un homo artificialis. así por ejemplo. Es de aclarar que el Leviatán no es solamente la verdad en materia de fe sino un asunto político donde postula la subordinación de la Iglesia al Estado. 17 95 . Así pues. Sin ello.2 El poder político desde el contrato Hobbes para fundamentar el contrato dedica casi la mitad del Leviatán al estudio de las sagradas escrituras. de hecho. el contrato no es más que la actuación del soberano en nombre de los súbditos y los súbditos por medio del soberano. es decir. a Dios como un ser que infunde terror. no puede haber contradicción entre las leyes de Dios y las leyes de un estado cristiano. absoluto. Ibíd. y a un pueblo sumiso y obediente. Biblia Latinoamericana: Antiguo Testamento.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. seguimos hallándonos en situación de guerra”16. y subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas.1. ni mucho menos en el derecho 15 16 Ídem. 2. y no contiene sino palabras vacías. una obra para repensar La poLítica con respecto a él mismo”15.

Hobbes muestra el origen del pacto: “Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan. el Leviatán garantiza el derecho a la vida. 3: Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por la mayoría. 4: Los actos del soberano. En este sentido. Op.. En este sentido. de ser su representante)”18. así lo presenta Hobbes: 1: Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. HOBBES. pues por él se ha formado un ser con el poder de impedirlo. pero es quien vela por el cumplimiento de las leyes naturales que son las de Dios y por el bien de sus ciudadanos. el pacto es la base de la sociedad civilizada representada en el soberano. aun si no fuera cristiano. 181. Thomas. el derecho de representar a la persona de todos (es decir. a un hombre o asamblea de hombres. la paz y la seguridad. cit. no pueden ser con justicia acusado por el súbdito. Adicionalmente a lo anterior. 5: Nada que haga un soberano puede ser acusado por el súbdito. De manera que los hombres ceden sus derechos y voluntades por completo a un tercero. que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará. El soberano no es de origen divino. el pacto no se le puede romper. cada uno con cada uno. p. El contrato surge para que el soberano proteja al individuo y lo saque del estado de guerra. por mayoría.WiLLiaM cerón gonsaLez divino de los reyes sino en el reconocimiento y respeto al contrato de los hombres que han aceptado voluntariamente. la Iglesia debe estar bajo custodia del soberano porque el soberano encarna las enseñanzas cristianas en la ley civil. En otras palabras. De ahí la necesidad de obedecer al soberano. 2: El poder soberano no puede ser enajenado. 6: El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus súbditos y juez respecto de qué doctrinas son adecuadas para su enseñanza. cuya finalidad es la seguridad y la conservación de la paz. 18 96 . Leviatán. Una vez establecido.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

7: El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los súbditos puedan saber lo que es suyo propio, y que ningún otro súbdito pueda arrebatarle sin injusticia. 8: También le corresponde el derecho de judicatura, y la decisión de las controversias. 9: Y de hacer la guerra y la paz como él considere más convenientes. 10: Y de escoger todos los consejeros, ministros, tanto en la guerra como en la paz. 11: Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello) arbitrariamente. 12: Y de honores y preeminencias. Estos derechos son indivisibles. Y no pueden ser cedidos sin renuncia directa del poder soberano. El poder y el honor se desvanecen de los súbditos en presencia del poder soberano. El poder soberano no es tan gravoso como la necesidad de él y el daño deriva casi siempre de la escasa disposición a admitir a uno pequeño19.

Vemos, entonces, que el poder es concebido como una especie de gran sujeto absoluto real, imaginario, o puramente jurídico, que articula lo prohibido: Soberanía del Padre, de la Monarquía, de la voluntad general y por el otro, un sujeto que debe en algún modo decir sí a esta prohibición. Es de anotar que para que surja la soberanía, es necesario pasar del estado de naturaleza al Estado organizado porque se quiere que la vida sea más prolongada y segura, por tal razón no puede existir un quebrantamiento del pacto. Además, hay que aclarar que el pacto se da sólo entre los súbditos y el soberano, de ahí que el soberano no está obligado a cumplir el pacto, en tanto que los súbditos no puedan renunciar a él. Una vez que la “mayoría” ha proclamado a un soberano, todos deberán someterse a él. El soberano no está sujeto a ningún pacto previo ni puede ser acusado haga lo que haga por sus súbditos. Así, pues, el soberano puede estar por encima de las leyes, declarar la
19 HOBBES, Thomas. Leviatán. Op.cit., pp. 181 191.

97

WiLLiaM cerón gonsaLez

guerra y hacer la paz, elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios; castigar a los súbditos sin que éstos tomen resistencia. De esto se deduce que son muchas las funciones del soberano pero la más resaltante es en efecto, ordenar la paz y seguridad común20. Como resultado del pacto establecido, dentro del cual los súbditos transfieren sus derechos al soberano, aquel único juez artificial poseedor de todos los poderes y enorme monstruo marino que unifica el poder civil y el poder religioso; es superado el estado de naturaleza y la guerra interindividual que lo caracteriza. Hobbes sustenta: “La multitud así unida en una persona se denomina Estado [...] Ésta es la generación de aquel gran Leviatán [...] de aquel “dios mortal”, al cual debemos, bajo el Dios “inmortal”, nuestra paz y nuestra defensa”21; en última instancia a la figura del soberano, es lo que se denomina, civitas o Leviatán, es decir, el Estado cuyas características son:
El hombre monstruoso lleva en su cabeza una corona que simboliza el poder monárquico. Y su brazo derecho empuña una espada, como símbolo del poder terrenal soberano, que cae sobre la columna izquierda de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder civil, ilustrado con siete símbolos: Una fortaleza, una corona, un cañón, banderas, mosquetes, espadas y, finalmente, una batalla. En su brazo izquierdo lleva el báculo pastoral, como símbolo del poder espiritual, que cae sobre la columna derecha de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder eclesiástico, ilustrado en forma correspondiente con seis imágenes: una iglesia, la mitra episcopal, los signos de la excomunión,
20 En el Leviatán capítulo XVIII se expone los derechos del soberano. “conservar el poder, mantener en sus manos todos los derechos o “marcas”, es el deber fundamental. Educar al pueblo en la obediencia, es decir, enseñarle cuales son los derechos del soberano, es consecuencia política del primero. Mantener la igualdad en la administración de justicia y en la exacción de impuestos, promulgar buenas leyes, es decir aquellas necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempo comprensible. Es decir de acuerdo con el pensamiento hobbesiano, la bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad. Ibíd, pp. 181-191.
21

Ibíd, p. 12.

98

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica

distinciones agudas, silogismos y dilemas y por último, un concilio. El grabado culmina con las siguientes palabras del libro de Job: “Non est potestas Super Terram quae Comparaturei” (No hay otro poder sobre la tierra que se le pueda comparar)22.

Al fin y al cabo, el Leviatán representa la monarquía absoluta, el gobierno de un solo hombre o grupo representado en el soberano quien es el único ser capaz de producir paz y seguridad al pueblo23; sin él no hay soberanía y, en consecuencia, no hay Estado. En otras palabras, la soberanía tal como Hobbes la concibe, no supone el enfrentamiento real de las fuerzas sino la representación hipotética de los individuos con sus representantes24. Por otra parte, Foucault se pregunta: “¿Por qué se acepta fácilmente esta concepción jurídica del poder, y por consiguiente la elisión de todo lo que podría construir su eficacia productiva, la riqueza estratégica, su pasitividad?”25, y la respuesta, según el filósofo, está en que el poder sólo es tolerable con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo, su éxito está en proporción directa con la que logra esconder de sus mecanismos26. Por tanto, se puede afirmar que el derecho fue la máscara del poder, porque el derecho no fue simplemente un arma manejada hábilmente por los monarcas, sino la forma general de aceptabilidad del sistema monárquico27. En otros términos, el derecho como un instrumento de poder permitió además
SUÁREZ, Enrique. El pensamiento político Absolutista: Bodin y Hobbes. En: Estudios políticos. México. No. 7 (Jul. – Sep.1991); p. 154.
22 23 24

HOBBES Thomas. Leviatán. Op. cit., p. 195.

FOUCAULT, M. La Guerra conjurada, la Conquista, la sublevación. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 103. FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Tomo I. Madrid: Siglo XXI, 1978. p. 104.
25 26 27

Ibíd, p. 105.

Foucault es muy claro en sostener que el antiguo régimen medieval fue posible gracias a la legitimidad del discurso jurídico, sin éste el poder no operaba. Ibíd, p. 106.

99

WiLLiaM cerón gonsaLez

de fijar la soberanía, fijar la dominación, la obediencia y la sujeción de los sujetos. A partir de la soberanía, la ley regula, sanciona y prohíbe lo lícito y lo ilícito, el comportamiento de los súbditos, fija un orden establecido entre el soberano y los súbditos. Más aún: el príncipe que formula el derecho, el padre que prohíbe, el maestro que enseña la ley, no eran más que las formas de reproducir la soberanía, la obediencia y la sumisión. Nuestro autor citando Pufendorf señala: “Sólo se les ha conferido a los soberanos; la autoridad soberana a fin de que se valgan de ella para procurar y mantener la utilidad pública […]. Un soberano no debe tener nada por ventajoso para sí mismo, si no lo es también para el Estado”28. Algo más hay que añadir: el derecho público permitió fijar la monarquía, sin éste no existiría la concentración del poder del Estado moderno. Según el pensador francés, el sistema jurídico tal como lo hemos presentado tiene cuatro funciones. La primera se refiere a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarquía feudal; el segundo, a la justificación de las grandes monarquías administrativas; en tercer lugar, a partir del siglo XVI y XVII al momento de las guerras de religión para reforzar o limitar el poder real; en cuarto lugar, la de reconstruir contra las monarquías administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo: el modelo de las democracias parlamentarias29. Aquí conviene analizar que, el poder político construido a partir de un contrato corre el riesgo de terminar en la opresión, porque en cualquier momento el pacto se puede romper y en consecuencia el poder puede ir más allá de sus confines: “El poder así constituido corre el riesgo de hacerse opresión cuando sobrepasa a sí mismo, es decir, cuando va más allá de los términos del contrato. Poder–contrato con la opresión como límite o más bien, como la superación del límite”30.

28 29 30

Ibíd., 124. FOUCAULT, M. Poder, Derecho y Verdad. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 4. Ibíd, p. 31.

100

31 Debemos aclarar que para que una pena sea suplicio. una obra para repensar La poLítica Detengámonos en un caso concreto de un suplicio31 realizado en el siglo XVII en el que un joven. En fin. y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas. Examinemos: Damiens fue condenado. 101 . el 2 de marzo de 1757. 32 33 Ibíd. 1999. sus peripecias.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Hacer en primer lugar del culpable el pregonero de su propia condena 2. p. el papel de una prueba única. quemada con fuego de azufre. cera y azufre fundidos juntamente. a la plaza de Grève. de dos libras de peso en la mano”. y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido. a “pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París” adonde debía ser “llevado y conducido en una carreta. 11. Cada sociedad deberá modular. Exposición del cadáver del condenado en el lugar de su crimen 4. la escala de penas. reducidos a ceniza y sus cenizas arrojadas al viento33. Proseguir una vez más la escena de la confesión. los gritos y sufrimientos del condenado desempeñan. después. pez resina ardiente. “en dicha carreta. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión. sino del perjuicio causado a la sociedad o el daño que le inflige. al término del ritual judicial. Madrid: Siglo XXI. según sus propias necesidades. con un hacha de cera encendida. y consumido por el fuego. cuanto más débil sea una sociedad tanto más deberá protegerse y Enunciemos algunas características del suplicio que se realizaba en el siglo XVIII. debe producir cierta cantidad de sufrimiento tal que no pueda medirse o jerarquizarse. desnudo.. la lentitud del suplicio. en camisa. aceite hirviendo. cometió un parricidio y para hacer justicia se le aplicó la pena corporal32 para ser quemado. brazos. muslos y pantorrillas. y a continuación su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y troncos consumidos en el fuego. asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio. 49-51. Y puesto que el castigo no se deriva de la falta en sí misma. 3. Cfr. pp. y su mano derecha. desmembrado.

Foucault en “Vigilar y Castigar” postula: “Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en términos negativos: “Excluye”. ésta se vea resarcida del injusto despotismo que el culpable ha ejercido al violar el pacto social”. en función del daño causado a la colectividad. Esta pena permite una graduación. 198. “reprime”. Creo que la noción de represión. “oculta. el tercer modelo es el castigo de esclavitud en beneficio de la sociedad. 54. es decir. “rechaza”. el de poner en juego un sistema de referencia psicológicas tomado en préstamo de las ciencias humanas. cit. Foucault entiende por “represión el de referirse oscuramente a una teoría de la soberanía que sería la de los derechos soberanos del individuo. el trabajo lo convierte en algo útil. el Estado Absoluto creado por un acuerdo entre los súbditos cuyo núcleo central ha sido el Leviatán hobbesiano.WiLLiaM cerón gonsaLez mostrarse severa. dos maneras sustancialistas del entender el poder. una vez que se ha reflexionado sobre el modelo jurídico. En este caso la pena corresponde a la falta en el sentido de que responde al interés que se ha visto lesionado. en otras palabras. por el otro. sino una relatividad esencial de las penas34. Y escribe por su parte Brissot: “¿cómo sustituir la pena de muerte? La esclavitud sitúa al culpable en una posición que lo convierte en un ser incapaz de dañar a la sociedad. “censura”. p. 35 36 FOUCAULT. Op. pasaremos a analizar la lucha de clases y los modos de producción del sistema marxista. Vigilar y castigar. 49. y la respuesta se da en términos represivos35. La vida de los hombres infames: Madrid: La Piqueta. p.. es aún una noción jurídico disciplinaria” Foucault. es decir. 34 FOUCAULT M. 2.”36. p. es un mal que afecta por naturaleza a los individuos y a una clase. pues el poder es sinónimo de manipulación y restricción. no hay un modelo universal de la penalidad. por crítico que sea el uso que se requiere hacer de ella. En consecuencia. 102 .cit. el recurso a los discursos y a las prácticas que pertenecen al dominio disciplinario. Genealogía del Racismo. en su intensidad y en su duración. “abstrae”. 1990. en ese estado de dependencia total. el permanente y largo sufrimiento intimida a quienes puedan sentirse tentados de imitario”. En fin. “disimula”.2 Modelo marxista: la lucha de clases Podemos empezar preguntándonos ¿cómo plantea la izquierda la concepción del poder?. Op. Pues bien. M. Beccaría señalaba en relación a los ladrones: “la esclavitud temporal sitúa al trabajo y a la persona del culpable al servicio de la sociedad para que.

siervos y señores. a la explotación económica de una clase dominante sobre otra clase dominada. los señores. Historia de las Doctrinas Económicas. El manifiesto del partido comunista. MARX. es en este lapso de nueve a cinco horas donde el capitalista se enriquecerá con las cuatro horas no pagadas. supongamos que un obrero trabaja nueve horas diarias en producir un artículo y sólo le han pagado cinco horas. el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de producción y la dominación de clases. poder obtener más capital: “El trabajo excedente de un hombre se convierte en condición de existencia de otros”39. p. capitalistas y proletarios. 1978. o los dueños de los modos de producción. la estructura económica de una sociedad es una instancia particular entre amos y esclavos. Moscú: El progreso. Para ilustrar mejor lo comentado. maestros. Según Marx. las instituciones políticas y jurídicas han estado dirigidas por la clase dominante: los amos. Una de la tesis que defiende Marx sobre la génesis del Estado moderno es la de que éste se da cuando el capitalista burgués ha explotado y alienado el trabajo del obrero. 269. a valores de cambio y a 37 38 FOUCAULT. y así. una obra para repensar La poLítica La razón histórica del marxismo la encontramos en el factor económico. y en todas las épocas. y. caballeros. Genealogía del racismo. la alienación se presenta cuando los obreros son reducidos a simples mercancías. en El manifiesto del partido comunista. en casi todas estas clases todavía encontramos gradaciones especiales”38. Tomo I. cit. 28. C. precisa: “En la antigua Roma hallamos patricios. p. 1976. Para cada una de estas dualidades. MARX y ENGELS. oficiales y siervos. en su sustancia. Op.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. plebeyos y esclavos. Citado por ROLL Eric. 39 103 . vasallos. lo hace trabajar más de lo necesario para quedarse con el excedente (plusvalía). Continuando con lo anterior. además. El Capital. Nuestro autor plantea la funcionalidad económica del poder37 en la medida que el poder tendría. México: Fondo de Cultura Económica. M. en la Edad Media señores feudales. p. porque el poder está subordinado a la economía. Marx. 111.

EL Profesor Suárez en su texto Syllabus comenta: “Para Marx. 8. frente al problema de la explotación y alienación. Obligación de trabajar para todos. régimen de educación combinado con la producción material. a todas las vicisitudes de la competencia. el Estado político debe ser abolido a fin de terminar con la explotación de los capitalistas sobre los obreros. Educación pública y gratuita de todos los niños. Marx presenta su programa político. Fuerte impuesto progresivo 3. medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo. 129. obligados a venderse al detal. 117. cit. MARX y ENGELS.WiLLiaM cerón gonsaLez productos de su propio esfuerzo. son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio. en el cual postula diez principios básicos. organización de ejércitos industriales. Op. Combinación de la agricultura y la industria. a todas las fluctuaciones del mercado”40. particularmente para la agricultura. 9. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. Veamos: 1. llegando así a la deshumanización. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco Nacional con Capital del Estado y Monopolio exclusivo. Marx anuncia: “Estos obreros. sujeta. 10. p. 7. 40 41 Ibíd. etcétera41. Abolición del derecho de herencia 4. abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se práctica hoy. roturación de los terrenos sin cultivos y mejoramiento de las tierras. 2. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos de Estado. El procedimiento de tal derrocamiento debe realizarse mediante una revolución proletaria que 104 . Pues bien. p. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción. 6. según un plan general. El Manifiesto del Partido Comunista. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos 5. por tanto.

Ahora bien. En este sentido. la desaparición del Estado político dado que ya no habrá una clase económica que pueda someter a otras. Todos trabajarán con un interés común y el producto del trabajo de todos será repartido con las condiciones necesarias de gasto. C. al Estado social. igualmente. la cual consiste en que la clase trabajadora se toma el poder político mediante la insurrección armada. suprimiendo así la propiedad privada. El objetivo central de la revolución radica en suprimir la propiedad privada. de ahí la frase: “Dar a cada uno según sus necesidades”. F. Con la abolición de la propiedad privada es de esperarse la desaparición de las clases sociales.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. conduzca finalmente a la sociedad comunista. Marx propone quitarle al capitalismo la propiedad de los instrumentos de producción para que se traspasen. las materias primas. cit. que desaparezcan la explotación económica y la alienación del trabajo y reine por fin el dictum de Marx: “De cada uno según sus capacidades. con el fin de acabar con la explotación y alcanzar la sociedad comunista. En otras palabras. p. una obra para repensar La poLítica Por todo lo anterior. Syllabus de Filosofía Política Universidad Pontificia Bolivariana. las empresas anónimas pasarán a nombre del Estado. habrán desaparecido los sectores antagónicos en el seno de la sociedad. sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria”42. 120. 42 MARX. y si ello es así. 105 . El manifiesto del Partido Comunista. entonces. y ÉNGELS. no en forma individual. De realizarse la revolución proletaria se esperará. sino en forma colectiva. Cfr. los obreros deben realizar la revolución. pues. SUÁREZ José Olimpo. cuyo fin es proteger a la clase más pobre y numerosa. Llegados a esta situación. Para la sociedad sin clases se necesita una lucha que debe iniciar el proletariado contra la burguesía. haciendo que los medios de producción pasen de manos privadas al sector público. socialismo. 2005. finalmente. según Marx. Op. p. Una vez destruido el capital. las fábricas y las minas. el pensador alemán predijo que la clase capitalista sería derrotada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. a cada uno según sus necesidades”. “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía. a cuyo efecto deberán socializarse la tierra. a los trabajadores. es de esperarse. y que la humanidad se encamina al colectivismo.. 89. al servicio de la masa proletaria. que el capitalismo era sólo una etapa final dentro de la transformación social.

Foucault para criticar los modelos sustancialistas de poder. acude a la hipótesis de Nietzsche. porque la razón de ser no es otra cosa que estar subordinado a los modos de producción capitalista. M. 43 44 FOUCAULT. FOUCAULT. se puede decir que la sociedad justa e igualitaria llevada a cabo por las revoluciones de Stalin en la antigua URSS (1917) la de Mao Tse Tung en China (1949) y la de Fidel Castro en Cuba (1959) terminó en totalitarismo. p. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema precedente.. el estudio de dos formas sustancialistas de representar el poder político. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad43. Ahora bien. según la cual la política surge por el enfrentamiento de las fuerzas44. asociados a la soberanía y la lucha de clase. Desde la soberanía hobbesiana. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. así lo comenta Foucault: Pienso que imaginar otro sistema. 42. inmoviliza y se reduce al sistema económico. En cambio. estará representado por el soberano quien hace de la soberanía la fuente del poder y el fundamento de las instituciones.WiLLiaM cerón gonsaLez En resumen. cit. Su característica primordial es la de ser irrevocable. p.cit. 106 . constituye todavía actualmente parte del sistema. M.. el poder político es justificado e institucionalizado. en esta primera parte. Op. Genealogía del racismo. vuelve al realismo artístico. Podemos concluir. 30. la historia no es más que la lucha de clases. aterroriza. Microfísica del poder. absoluto e indisoluble y. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. Pasemos pues a analizar el modelo bélico. Op. la posición marxista del poder somete.

entendamos que ésta no es la guerra ideal de todos contra todos de la que habla Hobbes. donde las reglas sustituirán para siempre la guerra. Michel Foucault. Repensando la política a través de la guerra. parte de la pregunta: ¿De qué disponemos hoy para hacer un análisis no económico ni jurídico del poder?1 Y la respuesta es la guerra.. 28. Genealogía del racismo.Capítulo III 3. Op. entendida como el enfrentamiento de las fuerzas entre 1 foucauLt M. 107 . la guerra de la que habla Foucault es la de Nietzsche. cit. p. ella instala cada una de sus violencias en un sistema de reglas y así va de dominación en dominación. el poder asociado a la producción y a la lucha de clase y el modelo jurídico. 1 La guerra: el motor de la Política La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta llegar a una reciprocidad universal. la biopolítica y la micropolítica 3. Nietzsche: La genealogía y la historia Foucault para enfrentar el modelo marxista. ni mucho menos la guerra de Clausewitz “la guerra es la política continuada por otros medios”. el poder formado a partir de un contracto. contraria a esta tesis. pero.

Barcelona: Edicomunicación. vencedores y vencidos.556. luchas y victorias entre fuertes y débiles. sino que es la historia de las guerras. es decir. Según nietzsche. Veamos: Nietzsche en su libro Humano demasiado humano2 postula que los hombres gozan de placer cuando ejercen un poder sobre los otros. producto de las lecciones impartidas en el Cóllege de Francia. bárbaros y civilizados. porque el ser humano no puede prescindir de las pasiones. La posición de Nietzsche frente a la guerra depende de la voluntad de dominio. de los vicios y de las maldades. Nietzsche y Foucault se apartan de estudiar el poder desde el contractualismo moderno para estudiar el poder desde las relaciones de conquista e invasiones posteriores a la caída del imperio romano. en tanto que ven el sufrimiento del otro. IV. más que todos los pueblos de la tierra. [. cit. Genealogía de la moral. lecciones que constituyen una novedad en la concepción foucaultiana del poder porque no es la historia disciplinaria la que interesa. F. p. sobre todo en el libro Genealogía del racismo. 37-38. En este sentido. durante el año 1976. 1. una antípoda monstruosa. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya3.. Esta reflexión lleva a considerar que la historia de la humanidad es una historia de guerras y maldades. Por tal razón.. por el contrario eran un pueblo levita y rencoroso por excelencia.WiLLiaM cerón gonsaLez dos bandos. Tom. venganzas y traiciones. 2000. Op. tal es el caso de Roma contra Judea. Los judíos. 2 3 NIETZSCHE. f. p. la guerra nietzscheana juega un papel central en la obra de Foucault. del enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. Judea contra Roma. “un ser convicto de odio contra el género humano”. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva..] Los romanos eran los fuertes y los nobles.. Humano demasiado humano. 108 . Veamos: Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. cada vestigio de su dominación.

Así hablaba Zaratustra. 518519.. El matar al prójimo. Tom.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. II. una obra para repensar La poLítica el filósofo alemán todo Estado tiene ejércitos no para la defensa de su territorio. 97. profundo y fértil para un desarrollo artístico. el Estado y la Raza. p. 73. 2000. como esclavos al servicio de la minoría”7. Citado por: curt. sino una necesidad biológica que lleva en sí la especie humana. 5 6 Ibíd. la enorme mayoría tiene que ser sometida. En otras palabras. para ello cada Estado se reserva para sí el privilegio de la moralidad y atribuye al Estado vecino la inmoralidad4. Lo anterior nos lleva a considerar que Nietzsche fue el filósofo que justificó la guerra como un principio real que fomenta toda cultura legítima. el significado de la guerra. la maldad. Ibíd. Entonces. el instinto más que la razón. F. el rencor. en momentos de arrebato o en legítima defensa forma. Demasiado Humano. Barcelona: Edicomunicaciones. el valor de las luchas y el choque entre las naciones es una necesidad biológica más que política. 73. los vicios.. puesto que “[…] para que exista un subsuelo ancho. 7 8 9 nietzsche. parte sustancial de los impulsos oscuros del hombre. En este sentido podemos utilizar la analogía “la guerra es tan justamente necesaria para el Estado como la esclavitud lo es para la sociedad”8 sobre todo teniendo en cuenta que para Nietzsche la esclavitud “es la esencia de toda cultura”9. Humano. Si seguimos los análisis del profesor Curt5 podemos ver cómo Nietzsche llegó a la conclusión de que la guerra no es solamente una fatalidad. sino para la conquista. 2004. pp. se admiten las malas intenciones del vecino y se atribuyen las buenas para justificar los sentimientos bélicos. consecuencia directa de nuestra organización social y económica. francisco. premeditadamente. p. F. Fragmentos póstumos sobre política.. La posición de Nietzsche frente a la Guerra. f. 34. Madrid: Trotta. En este mismo texto Nietzsche plantea que “el vencido pertenece al vencedor. 22. porque prevalece el lado oscuro de los hombres. Ibíd.. p. por tanto. Chile: Arcicla. nietzsche. p. 4 nietzsche. En este sentido Nietzsche6 considera que la guerra y la valentía son cosas más grandes que el amor al prójimo. es decir las pasiones. 109 . p. 1938.

Op. 88. lo lleva a pensar que era la guerra la única solución para la enferma y debilitada Alemania. iniciar con la pregunta ¿Cómo funcionan los procesos continuos e interrumpidos que sujetan los cuerpos. Foucault nietzscheano en la Genealogía del racismo11 anota cinco reglas para desarrollar el modelo bélico. ahí donde se hace capilar.. dirigen los gestos. Vistas así las cosas. foucauLt. en segundo lugar. ejerce y funciona en cadena. 110 . y nunca considerarlo como un fenómeno de dominación de unos individuos contra otros. sino violencia “origen del Estado. El liberalismo. La preocupación que Nietzsche sentía por la situación política de su país. bienes y vida. no analizar el poder desde el centro sino desde sus extremidades. lejos de esos pensamientos. Op.WiLLiaM cerón gonsaLez El mejor ejemplo en el que podemos ver cómo la política continúa las ventajas obtenidas en la guerra. 62. 37-43. realizar un análisis ascendente del poder: partir de los mecanismos infinitesimales (que tienen su historia. Teniendo en cuenta la reflexión nietzscheana sobre la guerra. ¿quién lo tiene?. pregonaban la igualdad y sostenían que el origen de Estado era el pacto. La violencia produce el primer derecho. derecho de guerra bárbaro”10. F. en cuarto lugar. Pero. la guerra entendida como el estado de lucha de dos o más bandos. y no hay derecho que no tenga a la violencia como fundamento. lo encontramos en el sistema democrático. M. en tercer lugar. rigen los comportamientos? y dejar a un lado interrogantes tales como: ¿Qué es el poder?. Genealogía del racismo. su trajunto con mujer e hijos. el socialismo y el nacionalismo eran las amenazas que debían ser combatidas. Fragmentos póstumos sobre política. p. Nietzsche sostendrá todo lo contrario: no hay pacto o acuerdo ni contrato en el origen de Estado. donde cada una de sus instituciones reproduce las tácticas y las estrategias para seguir con las formas de dominación. cit.. pp. daría origen a una serie de derechos del país vencedor sobre el vencido. En primer lugar.. Ellas eran el elemento infectado de la sociedad. analizar el poder como algo que circula. 10 11 Nietzsche. cit. p. Ibíd. la matriz ideológica del horizonte de los tiempos modernos.

transformados.] la ley no nace de la naturaleza [. En otras palabras. la riqueza y las leyes son el resultado de la guerra primitiva y permanente13. M. por formas de dominación global. en tercer lugar. 990-1900. 56 Ibíd. Ibíd. p.] la ley nace de los conflictos reales: masacres. la paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de batallas y rivalidades [. Cfr. lo que Foucault formula es la tesis según la cual el motor de la política es la guerra real de luchas y batallas y no simplemente el acuerdo entre los súbditos y el soberano. Genealogía del racismo. En nuestro tiempo quien complemente la tesis de Foucault es Charles Tilly. Madrid: Alianza editorial.. Coerción. 1992. 59. una obra para repensar La poLítica yecto. el orden. se deberían individualizar los agentes reales (por ejemplo: la familia. porque en primera instancia la guerra presidió el nacimiento de los estados12. 111 . los padres.. analizar el poder en términos del saber y no en términos ideológicos como la ideología monárquica y la ideología parlamentaria.. trasladados. Las reglas anteriores le permiten a Foucault formular tres hipótesis centrales que guiarán su trabajo de indagación posterior. p. en segundo lugar.. p. el cual postula que el nacimiento de los Estados Modernos se debe a la capacidad del Estado para monopolizar la fuerza. Ibíd. los médicos). 12 13 14 15 FOUCAULT. victorias que tienen su fecha y sus horríficos héroes”15. las armas. y después ver cómo estos mecanismos de poder (que tiene su solidez y su tecnología específica) han sido y son aun investidos. su técnica y su táctica)... el establecimiento de las leyes e impuestos para institucionalizar la vida de sus asociados. Así lo comenta Foucault “El derecho. el orden civil es el orden de batalla14. utilizados. y por último. 55.. doblegados. Op. hipótesis en las cuales la guerra pasa a ocupar el centro de su reflexión.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 135. p. la paz. Tesis que contradice a los juristas y filósofos porque el derecho y la política no comienzan cuando cesa la guerra. conquistas. cit. en lugar de buscar en la burguesía los agentes de la represión. colonizados. sino cuando ésta empieza. En otras palabras. capital y los Estados Europeos.

una función y una acción bien distintas. con lo cual quiere aparecer como neutral y que actúa para beneficio de todos los que integran la nación. en segundo lugar. Frente a este asunto el profesor Sauquillo en su texto Para leer a Foucault. el discurso de la guerra no ve en cualquier verdad universal o derecho general más que ilusiones o trampas. se trata de un discurso histórico que señala las relaciones entre la sociedad y la guerra. lo cual explicaría los mecanismos. el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posición del jurista o del filósofo. hasta la victoria final. sus gramáticas y sus formas de expresión y manifestación. para adquirir. que si se tratara de escribir la historia de la paz. que la política entendida como la guerra va a garantizar la sumisión de los vencidos y la obediencia de los gobernados. 112 . que la guerra es el eje estructurante de la política y del derecho. alejado de los contextos en los cuales se desarrolla. resalta cinco aspectos de la guerra en Foucault. c. En primer lugar. que Foucault pone. b. la guerra. sino la del guerrero. como fundamento en las relaciones. se trata de un discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad. en otras palabras. desde la mirada en Foucault. de ser el arte del gobierno del Estado. porque de lo que se trata es de que la política mantenga a través de una acción. pues sólo cabe utilizar la verdad como arma o derecho de conquista o dominación. por ser ésta la que mueve las instituciones. no podría hacerse cosa distinta de escribir la historia de la guerra. sobre todo. Pues bien. las relaciones de dominación previamente establecidas en el campo de batalla o en ciertas condiciones y circunstancias que se puedan empatar con la guerra. lo anterior supone de presente varias cosas: a.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. en cuarto lugar. A través de la palabra interviene en un combate donde ha de situarse a un lado u otro de la batalla. la política deja de tener ese significado bastante abstracto y. d. en tercer lugar. sus lógicas. la guerra es la que funda el orden político y el derecho.

en segundo lugar. Para leer a Foucault. Foucault. oscuros. En palabras de Foucault tenemos: En primer lugar señalaré el doble origen del discurso: por un lado se lo verá surgir hacia 1630. avasallados por el ascenso de la monarquía absoluta. que se dio en el Medioevo. pequeños y apasionados. por el otro se lo verá aflorar en Francia... 56. Op. 67. 58. cit. en quinto lugar. Genealogía del racismo. Los franceses cuentan la aristocracia decadente francesa que pedía derechos y privilegios. p. Ibíd. p. se remite a los trabajos de los ingleses Eduard Coke y Jhon Lilburne y de los franceses Boulanvillers y Fréret o el conde D´ Estaing18. con las reivindicaciones populares y pequeñas burguesas. en la Inglaterra prerrevolucionaria y revolucionaria – y tendremos así el discurso de los puritanos y el de los levellers. violentos. una obra para repensar La poLítica ya que no propone como principio de desciframiento los elementos más simples. es decir prescindir de la soberanía del discurso filosófico. cit. siempre como discurso de lucha contra el rey. cincuenta años después. Estos autores ingleses y franceses plantean el discurso histórico-político de Occidente llamado “contra historia”. 156. foucauLt. el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movimiento definido de la historia y no el enjuiciamiento de los acontecimientos16. elementales y claros sino los aspectos más confusos. Op.. M. apoyado por los movimientos populares contra la monarquía absoluta. 16 17 18 sauquiLLo. La Guerra en la Filigrama de la Paz: Genealogía del racismo. JuLián. 19 foucauLt. 113 . es decir a fines del reinado de Luis XVI. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. Se trata de un discurso de un pequeño grupo político burgués. Los ingleses le permiten analizar la historia de Inglaterra desde el inicio de las grandes pugnas religiosas del siglo VII hasta llegar a la misma Revolución Inglesa. en tanto es sostenido por la actitud aristocrática19. analizan las guerras que se dieron en Francia y en Inglaterra del siglo XVI al XVII contra la monarquía. Este discurso supone en principio olvidar las formas tradicionales del poder y sus representantes. M. pero en un sentido totalmente contrario. Op. o “guerras de razas”. para fundamentar su hipótesis de que la política es la guerra continuada por otros medios sangrientos y violentos17. cit.

Von. “En primer lugar. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. KarL. 47. es de anotar que la autoridad y el derecho de los reyes franceses procederían en realidad de una apropiación del derecho de conquista por los aristócratas Francos invasores de Galia Romana. la política es el mantenimiento del equilibrio de las fuerzas. Foucault considera que fue 20 21 cLauseWitz. Entonces. o mejor “La guerra es la continuación de la política por otros medios”20.WiLLiaM cerón gonsaLez Pues bien. después de la victoria de los Sajones. Y que si se escribiera la historia de la paz y de las instituciones no se escribiría otra cosa de la historia de la guerra. históricamente precisable de la guerra. p. y si el poder político detiene la guerra para hacer reinar la paz no es para suspender los efectos de la guerra sino para escribir una especial de guerra silenciosa. 1999. y usurpado por la traición del propio rey al aliarse con los Galos vencidos. De la Guerra. que detrás de la paz civil sólo hay una continuación de la guerra. ahora bien. sino por el contrario. en tanto que un Estado dotado de un ejército y de recursos para la guerra sólo es útil cuando desempeña un enfrentamiento con otro Estado. que las relaciones de poder no son abstractas. Del discurso inglés se puede afirmar que la soberanía y las leyes descansarían en una usurpación realizada por los Normados de Guillermo el Conquistador tras la batalla de Hasting. Sin embargo. Para Foucault la tesis de Clausewitz significa tres cosas: la primera. esta tesis supone que la guerra y la política están unidas y nunca separadas. son 114 . La última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua21. que las relaciones de poder se injertan en una relación de fuerza establecida en un determinado momento. en segundo lugar. quien imaginó que la guerra está subordinada a la política. que la solución definitiva sólo puede venir de la guerra. Barcelona: Idea Books. alianza sellada con la simbólica conversión de Clodoveo al Cristianismo. tal es el caso de la guerra napoleónica cuya meta era la expansión de la política. Aquí es necesario recordar que fue en el siglo XVII cuando apareció el general prusiano Karl Von Clausewitz. sólo las armas deberán ser los jueces. en tercer lugar.

arduo y lento pacientemente documentalista de los textos de la Edad Media recupera el contra discurso olvidado en la historia del pensamiento político de la guerra. en un sistema político.. sólo las armas deberán ser los jueces. En tercer lugar. las modificaciones de las relaciones de fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimiento de las partes) deberían ser interpretados sólo con la continuación de la guerra”. una obra para repensar La poLítica Clausewitz quien se encargó de invertir los términos. cit.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. liberando un conjunto de nuevas cuestiones. No aporta soluciones para un problema dado. 22 Ibíd. finalmente. foucauLt. para el poder. las luchas políticas. Op. en segundo lugar afirma “ la inversión de la frase de Clausewitz quiere decir también que. El trabajo genealógico gris. es decir. sostener la anterior hipótesis foucaultiana significa que el trabajo genealógico de la política responde así a una nueva determinación del ejercicio político actual. “la inversión de la tesis de Clausewitz querrá decir que la decisión definitiva sólo puede venir de la guerra. sólo la última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua” Cfr. ¿cómo el orden civil es el resultado de una batalla?. Es decir. dentro de la paz civil. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. 30. pp. p. Replantea los problemas con estas preguntas: ¿Qué quiere decir. Ahora bien. 115 . o sea. que ha invertido una tesis difusa y nada genérica que circulaba ya a partir de los siglos XVII y XVIII”22. la última batalla sería el fin de la política.. M. ya que la política es la guerra por otros medios violentos y sangrientos.]. los enfrentamientos relativos al poder. Entonces.. 29-30. con el poder. podemos ver que Foucault vuelve a las fuentes originales de la guerra por ser ésta la que determina la política y no a la inversa como lo postulaba Clausewitz: “De hecho creo (y de todos modos trataré de demostrarlo) que el principio según el cual la política es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz. ¿Quién tuvo la idea de postular a la guerra como la continuación de la política por otros medios?. rescata la política real del pensamiento occidental desconocido por los teóricos de la filosofía política: Maquiavelo. El asunto el resultado de relaciones de fuerza concretas que han surgido en un momento histórico determinado” [. Genealogía del racismo. nuevos planteamientos que liberan nuevas cuestiones que contribuyen a analizar y a transformar la realidad política actual. Hobbes y Marx. la política es la continuación de la guerra por otros medios?.

ha buscado el principio de inteligibilidad del orden. En otras palabras. el acuerdo entre el soberano y los súbditos. Foucault descubre en este discurso histórico político un vínculo entre las relaciones de fuerza y las relaciones de verdad. se fue concentrando el poder central y cómo.. ni la represión y la ideología. p. desde las prácticas e instituciones de la guerra. Se consiguió la estatalización de la guerra. sino el planteamiento de nuevos interrogantes tales como: ¿Cómo. sucedió que de hecho y de derecho. de aquella que opera a partir de los mecanismos que ese mismo poder desarrolla con los procesos normativos y de normalización y que generan resistencias dinámicas que pueden modificar esas relaciones y con ellas las verdades. ni siquiera el consenso.WiLLiaM cerón gonsaLez no es. tampoco es la tesis de la filosofía política de la guerra sostenida por Clausewitz. a partir de cuándo y por qué se llegó a pensar que una especie de combate interrumpido que trabaja la paz y el orden civil – en sus mecanismos esenciales.. ¿quién.] ¿quién ha imaginado que el orden civil es un orden de batalla?. Analicemos: 23 Ibíd. de sus instituciones y de su historia?23. en la filigrana de la paz. sólo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar los instrumentos de la guerra. del Estado. 30. poco a poco. en el clamor y en la confusión de la guerra. ¿quién. y no por ciertos filósofos que desde la racionalidad pugnan por la verdad como adecuación entre el pensamiento y la realidad. La verdad será pronunciada por el conquistador o guerrero quien funda una verdad ligada a la relación de fuerza. en el fango de la batalla. pues. Otro aspecto que debemos rescatar fue este: para Foucault no existe una verdad más allá de la que se impone a partir de las relaciones de poder. 116 . ha descubierto la guerra?.. entender cómo. O mejor.no es otra cosa que un tipo de batalla?[.

no hay sangre. una obra para repensar La poLítica En segundo lugar diría que. expresiones enfáticas. M. De hecho. Si remontamos la tradición filosófica hasta Descartes. el instinto y el saber. entonces la unidad del sujeto humano ya no es necesaria.] no son fuerzas desencadenadas y salvajes. y por otro lado. p. Todo esto aseguraba la existencia del sujeto. precisamente contra el filósofo Thomas Hobbes.. La gaya ciencia. teniendo en cuenta que la política es la guerra continuada por otros medios. manifestaciones. Es precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la tradición filosófica más antigua y arraigada de Occidente24. nietzsche. astutas mendaces. signos. En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas. quien propuso en el Leviatán una guerra ideal de todos contra todos y no una guerra real de luchas y batallas. todo lo que trama el animal humano.. cit. La verdad y las formas jurídicas.hay solamente ruptura.. sino el sujeto en su unidad y soberanía. Si es cierto que por un lado están los mecanismos del instinto. Foucault emprende su crítica contra la filosofía política de soberanía. si es verdad que entre el conocimiento y los instintos -todo lo que hace.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. 13. F. las que se encuentran. Veamos: . el conocimiento. para no ir más lejos aún.. citado por: foucauLt. los enfrentamientos entre la mecánica del cuerpo y la voluntad. no hay cadáveres. Ahora bien. vemos que la unidad del sujeto humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y el conocer. en un nivel de naturaleza totalmente diferente. relaciones de poder. Hay sólo representaciones. el cuerpo y la verdad. se enfrentan y se entrecruzan no son armas [. Podemos admitir sujetos o bien que el sujeto no existe. los juegos del deseo. relaciones de dominación y subordinación. 24 117 . en el estado de guerra primitivo descrito por Hobbes. quien desaparece entonces no es Dios. Op.

bien vale la pena en este momento recordar nuestra tesis: la política no se funda en el contrato entre los súbditos y el soberano. este sentimiento sería el que habría llevado a los ciudadanos a crear el Estado.. ni tampoco admita el discurso legitimador de las verdades científicas. las conquistas y las victorias que tuvieron en efecto fechas y sitios precisos.” Ibíd. de los saqueos. de las invasiones.. lo que estaría en el funcionamiento del poder hobbesiano no sería la guerra sino el miedo. En: Genealogía del racismo.”27.WiLLiaM cerón gonsaLez hay engaños. la filosofía del derecho después le asignó a Hobbes el título senatorial del padre de la filosofía política. de las desposesiones.. 26 27 Ibíd. p. inquietudes enmascaradas por certezas y así sucesivamente25. de las confiscaciones. del poder y de las leyes son formas de continuación de la guerra. jurídicas y filosóficas. foucauLt. M. Estas afirmaciones. cit. Para finalizar la crítica que Foucault dirige a los clásicos de la filosofía política. la conquista.. Foucault considera que Hobbes al plantear la política desde el Leviatán se aleja de las luchas reales. Así pues.. por consiguiente la ley nace de los conflictos reales. Es ahí donde los vencedores someten a los vencidos para formar la soberanía. voluntades disfrazadas de su contrario. 25 “Hobbes ha conjurado este discurso de la lucha y de la guerra civil permanente reubicando el contrato detrás de toda guerra y de toda conquista y salvando así la teoría del Estado: como recompensa. de ahí que este discurso no admita un tercero. La paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de . la batalla “la sangre seca en los códigos.. nos llevan a postular que la soberanía en Hobbes es tan solo una máscara porque la política no se construye a partir de un contrato sino en la batalla. 118 . “La Guerra Conjurada. Por el contrario. Entonces. de las masacres. de las rapiñas y de las extorsiones26. Lo que podría deducirse del discurso histórico político es que el poder no empieza cuando termina la guerra (teoría del contrato social). las estructuras jurídicas de la organización. la sublevación”. p. 108. p. Op. de esa guerra permanente y perpetua en la cual se fundamenta el mando y la obediencia. 101. 65..

fuerza. que no es propiedad de una clase o de un grupo social. la biopolítica busca que el individuo realice una ontología constante en defensa de la vida. desde la caída del muro de Berlín en 1989 y los acontecimientos del 11 de septiembre La biopolítica esta íntimamente ligada a la convivencia. ataca la absorción de la política tradicional. surgen las preguntas: ¿Qué es hoy la política: guerra. Un poder que no se posee. traición. humanizando la vida de sí y del otro. que una condición dada a priori. y para que ésta se dé es necesario que la economía se introduzca en la política. una obra para repensar La poLítica sino al contrario. 28 119 . por el contrario. muestra que el poder no es sinónimo de autoridad. ésta asociada a la soberanía. no. es más una situación estratégica compleja. permitiendo que la naturaleza social del individuo siempre esté enfocada hacia la defensa de la vida. En términos de Foucault se puede decir “se puede vivir entregado a la estilización de la existencia a la estética de la vida”. trampas. o la lucha de clases. argumentación? ¿Cuál es el papel del filósofo o jurista frente a la política. si en última instancia quien toma las decisiones es el más fuerte? ¿cómo analizar el poder en términos de gobierno?. es la continuación de la guerra por otros medios. razón. corrupción. no permite que haya reversibilidad de signos individuales que masifiquen al sujeto. es decir la experiencia relacionada con la vida. en segundo lugar. sino que se ejerce. de esta manera se produce un reflejo legítimo sobre las relaciones simbólicas que el ejercicio del poder hace sobre el estilo de vida de los ciudadanos. que viene desde abajo. sino que está presente en todas partes. Foucault desde la lectura nietzscheana sería el representante de la ruptura de la filosofía política contemporánea por dos razones: porque critica las falsas paternalidades que han hecho Hobbes y Marx de la política. nos conducen a analizar el problema del biopoder sobre los cuerpos y la biopolítica de las poblaciones. La biopolítica se ubica en el orden de lo natural.2 El nacimiento de la biopolítica28 El mundo ha cambiado mucho y no para bien. no basta con que la política tradicional administre lo humano.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y porque. violencia. En este sentido. el trabajo y la creación en el Estado. la biopolítica busca poder vivir mejor. estos interrogantes. sino que puede tomar vida en cualquier individuo o grupo porque el poder en la lógica de nuestro autor. En otras palabras. logos. En consecuencia. 3. la práctica y la existencia. En este sentido. El concepto de biopolítica está unido al desarrollo de la vida. de él y del otro. que es inmanente a todas las relaciones.

f p.WiLLiaM cerón gonsaLez de 2001. los nuevos bárbaros inmigrantes. Para ello se tendrá como base la conferencia que Michel Foucault dio el 10 de octubre de 1979 en la Universidad de Stanford. otros. 255-256. se propone a través de un estudio filosófico-histórico analizar el nacimiento y la formación del Estado moderno a partir de la metáfora del poder pastoral. Cfr. órganos humanos y servicios sexuales. de los cuales noventa y siete han sido internos29. Sobre este asunto. Por esta razón. BERIAIN RAZQUIN. milicias étnicas. hacia una crítica de la razón política” en la cual se postulaba la siguiente hipótesis: “Nues29 30 Cfr. Las guerras que nos esperan: Estados Unidos ataca.) Cfr. Visto así. SOHR Raúl. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. o mejor. p. s. el contrapastoreo griego y la biopolítica capitalista31. nuestros políticos no parecen aptos para responder al desafío de los nuevos tiempos y nuestros intelectuales occidentales con sus teorías del determinismo. en cambio. la doctrina del poder pastoral. En los diez años que siguieron al fin de la Guerra Fría se registraron 103 conflictos armados. Josetxo. la exclusión social y la pobreza. se han originado por el fundamentalismo islámico. 14. Modernidad: una. muestra que el mundo es cada vez más ingobernable por las grandes potencias mundiales. titulada “Omnes et singulatim. Para nuestro estudio la tomaremos desde el sentido positivo para dar cuenta la forma como nace el Estado. el mercado ilegal de drogas. 31 120 . FOUCAULT M. 55.. p. de Estados Unidos. Uno de los problemas actuales del Estado moderno es la falta de control sobre las poblaciones. Frente a estos problemas. bandas criminales o grupos de seguridad. Genealogía del racismo. cit. paramilitares. vemos que el mundo requiere de una nueva doctrina que trascienda los viejos conceptos filosóficos. ninguna o muchas. desde un sentido positivo el poder conserva y potencia la vida (hacer morir y dejar vivir). Para Foucault existen dos tipos de analizar la biopolítica. 2005. quedan cortos en interpretar las nuevas. La mayoría de estos conflictos recientes los protagonizan guerrilleros. de explicar la historia de las múltiples modernidades30. Chile: Zeta. contraria a esta tesis. (hacer morir y dejar vivir. Ello presupone una nueva forma de entender el mundo contemporáneo. remozadas realidades. está el sentido negativo que la destruye. Op. Del poder de soberanía al poder de la vida.

Op. Podemos empezar con la pregunta: ¿Qué herramientas utiliza el Estado moderno para administrar y controlar la vida de los ciudadanos? Intentemos plantear aquí dos respuestas: por un lado. 1991. las primeras relaciones de poder brotan en el momento en que las sociedades orientales: Egipto.2.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pues éste ya estaba dado. M. Para los orientales no existía ningún esfuerzo reflexivo para conseguir el poder. la racionalidad política. o el jefe. p. 33 FOUCAULT. que consiste con el gobierno práctico y racional surgido en las sociedades capitalistas. * Curso que impartió el 7 de enero de 1978 sobre el nacimiento de la gobernabilidad a partir del modelo arcaico de la pastoral cristiana. Asiria y Judea logran concebir la idea de divinidad y no de racionalidad. 1990. M. se puede interpretar que el arte de fundamentar el poder no nace de la forma racional de la civilización occidental. Omnes et Singulatim: Hacia una crítica de la razón política. nivel de vida. está el poder pastoral que permite conservar la vida biológica. en fin. 268. 26. en eso que llamamos Estados modernos”32.. 117. y lo único que se 32 FOUCAULT. una serie de objetivos puramente terrenales. Sobre este punto Foucault expresa: “La idea de que la divinidad. Madrid: La Piqueta. y otros. Barcelona: Paidós. es un pastor seguido de un rebaño de ovejas no resultaba familiar ni a los griegos. p. protección contra accidentes. y por el otro.cit.1 La metáfora del poder pastoral A partir de las reflexiones filosóficas de Michel Foucault en el College de Francia*. una obra para repensar La poLítica tras sociedades han demostrado ser realmente demoníacas en el sentido de que asociaron estos dos juegos. y el del pastor y el rebaño. a los que el pensador francés denominó en la modernidad teoría de la policía. Analicemos: 3. M. Dentro de ésta. sino de la creencia de los pueblos de la cultura oriental teocrática. FOUCAULT. ni a los romanos”33. Tecnologías del yo y otros textos afines. En: Espacios de poder. Cfr. 1991. seguridad. p. revelado. La Gubernamentalidad. En: La vida de los hombres Infames. el Rey. tanto personal como grupal: bienestar. 121 . el de la ciudad y el ciudadano.

A las aguas de descanso me conduce. en verdes pastos él me hace reposar. Por el camino del bueno me dirige.212. cuando están enfermas cuida de ellas. Si retomamos a Ezequiel 34 y el Salmo 22 se puede ver la preocupación que tiene el pastor con su rebaño. Lo interesante del Salmo sucede cuando el pastor sin necesidad de utilizar la fuerza mantiene reunido al rebaño a través de ciertas técnicas de pastoreo. 1. porque su fin último es guiar a su rebaño de individuos a su eternidad. la vigilancia es la forma pastoril para gobernar: mientras el rebaño duerme. Este planteamiento puede tomarse como el inicio de la monarquía teocrática. Es así que los orientales asumían la política desde un plan divino. Antiguo Testamento: Salmo 22. Los textos hebraicos describen cómo el Dios Yahvé (el pastor de Israel) desde sus comienzos conducía al pueblo hacia la tierra prometida y los pastores colaboraban con este proyecto. y conforta mi alma.. El Pastor reúne. De este modo. Dios tiene el poder y lo presta a los pastores para gobernar en su nombre. Más tarde y por mandato divino. Aunque pase por quebradas oscuras. el pastor trabaja para que tengan alimento. gobierno fundamentado en el poder divino y no en la razón humana. al verlas voy sin miedo”34. “El Señor es mi pastor: nada me falta. la cual se ubica en un más allá. por amor de su nombre. Op. quien en su reinado sobre el pueblo de Israel gobernó de acuerdo con el corazón de Dios. Foucault refiriéndose al “poder pastoral” señala: El Pastor ejerce el poder sobre un rebaño más que sobre un territorio. porque tú estás conmigo con tu vara y tu bastón. 122 . 34 La Biblia latinoamericana. Tal es el caso de la historia del rey David. es el pastor el que vela por la vida y el bienestar de las ovejas. estos pastores se convertirían en los reyes que gobernarían al rebaño humano.cit. por ejemplo.WiLLiaM cerón gonsaLez debía hacer era heredarlo de una generación a otra. no temo ningún mal. guía y conduce a su rebaño. y si están disueltas toca la música para agruparlas.

Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebaño35. El pastor asegura la salvación de cada oveja. 270-272. cit. Se describía como un ser divino o con valores celestiales que debía ser obedecido con sumisión. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. aparte del peso de no satisfacer sus placeres carnales. y su rol se centraba en ser benefactor. el rebaño se disuelve. establece leyes. En consecuencia de ello. y la población queda marginada a esperar los beneficios del gobierno sin ningún esfuerzo. porque estaba obligada a cumplir las metas del pastor en forma colectiva. FOUCAULT. ya que se buscaba la salvación particular de las “ovejas” y se debían utilizar métodos basados en la confesión voluntaria. Esta práctica es observada en las poblaciones en situación de desplazamiento. la fama. 35 Desde la psicología social se habla que cuando una comunidad es protegida celosamente por una o varias instituciones. una obra para repensar La poLítica El papel del pastor consiste en asegurar la salvación de su grey. se puede decir que el pastor es la fuerza que une al rebaño y éste existe gracias a él. sin él. se puede afirmar que el rebaño existe gracias al pastor que lo une. Así. Pero a la vez es totalizante. El pastoreo es un sistema sujetivo. donde algunas instituciones de carácter religioso instauran este supuesto derecho. el político. dando una atención individual a cada oveja. sin la figura de Jesús (El buen pastor que conoce y se sacrifica por sus ovejas) el Cristianismo no existiría. hay una distinción entre el pastor oriental del político griego. desgastándose inmensamente. El primero. ya que sus leyes sucumben con él y deja a un pueblo desorientado y victimizado36 hasta que el nuevo pastor llegue. el segundo. para así conocer mejor a los súbditos y para actuar con eficacia en ellos. por ejemplo. Cfr. timonea la nave para conseguir la victoria. el caos se generaliza. Omnes et Singulatim: Tecnologías del yo. en otras palabras. Así pues. en el sentido de ejercer el poder. con el tiempo va a reclamar como suyo el derecho a ser parásito del Estado. la dirección espiritual y el examen de conciencia. guía y conduce al rebaño. alimentador y cuidador de sus súbditos. el pastor descrito en la Biblia es aquel guía que se preocupa por cada uno de sus súbditos. desaparece37. Op. 36 En nuestro tiempo diríamos: “donde no hay un gobernante el pueblo se dispersa”. Según nuestro autor. así como un padre protege a su hijo. 37 123 . Cuando el preceptor muere.

El sujeto y el poder. p. De este modo podemos considerar que en el poder pastoril jamás existió la resistencia. 39 Podemos postular que Foucault. pp. afirmar sin lugar a equivocarnos que este poder pastoral no es un poder político. Podemos. la crítica. 232. en el que se resalta dos aspectos: Según sus planteamientos. es decir. lo cual lo distingue de otros poderes. 525-539. desde el nacimiento hasta la muerte. se vincula con una producción de verdad -la verdad del propio individuo”38. al transcurrir el tiempo la divinidad renunció a su papel de gobernante y en consecuencia el mundo entró en caos y desorden. El Político. Sin embargo. las ovejas nada. al ser totalizantes e individualizantes posibilitaron la sumisión de las ovejas. * Cfr. porque el pastor es capaz de penetrar individualmente y generalmente. ni étnico. se propone desenmascarar la figura del 124 . aparece el político para asumir el papel de dios haciéndose cargo del rebaño humano 39. s. pues. Existen versiones filosóficas que sostienen que el pastoreo religioso no prosperó en la cultura occidental antigua. Op. Es oblativa (en oposición al principio de soberanía). se preocupa de conocer interiormente a cada individuo para asegurar su salvación en otro mundo. jurídico. sobre cada individuo y sobre cada rebaño.f.. pues el pastor representaba todo. sino un poder religioso que conduce y dirige a los hombres a lo largo de su vida. Barcelona: Gredos. es coextensivo y continuo con la vida. 38 FOUCAULT M.cit. Dicho de otro modo. es individualizante (en oposición al poder jurídico). en el principio de los tiempos todos los hombres vivían en armonía y felicidad sin ninguna constitución política por ser la divinidad quien gobernaba sus vidas. económico. cuyo único fin es la salvación de cada sujeto en particular. Una de ellas es la comentada por Platón en su libro El Político*. En palabras de Foucault tenemos: “Esta forma de poder se orienta hacia la salvación (en oposición al poder político).WiLLiaM cerón gonsaLez se puede reflexionar que las técnicas pastorales. En esos momentos turbulentos en que los hombres no se soportaban. PLATÓN. siguiendo a Platón. es un poder que además de ordenar el rebaño.

2 El contrapastoreo griego A partir del método arqueológico propuesto por Foucault. dicho en pocas palabras. como pastor del rebaño humano. Así pues muchos ciudadanos podrían con toda legitimidad. Por consiguiente si queremos descubrir lo que es realmente y fundamentalmente el político. 3. 277. El político. p. Op.. FOUCAULT. debemos separar de él a “todos aquellos que lo rodean en multitud” y al hacer esto demostrar en qué medida el político no es un pastor”. El problema pastoral concierne a la vida de los individuos”. Pero antes de entrar sobre este asunto. cuyo objetivo principal no es la salvación sino el fortalecimiento del Estado. ¿Y quién les guía mediante la música? El maestro de gimnasio y no el rey. el poder del pastor sobre el rebaño.2. el problema político es entre la relación de lo uno y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudadanos. seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que pastor: “Al igual que el pastor el rey está solo a la cabeza de la ciudad. ¿Quién proporciona a la humanidad su alimento? ¿El rey? No. Ibíd. en consideración de Foucault fueron los Estados europeos de los siglos XVI y XVII. pretender el título de “pastores de hombres”. se puede indagar cómo la sociedad en determinada época logró producir un cierto tipo de saber sujetado a mecanismos de poder: “yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. época en la cual las sociedades industrializadas capitalistas implementaron las técnicas pastorales para cuidar a los ciudadanos no en un sentido religioso sino laico. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. cuenta con numerosos rivales. M. la unidad de la ciudad “pero situados entre los dos: Los Dioses y los Pastores. cit. una obra para repensar La poLítica Quienes heredaron el poder pastoral. en oposición al poder pastoril. ¿Quién se ocupa de los hombres cuando están enfermos? ¿El rey? No. Cfr. la teoría del contrapastoreo griego40. p. el panadero. En el poder griego la figura central no es el pastor sino el político y sus leyes. 40 125 . en mención a la cultura griega y romana de la época antigua. pero por lo que se refiere al resto de las cosas son distintas. Consiste en formar y asegurar la unidad de la ciudad. Su tarea no consiste en salvaguardar la vida de un grupo de individuos. Contrapastoreo es el término que se utiliza para referirse al poder filosófico griego. 110. el agricultor. los hombres que detentan el poder político no son pastores. el médico. las formas de racionalización propias del ejercicio del poder en el Estado moderno no son más que la apropiación y transformación del poder pastoral. vale la pena en estos momentos analizar otra tesis muy distante del poder pastoral.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Según la tesis del autor antes nombrado..

En tal razón. “Mira. de una manera de comportarse. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. Op. 41 42 FOUCAULT. ha impregnado las formas de vivir. De acuerdo con lo antes expresado. y el poder sin las formas de saber. 126 .WiLLiaM cerón gonsaLez tienen por función conjurar los poderes y peligros. M. en el contrapastoreo no es el pastor quien gobierna. saber y poder se complementan. Según Platón. 43. tú serás un mal gobernante”42. Op. quedaría vacío. p. En este sentido. FOUCAULT. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. todo gobernante debe aprender a cuidar de sí (epimeléia heautou). para luego cuidar de otros. Michel. sino el filósofo quien argumenta y da razones suficientes para gobernar. se perfeccionan y se enseñan. pero no te ocupas de ti mismo. en este caso el filósofo por ser el pedagogo quien enseñaba a los hombres lo conveniente para la naturaleza. la epimeleia heautou plantea un privilegio político. ha constituido así una práctica social. 11. el conocimiento de sí es el principio. que quieres ocuparte de los otros. ha tomado también la forma de una actitud. se ha desarrollado en procedimientos.cit. el pensamiento político griego estuvo sujeto al discurso de la filosofía platónica.. social y económico que sólo el hombre virtuoso y sabio logra alcanzar. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. tú que quieres llegar a ser un hombre político. al establecer el propio ethos no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. Cfr. se desarrollan. p. que plantea un gobierno racional basado únicamente en el conocimiento. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. ya que sin el saber el poder sería inestable. o la condición de posibilidad por el cual se llega al conocimiento del otro y de la ciudad. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”41. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. En otras palabras. para generar prosperidad y orden entre los ciudadanos atenienses.cit. por el contrario. Es decir. El Orden del Discurso. sino que.. De este modo. pues es la razón la que determina el vínculo entre el gobernante y los gobernados. que quieres gobernar la ciudad. en prácticas y recetas que se meditan. dando lugar a relaciones interindividuales.

Ahora bien. aquél al que era necesario someterse porque reinaba era el discurso pronunciado por quien tenía el derecho y según el ritual requerido. el discurso verdadero en lo más intenso y valorizado sentido de la palabra. eficaz y justo. Un mito que Nietzsche comenzó a demoler al mostrar en los textos que hemos citado que por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es la lucha del poder. en primer lugar una escisión. sino que residía en lo que decía: llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado. allí donde están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás puede haber poder político. Cfr. p. Dicha partición. vinculada al pensamiento platónico.cit. sino que contribuía a su realización. Hay que acabar con este gran mito. M. nunca pertenecer al poder político. Op. 59.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cuando miramos hacia el gran sol eterno o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado. si se posee el saber es preciso renunciar al poder. está tramado con éste. arrastraba consigo la adhesión de los hombres y se engarzaba así con el destino. El gran mito de Occidente se inicia con Platón. en los poetas griegos del siglo VI. Con Platón se inicia un gran mito occidental lo que antinómico tiene la relación entre el poder y el saber. una obra para repensar La poLítica Lo que ahora es preciso señalar es la verdad platónica como dominio tecnológico a escala planetaria. el discurso verdadero por el cual se sentía respeto y temor. Pues. 43 127 . no es otra que la de la verdad eterna y soberana. de ahí que un siglo más tarde la verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía. porque se vincula el gran “mito occidental”43. El poder político no está ausente del saber. no el poder “Occidente será dominado por el gran mito de la verdad. todavía. sin duda alguna. de enunciación. de que el poder político es ciego. era el discurso que decidía la justicia y atribuía a cada uno su parte.. por el contrario. que afectaría a la esencia de la verdad: Separación históricamente constituida. era el discurso que. profetizando el porvenir. de que el verdadero saber es el que se posee cuando se está en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas. históricamente constituida. no sólo anunciaba lo que iba a pasar. hacia el enunciado mismo: hacia su sentido. FOUCAULT. Y en otro lugar: entre Hesiodo y Platón se establece cierta separación. defiende que no es posible unir el saber con el poder porque al conocimiento le interesa la verdad. La verdad y las formas jurídicas. Y aquí por partición de la verdad hay que entender.

en su desarrollo de cumplimiento científico y técnico. que persiste en todos los tiempos por lo mismo que es natural. como una acción práctica que posibilita la realización de los individuos al formar parte de la sociedad. p. 1998. M. hijos y nietos de la familia obedecen a una rey. Más tarde. la aldea. la comunidad perfecta. Op. 2. ya que en lo sucesivo el discurso verdadero no será más el discurso precioso y deseable. al conocimiento de lo divino. Al respecto el estagirita comenta: 44 45 FOUCAULT. Todo comenzaría a partir de cierto privilegio acordado al conocimiento. al conocimiento de las ciencias intemporales. con Platón se lleva a cabo una escisión. la polis no existe y no dura si no se basta a sí misma. en su voluntad de dominio. El Sofista ha sido expulsado44. se forma el Estado completo. CLOCHÉ. Entre Hesiodo y Platón se establece una cierta separación. el cual ejerce en la familia aumentada todos los poderes que corresponden al más anciano en la familia primitiva. Cfr. como una colonia. “Según el autor de La Política. un hecho natural exactamente como las asociaciones anteriores. De la familia salió por engranaje. a nuestro deseo de verdad: una escisión que ha marcado la historia de Occidente. p. en la esencia de la verdad que ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber. su objeto. los griegos pasaron por tres etapas.. la oikia. del amo y del esclavo. no como una mera estructura que está por encima de los ciudadanos. ya que no será más el discurso ligado al ejercicio del poder. 128 . sino ante todo. Por otra parte. La primera comunidad. Nacidas de la necesidad de vivir. La ciudad es. El Orden del discurso. podemos considerar que fue Aristóteles quien puso las bases racionales y sistemáticas de la política en el intento de explicar la necesidad de conformar la polis45. pues. En consecuencia. 16. la komé: los que la habitan. la polis. tiene como base la asociación del marido y de la mujer. subsistiendo por la necesidad de vivir bien. La Ciudad Griega. por medio de la asociación de varias aldeas. cit. Paúl. disociando el discurso verdadero y el discurso falso. separación nueva. y comprende a todos aquellos que comen en la misma mesa y respiran la misma humareda del altar: la familia. México: Unión tipográfica Editorial Hispano Americana. ya sea al conocimiento de sí. de las cuales resulta como etapa final”.WiLLiaM cerón gonsaLez su forma. su realización con su referencia.

Aristóteles al teorizar sobre el Estado esclavista pretende conservar la esclavitud y la desigualdad que abren más la brecha entre los hombres libres y esclavos. La Política. Cfr. los dioses y las bestias no necesitaban argumentos ni razones para vivir fuera de esa comunidad especial. es necesario tener en cuenta que: “La esclavitud no es solamente un concepto. 46 * 129 . p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino además una institución real.* Hay que recordar que el origen de la esclavitud fue inicialmente una cuestión natural y luego un asunto de guerra. por consiguiente. la existencia de un tipo social. por así decir. Umberto. siguiendo a Aristóteles. la aristocracia. p. también hay seres destinados por naturaleza para mandar y otros para obedecer. sino que le dio una explicación teórica que postulaba. el poder político va a estar relacionado con los intereses particulares de las diferentes constituciones políticas: la monarquía busca el interés de uno. A estas tres forARISTÓTELES. 26. y Aristóteles al teorizarla no la inventó. 13. ya que la superioridad militar se consideró como razón para hacer de los enemigos esclavos. el interés. pues no habría necesidad de los esclavos. y la democracia. Según el planteamiento aristotélico. Bogotá: Ediciones Universales. siempre y cuando los telares trabajaran por sí solos”. 1999. Es así como Aristóteles materializa la política. Introducción al pensamiento político. Con este raciocinio justificará que los primeros (hombres libres) se dedican al ejercicio del bien común y los otros se mueven por intereses personales (esclavos). De esta manera. ni más ni menos. Mandar a otros para que estos obedezcan será la tarea de Aristóteles en su argumentación esclavista. pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su dependencia ni tiene necesidades. 1980. no puede ser nunca miembro del Estado. es un bruto o un dios46. el interés de unos pocos. una obra para repensar La poLítica Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y la superioridad sobre el individuo es que. si no se admitiera resultaría que el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes. de todos. Aristóteles da razones y argumentos lógicos por medio de los cuales él cree saber gobernar: en tal sentido. México: Siglo XX. CERRONI. Es de anotar aquí que el poder político como capacidad para gobernar unos a otros será una cuestión natural y no religiosa. así como el alma manda al cuerpo.

decir la verdad. 1998. según Aristóteles. 47 ARISTÓTELES. Por tanto. La vida política ateniense está marcada por tres principios fundamentales: la parrhesía. que lo es del reinado. la igualdad en la participación del ejercicio del poder. se pueden analizar diferentes formas de concebir el poder político de acuerdo con los intereses. la isegoría. y en la que cada uno es igual ante la ley. las otras son impuras o incorrectas. He aquí el comienzo de la democracia griega. La Política. la demagogia. Entre las formas buenas de gobierno la democracia constitucional parecía la mejor. el pueblo. de la mejor forma de gobierno. 130 . Hay que tener en cuenta que en la política ateniense existían buenos oradores que favorecían la democracia y malos oradores que la empeoraban. En otros términos.. hay tres desviaciones: “La tiranía. ejerce el poder.WiLLiaM cerón gonsaLez mas de gobierno. que lo es de la aristocracia. poner en peligro la ciudad. que lo es de la república”47. p. Tal constitución. Estos principios llevaron a argumentar a fin de convencerse entre sí y a los otros. gobierno basado en razones y no en la pura fuerza o el poder despótico. A causa de que la parrhesía es otorgada incluso a los peores ciudadanos. sin embargo. inmorales o ignorantes pueden conducir a los ciudadanos a la tiranía. porque suponía una ciudadanía virtuosa y comprometida con el destino de la polis. está condenada a otorgar igual lugar a todas las formas de parrhesía. para Aristóteles no había una sola forma de gobierno perfecta sino formas mejores o peores adaptadas a las limitaciones que las condiciones imponían. Op. Visto así. la aristocracia. De ahí que la parrhesía pueda ser peligrosa para la democracia misma. 96. incluso a la peor. en otro caso. la oligarquía. Las primeras formas de gobierno (la monarquía. la igualdad en el uso de la palabra y la isonomía. Foucault al respecto nos señala: La democracia está fundada por una politeia. la poderosa influencia de oradores malos. la democracia) son puras y correctas en el sentido que hay un interés general. cit. en la que el demos. porque predomina el interés particular. o pueden. una constitución.

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. tiene la capacidad de enfrentarse al demos y es lo bastante valiente como para hacerlo. los oradores que dicen la verdad son los parresiastés. una obra para repensar La poLítica este problema parece coherente y familiar. el cual requiere que intente transformar la voluntad de los ciudadanos hasta el punto de que sirva a los mejores intereses de la ciudad. el problema surge cuando los atenienses no escuchan a los oradores buenos y honestos que denuncian los males políticos de la ciudad y se dejan convencer por los oradores más depravados. 111-112.libertad de palabra y democracia.] el orador honesto. En consecuencia. inauguró un largo y apasionado debate a cerca de la naturaleza precisa de las peligrosas relaciones que parecía existir entre democracia. o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. 45. al contrario. logos. En: discurso y verdad en la Antigua Grecia. pero para los griegos el descubrimiento de este problema.. Op. La parrhesía y la crisis de las instituciones democráticas.cit.. libertad y verdad48. p. Esta oposición entre la voluntad del pueblo y los mejores intereses de la ciudad es fundamental para la FOUCAULT. protegida contra la verdad”49. Así pues. de esta forma.. y de otros. sino que a unos les prestáis atención. en cambio. Y no hacéis nada sorprendente. pues como afirma Foucault “era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatir por la mayoría. 131 . Y así la asamblea estaba. 48 49 Ibíd. Tiene un papel crítico y pedagógico que desempeñar. Pues ya antes solías expulsar a todos menos a quien hablaba de acuerdo con vuestros deseos [. de una antinomia necesaria entre parrhesía.. ni soportáis la voz. sencillamente porque sólo dicen lo que el pueblo desea oír: Veo que vosotros no concedéis idéntica audiencia a todos los oradores. p. porque revelan una verdad que amenaza la mayoría. M.

que fundadas por el legislador perduran luego de su desaparición. En: Ética. M. bien sobre los grupos. ya los clásicos de la teoría política trataron de responder. he aquí el nacimiento del Estado moderno.3 La racionalidad política del Estado Moderno La racionalidad política capitalista debemos entenderla como la combinación de los elementos trabajados anteriormente. el Estado nace para dar orden y seguridad. el poder griego establece leyes. controlar e individualizar la vida de los individuos52. Dicho en otras palabras. Estética y Hermenéutica. el poder pastoral.. sobre los territorios o sobre categorías de individuos”51.. está el poder de la cultura griega. Digamos con Foucault que: “El poder en las ciudades griegas y en el Imperio Romano no necesitaba conocer a cada uno de los individuos [.. mientras que el poder pastoral. contrario a este poder. Según Hobbes. que permite ejercer la participación de los ciudadanos en la toma de las decisiones políticas. ni la resistencia. su único fin no es la solución sino la realización de los individuos en la polis. Estos poderes en la modernidad permitieron multiplicar el poder político con el fin de gestionar. Filosofía analítica de la política. la metáfora del pastoreo y el contrapastoreo griego que utilizó el Estado moderno para la gobernabilidad de los individuos y de la población. el pastor ejerce un poder totalizador e individualizante porque no permite ni la crítica. 116.] el poder se ejerce. bien en toda la ciudad. para defender los derechos fundamentales y Rousseau para proteger la propiedad privada. guía. 125. 52 132 . a través de la vigilancia reúne. Locke. p. su fundamento es la obediencia ciega al pastor. p.WiLLiaM cerón gonsaLez crítica que hace Sócrates de las instituciones democráticas de Atenas50. Mi intención no se remite simplemente a analizar la génesis del Estado. Así pues. Op. FOUCAULT. y conduce al rebaño a la salvación.2.. los estudios que Foucault realizó sobre las máquinas de 50 51 Ibíd. En esta perspectiva. 3.cit.

. Este término “cuerpo” no ha de entenderse de manera simplemente metafórica. Francia: Associatión pour centre le Michel Foucault. Siguiendo al filósofo nacido en Poitiers tenemos: Así entendida. 1988. natalidad. A este tipo de prácticas discursivas Foucault la denominó teoría de la policía53. en el sentido de que el Estado además de mantener el orden público. educación. vivienda. Tiene que velar por la abundancia de la población. Michel y otros. como conjunto institucional y como modalidad de intervención tiene a su cargo el elemento físico del cuerpo social. la lealtad. 53 FOUCAULT. 187-188. también procura gestionar el cuerpo social fomentando entre los individuos la caridad. la dedicación.] la policía. dan cuenta cómo los individuos fueron vigilados y controlados. pero. En términos de racionalidad política se puede comparar el Estado de bienestar con el Estado Policía. cuidados y seguridad) procuró el mejor bienestar posible en cuanto a la salud. 54 133 .. Es de anotar aquí que los Estados europeos del siglo XVI fueron Estados de policía. Les Machines a guerir. la materialidad de esa sociedad civil de la cual en la misma época se trataba de concebir su condición jurídica54. en cierto modo. En este aspecto el Estado se presenta con dos propósitos distintos: procurar la felicidad del hombre y regular la sociedad.] Como se ve.. una obra para repensar La poLítica poder creadas por la burguesía del siglo XIX. la modestia. cuya tarea era gobernar internamente las poblacioLa policía es el término que cubre todo el campo novedoso en el cual el poder político centralizado puede intervenir. la cooperación amistosa y la honestidad. pues se trata de una materialidad compleja y múltiple [. Michel Foucault y el Estado de policía. también ordenados y felices. debido a que el Estado inspirado en la relación que el pastor establece con su rebaño (donde aquel procura a sus ovejas alimento. etc. la policía es toda una gestión del cuerpo social. la policía extiende su dominio mucho más allá de la vigilancia y el mantenimiento del orden.. Citado por KRIEGEL BLANDIN. pp.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. por las necesidades de la vida y por su preservación [. Barret.

viene a decir en último término. La vida de los hombres infames. los pobres y el orden público. sino la tecnología política que asegura el orden adecuado. su objeto no es otro que los placeres de la vida.] Al velar por la salud y los abastos se preocupa por preservar la vida.. se interesa por las comodidades de la vida. Pues bien. que las fuerzas del Estado crecen porque está funcionando la policía. en suma. vela por todo lo que afecta al bienestar de los hombres. al principio de competencia necesaria y suficiente entre los distintos Estados. las fábricas. La policía es la que permite a los hombres sobrevivir. esa política diplomático militar se ajustará al principio de autolimitación del Estado. la vida es el objeto de la policía: lo indispensable. al velar por el teatro. Por ejemplo. cit. Vale decir. de tal modo que permitía no estar nunca en posición de inferioridad respecto de otros países vecinos o extranjero. la literatura. Cada Estado se auto-limitaba en sus propios objetivos y fuerzas. nos FOUCAULT. Veamos: La policía. M. evitando así que se conformara un imperio total y global. la religión. Por tanto.. Op. los espectáculos. los obreros. digámoslo. 55 134 . Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. pues es la reguladora de la política. vivir y mejorar55. lo útil y lo superfluo.. Así pues. el mantenimiento de la salud y el esplendor del Estado. la cultura y la economía. Martínez Barrera citando a Foucault. es decir que ningún Estado se impusiera sobre otro Estado.WiLLiaM cerón gonsaLez nes y mantener un equilibrio entre estados. el crecimiento canalizado de las riquezas. ejercer la fuerza en toda su amplitud y velar por los ciudadanos es la teoría de la “policía”. Foucault nos recuerda como el Tratado de Westfalía a la guerra de los siete años o. a las guerras revolucionarias que van a introducir una dimensión completamente diferente-. lo que le permite al Estado acrecentar su poder. [. la policía no es sólo la institución policial. la moral. al cuidar del comercio. 299. p.

LVII (Jul. Es de anotar la importancia que tiene la tesis de Turquet en la elaboración y administración de la vida. su esfera de actuación se extiende a todas las actividades que los hombres ejercen. esto es. fidelidad. 210-211. por un lado tiene la función moral y por el otro la función productiva.. no lo es menos el hecho de que su “utopía” en realidad expresaba un estado de cosas ampliamente conocido y era un ejemplo más la inmensa literatura que circulaba en la Europa de esa época sosteniendo posiciones más o menos semejantes. MARTINEZ BARRERA. La Mutua implicación Poder-saber según Michel Foucault. Sin embargo. asiduidad. De hecho recuerda Michel Foucault.] Si bien es cierto que la persona de Turquet no es conocida en el panteón de los filósofos políticos.. Debía inculcar a la población modestia.] A la policía corresponden dos funciones..l. porque supone un control permanente en las actividades económicas de los individuos y una obediencia al rey a través de la modestia.. . caridad. En: Sapientia s. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ocuparse de su potencia y su vigor. La segunda es la de favorecer el desarrollo de las relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres. así como la ayuda y la asistencia mutua [. la caridad y la fidelidad. una obra para repensar La poLítica presenta dos funciones básicas que desempeñó la policía en Holanda. cooperación amistosa y honestidad. una de ellas es la de velar por el esplendor de la ciudad. No. Jorge. Analicemos: Michel Foucault se detiene un momento en el proyecto de Turquet de Mayenne. cualquiera sea su puesto en el entramado social [. quien en 1611 elaboró un programa para un Estado dotado de policía y lo presentó a los Estados generales de Holanda. La policía es propuesta en el tratado de Turquet como una de las dignidades que acompañan al rey y su función parece haber sido sobre todo una función de tipo moral.2002). 56 135 . en Alemania se enseñaba la ciencia de la administración con el título polizeiwwissenschaft56.

. cit. y que en particular se ha presentado y se presenta. en cuanto al grupo de individuos que viven en un área determinada. los individuos que son tomados como población son el objeto de atención en Foucault. sobre las que volveremos. prisión del cuerpo”. por 57 136 . p. esto es. pues. favorecer la supervivencia y una mejor vida de los ciudadanos. Otro elemento de la policía es la población. para ello. sobre los aspectos puramente biológicos de la vida. entonces. Sin embargo. que insisten más bien en los aspectos jurídicos de esa nueva institución. De este modo. el cual no solamente obtiene a través de ellos un conocimiento poblacional de los ciudadanos. Esta forma novedosa del poder implica también la reconsideración de los ciudadanos como “población”. reconvirtiendo de alguna manera la fórmula platónica “el cuerpo prisión del alma”.WiLLiaM cerón gonsaLez Abreviemos: la policía es la que permite al Estado aumentar su fuerza y su poder en toda su amplitud. además. Foucault encontró en sus análisis que el biopoder no siempre se despliega de la misma forma. La mutua implicación poder. en tanto que es aquí donde nace la biopolítica: el poder impregnado en la población.saber según Michel Foucault. valores y criterios de conducta. aspecto que había sido olvidado en la mayor parte de los estudios sobre la política moderna. Al respecto Martínez Barrera en su artículo ya citado detalla: El Estado. constituyen otros de los grandes instrumentos epistemológicos del Estado. Op. las ciencias de la población. Jorge. busca la reproducción de las relaciones de producción. 215 Parece claro. pues el alma ya ha sido normalizada57. que el biopoder lleva a cabo una estrategia favorable a los intereses biotecnológicos. donde los individuos ocupen el tiempo trabajando y formándose. sino que también transmite pautas. apoyándose en buena medida sobre una recategorización políticamente relevante de la medicina. MARTÍNEZ BARRERA. es una nueva realidad política institucionalizada que ejerce un poder pastoral sobre los ciudadanos. un poder sobre los mismos cuerpos. es decir un gobierno útil y práctico. en otra más útil “el alma. El Estado ejerce.

que el gobierno básicamente gobierna la vida. 58 La relative stagnation économique qu’elle a connue á partir du siécle. en cambio. Para que el equilibrio se mantenga es necesario que la policía funcione en cuanto tenga un control del crecimiento y muerte poblacional. es objeto de una cuestión gubernamental. Jesús. El poder sobre la vida. higiene. Barcelona: Anthropos. Territoire. hicieron que la problemática del crecimiento de fuerzas nunca pudiera conquistar una arraigo sólido o. longevidad. En: La administración de la vida. que el Estado italiano fue un estado de diplomacia58 pero no un Estado de policía por “el relativo estancamiento económico que padeció a partir del siglo XVII. FOUCAULT. el ejército. Segurité. los recursos naturales sin explotar. aparece como estrategia propia de la necesidad de gobernar una población. Cabe decir. son instituciones disciplinares en las que el poder consigue hombres dóciles. Cfr. como ejercicios de biopolítica. mejor. En el sentido de un equilibrio de fuerzas entre los partidos. Frente a este asunto. pues. que la población es básicamente vida. el intercambio de productos. produciendo con ello el individuo conforme a las normas. dominante en la península y anclada territorialmente en un lugar preciso. por otro. una obra para repensar La poLítica Todo lo anterior nos lleva a considerar que la mala policía de algunos Estados producirá el desequilibrio europeo. p. los hombres viviendo en común. out plutout qu’ elle a perpétuellement été traversée et barrée par un autre probléme. el hospital. dominant pour l’Italie. HERNÁNDEZ REINEZ. 59 137 . entonces. non encoré unifiées et non peut-etre unifiables. razas. la dominación política y económica del extranjero y la presencia de la Iglesia como institución universalista y al mismo tiempo localizada. el número de soldados. Atendiendo a parámetros que racionalizan los problemas a que se enfrenta esa práctica: salud. La biopolítica. natalidad. el comercio de granos. la mafia entre guerrilla. los sindicatos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. qui étai justement l’ équilibre de ces forces plurielle. enfin tout cela a peut-etre fait que la problematique de la croisance des forces n’a jamais pu s’ établir réellemet. que estuviera atravesada y bloqueada de manera permanente”59. las clientelas. No olvidemos. un lado. la présence aussi de l’Église comme institution universalite et en méme temps localisée. La escuela. el sur. la iglesia. M. Formas biopolíticas de la racionalidad. en un conjunto de invididuos. el norte. dominante dans la péninsule et abcrée territorialement á un endroit précis de l’Italie. la prisión. Un conjunto de seres vivos. La disciplina toma el cuerpo humano como lugar de marca del poder. la vida humana de una masa biológica que se presta a ser trabajada por el poder. la domination politique et économique de l’étranger. 2005. como ejercicio de anatomopolítica (lo que en algunos momentos denominó poder disciplinar o simplemente disciplina) y. etc. 40. la circulación monetaria. Foucault nos recuerda.

a través de sus conquistas. el vestido. la profesión que van a desempeñar. Cuando estos han cumplido los 25 años. la policía. interpretándola. Foucault citando a Turquet de Mayerne. dont il fut l´inventeur”. 330.cit. condestable para ocuparse del ejército y el superintendente para ocuparse de la hacienda [. 138 . Ahora bien. El poder puede lograr un population. el alojamiento. no tendrá la categoría de ciudadano60.. nos comenta: un buen gobierno tiene cuatro oficinas y cuatro oficiales mayores: el canciller para ocuparse de la justicia. es decir conservar la vida y mejorar la existencia. Al comenzar estas reflexiones señalé: la policía permitió conservar el equilibrio europeo entre los Estados. siguiéndola. sus agresiones militares a los países vecinos como Italia donde logró asesinar a millones de seres humanos.. Ésta última oficina se ocupa de la actividad de los niños y los jóvenes. 60 61 Ibíd. Op. la salud y la reproducción. es decir un poder que regula la vida social desde su interior.. no procura la tarea soberana de hacer morir y dejar vivir. Más aún: inquiere por diferentes medios vivir y coexistir. se presentan a la policía para reportar lo que van hacer con su vida. 2004. que él invento”61. FOUCAULT Michel Naissance de la biopolitique.] el conservador y el general reformador de la policía.WiLLiaM cerón gonsaLez Es necesario preguntarse: ¿De qué manera la policía gobierna la vida humana?. p. contrario a ello. sin embargo con la aparición de Napoleón Bonaparte (1769-1821). buscar gobernar las actividades humanas. sus campañas bélicas. tal como la hemos analizado. Cfr. se ocupa de las necesidades básicas: la comida. impuso el desequilibrio europeo. 73. “Napoleón se situe au poin de rupture entre la vieille organisation de l´Éta de pólice du XVIII siécle […] et les formes de l´ État moderne. Más aún: acabó con los Estados modernos papales o como diría Foucault. el oficio que van a escoger. p. El estado de policía utiliza la biopolítica. absorbiéndola y rearticulándola. 324. France: Gallimard. quien no se presente a la policía. Napoleón es el punto de ruptura entre la vieja organización del Estado de Policía del siglo XVII y las formas del Estado moderno.

l. s. la higiene. No. 62 El nazismo o el movimiento del nacionalsocialismo.). orientado a una serie de finalidades ideológicas (que van desde el genocidio y la eugenesia en regímenes totalitarios hasta la acumulación de “capital humano” en regímenes liberales-democráticos). http://jai. Pero es de aclarar que FOUCAULT.htm (consultado 8 de noviembre de 2010). es claro que ni el biopoder (anotomopolítica) ni la biopolítica están desligadas. surgió como una doctrina política germana que veía al comunismo como el peligro peor y más auténtico contra Alemania y la Europa entera. La más alta función de este poder es infiltrar cada vez más la vida. la natalidad. En cambio. p.. Hitler consideró al pueblo ruso un conglomerado de razas dominadas por la fuerza de un núcleo marxista-judío y convertidas en un instrumento para el dominio de otros pueblos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Sin embargo. La biopolítica. las razas y otros”62. la biopolítica tiene que ver con las formas de gubernamentalidad que surgen en el momento en que ya no solo se piensa en la individualización de los cuerpos sino en las poblaciones. se refiere a una situación en la cual el objetivo del poder es la producción y reproducción de la misma vida. 30. 30 ( Ago 1997). la longevidad. que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo. etc. Nacimiento de la biopolítica. pues las dos tecnologías hacen parte de un conjunto de tecnologías del cuerpo que se constituyen entre el siglo XVII y el XIX en el nivel de las formas de poder.com. Y consideró que Alemania debía luchar contra la URSS en defensa propia. la práctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenómenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en población: problemas relativos a la salud. recordemos el caso del nazismo63. M. vital. administrativos. un objeto del poder’’. El crecimiento del Reich a costa del suelo soviético sería la compensación material de esa lucha.uy/historia/histonazi. económicos. Como dijo Foucault: “La vida se ha vuelto ahora. En: Archipiélago. una obra para repensar La poLítica comando efectivo sobre toda la vida de la población sólo cuando se torna una función integral. cuyo propósito fue perseguir dominar la vida y poner su reproducción bajo el control de variados sistemas sociales (legales. El nazismo. Es de anotar que la biopolítica es un concepto de política que tiene como su objeto la vida biológica de la especie humana. 63 139 . Foucault al respecto puntualiza: “El modo en que. desde el siglo XVIII. pues.. Es de anotar aquí que el biopoder es la técnica disciplinaria vinculada al sistema económico para adiestrar y moldear cuerpos útiles y productivos. La manera a través de la cual la política se relaciona con la vida puede ser negativa. y su objetivo primario es administrar la vida.

ya había existido a lo largo de la historia. etc. los hospitales. desplazarse y estar en el lugar en el que hay que estar. El maestro llamaba a uno de ellos y durante algunos minutos le proporcionaba alguna enseñanza y luego lo mandaba de nuevo a su lugar. Las universidades. A este tipo de poder Foucault lo llama poder disciplinario64. etc. M. en la edad media. inventada. La La disciplina es una técnica del ejercicio del poder que no fue. es decir. que se potencia. eran también modelos de mecanismos disciplinarios. También en las escuelas del siglo XVII los alumnos se encontraban aglomerados. una política de la vida. por ejemplo. sino más bien elaborada durante el siglo XVIII.WiLLiaM cerón gonsaLez la biopolítica tal como la ha presentado Foucault.. fue en la época moderna del siglo XVIII cuando el biopoder como tecnología política empezó a desarrollarse mediante prácticas gubernamentales tales como: el control de la población. Veamos: Es de anotar que los primeros inicios del biopoder se remiten a la polis griega. al imperio romano y a las bases del Cristianismo. cit. precisamente porque es en esta época antigua donde se desarrolla un poder totalizador e individualizante sobre cada uno de los sujetos. Al respecto. se administra y se explota con el liberalismo. 64 140 . tiene una connotación positiva. ética y hermenéutica. propiamente hablando. las prisiones. Estética.. De hecho. Op. p. inglesas. para llamar a otro y así sucesivamente. La enseñanza colectiva ofrecida simultáneamente a todos los alumnos suponía una distribución espacial de la clase. Según nuestro autor.. francesas. las escuelas. Cfr. La disciplina del ejército empieza en el momento en que se enseña al soldado a colocarse. 103. holandesas. la salud. 1. las fábricas. e incluso en la antigüedad. talleres y demás lugares tendrán como fin la docilidad y la utilidad de los individuos y las poblaciones: . La esclavitud y las grandes compañías esclavistas existentes en las colonias españolas. los monasterios constituyeron un ejemplo de lugar de dominio en cuyo seno reinaba un sistema disciplinario.. Sin embargo. Podríamos remontarnos a la legión romana y en ella también encontraríamos un ejemplo de disciplina. estas prácticas de corte liberal están dirigidas al individuo porque su objetivo es producir un ser humano que pudiera ser tratado “como cuerpo dócil” y productivo. FOUCAULT. la natalidad.

La disciplina no ejerce su control sobre el resultado de una acción sino sobre su desarrollo. que permiten observar de manera permanente a cada individuo. [. Op. una obra para repensar La poLítica disciplina es ante todo un análisis del espacio. Michel. desde el general en jefe hasta el soldado raso. En: Estética. 4. 104-105. Ética y Hermenéutica. elemento disciplinario. En los talleres de tipo corporativo del siglo XVII. se enseñaba al soldado a combatir. así como sistemas de inspección. la colocación de los cuerpos en un espacio individualizado que permita la clasificación y las combinaciones. cuáles son los más eficaces.] 3. No basta con observarlos de vez en cuando o con ver si lo que hacen se ajusta a las reglas. desfiles..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. comunicación de las informaciones a las escalas superiores. de modo que a la cúspide de la pirámide no se escape ningún detalle65. de la misma manera. Se empieza a observar los movimientos que se hacen. 2. 65 141 . relación de los acontecimientos. precisamente porque FOUCAULT. A partir del siglo XVIII se desarrolla un arte del cuerpo humano. La disciplina supone un registro continuo: anotaciones sobre el individuo. Es preciso vigilarlos sin cesar para que se realice la actividad y someterlos a una pirámide permanente de vigilancia. paradas. a ser más fuerte que el adversario. p. etc. lo que se exigía al obrero o al maestro era la fabricación de un producto con determinadas cualidades. La disciplina es una técnica de poder que encierra una vigilancia constante y perpetua de los individuos. cit. revistas. Estas tecnologías disciplinarias y los cuerpos dóciles están relacionados con el surgimiento del capitalismo. La manera de fabricarlo dependía de lo que se transmitía de una generación a otra. sin interrupción. en la lucha individual o en el campo de batalla. los más rápidos y los mejor ajustados. El control no afectaba al modo de producción.... es la individualización por el espacio. Así aparece en el ejército una serie de grados que van. La incorporación del hospital en la Tecnología moderna.

Vigilar y castigar. la tecnología disciplinaria procedió histórica y lógicamente el surgimiento del capitalismo. sino al contrario. con las técnicas y la eficacia que se pretende de ellos. que pueda ser utilizado y que pueda ser. El autor de “vigilar y castigar” comenta: “Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurídicas. nace un arte del cuerpo humano. 142 . al mismo tiempo. ayudar a fortalecerlas. M. estas tecnologías disciplinarias no suponen suprimir la justicia. Los procedimientos disciplinarios se apoyan en unos modos singulares de repartición de los cuerpos en el espacio que implican una 66 67 FOUCAULT. 162-163. pp. El contrato podía ser imaginado como fundamento ideal del derecho y del poder político. sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente y más útil. El cuerpo humano entra en una maquinaria de poder que lo desarticula y lo recompone. que no persigue sólo el acrecentamiento de las habilidades. ni tampoco el fortalecimiento de la obediencia. transformado y perfeccionado. 225.WiLLiaM cerón gonsaLez fueron éstos los que propagaron el crecimiento de los modelos de producción.. por ejemplo. No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea. El fin es lograr el control y la eficiencia de operación en cada una de las partes y del todo. Las disciplinas son técnicas que tienen como punto de aplicación el cuerpo y cuyo objetivo es la producción de cierto tipo de subjetividad a través del “modelado” de los cuerpos dóciles y útiles y mediante un detallado y riguroso aprovechamiento político del organismo y de sus fuerzas. sobre todo. Ahora bien. Así.cit. las disciplinas son. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder67. la soberanía y la ley. El objetivo es crear un “cuerpo dócil” que pueda ser sometido. en los siglos XVII y XVIII. el panoptismo constituía el procedimiento técnico universalmente difundido de la coerción”66. Con las disciplinas. En Francia. sino que funcionan como se quiere. Op. Ibíd. p.

en las que los cuerpos pueden ser fácilmente ubicados y por lo tanto vigilados. En la tecnología disciplinaria. Las técnicas de poder disciplinario implican igualmente una codificación precisa del empleo del tiempo porque no debe haber espacio para el ocio. por eso hay una necesidad constante de vigilar. Se trata de establecer las presencias y las ausencias. ni márgenes inútiles y como nada puede escapar a la productividad. reduciendo al máximo los efectos de reparticiones indecisas y de circulaciones difusas. los méritos. medir las cualidades. interrumpir las que no lo son. Procedimientos pues. Así.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. para dominar y para utilizar. los cuerpos deben estar emplazados según ubicaciones funcionales en las que hay una articulación del espacio individual con los procesos que se llevan a cabo. sancionarlo. es decir. sino al contrario para trabajar y producir. una obra para repensar La poLítica cuadriculación y jerarquización de éste. en la que se individualiza el cuerpo por una localización que los distribuye y los hace circular en una red de relaciones. apreciarlo. 168. pues es un espacio definido según la clasificación. El cuerpo empieza a ser ajustado a los imperativos temporales. para conocer. el rango será lo que define la unidad del espacio disciplinario. de saber dónde y cómo encontrar a los individuos. en una suerte de esquema “anatomocro68 Ibíd. el espacio debe estar dividido en unidades regulares en el que a cada cuerpo le corresponde su lugar y a cada lugar un cuerpo. Para que la operación sea plenamente eficiente. p. 143 . La disciplina organiza un espacio analítico68. se trata de poder vigilar a cada instante la conducta de cada uno. Por esta razón se implementan horarios cuyo objetivo es regular las actividades y cuadricular el tiempo para asegurar la utilidad y la buena calidad de éste. Se trata en última instancia de crear un espacio útil en el que no puede haber ni desperdicio. instaurar comunicaciones útiles. el tiempo penetra en el cuerpo.

WiLLiaM cerón gonsaLez nológico” del comportamiento que le asigna a cada movimiento una amplitud. se produce toda una técnica de vigilancia. Funcionamento do poder e dispositivo disciplinar em Foucault. Se trata ahora no sólo de controlar los cuerpos sino de vincularlos a una mayor utilidad y eficacia. desde el taller y la fábrica. Desde entonces. No. Joao Batista. En: Fragmentos de Cultura. Valverde. no como un poder represor. Así. 70 144 . es en esta época cuando se componen y se expanden en todo el cuerpo social. de su actividad y de su eficacia en todas estas instituciones. Se empezó a constituir una tecnología de poder sobre el cuerpo cuya última figura sería la prisión. Así. como tecnologías que producen e insertan a los individuos en un sistema disciplinario. debe haber una articulación precisa entre el cuerpo y el objeto. de control. Goiania. 27. de identificación de los individuos. Vemos cómo poco a poco se busca una estandarización del modo de funcionar y de la eficacia de los cuerpos. tanto el obrero como el paciente o el alumno podían ser 69 Cfr. una duración y un orden que está prescrito de antemano. hasta el hospital. pues entre mejor uso se haga del cuerpo y mientras la relación entre el cuerpo y el gesto sea más efectiva. pp. Esto implica una nueva manera de comprender el poder y sus formas de aplicación. las técnicas disciplinarias se presentan como una forma útil y económica de ejercer el poder. sino que se trata más bien de un conjunto de procedimientos que están destinados a multiplicar las fuerzas corporales y obtener de ellas el máximo rendimiento70. un cuadriculamiento de sus gestos. De igual manera. dibujando un minucioso engranaje entre uno y otro69. 147-149. atravesando los medios institucionales más diversos. sino como un poder definido en sus relaciones. habrá un mejor uso del tiempo. incluso la relación que se establece entre el cuerpo y los gestos. pasando por la escuela y el cuartel. (1997). Vol. 7. Sin embargo. éstas no pueden ser comprendidas sin más como formas de reprimir el cuerpo de los individuos. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo deber tener con el objeto que manipula. en lo que todo debe estar codificado. y aunque no se inventan como tal en los siglos XVII y XVIII.

descuido. falta de celo). interrupción de tareas). una obra para repensar La poLítica observados con precisión y compararlos con los otros. toda una serie de procedimientos sutiles. de la actividad (falta de atención.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Todo el comportamiento está enmarcado entre dos valores opuestos: el bien 71 72 FOUCAULT. 145 . de la sexualidad (falta de recato. 210. que van desde el castigo físico leve. de la manera de ser (descortesía. entonces. de una manera diferenciada y precisa sobre los cuerpos analizando y diferenciando hasta llegar a las singularidades necesarias. insolencia). La disciplina actúa. casi todo se vuelve potencialmente punible.. Igualmente el dominio disciplinario instituyó un modo específico de castigar. cuyo criterio es el “juicio normalizador”. del cuerpo (actitudes “incorrectas”. En el taller. “La disciplina “fabrica” individuos. a las privaciones menores y hasta las pequeñas humillaciones. gestos impertinentes. en la escuela. que cada sujeto se encuentra prendido en una universalidad castigable-castigante72. es la técnica específica de un poder que se apodera de los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio”71. ausencias. Al mismo tiempo son utilizados a título de castigo. de los discursos (charla. y de dar una función punitiva a los elementos en apariencia indiferente del aparato disciplinario: en el límite que todo pueda servir para castigar la menor cosa. Esto permitía el ordenamiento de toda la multiplicidad. Gracias a la especificación de los más mínimos elementos de la conducta cotidiana. Op. Ibíd. 200. en el ejército reina toda una micropenalidad del tiempo (atrasos. Vigilar y castigar. suciedad). p. cit. Michel. p. Foucault lo caracteriza como un tipo de “micropenalidad” que le permite recuperar al poder áreas de la vida cuya relativa indiferencia las haría escapar de los grandes sistemas de castigo. desobediencia). indecencia). Se trata a la vez de volver penalizables las fracciones más tenues de la conducta.

Así. sus virtualidades. Hay que trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. se establecía un expediente objetivo sobre cada individuo. pretende homogeneizar. sino según su individualidad. se establece en el esfuerzo por organizar un cuerpo médico y un marco hospitalario de la nación susceptibles de hacer funcionar las normas generales de salud. A partir de ahora se puede identificar una serie de pasos precisos y graduales. a través de las disciplinas aparece el poder de la norma que desde el siglo XVIII se unió a otros poderes que ya existían. en los que se establecía una cuantificación y una economía cifrada: entra en juego una “contabilidad penal” que permite obtener el resumen punitivo de cada individuo. su nivel e incluso su valor. la norma impone una conformidad que se debe alcanzar. su naturaleza. la norma refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio que es. p. por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley”. un campo de diferenciación y de regla a seguir. a la vez. nos encontramos ahora frente a una distribución entre un polo negativo y un polo positivo en el que se inserta toda la conducta. Los individuos son distribuidos no ya en razón de sus actos.WiLLiaM cerón gonsaLez y el mal. 146 . para establecer una jerarquía objetiva en la que eran clasificados en sujetos buenos o malos. poniendo a funcionar una penalidad que se integra con el conocimiento de estos. se establece en la regularización de los procedimientos y de los productos industriales73. Se trata de juzgar a los individuos en su verdad. obligándolos a establecer nuevas delimitaciones. que se propone diferenciar entre lo permitido y lo prohibido. Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de escuelas normales. 73 Ibíd. Mientras que la ley refiere las conductas individuales a un corpus de códigos y textos. 216. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción en el que castigar es corregir. Mientras la ley divide y separa. En lugar de la división simple que establecía lo prohibido. Así.

Éste es una mirada que normaliza y una vigilancia que permite clasificar. Eduardo. s. en el examen) y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones75. 41. 2003). A diferencia de la inspección de épocas anteriores. Vol. de los procedimientos y de las prácticas (como por ejemplo. 1990. MORO ABADÍA. No. y aparece la figura del enfermero. p. (Jul. estableciendo sobre los individuos una visibilidad por medio de la cual se los diferencia y se los sanciona.-Dic. 104. pp. que conduce a una homogeneidad de la cual saca la norma de conformidad. En este sentido saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. 125. Es por esta razón que en todos los dispositivos de disciplina el examen está altamente ritualizado. establece una diferenciación e individualización cada vez más minuciosa que separa y clasifica objetivamente a los individuos. que era discontinua y rápida. pues si en un principio parte de una premisa inicial de igualdad entre los individuos. Cfr. 74 CASTRO. de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. que había sido hasta entonces un lugar de asistencia se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento. traído a cuenta por Foucault. Por un lado el médico ingresa al espacio del hospital del que hasta el momento había sido externo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 75 147 . el efecto del juicio normalizador es complejo. San José. 31-32. Michel Foucault: De la episteme al dispositif. En el despliegue de esta función individualizadora. El hospital. conceptos y autores. Óscar. En él se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. El Vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabético por sus temas. a su vez. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de examinación continua. calificar y castigar. l. En: Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. una obra para repensar La poLítica Sin embargo. Un ejemplo de ello. es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina clínica a partir del siglo XVIII. se localiza un procedimiento disciplinario que reúne la vigilancia y el juicio normalizador en una técnica de poder que a la vez es una forma de obtener saber: el examen74.

El examen le permite al profesor. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaña. y ahora es el poder el que busca la invisibilidad y los objetos de poder se vuelven más visibles. el examen hace ingresar esa individualidad en un campo documental por medio de técnicas de anotación.WiLLiaM cerón gonsaLez De la misma manera. la escuela se convertirá en el aparato del examen ininterrumpido que se superpondrá a toda la operación de enseñanza. El poder disciplinario invierte estas relaciones. se hacía visible. Por otra parte. Los expedientes les permitirán a las autoridades fijar una red de codificación objetiva. ana- 148 . Es gracias a esta inversión de la visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas que se asegura el ejercicio del poder. Este hecho de la vigilancia y la visibilidad constante de los gobernados es lo que constituye la clave de la tecnología disciplinaria. son los sujetos los que serán vistos. El examen le impone su norma a los sujetos. formación de archivos. constitución de expedientes. registros. insertándolos en un arsenal de documentos que los captan y los fijan. Un vasto y meticuloso aparato documental se convierte en un componente esencial del crecimiento del poder. En las formas tradicionales del poder. captándolos en un mecanismo de objetivación: los sujetos son allí objetos de la observación del poder que se manifiesta por una sola mirada. éste se mostraba. La importancia del examen en el hospital o en otras instituciones se basó en una inversión de la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. se exponía abiertamente dando lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. La individualidad va a estar ahora fijada de manera objetiva al campo de la escritura. establecer sobre sus alumnos un dominio de conocimiento: la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno y al mismo tiempo obtiene mediante el examen un saber reservado al maestro. mientras que transmite su saber. el examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitución del individuo como objeto descriptible.

convertido en caso a través del registro documental y de la descripción de la especificidad. siendo el objeto de descripciones individuales y de relatos biográficos. Op. la estimación de las desviaciones de los individuos los unos en relación con los otros. Vigilar y castigar. y se registran las actividades y pensamientos más mundanos.cit. El expediente remplaza entonces a la epopeya. El cambio fundamental que se ha producido está ligado al hecho de que ahora. El examen funciona como un procedimiento de objetivación y de sujeción: constituyen al individuo como efecto y objeto de poder. sino de establecer documentos para una eventual utilización. esas minucias de la vida cotidiana y de la biografía individual que habían escapado a la red del sistema legal formal. y por otra parte la constitución de un sistema comparativo que permite la medida de sistemas globales. p. la caracterización de hechos colectivos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Por medio de la recopilación de expedientes. la descripción de grupos. es una forma de saber-poder cuyo despliegue hace posible la aparición del individuo como objeto descriptible. Ahora se invierte lo que antes había sido un procedimiento para formar y elaborar héroes. situado en el centro de los procedimientos disciplinarios. una obra para repensar La poLítica lizable. como efecto y objeto de saber. el loco. Ya no se trata de un monumento para una futura memoria. son incluidos en el examen. Así. son conocidos de manera mucho más detallada. el examen transforma a cada individuo en un caso susceptible de ser conocido. 76 FOUCAULT. el condenado. Así. no para reducirlo en rasgos “específicos” como lo hacen los naturalistas en relación con los seres vivientes. su repartición en una “población”76. el niño. 223. el enfermo. haciendo de esta descripción un medio de control y un método de dominación.. en sus aptitudes o capacidades propias. en su evolución particular. bajo la mirada de un saber permanente. Michel. sino para mantenerlo en sus rasgos singulares. 149 .

A veces. creo yo. actividades. porque se encargó 150 . De ahí que el individuo sólo interesa cuando puede contribuir al fortalecimiento del Estado.pero también en objeto de ciencias que quisieron presentarse como ciencias específicamente destinadas a saber lo que era el hombre. trabajos. constituye ahora la preocupación más importante de Michel Foucault. como ya lo hemos afirmado. muertes. la psicología. cómo su comportamiento era previsible? Entonces. prisiones y demás instituciones son máquinas que permiten ceñir a los individuos: permiten saber lo que son. siempre más en un tiempo cada vez más rápido.. de la cual la psiquiatría es finalmente uno de los aspectos de la medicina moderna. toda una tecnología del cuerpo. estas tecnologías disciplinarias presentes en los cuarteles. la sociología. lo que hacen y el lugar en el que podrían ubicarse en relación con los otros cuerpos en un espacio jerarquizado. Las vidas. miserias y las alegrías de los individuos sólo importan en la medida en que estas preocupaciones cotidianas pueden tener una utilidad política. La aceleración de la productividad del cuerpo. en qué consistía. es la condición histórica para que se desarrollaran las ciencias humanas. otras veces debía de morir para acrecentar la fuerza del Estado. quien se encargó de la administración de la vida fue la teoría de la policía.WiLLiaM cerón gonsaLez En consecuencia. Ahora bien.) Siempre hay que hacer más. El surgimiento del individuo moderno como objeto de preocupación política y científica para la vida social. ¿de qué lado buscar esto? Fue entonces cuando intervino el problema del espacio y me pareció ser una clave. talleres. (. ¿Cómo llegué al cuerpo justamente tratando de volver a trazar la historia de las ciencias humanas a partir de las relaciones de poder? ¿Cómo el hombre se convirtió en las sociedades occidentales en objeto de inquietud -pregunta tradicional. De ahí. trabajar y producir. que. la utilidad desde el punto de vista del Estado era vivir..

una obra para repensar La poLítica de trabajar a los individuos no como sujetos jurídicos sino como seres humanos que trabajan. Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica. En esta misma dirección. 77 151 . Foucault pondrá en relieve los cambios que se han tenido en Occidente desde el siglo XVII con respecto a la disciplina. Rabinow y Dreyfus afirman que en Surveiller et punir. A través de la figura de la prisión. p. Op. cit. sino que se ocupa del cálculo. A lo que Foucault llamó razón de Estado. y es justamente ese saber y ese manejo lo que constituye la tecnología política del cuerpo. en las relaciones de poder y de saber.. En otras palabras. El análisis está centrado en la pregunta por la forma como se constituye y funciona un saber del cuerpo que no es sólo un conocimiento del funcionamiento. Las necesidades humanas ya no se concebían como fines en sí mismos o como temas del discurso filosófico sino como prácticas para acrecentar el poder del Estado. Ya no se trata de vencer al cuerpo como en el suplicio sino de manejarlo. se es capaz de producir un ser humano que pudiese ser tratado como cuerpo dócil y productivo. mostrando la interacción entre la tecnología disciplinaria y una ciencia social normativa77. se describen las diversas técnicas de castigo: el suplicio (como instrumento del soberano). el castigo (de los reformadores humanistas) y la prisión y la vigilancia normalizadora que encarnan la tecnología moderna del poder disciplinario. gracias al surgimiento de las tecnologías disciplinarias “tecnología política del cuerpo” o también llamada anatomopolítica. Para mostrar esta historia. Paúl. de la organización y del manejo de sus fuerzas. y RABINOW. 163.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es decir con respecto a las tecnologías políticas del cuerpo (o anatomopolítica). Otra forma de analizar la racionalidad política del Estado Moderno es a partir del gobierno práctico y racional. Foucault presenta la genealogía del individuo moderno como un cuerpo mudo y dócil. comercian y viven. Hubert. Si realizamos un recorrido histórico sobre esta teoría se pueden apreciar cuatro consideraciones: La primera apunta a la preDREYFUS.

análisis y reflexiones. 78 79 Cfr. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política.. por una parte. 2) La tendencia que en occidente no ha dejado de conducir desde hace mucho tiempo hacia la preeminencia de este tipo de poder. convertido en el Estado administrativo en los siglos XV y XVI. procedimientos. pp. Se trata de un gobierno en correspondencia con el poder del Estado. naturales o humanas. De este modo. el Estado se separa del poder eclesiástico y se consolida como un poder laico. entendiendo con ello tres elementos básicos que los resume en el análisis de las técnicas de poder que posibilitan la efectividad del gobierno económico. por forma principal de saber la economía política. disciplina. cit. FOUCAULT.. 293294. Op. y que ha implicado. Op. la relación entre gobernante y gobernados. Espacios de poder. que se puede llamar gobierno sobre todos los otros: Soberanía. y por instrumentos técnicos esenciales los dispositivos de seguridad. cálculos y tácticas que han permitido ejercer esta forma específica y muy compleja de poder que tiene por blanco la población. 152 . etc. el desarrollo de toda una serie de aparatos específicos de gobierno. 3) El proceso. 25. 1) El conjunto de instituciones. p. Es un gobierno cuyo objetivo consiste en incrementar este poder en un marco extensivo y competivo”79. cit. M.WiLLiaM cerón gonsaLez gunta ¿qué significa gobernar y ser gobernados? o mejor. el resultado del proceso a través del cual el Estado de justicia del Medioevo. M. FOUCAULT. el desarrollo de un conjunto de saberes. y por otra.. “La razón de Estado no es un arte de gobernar que sigue las leyes divinas. La segunda tiene que ver con el Estado mismo no con las leyes fundamentalistas. Este gobierno no tiene por qué respetar el orden general del mundo. o mejor. Foucault la expresa bajo el término de “Gubernamentalidad”.. se encuentra poco a poco “gubernamentalizado78.

ni de ningún otro vínculo que tengan los que traten con ellos. en tanto que relación con los súbditos y con el territorio. productivo. En otras palabras. 80 153 . de individualizar los peligros (de dónde vienen. 2000 p. El príncipe. Madrid: Taurus. los gobernantes no deben de fiarse de la amistad. Citado por Del ÁGUILA Rafael. cuál es el mayor y cuál es más débil). soberanos. el caso de los leprosos y los apestados para sostener el desplazamiento del poder: MAQUIAVELO. con el territorio que ha heredado o adquirido con sus súbditos. cuál es su intensidad. son dos las cualidades que debe tener el príncipe: la astucia del zorro para esquivar las trampas y la fiereza del león para proteger y dar seguridad a sus súbditos. manipular la relación de fuerza que permitía al príncipe hacer de tal modo que su principado. sino en tanto que relación del príncipe con aquello que posee. Es así que el objetivo del ejercicio del poder será mantener. se transita de un Estado represivo. la razón de Estado termina superando al príncipe de Maquiavelo. Foucault trae. La senda del mal: Política y Razón de Estado. a un Estado administrativo. tácticas y cálculos que hicieron posible el gobierno económico. en primer lugar. las leyes. En el siglo XVI y XVII es donde surgen las racionalidades políticas. y no del bien común. Por eso mismo. entendidas éstas como prácticas discursivas. 112. “Los intereses aquietan a todo el mundo y en la deliberación de los príncipes los intereses deben imponerse a cualquier otra consideración. reyes y monarcas. Palabras más. con un poder positivo. disciplinas. En segundo lugar. en qué consisten. Recordemos que fue Maquiavelo quien separó la moral de la política en el sentido de buscar los intereses de los príncipes. reforzar y proteger el principado entendido no como el conjunto constituido por los súbditos. a menos que ese vínculo posea “un fundamente en el interés”80. con un poder único. que integra el interés entre gobernantes y gobernados. tecnologías. por ejemplo. absoluto. En cuarto lugar. una obra para repensar La poLítica La tercera apunta no a reforzar el poder del príncipe sino al Estado. Ello implicaba.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. puedan ser protegidos. ascendente.

ciudades para formar ciudadanos pacíficos. margina y reprime. excluye. creando una sociedad sana. fábricas para formar obreros productivos. en una palabra. manicomios para aislar a los locos. yo llamaría la invención de las tecnologías positivas de poder. observación. 2001. un poder que fabrica. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos81. La reacción a la peste es una reacción positiva.WiLLiaM cerón gonsaLez En el fondo. 55. p. exclusión. todo esto fue posible gracias a los mecanismos de gobierno de poder-saber. la racionalidad capitalista fue posible gracias a que el humanismo en unión con el Estado logró producir diferentes modos de subjetividades. La reacción a la lepra es una reacción negativa. Una vez que la economía se introdujo en la política. poner en práctica la economía. Los Anormales. De este modo. una reacción de rechazo. el reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. formación de saber. etc. 81 FOUCAULT M. una economía a nivel de todo el Estado. se crearon las cárceles para aislar a todos aquellos delincuentes que atentaron contra el sistema. Argentina: Fondo de Cultura Económica. prosperidad. en tanto que el primero moviliza fuerzas y el segundo formaliza las materias discursivas. 154 . En otras palabras. según Foucault. el nacimiento del gobierno económico se presenta cuando la burguesía incorporó ciertas técnicas disciplinarias para hacer producir el capital. prohíbe. escuelas para civilizar la infancia. y una excelente gobernabilidad: “Gobernar un Estado significará. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. ordenada y moral. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. es decir. libertad. que observa. el fisiócrata Quesnay es quien se ocupa de buscar un método económico (tablero económico) que genere riquezas. hospitales para encerrar las lacras de la miseria. una reacción de inclusión. a un poder que es por fin un poder positivo. por tanto.

112. cit. M. Si seguimos a Foucault sobre este asunto tenemos: “.. En última instancia. 155 . para analizar desde las técnicas pastorales. 82 83 FOUCAULT. formas negativas de ejercer el poder. 14. las disciplinas y los controles el nacimiento del Estado moderno liberal. Los diferentes saberes (ciencias humanas) y las máquinas (cuarteles. en la antigua Unión Soviética. en Italia. FOUCAULT. p. Op. de la riqueza y del comportamiento de todos y cada uno. Este recorrido genealógico sobre el poder nos llevó a postular que Foucault realiza una manera original e inédita de analizar el Estado moderno. En: Ética Estética y Hermenéutica. tal fue el caso de los dictadores: Benito Mussolini.. escuelas. como el Estado se convierte en la herramienta para incrementar la riqueza. que supone en primera instancia un alejamiento del contractualismo político y del marco jurídico.] El fascismo y el estalinismo no han hecho sino prolongar una serie de mecanismos que ya existían en los sistemas sociales y políticos de Occidente”83. cit. en Alamania. de control tan atento como el que ejerce el padre de familia sobre su casa y sus bienes”82. prisiones. hospitales y demás instituciones) serán las tecnologías de la burguesía para gobernar los individuos y las poblaciones desde un sentido positivo. ésta se produce para mantener y potenciar el fin estatal: la abundancia de hombres y medios. Adolf Hitler. Op. una forma de vigilancia. Es así. Espacios de poder. una obra para repensar La poLítica ejercitar entre los entrecruzamientos de los habitantes. que es la esencia misma del gobierno.. Se ve entonces que gobernar es el arte de ejercer el poder en la forma y según el modelo de la economía... Filosofía analítica de la política. Lo que no pasó con el estalinismo y el fascismo. en Chile. Stalin. que en lugar de conservar y potenciar la vida terminaron destruyéndola.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Es así como la razón de Estado surgida en el seno del capitalismo liberal reinará en el Estado moderno. Augusto Pinochet.. el siglo XX ha conocido dos grandes enfermedades de poder [. p..

l Vol. su objetivo no era crear escuelas. el hombre sobre la mujer. el maestro sobre el alumno.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. sin contenido. – Jun. debemos abordar tres conceptos claves. Pues bien. 3. de relaciones humanas. 84 156 . que tienen un conjunto ordenado y riguroso de sistemas de poder). Patxi. Foucault: la pregunta por el poder. manuales de filosofía política (caso del marxismo. liberalismo. y con esto no pretendió en su momento diseñar una nueva teoría del poder a las ya existentes. Es en este sentido donde el poder ya no es sustancia como se presentó al inicio del capítulo sobre la guerra. En: Estudios de Deusto. 125. ellos son: las relaciones de poder. s. p.1 Las relaciones de poder84 Para analizar la propuesta de Foucault sobre las relaciones del poder. LANCEROS.3 LA MICROPOLÍTICA DEL QUEHACER HUMANO 3.3. El poder existe como una simple palabra que cumple una función estratégica. el médico sobre el paciente. lo que hay son las relaciones de poder. 94 (Ene. por tal razón. partidos. el capataz sobre el obrero. 1995). Foucault no decide hablar de poder en singular sino de relaciones de poder en plural. camina transversalmente en todas las prácticas más simples del quehacer humano: del padre con el hijo. y en ocasiones en que lo hago se trata simplemente de resumir y abreviar la expresión que constantemente uso: relaciones de poder” Cfr. 43. sino que es una acción que circula. el poder pastoral y el contrapastoreo griego y el Estado moderno. No. M. para continuar con la crítica que Foucault dirige a las formas sustancialistas del poder. podemos considerar que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. sin propuestas políticas. la desustancialización del poder y la gobernabilidad. De ahí que Foucault afirme: “yo apenas utilizo la palabra poder. sino que se da en un juego de azares. Estos conceptos nos permitirán finalmente concluir en una micropolítica del quehacer humano. socialismo. Al respecto comenta: Para Foucault el poder no existe. sino realizar reflexiones al interior de la misma.

Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista. 157 . es el nombre dado a una compleja relación estratégica en una sociedad dada”. jerarquizada. encauza sus conductas en una dirección. coordinada”86. una red más o menos organizada.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Tal es el caso de Tho- 85 86 FOUCAULT. Microfísica del poder. vuelta al realismo artístico. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema procedente. y que ese algo es un «poder». presenta al individuo las alternativas válidas para la acción. cit. constituye todavía actualmente parte del sistema. M. Op. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX.. o cierta fuerza con la que están investidas determinadas personas. me parece que se basa en un análisis equivocado […] En realidad el poder significa relaciones. En otras palabras. Foucault sostiene en la mayoría de sus obras y entrevistas que es un error hablar del poder como de una “cosa”. induce. De manera que el filósofo francés en ninguna de sus obras mantiene el mismo tono y la misma forma de argumentar como los filósofos de la tradición clásica que buscaban rigor y coherencia en sus escritos al plantear una doctrina de poder. p. “El poder en el sentido sustantivo no existe […] La idea de que hay algo situado en –o emanado de– un punto dado. es decir se quita la idea de que el poder es una propiedad o que estaba localizado en el Estado. con las relaciones de poder se desustancializó el poder.. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad85. el poder gobierna. Más que prohibir. Ídem. una obra para repensar La poLítica Pienso que imaginar otro sistema. 42. lo mejor sería hablar de relaciones de poder en tanto que “El poder no es una institución ni una estructura.

jurídico. a partir de la multiplicidad de los individuos y de las voluntades.] Antes de intentar saber dónde y cómo el derecho de castigar se funda en la soberanía. el soberano era el único hombre que cumplía con todos los requisitos para que una sociedad funcione armónicamente87. más que plantear este problema del alma central. FOUCAULT. saltando la regla del derecho que lo organiza y lo delimita. quien concentró mediante el contrato (el acuerdo entre el soberano y los súbditos) el poder político. reglamentario y violento de los aparatos de castigo88. pues no hay Recordemos lo visto en el contractualismo de Hobbes: El modelo jurídico. [. ni mucho menos a partir de la soberanía y la obediencia.] Pues bien. p. tal como aparece en la teoría del derecho monárquico o en la del derecho democrático. sino desde las extremidades. Foucault no pretende en ninguna de sus obras preservar y mantener el poder político. materiales. Así. cit. creo.. económico. he intentado ver cómo de hecho el castigo y el poder de castigar tomaban forma en un cierto número de instituciones locales. ni tampoco a partir de los modelos jurídicos estatales e institucionales. al respecto no decide abordar el poder en términos de moralidad (buena o mala). creo que haría falta estudiar los cuerpos periféricos y múltiples. de lo que hacen todos los juristas.. en términos de legalidad. 87 88 158 . accionado por un alma que sería la soberanía.. Microfísica del poder. regionales. Así lo comenta: Sería exactamente lo contrario de lo que Hobbes quiso hacer en el Leviatán y en el fondo. esos cuerpos constituidos por los efectos de poder a semejanzas de sujetos[. ya sea el suplicio o el encierro carcelario.WiLLiaM cerón gonsaLez mas Hobbes en el Leviatán. o mejor un cuerpo único.. y es en el ámbito a la vez institucional. físico. Por consiguiente. para los que el problema es saber cómo. M. Nuestro autor. puede formarse una voluntad única. Op. 143.

En otros términos. 89 1. Obviamente no todo el mundo puede entrar en esos juegos de poder. la ley deviene siempre negociable y se sitúa. no todo poder está para alcance de todo el mundo. crea. el poder no sólo habla sino que se exhibe. deviene un asunto de gestión política y de presión económica. a partir de sus individuos normalizados a través de un control del saber y de un orden del discurso. POSTULADO DE LA LEGALIDAD. es falso puesto que el poder actual produce. El cual está basado en la creencia según la cual el poder es algo que posee la clase dominante: es falso. “el poder es algo que no existe” sino abordar el conjunto de las relaciones o acciones entre los individuos. lo que ocurre es que el poder habla usando un discurso envilecido pero adornado. se refiere a sí mismo en plural y tercera persona. Foucault se aleja de éstas y decide plantear nuevas maneras de analizar el poder89. no es una propiedad asegurada sino una estrategia. usa la retórica del enmascaramiento. El poder es productivo y lo que produce es lo que llamamos realidad. ocupa todos los espacios de la relación social. el Silencio. y todo tipo de economía presupone unos mecanismos de poder. el Estado no es un lugar central. y no un claro espacio despejado de libertad y orden. Deleuze en su libro sobre Foucault. la ley es un campo de confrontación. el cual actuaría como infraestructura del poder: no es cierto porque el poder no es una mera superestructura. 2. ocupa todos los lugares. porque el poder actual está atomizado. POSTULADO DE PROPIEDAD. Consiste en la creencia en la que la ley es la expresión del poder. POSTULADO DEL MODO DE ACCION. de luchas y de estrategias. Es falso. pues el poder no se posee se ejerce. en la que la ley es un legítimo ejercicio del poder. estimula. la violencia. el contrato. ¿cómo lo hace?. Vale la pena reflexionar sobre cada uno. junto a otros mecanismos no políticos. oculta lo que dice y se anuncia a sí mismo como una fuerza natural y neutral. Según el cual el poder estaría subordinado a un modo de producción. una obra para repensar La poLítica sitio determinado que sea poder. 3.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. POSTULADO DE LA SUBORDINACIÓN. por el contrario. El primero. regula y gerencia la vida toda. Su palabra es una 159 . sin embargo. Pero la ley no divide limpiamente los dos espacios de lo legal y de lo ilegal. el poder que ejerce es una suma de micro-poderes. o que lo hace dentro de una formalidad sublime. Cualquiera podría ejercer. Está basado en la creencia de que el poder está estrictamente localizado en el soberano o en el Estado. 5. invade. según el cual se tiende a creer que el poder no habla y no se muestra. recrea. Si se cree que el poder está localizado o pertenece al Estado se cae en dos errores comunes. pero todos ejercen algún poder. plantea cinco maneras de analizar el poder en Foucault. Es falso. de un rey o un Estado. son tan sólo instrumentos por los cuales el poder se hace presente. POSTULADO DE LOCALIZACIÓN. el consenso. más bien la ley actúa determinando tipos de legalidad y de ilegalidad. entonces. Podría añadirse un sexto postulado. Por eso el derecho no es ni la verdad ni la justificación del poder: es su máscara. plantea la toma del poder como toma del Estado. 4. si entra en el juego indicado. Está basado en la creencia ingenua de que el poder actúa sólo represivamente. plantea un contra-Estado como forma óptima (buena del poder). impúdicamente la más de las veces. un efecto de conjunto. En segundo lugar.

A esta concepción se opone Foucault con su estilo habitual. tenemos hoy que hacerla por el porvenir. lo que supone que éste es una cosa. según el cual el poder está en manos de una clase social o de una casta. Es el caso del esquema marxista clásico. Según este punto de vista los tribunales. decir que el poder no es una sustancia significa afirmar que ni en la naturaleza humana ni en nuestras sociedades existe algo esencialmente idéntico a lo que llamamos poder. cit. por fuera de todo cambio histórico.. derechos humanos. las universidades. Cuando decimos que hay individuos poderosos o grupos poderosos o culturas poderosas.. una sustancia que se posee o que algunos poseen y otros no. más que darnos que pensar nos impone silencio. p. entendemos por ello que poseen más poder. por eso. los ministerios. Gilles. el Estado. Foucault. son los lugares en los que se ejerce el poder. de un grupo y consiste en algo localizado en determinados aparatos o instituciones del poder. Op. DELEUZE. los grupos militares. la sustancia se ha entendido tradicionalmente en la filosofía política como aquello que. como si supiéramos de antemano en qué consiste y a qué sustancia inalterable nos referimos cuando hacemos tales declaraciones. un narcótico. 51-56. los concejos de administración. las guerrillas etc.3. diciendo que “el poder no existe” o que el poder no es más que “el nombre dado que niebla. Esta aclaración le parece pertinente a Foucault en la medida en que los discursos revolucionarios emplean el esquema teórico de “apropiación del poder”. Repite en numerosas ocasiones que lo correcto sería hablar no de poder sino “de relaciones de poder”. posee un núcleo esencial inalterable o como aquello que despliega en la historia todas las formas diferentes contenidas en su propia esencia. 160 .WiLLiaM cerón gonsaLez que no tienen que ver con el contractualismo.2 La desustancialización del poder Foucault afirma que “el poder no es una sustancia sino una relación”. que parece buscar el escándalo o el enfrentamiento. Se quiere añadir aquí que la pregunta por el poder es como una consulta al oráculo: es una pregunta por el porvenir. Cfr. Veamos: 3.

una teoría general del poder. FOUCAULT. en una universidad. No se trata de preguntar “¿De dónde viene el poder o adónde va?”. cómo podemos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en nuestra sociedad?”. lo que intento hacer como desde una perspectiva empírica. diríamos los colombianos acerca del poder como soberanía o constitución. p. cómo unen a los individuos. 90 161 . No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido del Estado. ni de decir lo que es el poder. análisis parciales. desde luego. son. la pregunta que hay que contestar no es “¿Qué es el poder?” sino: “¿cómo sucede?”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. por el medio. ni de decir de dónde proviene. por qué se soportan o por qué en otros casos no son soportadas90. a dónde conducen. una obra para repensar La poLítica se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada”. Michel. en una familia. es tomar las cosas. No se trata. cit. de alguna manera. en un cuartel. sino: “¿Por dónde circula y cómo ocurre eso. análisis fragmentarios. Ética y Hermenéutica: Op. ¿cómo se distribuye? Conozcamos: Los análisis que intento hacer y nada más lejos de mi intención pensar que soy el único en hacerlos.. se ha plantado esta cuestión y no es seguro que la respuestas dadas hayan sido satisfactorias. Me refiero a que entre personas diferentes. en un hospital. Según Foucault. ni las teorías de izquierda centradas casi exclusivamente en los aparatos del Estado se plantean un análisis concreto de los mecanismos del poder. En: Estética. Lo que quiere dar a entender con tales afirmaciones es que ni los discursos de la derecha democrática. y en Occidente. en una consulta médica. En cualquier caso. cuáles son las relaciones de poder. Desde hace siglos. desde hace milenios. Sexualidad y poder. hay relaciones de poder que circulan: cuáles son. en absoluto de fundar una teoría del poder. 144.

Hablar. pp. Las relaciones de poder son reales. 253-254. trabajar. es la conexión. que devienen. defienden una filosofía en la que se da un primado absoluto a la acción. Ahora bien. por otro. es decir. ejercicios de poder. existen. la corriente que pasa entre dos polos y que sólo existe al pasar. Para una filosofía de la acción o de la relación. a la práctica. como Deleuze con el que tuvo muchos puntos de coincidencia. […] dichas relaciones pasan por todas partes: la clase obrera vuelve a transmitir relaciones de poder. aprender. la transmisión. ni aman. disfrutar. obedecer. del tipo: por un lado existen los que tienen el poder y. Foucault. yo en tanto profesor. pero por su carácter mismo de relación no subsisten. no se puede decir cómo son los individuos o las culturas concretas si no es por medio de una descripción minuciosa de las prácticas que los hacen ser como son.WiLLiaM cerón gonsaLez La desustancialización del poder de la que habla Foucault puede hacer pensar que está procediendo a una operación por la que el poder se convierte en un fantasma o una creación de espíritu. es lo que sucede entre dos puntos. puesto que los humanos ni hablan. una idea que bastaría no pensar o no proclamar para que dejara de existir. y puesto que las acciones de los hombres no han dejado de ser diferentes a lo largo de la historia. Todas las prácticas o acciones humanas son relaciones. los hombres y las sociedades son lo que hacen o son por lo que hacen. 162 . Foucault nos aclara: “Las relaciones de poder no deben ser consideradas de una forma esquemática. que si duran. En realidad habría que decir que una relación no es. sólo lo hacen por un tiempo determinado: son por ello relaciones y no sustancias. sino que deviene. ya está usted inserto en una relación de poder. Una relación es un movimiento. amar son cosas que suceden. ni gozan. estoy en una situación de poder”91. Por el hecho de ser estudiante. ¿Por qué llamar a estas prácticas relaciones de poder? 91 Ibíd. los que no lo tienen. a través de lo que hacen. ni trabajan de la misma manera. no permanecen. pero que no son. Nada más alejado del pensamiento de Foucault: decir que el poder no es una sustancia sino una relación no equivale a negar la realidad.

por tanto. por tanto. dice Foucault. El resultado positivo de la enseñanza es un aumento en las capacidades de los alumnos. un choque de fuerzas. la relación pedagógica: se trata de una acción que se establece entre individuos y por tanto lo que está en juego. “poder”se entiende como una relación entre dos fuerzas que se oponen y que luchan por aumentar y fortalecerse92. que en la relación pedagógica sólo se alcanzan los objetivos propuestos a partir de una relación profesor alumno en la que esté ausente todo posible poder? ¿Obtienen los mejores resultados las escuelas que potencian la economía de los Recuérdese el trabajo desarrollado sobre la genealogía. es la corriente que va desde uno que sabe más a otros que saben menos. Todas las relaciones son relaciones de poder. Por ejemplo. sin embargo. de raíces nietzscheanas. una obra para repensar La poLítica En este marco de filosofía de la acción. desvincularla de un ejercicio del poder de unos hombres sobre otros y que. Algunas teorías filosóficas han hecho de esta distinción el fundamento de una ética que considera que es posible el aumento de la potencia o capacidad sobre las cosas. es decir. ¿Puede pensarse. en la cual se plantea la política como el enfrentamiento de las fuerzas. Pues bien. pensar que el aumento de la potencia o capacidad puede existir al margen de toda relación de poder de unos sobre otros. es decir la lucha de los individuos por aumentar su poder en el terreno de las habilidades sobre las cosas y el poder propiamente dicho como el ejercicio de dominación de unos individuos sobre otros. no puede darse un aumento de la potencia o de la capacidad sino es en el seno de las relaciones desiguales entre fuerzas humanas que buscan determinarse o dominarse. como es un cuento de hadas la bondad de la sociedad civil frente a la perversidad del Estado. 92 163 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Foucault. Es un cuento de hadas. sin embargo piensa que estas dos instancias no se pueden separar más que nominalmente. se pueden distinguir entre la potencia o capacidad de los individuos en el dominio de las cosas. valora positivamente la potencia y condena el poder. dentro de esta idea general de poder. un aumento en la potencia de estos individuos aplicada a un campo específico del saber.

toda relación del poder desaparece en el aprendizaje. p. hasta el pueblo.. hay que pensar en la importancia de la seducción. lo que hacen los aparatos del Estado o las instituciones no es producir o crear relaciones de poder. a través de lo que Foucault llama relaciones de poder. de las exhortaciones. Cfr. Las relaciones de poder son la base de todo ejercicio de poder por parte de las instituciones del Estado: el gobierno es anterior al Estado. desde el soberano. Tampoco está de acuerdo con las concepciones clásicas según las cuales el poder está localizado y se ejerce desde arriba. No producen poder sino que recogen.WiLLiaM cerón gonsaLez alumnos suprimiendo todo directivismo y autoridad por parte de los profesores? Aparte de la ingenuidad que supone el creer que anulado el profesor. afirma Foucault: “Ha habido un sueño militar de la sociedad. 173. Desde el siglo XVIII. FOUCAULT M. ordenan o cristalizan relaciones de poder ya existentes. sino en la educación información indefinidamente progresivos. puesto que éstas son primeras. cit. como si la única fuente de dominación en este ámbito fuera la que proviene de la propia escuela. esto es aprovecharlas para reforzar la dominación que quieren ejercer: la familia. hacia abajo. no en el contrato primitivo. ya que el poder no es una sustancia que pueda cambiar de mano sino que es el entramado mismo de las relaciones humanas: el poder no es algo a lo que pueda renunciarse o pueda delegarse. Con la generalización. de las órdenes. En el orden político Foucault no admite la teoría del contrato o del pacto93. no en la voluntad general. dispersión y multiplicación de las relaciones de poder. sino en la docilidad automática”. sino en las coerciones permanentes. etc. el filósofo francés produce una inversión al afirmar que el poder va de abajo a arriba. de todo este conjunto de acciones y reacciones que sólo son posibles a través de una relación de desigualdad entre dos fuerzas. no en los derechos fundamentales. la escuela. Op. su referencia fundamental se hallaba no en el Estado de naturaleza sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una máquina. sino reproducirlas. los tribunales los organismos médicos que se preocupan de la salud. redistribuyen. Vigilar y Castigar. Así pues. 93 164 .

trabajar. en el sentido previsto el comportamiento del otro. aclara Foucault. de una acción directa o inmediata sobre los otros entendidos como sustancias o como cosas. no es menos cierto que se declara. Hay relaciones de poder entre dos fuerzas cuando hay gobierno de una fuerza hacia otra puesto que una fuerza estructura el campo de acción de otra. amar. sino una acción que tiene por objeto las acciones de los otros. es decir. o de un grupo sobre otro. pues. en la historia y en la práctica. abiertamente a favor de impulsar la lucha y el enfrentamiento contra las formas actuales del poder. el comportamiento o la conducta de los otros. toda lucha contra el poder carece de sentido. ¿Cómo puede entenderse esto? Hemos dicho que el poder es un modo de acción de unos individuos sobre otros. 3. Un éxito comunicativo o amoroso existe en la medida en que las acciones realizadas por el deseo de comunicar o de amar alteran. toda forma de revolución global al estilo marxista lleva a la domesticación de los sujetos. En efecto. Ahora bien. parece que si no puede separar el poder de las relaciones humanas estamos condenados a una sociedad basada en las relaciones de poder y por tanto se puede pensar que si la dominación no puede desaparecer. Además se debe aclarar que la dominación no se da en un sentido global de uno sobre los otros. políticos y económicos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Pero se 165 . son prácticas o relaciones de poder realizadas entre seres humanos que en sí mismos constituyen o modifican por su acción propia a los individuos. sino de múltiples formas de dominación que pueden ejercerse en el interior de la sociedad. Foucault es posrevolucionario porque no promete grandes cambios sociales.3.3 La Gobernabilidad de unos y de los otros La identificación que hemos hecho entre poder y dominio de uno sobre otros puede hacer pensar en algunos de los equívocos que nombramos al principio de esta investigación. El ejercicio del poder consiste en “conducir conductas” o gobernar. pero no se trata. una obra para repensar La poLítica En el sentido de lo antes expresado. Hablar. si es cierto que para Foucault es imposible una sociedad o una cultura en la que estén ausentes las relaciones de poder.

por decirlo en una palabra. tiene una segunda parte. no puede entenderse como mal que uno sepa más que otro. sin dominar. que a su vez también reaccionará o actuará en contra de la primera. puedo. un conferenciante.WiLLiaM cerón gonsaLez trata siempre de dos fuerzas. como señalamos 166 . Así concebidas las cosas. los gestos y las actitudes de quienes me escuchan se sientan intimidados: entre ellos y yo habría un juego de poder. Las relaciones son móviles irreversibles. El gobierno necesita la libertad o la resistencia del otro. Si en el amor no existe la comunicación por parte del otro de escapar. lo que significaría. Una de las tesis más insistentes es que el poder no es un mal: volviendo sobre el ejemplo de la relación pedagógica entre el profesor y el estudiante. sino existe la fuerza de resistir a la fuerza del otro. puesto que todo gobierno se ejerce a través de la lucha por dominar lo que se escapa al radio de la influencia de una fuerza. En todos esos juegos de poder. el poder es peligroso. En este contexto puede entenderse la importancia de hablar de “relaciones de poder” y no de “poder a secas”. Si yo. a saber. por ejemplo. si no se da la posibilidad misma del fracaso. circulan en los dos sentidos. para que la impotencia total del otro no signifique más que la imposibilidad misma del juego o de la batalla. en la acción de otra fuerza. una fuerza quiere influir en el comportamiento. intimidar al público que me escucha. necesita que haya un margen de la acción de los otros. ante las palabras. porque gobernar es algo parecido a una estrategia de lucha o de juego. El peligro que encierra el gobierno de nosotros reside en la tendencia del juego a obtener una victoria total o absoluta. la tesis foucaultiana de que el poder no es un mal. no constituyen núcleos inalterables. de desobedecer. como lo hay en el amor o en la enseñanza. no hay nada malo en el mismo juego de poder. es posible que. son inestables. entonces no hay ejercicio del poder. Así pues. No puede concebirse en ningún caso que una fuerza anule a la otra porque entonces no hay gobierno sino sometimiento. que le diga lo que hay que hacer y que le enseñe y le comunique las técnicas precisas para dirigir sus pasos. en cierta manera. a lo largo de la discusión posterior. de negarse.

El peligro en la relación pedagógica es que se convierta en una situación de sometimiento del que aprende a la voluntad del que enseña. En realidad. no es represivo. poder y saber son de distinta naturaleza. Ello no debe entristecernos ni tampoco conducirnos a la apatía. el poder no es una propiedad sino una estrategia. a la dominación en la que todas las jugadas están ya de antemano previstas y ganadas. es productivo. Lo único verdaderamente triste es no batirse. El peligro y el límite mismo del amor se encuentran en la disolución de los deseos de una de las partes por el imperio y la dominación de otro. Los tres puntos anteriores: las relaciones de poder. se le ejerce. sin que exista la posibilidad por parte del alumno de contestar esa autoridad. De la misma manera. uno de los dos polos de la relación impide casi totalmente una acción o reacción libre por parte del otro polo de la relación. no se puede combatir la existencia de las relaciones de poder porque la vida humana misma es poder. en esencia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. el final del juego. nos encontramos ante una situación o un estado de dominación que hacen imposible la propia relación de poder. cuando la violencia. pero interactúan. no es 167 . a Foucault le parece que nuestra sociedad posee en las ciencias un arma eficaz para fijar las relaciones de poder y por ello piensa que el terreno de la verdad es para los occidentales el terreno privilegiado de la luchas. El movimiento de la historia es incesante y no tiene fin. Siempre habrá situaciones de dominación en las cuales se quiera dejar cerrados algunos juegos o relaciones de poder como si la historia en este punto hubiera llegado a su término. el sometimiento. El peligro de la dominación que asecha a las relaciones de poder debe movernos a una actitud siempre alerta. Cuando una situación se vuelve permanente. no se lo posee. Pero las batallas en este terreno no son nada fáciles de llevar a cabo. En cuanto a la situación presente. el poder. la desustancialización del poder y la gobernabilidad nos llevan a plantear que el poder pasa a través de dominados y dominantes. Se pasa así del poder como ejercicio reversible de unos sobre otros. la marginalización. una obra para repensar La poLítica antes.

Entonces la ética es para Foucault. presenta pistas de reflexión sobre el gobierno de los hombres y los modos de producir subjetividades. ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían poca importancia pues no estaban ligadas a la ética. contrario a ello. De este recorrido genealógico vale la pena resaltar la concepción de la política como una ética muy eficaz para enfrentar los juegos del poder y el saber.WiLLiaM cerón gonsaLez suficiente desvelar el carácter del reforzamiento del poder que tiene algunos conocimientos para que todo se venga abajo. la micro-política. Por ejemplo. las gentes se preocupaban más de su conducta moral. Este recorrido genealógico en busca del poder en los textos foucaultianos nos ha ayudado a una descripción no metafísica del poder que supone una superación del poder en el sentido clásico. en otras palabras. su tema. Lo que interesaba a los griegos. el poder materializado en el Estado o un grupo político. el único recurso a nuestra disposición para ser de la vida una obra de arte donde el artista es cada uno de nosotros y la obra de arte nuestra existencia: Lo que me sorprende es que. una ética no institucionalizada que permite que los sujetos sean libres en un mundo esclavizado y subyugado por las redes de dominación. Sin embargo. El poder en la obra de Foucault ha pasado en un primer momento. de su ética y de la relación consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. hemos pasado de la guerra al biopoder y de éste al micropoder. luego por el camino biopolítico de la administración de la vida y ha desembocado finalmente en una tercera etapa. en la ética griega. como el enfrentamiento de fuerzas entre débiles y fuertes. era la constitución de una ética que fuese 168 . en la cual. el poder no tiene centro ni periferia que lo represente sino que está en todas partes. nuestra conclusión es que Foucault no ha desarrollado en sus obras programas ni doctrinas sobre el poder político. las leyes contra la mala conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal.

. 1991. Saber y verdad: el sexo como moral. [. con una estructura disciplinaria94. Michel. 191. una obra para repensar La poLítica una estética de la existencia.]La idea del bios como materia de una obra de arte estética me parece muy interesante. También me fascina la idea de que la ética pueda ser una fuerte estructura de la existencia sin ninguna relación con lo jurídico. p. Madrid: La piqueta.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. con un sistema autoritario. FOUCAULT. 94 169 .

.

“¿Qué es la Ilustración?”. pues. 1 171 . empezar: ¿Las relaciones de poder de que habla Foucault se reducen al sistema económico? La respuesta es: no. ética y hermenéutica. Op.Capítulo IV 4 Conclusiones 4. no es una teoría o doctrina filosófica sino una actitud crítica de los individuos frente a las redes del poder y un diagnóstico del “hoy” Cfr.cit. para hacer algo otro. para llegara a ser otra cosa que lo que es. foucauLt. Michel Foucault No se pretende resumir lo que se ha afirmado sobre la guerra.1 El papel del intelectual: entre la legitimidad y la ontología1 La filosofía no es sino el desplazamiento y la transformación de los marcos de pensamiento. Contraria a esta tesis. 351. puntualiza nuestro autor que existen relaciones de poder que no están sometidas al factor productivo ni a la lucha de clases sino que obedeLa ontología del presente desde Foucault. p. la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que hace pensar de otra manera. M. En: Estética. la biopolítica y micro política. Podemos. recordemos que para el marxismo el poder se reduce al factor económico y a la lucha de clases entre burgueses y proletariado. pero sí analizar una serie de preguntas para profundizar las críticas que Foucault dirige a la política tradicional..

De todas formas. con su palabra. es generalmente tradicional en la mayoría de las sociedades que los individuos encargados de funciones religiosas no ocupen una posición definida en el ciclo de la producción. Se trata de individuos cuya palabra es más sagrada que la de los demás o cuya palabra. En toda sociedad hay siempre un sistema de exclusión que hace que la palabra de determinados individuos no sea recibida de la misma manera que la palabra de cualquier otro. Esto no está en absoluto generalizado pero es bastante frecuente. no sólo en relación con la producción económica sino en relación con la producción de la sociedad. nunca ocurre que en una sociedad no haya personas que estén por una razón u otra al margen del circuito del trabajo. ya sea porque están dispensados. ya sea porque sean obligados a ello por una u otra razón. es más vana y vacía que la de los otros y que. su condición religiosa. Existen célibes. hay siempre individuos que no forman parte del circuito de la producción económica. En toda sociedad. Por ejemplo. ya sea porque son incapaces de ello. Lo que dice un profeta 172 . 2.WiLLiaM cerón gonsaLez cen a otros factores tales como: La religión. 3. Se está dispensado del trabajo cuando se ejerce una función religiosa. al respecto especifica: 1. cuando hablan no obtendrán el mismo crédito ni. con la producción económica. por ello. No hay sociedad sin la existencia de individuos marginales en relación con el sistema familiar. ya sea porque quieren serlo. es decir. El sistema de exclusión en relación con el trabajo. Estos individuos están marginados en relación con el estatuto de la familia. por ejemplo. la familia y la sociedad. Siempre hay individuos que resultan marginales en relación no sólo con el trabajo sino también con la familia. los mismos efectos que los invididuos normales. por el contrario.

una situación particular. hay alguien que. ya sea porque son los árbitros de dicho juego. existe una marginalidad en relación con el discurso o con el sistema de producción de símbolos. aquel que.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la misma posición que los demás: están excluidos. finalmente. porque son objetos o víctimas del mismo. ya sea por el contrario. es parte del juego y que. Hay. no es lo mismo la palabra del profesional intelectual que la de un loco. 79-80. contraria a la palabra del loco a quien se le excluye y se le margina por no pertenecer al juego del poder. La importancia de analizar las relaciones de poder desde el discurso de quien habla y quien escucha.. como el chivo expiatorio. quien gobierna y quien es gobernado. sin embargo. y hay siempre individuos que no ocupan en relación con el juego. o son incapaces de jugar o tienen. pp. en relación con el juego. una obra para repensar La poLítica en las sociedades de tipo judaico o lo que dice un poeta en la mayor parte de las sociedades no tiene la misma condición que lo que dice una persona cualquiera. un último sistema de exclusión: el que funciona referenciado al juego. 173 . Por ejemplo. está excluido del mismo. es decir. es uno de las mayores aportaciones de Foucault a la teoría política. Por tanto. Por ejemplo. al primero. En toda sociedad existe algo que pertenece al orden del juego o de la fiesta. al estar institucionalizado se le cree y se le obedece. en un juego o en un rito. en cierto sentido. 4. con efectos que exceden las formas epistemológicas 2 Ibíd. La segunda pregunta: ¿El papel de la filosofía es legitimar el poder político? Desde Foucault se puede afirmar que no. sin embargo el pensador francés analiza cómo en Occidente hay una cierta coincidencia entre los regímenes políticos y las doctrinas filosóficas desde el final del siglo XVIII. es el que hace de chivo expiatorio. por la posición que ocupa. el propio juego le conducirá a la exclusión de la ciudad2.

lazos orgánicos. Y aun siendo cierto que en el Imperio romano el estoicismo impregnó el pensamiento del mundo entero. París: Gallimard. “Methodologie pour la connaissance du monde: comment se débarraser du marxisme”. 3 174 . La antigüedad conoció filósofos legisladores. Lazo orgánico entre el Estado prusiano y Hegel. al menos de sus élites. por ejemplo. También. M. es innegable que el Estado soviético se ha legitimado en los textos de Marx.] Pero las cosas. Si bien nunca ha existido en Occidente un Estado propiamente filosófico. ni una técnica para gobernar el imperio [. lo hizo utilizando fragmentos de Nietzsche. con la filosofía del siglo XVIII. parece haber encontrado su sistema en la filosofía de Hegel. foucauLt. sino orgánicos (incluso diría organizativos) con las filosofías.. cambiaron a partir de la revolución francesa. por muy paradójico que sea. 1994. de la misma manera que el Estado hitleriano.WiLLiaM cerón gonsaLez de las teorías y que tornan inquietante la apropiación de ciertos filósofos. p. a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX. En: Dits et écrits. y el Estado prusiano. adaptada por los Estados modernos sometidos a profundas transformaciones de diferente orden3. La Revolución francesa. 595-618. pero ese es otro asunto. entre el Estado hitleriano. sin embargo. una ciudad platónica. Veamos lo que sostiene nuestro autor: . y creo que esto es un acontecimiento importante. de una forma más general. En este momento. pero el Imperio alejandrino nunca fue aristotélico. nunca existió. Wagner y Nietzsche. incluso podemos decir que el Imperio napoleónico. establecieron con Rousseau y. no fue ni un arte.. lazo orgánico. no solamente ideológicos.. observamos cómo se constituyen regímenes políticos que tienen lazos. también es cierto que el Imperio romano no fue estoico.. sea en el plano pedagógico o en el plano legislador o en la biopolítica de las poblaciones. Alejandro tuvo el privilegio de ser discípulo de Aristóteles. El estoicismo fue para Marco Aurelio una manera de ser emperador. conoció filósofos consejeros del príncipe.

se trata de activar una determinada voluntad colectiva capaz de legitimarse a sí misma y de justificarse ante la historia por la coincidencia entre la promesa y el acontecimiento del que ella misma es testigo y protagonista. doctrinas políticas que han posibilitado la noción de voluntad en relación con el pueblo. Aunque la respuesta tendría que ser diversa.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. lazos entre el leninismo. el poder. hace de la voluntad individual un quantum imponderable que se justifica como algo necesario sólo a través de su realización histórica como voluntad general. En: Estética. El análisis de Foucault muestra cómo las filosofías de la libertad que probablemente son posibles en una suerte de estado puro concebible sólo en su desaparición terminan por legitimar los poderes sin freno de los Estados reales históricos. En todos los casos. la emancipación. ética y hermenéutica. Desde esta perspectiva. a la dictadura del proletariado o al régimen nazi. A cada uno de estos regímenes. el Estado. Esa voluntad concebida como la causa misma de la acción que conduce a la Revolución francesa. M. el Estado soviético y Marx4. pero el punto es hasta donde ese poder desea realizarse como ley.. sean comunistas. fascistas o republicanos corresponden filosofías de la libertad que han terminado por justificar formas de terror político y social. “La filosofía analítica de la política”. al Imperio Prusiano. una obra para repensar La poLítica evidentemente. Todo parece indicar que la filosofía secreta un cierto poder del cual no es plenamente conciente. por diversos medios. Marx y Nietzsche. Foucault puntualiza: foucauLt. La filosofía pierde toda distancia y se convierte en una máquina de interpretación al servicio de la causa o en una suerte de religión que confunde la actualidad de los mecanismos del Estado con las relaciones ideales del poder. Op. 4 175 . cit. de acuerdo con las circunstancias históricas. 115. p. Hegel. hay un constante conceptual que permite deducir de estas filosofías las del Rousseau.

Estados-filosofías. el nacionalsocialismo. Lo que es más.WiLLiaM cerón gonsaLez En el siglo XIX aparece en Europa algo que no existió nunca: Estados filosóficos. eran. incluso lo contrario de la libertad convertida en historia5. la de Marx. estas filosofías de la libertad han producido a su vez. las del siglo XVIII. que se reflexionan. fueron. 115. el fascismo. Kant. pero también lo fueron la de Hegel. burocracia y esclavitud. la de Nietzsche. por ejemplo. Rousseau. el liberalismo político. filosofías de la libertad. en especial los intelectuales de la modernidad cuyo papel fue multiplicar los poderes políticos en beneficio de un partido o movimiento6. 6 176 . sin excepción. formas de poder que ya bajo la forma del terror. Martín Heidegger. Jean Paúl Sartre. En nuestro tiempo vemos cómo estos estados de libertad lo que han producido en la historia es terror. Hobbes postuló el Leviatán. Locke. y sigue siendo el abogado de los derechos declarados. tal es el caso de Martín Luther king y Mahondas Karamchad Gandhi. la asociación universal de los Estados. Marx. incluso. podríamos decir. Lenin. Mussolini. El filósofo francés es muy claro en sostener que después del siglo XIX la tarea de la filosofía no es solamente la contemplación y la reflexión del mundo. p. Ahora bien. filosofías que al mismo tiempo son Estados y Estados que se piensan. el determinismo social. todas estas filosofías que se han convertido en Estados. sino el convertirse en estados de liberación. ya bajo la forma de la burocracia o incluso bajo las forma del terror burocrático. Robert Nozick. Nos encontramos ante un fenómeno evidentemente extraño y que todavía resulta más inquietante si somos consientes de que estas filosofías. el estalinismo. por supuesto. se organizan y defienden sus opciones fundamentales a partir de proposiciones filosóficas en el seno de sistemas filosóficos y como la verdad filosófica de la historia. filosofías de libertad fueron. lo contrario del régimen de la libertad. son muchos los intelectuales que a través de la historia han legitimado el poder. Ibíd. 5 En nuestro tiempo podemos afirmar que el intelectual moderno es. la sociedad sin clases. el contrato social. Así.

Sigamos de cerca el discurso que pronunció en 1944 para posesionarse como presidente de Estados Unidos: 7 FOUCAULT. el programa de los intelectuales universales. y prosperidad para el mundo entero. porque el mundo no será libre hasta que los filósofos sean reyes. y de un marxismo insípido: del mismo modo que el proletariado. la ignorancia. el ideal platónico del filósofo rey sigue vivo. por así decirlo. en una entrevista. Op. libertad y progreso porque se creían que la razón era la única verdad y certeza del conocimiento. no reflexivo. Aquí. Pienso que se encontraba aquí una idea tomada del marxismo. una obra para repensar La poLítica el Estado mínimo o ultraliberal. era ser un poco la conciencia de todos. o él pretendía hacerse escuchar como representante de lo universal. Así. Se le escuchaba. hizo énfasis en que el intelectual universal es la conciencia de la universalidad y la colectividad: Durante mucho tiempo. los intelectuales universales se encargaron de buscar los ideales modernos de justicia. entonces. que depositó su confianza en el proyecto moderno del desarrollo. es portador de lo universal (pero portador inmediato. cit. pues. por la necesidad de su posición histórica. el cual suponía superar la pobreza. el intelectual llamado “de izquierda” ha tomado la palabra y se ha visto reconocer el derecho de hablar en tanto que maestro de la verdad y de la justicia. que la propuesta de los intelectuales modernos resonó en los programas políticos del mundo occidental.. Michel. La Microfísica del poder. tal es el caso de Harry Truman.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. producción. Foucault. pero en su forma conciente y elaborada7. 177 . Ser intelectual. 183. Este es. la economía agrícola por educación. poco consiente de sí mismo). Se puede afirmar. quiere ser portador de esta universalidad. el intelectual. teórica y política. por su elección moral. p.

(ética). Luego. también aclamar. (política). a su explosión. invita a que los individuos se construyan a sí mismos a través de una ética personal que ellos mismos tienen que inventar. cuestionar el sujeto significaba experimentar algo que conduciría a su destrucción real. Harry. cuidar de otros. su supremacía. La invención del tercer mundo. a su conversión en algo muy distinto”. Producir más es la clave para la paz y la prosperidad8. la convicción de tal operación no tendría ningún sentido si permaneciese limitada a las especulaciones. Lo que tenemos en mente es un programa basado en los conceptos del trato justo y democrático. de aquellas éticas grecolatinas que se conocieron con el nombre de epiméleia heautoü (griego) o cura sui (latín). Por primera vez en la historia. (ciencia). que traduce “cuidar de sí mismo”. p. porque invita a la transformación de la subjetivación. 8 178 . nuevas formas de habitar el mundo. la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de estas gentes. “Ante todo. queda entonces la pregunta: ¿cuál es su tarea específica?. por qué no. TRUMAN. Discurso para posesionarse como presidente de Estados Unidos. Citado por ESCOBAR. Arturo. Bogotá: Norma. sugerido por el último Foucault. Este intelectual. Si la tarea del intelectual no es legitimar el poder. Es este sentido.WiLLiaM cerón gonsaLez Más de la mitad de la población del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. De eso se sigue que la práctica de sí. a su disociación. 19. Su alimentación es inadecuada. es decir. 1999. su vida económica es primitiva y está estancada. cuidar de las cosas. a cuestionar la categoría del sujeto. más allá de la forma y la sustancia. el intelectual no es un contemplador de la realidad sino un transformador. de la práctica y la teoría. ¿cuál es el intelectual que propone Foucault? El intelectual al cual nos debemos referir y al cual debemos reclamar y. no sean un simple ideal filosófico sino una práctica cotidiana concreta para cuidar de sí. es aquél que intenta crear desde su pensamiento modos de subjetivación. Su pobreza constituye un obstáculo y una amenaza. su función fundadora.

el intelectual que cuida de sí debe invitar a construir nuestra propia identidad. ya no en el paraíso sino en la tierra. De esta manera. a ser más libres de lo que logramos imaginar. 9 NIETZSCHE F. era la tarea del intelectual profeta que se atestigua en el Antiguo Testamento: “¡Lávense. por tal razón. legislar y aconsejar. al predicar “la Buena Nueva” estaban cumpliendo el mandato divino. 335. con el defensor de los derechos humanos. con el que tiene obligación moral con la sociedad y sus integrantes. Platón. escribir en un periódico. Entonces. es este intelectual. nuestra vida es una obra de arte que brilla y resplandece por sí misma sin que nadie le atribuya una categoría ajena. dejen de hacer el mal y aprendan hacer el bien. legislador y consejero?10. los intelectuales profetas por ser los mensajeros de los dioses eran los seres valientes capaces de desafiar a los poderosos para poner su saber al servicio de los humanos. a cimentar nuevos valores que guiarán nuestra vida. en La gaya ciencia comenta: “pero nosotros queremos ser lo que somos: los hombres únicos incomparables. He sostenido que en “en el período antiguo la tarea del intelectual comprendía tres funciones: profetizar. en otras palabras. en el sentido de renunciar al intelectual universal (“Yo. los que se dan leyes a sí mismos. Palabras más. den sus derechos al oprimido. aquél que hace muchas cosas en su afán de una razón simple: fama y reconocimiento social. con el ejercicio de la política y de la ciudadanía. dar una cátedra universitaria. una obra para repensar La poLítica En consecuencia. Hacer las leyes para guiar 10 179 . aparecer en televisión. Buenos Aires. Busquen la justicia. Al respecto Nietzsche. los que se crean a sí mismos”9. 1949. en otras palabras. tal es el caso de hablar por la radio. nuestra hermenéutica se puede circunscribir en el horizonte foucaultiano. p. que habla mucho y piensa poco. hagan la justicia al huérfano y defiendan a la viuda”.) o el intelectual profesional. intervenir en la política.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La tarea se realizaba según la función que le tocaba: anunciar la promesa del Reino y denunciar las injusticias que se cometían. pensar y obrar. sin necesidad de un fundamento exterior que nos imponga el cómo debemos actuar. La gaya ciencia. soy la verdad”. palabras menos ¿dónde está el intelectual profeta. es el que debemos cuestionar. pues no debemos negar que desde algunas décadas nos preguntamos con el ejercicio simple del intelectual comprometido con los más necesitados. pues según ellos de nada sirve conocer la justicia si no intentamos implantarla para establecer el orden justo y servir el bien del pueblo. purifíquense! No me hagan el testigo de las malas acciones. 1949.

de C. tal es el caso de Cicerón (106. interrogar las evidencias y los postulados. William. Medellín: Universidad Nacional. Al respecto el filósofo francés destaca: El intelectual no puede seguir desempeñando el papel de dar consejos. dónde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes según una organización que cumple ahora 150 años. Dicho de otro modo. las tácticas. de lo que está pasando.) que defendió la idea de la existencia de una ley natural de característica universal y eterna que gobierna la vida de los hombres y de los pueblos en todas las épocas. Ahí está el papel del intelectual. 11 FOUCAULT. dónde estos poderes se han implantado. Miguel. hacer un croquis topográfico y genealógico de la batalla. Las ciencias humanas y sociales a debate. 2006. Visto así. p. en consecuencia.(igual participación en el poder) fue la tarea del filósofo griego. sucumbir los hábitos. que permita percibir dónde están las líneas de fragilidad. y. Contraria a esta afirmación. 43 a. cuya tarea sea la de ser un crítico del presente. cit. la función a los hombres era el encargo del filósofo intelectual romano. 180 . Y finalmente. Se trata en efecto de tener del presente una percepción espesa. el intelectual que cuida de sí.. las maneras de pensar y actuar del común de la gente. Escenario de reflexión.. Microfísica del poder. esto es lo que hay que hacer”. Y ciertamente no es decir: esto es lo que debéis hacer11. a cambio de ello. Op. amplia. porque el filósofo es el único ser capaz de dar razones y argumentos definitivos para organizar una república justa y feliz. Lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de análisis. y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. 239. p. Cfr. El proceso. Sin lugar a duda. 109.WiLLiaM cerón gonsaLez Debemos considerar replantear la tarea elemental del intelectual profesional y proponer. CERÓN GONZÁLEZ. el intelectual debe problematizar los pequeños problemas. El compromiso de los intelectuales: entre lo universal y lo específico. Platón comprendió que únicamente la filosofía podría tener éxito en el nuevo nacimiento del estado. (decir verdad) isegoría (igual derecho hablar) e isonomía. la función de aconsejar el mejor gobierno de la polis bajo los tres principios que son: parresía. por qué no. de los hechos que nos determinan. la crítica foucaultiana se ubica desde una ruptura frente al filósofo universal que dice a todos “esto es la verdad. M. los objetivos deben proporcionárselos aquellos que luchan y forcejean por encontrarlos. de lo que no es común para la misma gente. En: Ruiz García.

las relaciones familiares o sexuales). En otro apartado. Han adquirido así una conciencia mucho más inmediata y concreta de las luchas. cuando nuestro autor afirma que el papel del intelectual es ser un topógrafo. está ello indicando que su función es señalar los peligros que el poder trae para que los individuos en su libertad tomen resistencia. sino en sectores específicos. el aparato judicial y policial. Y han encontrado problemas que eran determinados. “no universales”. En otras palabras. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Me parece que nos encontramos en un momento en el que la función del intelectual específico debe ser reelaborada. el mismo adversario que el proletariado. diferentes con frecuencia del proletariado y de las masas. etc). el laboratorio. 181 . la universidad. en puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo. en el “ejemplar”. de la conciencia y del discurso. Y entre tanto se han acercado realmente. una obra para repensar La poLítica del intelectual especifico ha de ser la de luchar contra las formas del poder. 183-184. en el “justo y verdadero para todos”. y porque encontraban con frecuencia. debe promover luchas locales y específicas en los campos epistemológicos. por oposición al intelectual universal12. pp. la especulación inmobiliaria. cotidianas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento del saber. materiales. el campesinado o las masas (las multinacionales. creo. Foucault comentará que la tarea del intelectual específico. por dos razones: porque se trata de luchas reales. de la verdad. el manicomio. o sus condiciones de vida (la vivienda. los escenarios políticos y científicos. esto es lo que llamaré intelectual “específico”. Veamos lo que afirma el pensador francés: Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el “universal”. 12 Ibíd. pero bajo una forma distinta. el hospital.

debe lograr tener una armonía entre el mundo de la vida y el mundo de las ideas (muy cercano al académico). hacerlos trabajar para la conciencia social y no de su egoísmo. Por su parte. aquel que invocamos al momento. en el sentido de decir “esta es la única solución”. técnico de informática. el intelectual que cuida de sí. 187. y en todo momento egoísta. dicen. injusta y muchas veces déspota. Repitamos sobre todo. a pesar de la nostalgia de algunos por los grandes intelectuales “universales” (tenemos necesidad. p. menos aún presidentes salvacionistas.WiLLiaM cerón gonsaLez no abandonada. Así pues. adentrarse en ellos. a todos los que hablan por los otros y antes que los otros. basta con pensar en los resultados importantes obtenidos en psiquiatría: prueba que estas luchas locales y específicas no han sido un error ni han conducido a un callejón sin salida. genetista. el intelectual no debe seguir planteando las preguntas concernientes a solucionar los problemas. legisladores. la función del intelectual no está vinculada al sistema jurídico e institucional que rodea. de una visión del mundo). que determina y articula el universo de 13 Ibíd. que con su insensata obligación de decir “esto es lo que hay que hacer” reproducen el más perdido error de deseo. tampoco de ver reformadores. farmacólogo. Se puede también decir que el papel del intelectual específico tendrá que ser cada vez más importante a la medida de las responsabilidades políticas. contrario a esta tesis. No se trata entonces de encontrar soluciones sino también de provocar dudas e incertidumbres con principios estables. 182 . mientras que en su vida y con ella. etc13. el intelectual contemporáneo afirma conocer la verdad y por ello la impone. es una persona desequilibrada. debe demostrarlos y mostrarlos en una complejidad clara que logre callar a los profetas. y consejeros. que de buen o mal grado está obligado a adoptar en tanto que físico nuclear. pues su función será el replantear con máximo rigor posible los problemas. en sí. de una filosofía. pues.

Ética y Hermenéutica. busca el punto de escape y desplaza la forma de ser gobernado. El problema no es “cambiar la conciencia” de las gentes o lo que tiene en la cabeza. económico. 347. Cuarta pregunta: ¿El problema de los intelectuales es cambiar la conciencia de la gente? Digamos que no se trata de cambiar la conciencia de la gente o de construir un sistema. Esta forma de problematizar conlleva ante todo a una transformación de la política en una ética. ni dice a los demás qué han de hacer sin ningún consenso para ello. actuamos. un éthos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo14. la tarea del intelectual es plantear una crítica de lo que decimos. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. Op. para responder ¿quiénes somos en este momento presente de la historia? Cfr. es decir una ética personal para dar cuenta del “hoy”. Frente a la obediencia y la servidumbre incuestionada. actuamos. sentimos.. instituEn un breve texto de Kant llamado “¿Qué es la Ilustración?” Foucault volverá a plantear una crítica acerca de lo que decimos. y la crítica es la herramienta de la razón que surge de esa mayoría de edad. así lo presenta Foucault: El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que estarían ligados a la ciencia. la ilustración es la edad de la autonomía. no se define por los actos que realiza. 14 183 . una obra para repensar La poLítica los discursos. y no se remite pura y simplemente a la labor social. menos aún: de ser el portavoz de la ciencia justa. M. ¿con qué derecho lo haría? Por el contrario. para alejarse de la servidumbre que bloquea su autonomía. de lo que está pasando. pensamos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. pensamos. Tampoco es el intelectual profesional que moldea la vida de los otros. En otras palabras. pero ésta solo se logra cuando hay una actitud crítica de los individuos de no estar gobernados en el sentido en que ella pretende recusar y limitar. FOUCAULT. no se ejerce uniformemente. Es saber si es posible constituir una nueva política de la verdad. p. sino de presentar un instrumento de reflexión o de análisis sobre la verdad con que juegan las ciencias sociales y humanas. cit. o de hacer de tal suerte que su práctica científica esté acompañada de una ideología justa. es decir. sino el régimen político.

el siglo XXI estará a la “creación de sí” lo cual implica ciertas prácticas subjetivas que cada uno tiene que inventar. que va más allá de la crítica social y racional. ese es el papel del intelectual”16. monografías. Así como nuestro intelectual del siglo XIX estuvo vinculado al proyecto de la formación de la nación y su representación. esto sería una quimera. Para concluir el cuidado de sí. retomo las palabras que Foucault pronunció en una entrevista en octubre de 1982: “Mi papel. y esta es una palabra enfática. el intelectual específico es desnudar el poder tanto en los proyectos ilustrados como en las ciencias sociales y humanas. la crueldad.com> [consultado agosto del 2009] 184 . como evidencia. en una palabra. Pues bien. No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder. El papel de los intelectuales. debe haber un desplazamiento. Saber y verdad. luego revelar lo que las cosas son y no cómo deberían ser. vemos que lo único 15 16 FOUCAULT. En efecto. se cree que la utopía de los intelectuales universales de luchar contra la dominación. en el interior de las cuales funciona por el momento15. FOUCAULT. algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia.. Su tarea. htt:// www. Cambiar algo en el espíritu de la gente. de las formas de hegemonía (sociales. y que esa pretendida evidencia puede ser criticada. Op. 189. que la gente acepta como verdad. Michel. culturales). Si interpretamos estas dos palabras. porque induce a repensar su papel y desde allí ser un transformador novedoso de subjetividades. cit. invitar a los sujetos a hacer de su vida una obra de arte. sino de separar el poder de la verdad.WiLLiaM cerón gonsaLez cional de la producción de la verdad. Michel. La tarea para el intelectual de nuestro tiempo es una autocrítica. y el siglo XX en la construcción de ciudad. consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten. será la elaboración crítica de sí mismo. la humillación a favor de las democracias se ha agotado. ya que la verdad es ella misma poder. Por tanto. p. y finalmente. económicas.

4. podemos. conocer u obrar. por el contrario. a condición de que deje de pensarse como pedagogía o como legisladora. porque los individuos no son libres. a condición de que este papel deje de consistir en hacer valer. por lo tanto. Si se a traicionado tan fácilmente es porque ella misma se ha traicionado [. hacer visible y.2 La filosofía política de Michel Foucault La filosofía política desde Foucault no es concebida como un sistema teórico que debe fundamentar la acción. los núcleos de resistencia. a condición. a condición de que la filosofía deje de pensarse como profecía. ya sea su manera de ser. las tácticas utilizadas. decirnos que. la segunda. la transformación del sujeto “cambiar algo en el espíritu de la gente”. elucidar. para ocuparse de la verdad. intensificar las luchas que se desarrollan en torno al poder. en este sentido.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. las estrategias de los adversarios en el seno de las relaciones de poder. Veamos: Nos podemos plantear todas esas cuestiones. de que la filosofía deje de plan- 185 . del ser y del contrapoder. para asumir su papel de lucha estratégica y resistencia. que la profunda y esencial vocación de la filosofía tiene que ver con la verdad o con la pregunta sobre el ser y que la filosofía no se puede comprometer a aventurarse en estos dominios empíricos como son la cuestión de la política y del poder.. a pesar de todo.. Sin embargo. frente al poder. En este sentido la filosofía política foucaultiana se distancia del poder. sino que ella misma es una forma de vida que conjuga tanto el trabajo conceptual como las elecciones políticas y éticas que se realizan. lo que se trata es de “enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten”. la filosofía no tiene nada que ver con el poder. es decir. y de que se dé como tarea analizar. en resumen.] Todavía es posible pensar que la filosofía puede asumir el papel de contrapoder. la ley específica de la filosofía. una obra para repensar La poLítica que está buscando nuestro autor es la libertad.

en igual medida.. Podríamos imaginar una especie de filosofía analítico-política17. en el fondo. Pues bien. Entrevista con Raulet: En: Telos. aunque algunas personas la han planteado desde hace tiempo: ¿en qué consiste. la de la filosofía consiste en hacer ver lo que vemos [. la tarea de la filosofía política no es legitimar el contractualismo de Hobbes.] Creo que.. ni ser la pedagogía. cuáles son esas relaciones de poder. investigación sobre las formas de racionalidad aplicadas por el ser humano a sí mismo18. M. 186 . legítimo o ilegítimo. Op. sino simplemente de intentar eliminar de la pregunta por el poder la sobrecarga moral y jurídica que hasta ahora le concernía y de plantear la cuestión ingenua. Estética. sus desafíos. no sobre los juegos del lenguaje. Una filosofía que tratara. legislar. sus formas. podríamos imaginar una filosofía que tuviera como tarea analizar lo que ocurre cotidianamente en las relaciones de poder. 116-118. una filosofía que intentará mostrar en qué consiste. pues se trata de ver cómo el ser accede al pensamiento y se constituye en ese mismo paso. p. sus objetivos. y se plantee en términos de su existencia. la filosofía política no tiene que ver con el problema lingüístico. sino más bien sobre las relaciones de poder. cit. por consiguiente. contrario a ello. es indicar los puntos de lucha que se deben dar frente al poder y los núcleos fijos y descentralizados de resistencia. Estructuralismo y post estructuralismo. las relaciones de poder? [. No se trata de preguntarse si el poder es bueno o malo. su función no es la de profetizar. una filosofía que abordara todas las relaciones que atraviesan el cuerpo social en vez de tratar los efectos del lenguaje que atraviesan y sustentan el pensamiento. ni tampoco con la moral. Así pues.. que no ha sido planteada habitualmente. Locke o Rousseau sino la ontología histórica de nuestras autoproblematizaciones. 17 18 FOUCAULT M. Entender la filosofía FOUCAULT.. Ética y Hermenéutica.WiLLiaM cerón gonsaLez tearse la cuestión del poder en términos de bien o mal.] Mientras que la tarea de la ciencia es la de hacer conocer lo que no vemos. algo relativo al derecho o a la moral. como en otro lugar apunta Foucault. La filosofía analítica de la política. el asunto es la vida misma y su existencia. O.

¿Qué es la Ilustración? En: Estética. Op.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es decir. Diagnosticar el presente. sin embargo.Vol. a la lingüística. Pero dejemos que el mismo Foucault nos lo cuente: Me parece. ética y hermenéutica. Por consiguiente. Asímismo me parece que tal es incluso una manera de filosofar que no ha carecido de importancia ni de eficacia en los dos últimos siglos. “Se trata. tal puede ser la tarea que le ha sido asignada hoy a la filosofía. implícito en su misma naturaleza. me parece que esta actitud histórica – crítica debe ser también una actitud experimental. esta ontología histórica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales. 19 187 . o el interés de buscar líneas de fuga. una mera tarea de descripción.l. […] Pero. señalar en qué nuestro presente es absolutamente diferente de todo lo que él no es. 347. p. un pensamiento en el que el análisis del presente es dinamizado por la actitud de transgredir sus límites. de nuestro pasado. si puede haber una actividad teórica interior a las matemáticas. cit. 16. La ontología crítica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una s.. si existe una filosofía libre de todos esos terrenos. que se puede dar un sentido a esta interrogación crítica sobre el presente y sobre nosotros mismos que Kant ha formulado reflexionando sobre Aufrlarung. No. de transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible. 202. p. se la podría definir del modo siguiente: una actividad de diagnóstico. posibilidades de contingencia en aquello que quiere presentársenos como universal y necesario. para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad. en suma.f. decir qué es el presente. En este sentido se puede afirmar que posiblemente si existe hoy una actividad filosófica autónoma. no. la mejor herencia de la Ilustración19 es la de un éthos propiamente moderno. a la etología o la economía política. por tanto.. 55 s. de esfuerzo de apropiación cognoscitiva del objeto. una obra para repensar La poLítica política como labor de diagnóstico supone un interés crítico. […] Es decir. un modo de filosofía en el que la ontología de nosotros mismos se funde en el ensayo de autotransformación. FOUCAULT M.

un éthos. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética ética y hermenéutica. evidenciando la ilusión emancipadora del pensamiento de la Ilustración. Nuestro pensador propone entonces. como ascesis. hacer y esperar. un modo de transformación. ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. Kant afirma que estamos en la minoría de edad cuando un libro reemplaza nuestro entendimiento. al respecto Foucault nos presenta: Me pregunto si no se podría caracterizar uno de los grandes papeles de la filosofía justamente a partir de la pregunta FOUCAULT. la minoría de edad surge cuando no se hace uso de la razón y se deja que otros tutores decidan lo que se debe saber. así por ejemplo. una doctrina. librándose de prejuicios antropocéntricos y de prácticas discursivas guiadas por relatos historicistas unidimensionales. Vale decir. 21 188 . como un modo de ser. En este sentido. CERÓN. Op. Cfr. según ello. La Ilustración: ¿Aún vigente? En: El Colombiano dominical. una vida filosófica en la que la crítica de lo que somos es a la vez análisis histórico de los límites que se nos ha establecido y un examen de su franqueamiento posible20.. es preciso concebirla como una actitud. William. El trabajo del pensamiento comportaba. p. la filosofía debe recuperar su carácter crítico frente a las condiciones de posibilidad de la experiencia humana. 20 Para Kant la Aufklärung “es la salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es culpable. no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mí tan fastidiosa tarea. Así pues. y el médico decide por nuestra dieta. y así sucesivamente.2006). Si tan sólo puedo pagar. 351. una tarea crítica destinada a cuestionar los efectos políticos de la razón que aún nos mantiene en “minoría de edad”21.. 14. Foucault concibió siempre la filosofía política como experiencia en la que el sujeto estaba comprometido. p. el pastor ocupa el lugar de nuestra conciencia. cit. Medellín: (Feb. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro”.WiLLiaM cerón gonsaLez teoría. abrirse a otra manera de pensar significaba empezar a dejar de ser lo que se era para liberar al pensamiento que piensa silenciosamente y permitirle pensar de otra manera. Michel.

en efecto de acuerdo con la lectura de Foucault. En: Estética. al rastrear su sentido. El discurso ha de recoger su actualidad. Op cit.. En este sentido. 325. etc. La pregunta comporta una idea distinta acerca de la relación del pensamiento con las cosas. Al intentar responder a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Kant estaría.] Lo que también quetría decir a propósito de esa función de diagnóstico acerca de lo que pasa hoy es que no consiste simplemente en caracterizar lo que somos. y cómo lo que es podría dejar de ser lo que es. el de la perdición mayor. sino en seguir las líneas de fragilidad actuales. 22 189 . para llegar a aceptar lo que es. No. [. entendido como espacio de libertad concreta. de que la propia época traza su lugar al pensamiento. p. para encontrar en ella su lugar propio. o más bien en un día que nunca es completamente igual a los demás. Al inquirir por su época. por una parte. es un día como los otros.. introduciendo una nueva forma de pensamiento caracterizado por la problematización del propio momento. Pero no concediéndonos la facilidad algo dramática y teatral de afirmar que este momento en el que nos encontramos es.. por otro lado. no se trata tan sólo de la inclusión de un nuevo objeto en el ya basto campo del conocimiento. Estructuralismo y pos estructuralismo. la descripción se debe hacer según esa especie de fractura virtual que abre un espacio de libertad. ha de especificar el modo de acción que es capaz de ejercer en el interior de esta actualiFOUCAULT. una obra para repensar La poLítica “Was ist Aufklarung?” diciendo que la tarea de la filosofía es decir lo que pasa hoy y decir lo que “somos nosotros hoy”. Ética y Hermenéutica. la filosofía lo hace en la conciencia de su profunda pertenencia a ella. es decir. de transformación posible22. o en el despuntar del día. en lo más profundo de la noche. y de que el hecho de esa misma relación reflexiva con el presente halla su significado en él. Michel. aquel en el que el sol triunfa.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

pero desde esta época. La filosofía política se sabe. 14. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. 24 190 . Michel. entonces ligada no ya a una escuela o tradición sino a nuestro cultural definido por su correspondencia a su propia actualidad. sino que más bien retrocede y se hunde en un nuevo género de barbarie” La tierra prometida ha desembocado en sangre. Y con ello cifraba la necesidad de un pensamiento crítico: Dicho en otros términos. según una conexión que se habría acentuado especialmente a partir del momento de la Ilustración. en la medida en que condensa mecanismo de la sociedad normal. cit. p.WiLLiaM cerón gonsaLez dad. es decir con el desarrollo de los Estados modernos y la organización política de la sociedad el papel de la filosofía ha considerado también en vigilar los abusos de poder de la racionalidad política –lo que proporciona una esperanza de vida bastante prometedora24. proyectado de forma perversa sobre los distintos ámbitos sociales de modo que la confrontación con la formación histórica de un medio coercitivo lleve a un proceso general de la razón. desde Kant el papel de la filosofía ha consistido en impedir que la razón superase los límites de lo que viene dado por la experiencia. cit. esto es a disyunciones simples entre racionalismo e irracionalismo. hacia la plenitud de la Ilustración. Y en este sentido. El diagnóstico foucaultiano rechaza radicalmente todo planteamiento en términos de racionalidad global. Adorno y Horkheimer representantes de la Escuela de Francfort. esto es. CERÓN William. todo enfoque en el que un modelo de razón. Y este proceder es el que veía particularmente reflejado en la concepción de los miembros de la Escuela de Frankfurt23. Op. 23 FOUCAULT. Con ellos estaba de acuerdo en la relación del aumento de la racionalización y la amenaza de un poder cada vez más extensivo. la Primera y la Segunda Guerra mundial son esas promesas incumplidas. la filosofía debe vigilar los excesos de la racionalidad política.. La Ilustración ¿aún vigente? Op. 266. Desde este punto de vista el Fascismo y el Estalinismo deben ser entendidos como condensación de elementos de la racionalidad política propia de la sociedad moderna. su singularidad histórica y relativa. consideran que “la humanidad no sólo ha avanzado hacia el reino de la libertad. p.

pensamos. 342. una obra para repensar La poLítica Quiero terminar esta investigación afirmando que Foucault es kantiano en el sentido de ver la Ilustración no sólo como el proceso por el cual los individuos verían garantizada su libertad personal de pensamiento. Ser un ilustrado no es estar ligado a unos elementos de doctrina. sino “hacia los límites actuales de lo necesario”. Como pensador independiente. sino reactivar permanentemente la actitud crítica. 347. así como también la constitución de uno mismo como sujeto autónomo. p. Entonces. guerra o de conflicto. creo que más valdría investigar cómo la actitud de la modernidad. La Ilustración.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. desde que se ha formado. pero sí podemos afirmar que la Ilustración es para nuestro autor. actuamos. Este tiempo puede ser un período de paz. se le debe concebir como una actitud. las investigaciones sobre la Ilustración no estarán orientadas hacia “el núcleo esencial de la racionalidad”. ni siquiera como un permanente cuerpo de conocimiento que se está acumulando. en sí no lo sabremos. Veamos: La ontología crítica de nosotros mismos no debe considerarse como una doctrina. sino la “actitud de la modernidad”. en vez de querer distinguir “el período moderno”. se ha encontrado en lucha con actitudes de “contramodernidad”25. de las épocas “pre” o “posmoderna”. un modo de relación con la actualidad. es decir un ethos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo. pues. no como un episodio de la historia de las ideas. como una teoría. p. marcado por la influencia nietzscheana. sino un acontecimiento histórico político de nuestra actualidad: “un ethos filosófico que se podría caracterizar como crítica permanente de nuestro ser histórico”26. una vida filosófica en que la crítica de los 25 26 Ibíd. Ibíd. 191 . para Foucault la Ilustración es la que permite plantear la necesidad de una crítica de lo que decimos. un tipo de interrogación filosófica que problematiza nuestra relación con el presente y con nuestro modo de ser histórico.. un ethos. Nuestro autor nos aclara: “Por consiguiente.

el asunto de la biopolítica. ni el Estado. El asunto ya no es el consenso. Alfonso. M. Barcelona: Montesinos. el Foucault arqueólogo y geneólogo que considera el fin de la política como dominación y como contrato. ni la creación de conceptos tan de moda en nuestro tiempo. 23. Francisco. Por un lado. es posmoderno porque para él no todo vale. sino plantear problemas para construir ciertas herramientas de análisis. Visto así. que permitan frenar los abusos de poder de dominación. los lectores se preguntan que pasó con Michel Foucault. para ser vista como relaciones gubernamentales en la que ciertos gobernanFOUCAULT. la tarea entregada por la Ilustración a la filosofía ya no puede ser sólo la de interrogar aquello en lo que reposa nuestro sistema de saber objetivo. Citado por TAMAYO VALENCIA.. En fin.WiLLiaM cerón gonsaLez que somos es en uno y al mismo tiempo el análisis histórico de los límites que nos imponen a nosotros y un experimento con la posibilidad de ir más allá de ellos27. p. ha de ser también de problematizar las condiciones sobre las que descansa la modalidad de la experiencia de sí. Bogotá: Presencia Ltda. sino la ética del cuidado de sí. sino como lo sustenta Vásquez28 una génesis de las prácticas sociales y discursos que han dado lugar a formas múltiples de subjetividades. respondemos: que Foucault no es moderno porque partiendo de la ilustración criticó ciertas racionalidades que el mundo occidental ha inventado. Hay que aclarar que la ontología foucaultiana no obedece a la crítica alemana de la escuela de Frankfurt contra el positivismo lógico. hoy pueden reconocerse dos tendencias diversas en la filosofía política de Michel Foucault. ni tampoco. pp. 28 192 . Foucault la historia como crítica de la razón. ¿Crisis social o crisis de valores? En: Ética y Educación. es una teoría de falsación o contrastación científica. 1995. 13-14. en la cual cada individuo construye de su vida una obra de arte. la filosofía política foucaultina abre nueva posibilidad de abordar la política y la filosofía. 1994. por ejemplo. Tampoco. Por consiguiente. como intentamos verlo a lo largo de este trabajo. en la cual el individuo se disuelve por la población. Qué es la madurez. Ahora bien. 27 VÁSQUEZ.

de ciertas opiniones establecidas. conducen la voluntad de los gobernados. se propone. se trata de seguir haciendo lo que la filosofía hizo siempre: desembarazarse de ciertos poderes. toda forma de racionalidad que no permite espacios para la libertad. aparentemente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 193 . de ciertos obstáculos heredados. interrogar la ontología del presente para descubrir quienes somos realmente hoy. Un denominador común. para continuar haciendo eso que la filosofía. están quienes no se identifican con esta propuesta y piensan que el mayor logro de Foucault está en criticar desde la ética del cuidado de sí. hacer la genealogía del cuidado de sí. nunca dejó de hacer: formular problemas. una obra para repensar La poLítica tes a través de las instituciones. Por el otro lado.

.

224 p. Tomo I. monografías. 1979. 35 p. _________________Genealogía del racismo. _________________Los Anormales. Madrid: La Piqueta. 407 p. Hermenéutica del Sujeto. 539 p. _________________Defender la sociedad. _________________ Estrategias de poder.Bibliografía FOUCAULT. _________________ Ética. 194 p. _________________El papel de los intelectuales. Madrid: Siglo XXI. Madrid: La Piqueta.com> [consultado 20 agosto 2009] _________________ La vida de los hombres Infames.i < htt:// www. Barcelona: Paidós. 317 p. 1990. 1999. III. 194 p. III. S. 1994. 282 p. _________________ Discurso y verdad en la antigua Grecia. [en línea]. 1978. _________________Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. _________________ La Gubernamentalidad. _________________Hermenéutica del sujeto. Vol. 195 . Argentina: Fondo de Cultura Económica. Michel. México: Fondo de Cultura Económica. Madrid: La Piqueta. 2001. 1999. 287 p. Madrid: La Piqueta. 1992. Madrid: La Piqueta. 2001. 189 p. Estética y Hermenéutica. Vol.p. 470 p. En: Espacios de poder. 350 p. 2001. Barcelona: Paidós. 1991. Barcelona: Paidós. Argentina: Fondo de Cultura Económica. 2001. _________________Microfísica del poder.

64 p. 2001. Methodologie pour la connaissance du monde: comment se débarraser du marxisme. _________________El sujeto y el poder. 1985. _________________Naissance de la biopolitique . Madrid: Alianza. _________________Nietzsche. 1972. 1983. 180 p. México: Siglo XXI. México: Siglo XXI. _________________Arqueología del Saber. _________________ Dits et écrits II. 150 p. Vol. _________________ Literatura y Filosofía. París: Gallimard. _________________Marx._________________Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión. 1999. 1999. 213 p. 242 p. _________________Segurite. Freud. 1991. Michel Foucault: verdad. Madrid: Siglo XXI. Bogotá: Ediciones Universales. 314 p. 1735 p. _________________La verdad y las formas jurídicas. subjetividad. Madrid: Ediciones pedagógicas. la genealogía y la historia. 75 p. 269 p. La Política. Barcelona: Paidós. El uso de los placeres. Bibliografía auxiliar ÁLVAREZ YAGUEZ. Barcelona: Anagrama. France: Gallimard 2004. 164 p. 1995. 150 p. España: Pre-textos. 1986. 57 p. _________________ Historia de la Sexualidad II. París : Gallimard. 1998. 80 p. 2004. Barcelona: Paidós. 1999. population. _________________Las palabras y las Cosas. 174 p. _________________El orden del discurso. 196 . México: Gedisa. poder. 1981. Barcelona: Tuquets. En Dits et Écrits. 435p. La modernidad cuestionada. 1976-1988. México: Siglo XXI. France: Gallimard 2004. 220 p. _________________Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. _________________Un Diálogo sobre el poder y otras conversaciones. 393 p. 375 p. ARISTÓTELES. 1972. Nietzsche. Madrid: La Piqueta. _________________Tecnologías del yo y otros textos afines. 1997. 1979. 1. 435p. 355 p. territoire. 1994. Jorge. 1991. _________________Saber y Verdad. _________________. México: Siglo XXI. México: Universidad Autónoma de México.

conceptos y autores. Barcelona: Gedisa. William. 206 p. 1995. 1980. 220 p. Eduardo. Séneca conciencia y drama. Antiguo Testamento: Salmo 22. Chile: Arcicla.VV. De la guerra. La herencia de Foucault. 1993. 1999. 197 . Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. Biblia Latinoamericana. CASTRO. libro del Éxodo. Michel Foucault filósofo. 164 p. 170 p. Valencia: Pre-textos. AA. Biblia Latinoamericana: Antiguo Testamento. Foucault. Madrid: Alianza editorial. Madrid: El verbo divino. 1988.AA. p. México: Siglo XX. s. El Vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabético por sus temas. Von. Paúl. 1988. 186 p. Pensar a Foucault. P 83-142. Francia: Associatión pour centre le Michel Foucault. Barcelona: Paidós. DÍAZ.1193 – 1150. 1938. Medellín: Universidad Nacional. G.VV. El compromiso de los intelectuales: entre lo universal y lo específico. 1990. 71 p. 240-254. Francisco. 258 p. Madrid: San Pablo. CURT. Esther. DELEUZE. México. Buenos Aires: Biblos. Iván Darío. 1987. BLANCHOT. 240 p. México: Coyoacán. La posición de Nietzsche frente a la Guerra. Michel Foucault y el Estado de policía. Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica. Héctor. Barcelona: Idea Books. 258 p. La filosofía de Michel Foucault. DREYFUS. f. CHARLES Tilly. Barret Kriegel. p. La ciencias humanas y sociales a debate. En: Escenario de reflexión. La Ciudad Griega. Coerción. capital y los Estados Europeos. Paúl. CLAUSEWITZ. CERÓN GONZÁLEZ. 1992. 2006 p. Introducción al pensamiento político. 2008. Unión tipográfica Editorial Hispano Americana. 187-188. CERRONI. 2003. 1995. 210 p. 121. 1999. 244 p. CEBALLOS. Hubert L y RABINOW. AA. México: Ediciones caballito. BLANDIN. CLOCHÉ. Umberto. Foucault y el poder. 990-1900. Foucault tal y como yo lo imagino. 342 p. 1998. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. el Estado y la Raza. 1995. Karl. México: Universidad Nacional Autónoma de México. CARMONA. 87 p. 2000. 130 p. 1987.VV. Instituto para el desarrollo de la democracia Luis Carlos Galán. p.

200. 1992. HABERMAS. MARX y ENGELS. Didier. Thomas.ar/textos. 1994. Madrid: Taurus. La senda del mal: Política y Razón de Estado. HEIDEGGER. Foucault. Barcelona: Anagrama. Ion. Madrid: Fondo de la cultura Económica. Foucault. El poder sobre la vida. 230 P. En: Filosofía y Teoría política. GIDDENS. La libertad en el Leviatán de Hobbes. 198 . EURÍPIDES. Michel Foucault. ______________ Michel Foucault y sus contemporáneos.com. 1995. En: Escritos Escogidos.nietzscheana. DAGUERRE. Michel Foucault: Un Arqueólogo del Humanismo: Estructuralismo. No. 1990. 220 p. 2000. 298-299. Rosario. 13 (Abr. GARAVITO. Moscú: El progreso. [en línea]. ESCOBAR. JALON. Argentina: Nueva Visión. Barcelona: Paidós. GONZÁLEZ. Tomo I. convivencia obligada. La invención del tercer mundo. Mauricio. Leviatán o La materia.65. GARCÍA DEL POZO.p. La voluntad de poder. Nietzsche y Marx: En: Política. Medellín: Universidad Nacional de Colombia. Habermas. No 31-32. forma y poder de una República Eclesiástica y civil. El manifiesto del Partido Comunista. HERNÁNDEZ REINEZ. 1997. Paulain: Crítica impecable. Sevilla: Universidad de Sevilla. El discurso en acción: Foucault y una ontología del presente. 140 p. En: La administración de la vida. 46. 1985. En: Revista del Valle. Argentina.Del Águila Rafael. Martín. ERIBON. Formas biopolíticas de la racionalidad. Argentina: Taurus. Ángel. 1983. sociología y teoría social. 245 p. p. 1976. 499 p. Las visibilidades del discurso.i <http://www. 1999. 210 p. 192 p. Genealogía y Apuesta Estética. Arturo. El discurso filosófico de la modernidad. Bogotá: Norma. Barcelona: Anthropos. El laboratorio de Foucault: descifrar y ordenar. 1988. 80 p. 1999. p. Barcelona: Anthropos. 1989. Cali. Édgar. Anthony. 190 p. 240 p. 280 p. Jesús. Barcelona: Anthropos. Jürgen. S. Madrid: Gredos. 1996.htm> [consultado agosto de 2009] HOBBES. 480 p.1993). M. . Gabilondo. William.

Buenos Aires. _________________ Fragmentos póstumos sobre política. 7 (Jul. SARTRE. La genealogía de la moral. 2000. Madrid: Trotta. Fon. 1996. STRATHERN HERN. ________________Alcibíades o sobre la naturaleza del hombre. Miguel. David. L. Valencia: Tirant lo Blanch. 1993. 110 p. 2005. 196. 30 p. 321 P. México. Colonialismo y neoloconialismo. 2001. _________________La gaya ciencia. 250 p. MAIZ. 340 p. Teorías Políticas Contemporáneas. J. Buenos Aires: Losada. Madrid: Gredos. 210 p. Paul. Edicomunicación. José Olimpo. 438 p. No. y CROPSEY. México: Folios. MOREY. 2004. Ramón y otros. Foucault en 90 minutos. – Sep. 1973. 1491-1855. PLATÓN. Madrid: Cátedra. _________________Así hablaba zaratrustra. 1977. 479 p. 109 p.f. El Político. Tomo II. 1991). Enrique. México: Fondo de cultura económica. 1996. Barcelona: Edicomunicación. 1995. SUÁREZ. New York: Routledgge. En: La sabiduría antigua. ________________Cartas. Humberto. 220 p. Federico. Madrid: Siglo Veintiuno. NIETZSCHE. Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín: Beudout. 2000. QUICENO CASTRILLÓN.f ________________Fedro. México: Fondo de cultura económica. MACEY. 1995. SIMON. J. México: Fondo de la cultura económica. El Pensamiento Político Absolutista: Bodin y Hobbes. Barcelona. ROLL Eric. 199 . Historia de la teoría política. El discurso del poder. Barcelona: Herder. 1949. 1974. SUÁREZ. s. _________________Humano demasiado humano Tomo IV. Syllabus. Foucault and the Political. 250 p. Los intelectuales y el saber: Michel Foucault y el pensamiento francés contemporáneo. J. En: Estudios políticos. 360 p. Paul. p. 420 p. s. Las Vidas de Michel Foucault. Historia de las Doctrinas Económicas. Cali : Universidad del Valle. 2002. 160 p. STRAUSS. 90 p. Barcelona: Gredos.MERQUIOR. Madrid: Gredos. 1978. Foucault o el nihilismo de la cátedra.

-1994). 50 p. España: Alianza Editorial. Vol. 1995. . (Ene. 16. Valencia: Pre – Textos. Medellín: ( Feb. Bilbao. 199 p. No.. 43.2002). 2001. No..f. 113-131. En: Revista de Filosofía. 13-14. 200 . M. 1986. 30 ( Jul. -Jun. LVII( Jul. FOUCAULT. Francisco. 399 p. VEYNE. No. Bogotá: Presencia Ltda. Jorge. 18.2006). ¿Crisis social o crisis de valores? En: Ética y Educación. 159-186. 1984. Nacimiento de la biopolítica. 35-45 _________________Estructuralismo y post estructuralismo. No. 94. No. Inmanuel. No. Wilhelm. Cómo se escribe la historia: Foucault revoluciona la historia. Madrid. Foucault: la pregunta por el poder. Entrevista con Raulet: En Telos. _________________El «proyecto general» de Michel Foucault. Paúl. SAUQUILLO. William La Ilustración: ¿Aún vigente? En: El Colombiano dominical. 13-14. Foucault: la pregunta por el poder. p. 238 p. SALVADOR GASPAR. – Jun. SCHMID. En: Archipiélago.1997). p.l. 1994 p.l. Alfonso Tamayo. España: Centro de Estudios Constitucionales. (1997). Artículos CERÓN. 1989. 2002. 10. Una aproximación al pensamiento ético-estético de Michel Foucault. 1995). LANCEROS. Madrid: Gredos. 43. En: Sapientea. Barcelona: Montesinos. VALENCIA.2001). 94 (Ene. ¿Qué es la arqueología? En: En busca de un nuevo arte de vivir. MARTÍNEZ BARRERA. KANT. 1995). p. Madrid: Alianza. (Jul. No. p. p. _________________Michel Foucault : Una filosofía de la acción. p. Julián. En: Estudios de Deusto. Para leer a Foucault. Manuel. En: Estudios de Deusto Vol. s. 73-85. Vol. Vol. Foucault: La historia como crítica de la razón. VÁSQUEZ. En: Sociología. 157 p. s. Medellín. 205 – 234. M. p. Bogotá: No. 24 (Jun. 55 s. 80 p. Tragedias: Edipo rey. ________________ M. La Mutua implicación poder-saber según Michel Foucault.SÓFOCLES. Patxi. Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? En: Revista colombiana de psicología. 7-10. 458 p.

l. En: Fragmentos de Cultura.-Jun. 7.MORO ABADÍA. las racionalidades. la razón. 2000). s. No. No. __________________El juego de la libertad en la ética de Michel Foucault. RODRÍGUEZ JARAMILLO. 201 . No. Manuel Salvador. 18. la historia. 1999. 26 (Nov. En: Estudios Políticos. 2000). p. No.l. s. RODRÍGUEZ MAGDA. En: Revista de Ciencias humanas. 2001). SAVATER. p. (Ene. 5 (Ene. Foucault. 26-33. p. p. Michel Foucault: la vida como obra de arte. 1999). 15-22. s. Medellín. 53-56. 25. Julian. Rosa María. Las preguntas de la vida. 73 -85. Vol. RIVERA A. 7. 128 (Abr. 132 (Sep. Joao Batista. (Jul.l No. 153-170.1999). San José. Barcelona: Ariel. Funcionamiento do poder e dispositivo disciplinar em Foucault.estético de Michel Foucault. SAUQUILO. Estética y política del silencio.. _________________De la Arqueología a la Dinástica: Entrevista a Michael Foucault por Hasumí. 95 (Abr. 2003). En: Revista de Occidente. Vol. VALVERDE. Cali. p. 30-45.. p. Barcelona. No. 104. No. __________________ Las preocupaciones de Michel Foucault. Michel Foucault: De la episteme al dispositif.-Jun.2001). No. 172-183. 143161. En: Filosofía de la Universidad de Costa Rica. PÉREZ CORTÉS. 27 (1997). En: Sociología. (Sep. En: Ciencias Humanas. Pereira. Antonio. 41. Fernando.-Dic. Goiania. En: El Viejo Topo. Michel Foucault.. No. 24 (Jun. Pereira. Óscar. No.. Una aproximación al pensamiento ético. p. Sergio. Vol. Vol.2000).1989). En: Revista de Ciencias Humanas. En: El Viejo Topo. 63-65. La arqueología y la genealogía tal como yo las entiendo. p. 50-56. 7.

.

. para la carátula. Una obra para repensar la política Se imprimió en Todográficas Ltda.La filosofía política en Michel Foucault. Fuente tipográfica: Garamond para texto corrido de 12 ptos. para el interior y Propalcote 250 grs. en el mes de julio de 2011 Para su composición se utilizó papel Propalbeige de 70 grs. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful