La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt
una obra para repensar La poLítica

La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt una obra para repensar La poLítica William Cerón Gonsalez .

ISBN: 978-958-8366-18-0 Segunda edición: julio de 2011 Hechos todos los depósitos que exige la Ley Editor JAIRO OSORIO GÓMEZ Corrección EVERARDO RENDÓN COLORADO Diseño general de la colección y carátula TODOGRÁFICAS LTDA. Medellín: Ediciones Unaula.Colombia www. Cerón Gonsalez.unaula. 1926-1984 – CRÍTICA E INTERPRETACIÓN 2-FILOSOFÍA POLÍTICA Serie Cultura de la Investigación Fondo Editorial Unaula “Ramón Emilio Arcila” La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política William Cerón Gonsalez.Colombia Universidad Autónoma Latinoamericana Cra. William La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política / William Cerón Gonsalez.01 C416 Cerón Gonsalez. 55 No. 2010 204 p.. Presidente Sala de Fundadores ORLANDO GÓMEZ GÓMEZ Rector JOSÉ RODRIGO FLÓREZ RUIZ Vicerrector Académico ANÍBAL VÉLEZ MUÑOZ Vicerrector Administrativo ALFONSO TITO MEJÍA RESTREPO Decano Facultad de Derecho FERNANDO SALAZAR MEJÍA Impreso en Todográficas Ltda. ISBN: 978-958-8366-18-0 Incluye bibliografía I.co . MICHEL.edu.320. Medellín . 1 FOUCAULT. 49-51 Tel. William II.: 511 2199 Medellín .

se hacen en nombre de la existencia de todos. Foucault.Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender. La voluntad de saber . se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir.

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...................................................1 El estado de naturaleza.................13 Introducción .........................................95 2.................................... ausencia del Poder Político.....................38 1.......2 La Genealogía: la posibilidad de las relaciones de poder ......... la Genealogía y la Ética.....................................92 2... ...1 La Arqueología: la presencia del enunciado...............2 El Poder Político desde el contrato .....1.............. ................................ ...........................102 ......... La crítica Foucaultiana frente a la tradición sustancialista del Poder Político ...1.............89 2......3 La Ética: la posibilidad de resistencia..........................26 1........... .....................................................20 Capítulo I 1..........90 2..........2 Modelo Marxista: la lucha de clases .........................................52 Capítulo II 2.............1 El modelo jurídico: la soberanía ..................................................Contenido Prólogo .. La inquietud de Foucault por la Arqueología...15 Consideraciones Metodológicas ................................23 1.........

......2 El contrapastoreo griego ........... la Biopolítica y la Micropolítica ...107 3................................. 1 La guerra: el motor de la Política...............................................107 3................3 La micropolítica del quehacer humano........................185 Bibliografía ..3..............................1 La metáfora del poder pastoral ..................................3 La gobernabilidad de unos y de los otros...........................156 3.......2....... .......................................3 La racionalidad política del Estado Moderno ......3...195 ........171 4...........1 Las relaciones de Poder ............171 4....Capítulo III 3.132 3.......................................121 3...........160 3.....165 Capítulo IV 4 Conclusiones .......... ............................................................2..................................125 3.................................2 La desustancialización del Poder ....................2...........................................3.. Repensando la política a través de la Guerra..........2 El nacimiento de la Biopolítica ....................2 La Filosofía Política de Michel Foucault.......119 3........156 3.......1 El papel del intelectual: entre la Legitimidad y la Ontología.

Sebastián Cerón y José Fernando Saldarriaga. un padre que me enseñó a hacer de la vida una obra de arte. Y con todo afecto y cariño. a Mónica Zuluaga. A mis amigos y cómplices Memo Ánjel. .In memorian Luis Aurelio Cerón.

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La arqueología del saber Cómo gobernarse. Clausewitz pero desde una mirada crítica que pone en evidencia la importancia que adquiere el filósofo francés para pensar nuestro presente. y Marx. En este sentido. consejos para hacer cumplir la ley de Dios en la ciudad de los hombres. como yo sin duda. de hacerse aceptar y respetar por los súbditos. No me pregunten quién soy.Prólogo “Más de uno. desde la Edad Media tratados que se presentan como consejos del príncipe referentes al modo de comportarse. es una invitación y provocación a releer y repensar la tradición de la filosofía política de Sófocles. dirigir sus conductas. cómo gobernar a los otros. cómo hacer para ser el mejor gobernante posible. de ejercer el poder. Locke. Foucault. Hobbes. Maquiavelo. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. Eurípides. son sin duda. cómo guiar a los hombres. la investigación: La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política. ¿Quiénes somos en este momento en la historia? 13 . algunas preguntas que William Cerón trata de responder a lo largo de la investigación. de quién se aceptará ser gobernados. Platón. escriben para perder el rostro. Séneca. cómo ser gobernados. constreñir sus acciones y reacciones. No ha faltado ciertamente. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir”.

En esta medida. sobre todo cuando se asume como marco teórico para la reflexión de nuestra realidad social y política. el autor invita a comprender a un Foucault que abordó sus análisis desde todos los sistemas represivos sociales e individuales: el cuerpo. en esta medida. en la vigilancia de la educación. Siendo así. incita a reflexionar que el discurso histórico y filosófico sigue siendo una necesidad en tiempos de tanta turbulencia política. la religión y el Estado moderno. José fernando saLdarriaga 14 . Lo anterior se argumenta para llamar la atención a aquellos que dicen que no tiene sentido pensar hoy la realidad desde quienes develaron los fondos oscuros de los poderes. en las cárceles. en los sistemas de control social.El profesor Cerón demuestra que hay Foucault para mucho rato y. no es un discurso inacabado y mucho menos carece de importancia.

tal y como lo visualizó en su momento el pensador francés. Navarra: Salvat. porque de un modo u otro los hechos más importantes de nuestros días. los destinos de los sujetos. Su asunto es de orden tecnológico. Foucault en su momento.” 1 15 . 1970. en la calle. dio inicio a nuevas formas de abordar el poder. Difícilmente se podrá discutir que fue él quien puso de manifiesto la existencia de los panópticos1 que ha diario nos vigilan y en cierta medida nos controlan: en cada esquina. p. también hace referencia en 1984. en la universidad. se puede llamar con seguridad la era foucaultiana. la estructura de control aquí.Introducción Si hay que dar algún nombre a la época en que vivimos. y en último extremo el de la naturaleza humana. y su operatividad se hace por medio y en medio de las disciplinas colectivas e individuales tales como: las instituciones y demás estructuras de poder. en las prisiones y la familia. por decirlo de alguna manera. en las fábricas. son estas tecnologías las que rigen. y su dominio abarca diferentes campos y diversos tipos de tecnología (tecnología de la producción. del poder que se instaura por la violencia o por la ideología. y más aún. distantes éstas del poder represión (según la forma de la ley). se representa en las tecnologías gubernamentales. en el orden sociopolítico se estructuran teóricamente en el pensamiento de Michel Foucault. La obra de ORWELL. George. 7 “lo que verdaderamente les importa a ellos es el control técnico de las conductas individuales.

en primer lugar. dejar a un lado la política y en su remplazo abordar la biopolítica. la biopolítica y la subjetividad. tecnologías políticas). el poder no es totalidad sino particularidad. igual. preguntémonos ¿por qué estudiar la filosofía política de Foucault? La respuesta está en la desustancialización que el mismo Foucault hace del poder político: superó la idea de que el poder es un atributo o una sustancia.WiLLiaM cerón gonsaLez tecnología de la comunicación. nuestro autor inauguró las pequeñas resistencias al interior de los juegos de poder: porque no hay poder sin resistencias. Recordemos que para el sistema jurídico actual el poder es un bien o un derecho que alguien posee y lo puede transmitir a partir de un acto jurídico (contrato). Visto así. singulares y concretas y no conducen a fines específicos. entre conquistadores y conquistados. la cual es entendida y detallada por el filósofo como la forma política que determina la vida de los individuos. contrarias a las resistencias clásicas. en el sentido en que la revolución expresa la lucha que 16 . Por otra parte. los estudios ofrecidos del poder foucaultiano están más allá de los estudios clásicos del poder. en otras palabras. que buscaban fines políticos universales. no es teoría sino múltiple fuerza y eventualidad. pero éstas son locales. considerar a la política como el enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. sino que está disuelto en todas partes. tal era el caso de las lucha marxista que pretendió transformar de arriba abajo el poder establecido. esto lleva a plantear que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. Foucault para criticar los modelos clásicos de la política. aspectos que implican. Por consiguiente. concepción metafísica y enfocó las relaciones de poder que están en las acciones de los sujetos. bárbaros y civilizados. y para el marxismo es un mal dominador y represivo. aniquilarlo en su origen. biopolítica de las poblaciones. postuló los modelos de la guerra. presentando un doble camino: dominio por construcción analítica de los cuerpos. anatopolítica de los cuerpos y dominio por control dinámico de los procesos biológicos. y en segundo lugar. En segundo lugar.

en ningún momento se pretende repetir lo que se ha dicho. en definitiva. una obra para repensar La poLítica conduce a la liberación total. sino poner a dialogar el pensamiento político del filósofo con la tradición de la filosofía política. Observemos que el Es“Michel Foucault es ahora reconocido como una figura clave en la escena intelectual de Occidente contemporáneo. Francia y el mundo contemporáneo recuerdan a Foucault como un intelectual comprometido con la política del momento. Él se ocupó de una crítica filosófica del presente preguntando: ¿Qué está pasando hoy?. micropolítica y la ética.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. hasta su muerte en 1984. Si seguimos los análisis de Simon Fon en su libro Foucault and the political se debe reconocer que: “Michel Foucault is now recognized as a key figure in the intellectual scene of the contemporary west. 2 17 . Los estudios sobre los movimientos identitarios. A lo largo de todo su trabajo él refleja el presente político que él vivió. ¿qué está pasando ahora? ¿qué es este ahora en el cual todos habitamos?” FON. ellos son. La importancia de la reconstrucción que haremos de estas teorías. He engaged in a philosophical critique of the present. Para ello. a una lucha imperativa ya que exige. que en nuestra consideración han marcado la dinámica política más importante de Michel Foucault. Throughout his work. 1 (Traducción al Español del autor). los trabajos etnográficos sobre las prisiones. es mucho lo que se ha dicho y escrito sobre Michel Foucault. va en línea de identificar en cada una de ellas las principales críticas por las cuales la política foucaultiana deja de ser sistemática y tradicional. desde su nacimiento en Francia 1926. p. la guerra. la biopolítica. asking: what is happening today? What is happening now? And what is this now which we all inhabit?”2. que las demás luchas se subordinen y supediten a ella. Foucault and the Political. 1995. el surgimiento de la biopolítica y la recontextualización de la política de su tiempo lo catalogan como un pensador que continúa y trasciende en las aulas de clase. se ha pretendido abordar cuatro capítulos. Pues bien. he reflected about the political present he lived in. New York: Routledgge. analizando algunos aportes y críticas que ha suscitado su pensamiento. from his birth in France in 1926 until his death in 1984. Estos cuatro momentos han dado forma y constitución a la madurez filosófica de nuestro autor. Simon. Ahora bien. para ser vista como posrevolucionaria y posestatal.

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tado y la revolución no importan, sino las microrresistencias, los contrapoderes, el cuidado de sí y el trabajo de los intelectuales específicos. Se pretende, igualmente mostrar, en los cuatro momentos teóricos, que el autor es postrevolucionario, postmoderno y postestatalista en el sentido de que el Estado, la revolución y la sistematización de la política ya no importan, sino analizar el papel de la filosofía no como legitimadora del poder sino como ontología del presente; visto así, se plantea que la tarea del intelectual específico no es ser el portavoz de los ideales de la modernidad: la justicia, el progreso, la libertad. Contrario a ello, su papel es el de advertir los peligros que el poder en su momento puede traer e invitar a los individuos al cuidado de sí. En este sentido no hay propuestas políticas, tal como lo presentan los pensadores clásicos, sino simples reflexiones al interior del sistema político. Todo esto nos lleva a postular nuestro trabajo así: en el primer capítulo, se analizará la importancia del método foucaultiano, se parte de la arqueología (saber) a la genealogía (poder) y se termina con la ontología del presente (ética). Tres métodos que conducen a cuidar de las cosas -ciencia, cuidar de los otros - política y cuidar de sí – ética; en otras palabras, trataremos de interpretar el pensamiento de Foucault en tres momentos: El arqueólogo, donde se preocupa por analizar cómo un cierto discurso se impone sobre los demás discursos; el geneólogo reflexiona sobre el contradiscurso de la política y las relaciones de poder en la cotidianidad y el Foucault ético que asume la ética, como resistencia, práctica de sí y líneas de fuga para hacer del sujeto una obra de arte. En el segundo capítulo y con base en las conferencias sobre la “Genealogía del racismo”3 se estudiarán los modelos clásicos del poder: el modelo jurídico pretende legitimar desde la filosofía política, la ley, el Estado, la soberanía; visto así, el poder es un bien o un derecho que alguien tiene y que puede ser cedido a través de un acto jurídico. Y el modelo marxista que procura desde el “paradigma de la lucha de clases” y
Una nueva traducción de este texto se llama: FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2001. 287 p.
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el “paradigma de la producción” transformar el Estado de la burguesía; en este sentido, el poder es el mal que tiene que ser combatido. En el tercer capítulo se presenta la tesis de que la guerra de luchas y batalla entre fuertes y débiles, descrita por Nietzsche e interpretada por Foucault, posibilita otra manera de pensar la política contemporánea, más allá de la lucha de clases y el acuerdo entre súbditos y el soberano. A continuación de este segundo capítulo, se presenta la biopolítica foucaultiana representada en la metáfora del poder pastoral, el contrapastoreo griego, y la racionalidad política del Estado moderno. El primero, de origen primitivo, hace relación a la concepción teocrática del poder, en el sentido que los dioses prestan el poder a los pastores para cuidar, vigilar y proteger al rebaño. Este poder religioso se preocupa de fundar el poder absoluto, totalizador e individualizante, su fin no es otro que la salvación. El segundo hace referencia a la forma discursiva del logos griego, en tanto que el poder político no se hereda sino que se busca de una forma racional, es decir a través de la argumentación o la retórica. El tercero hace referencia a la superproducción del poder político que surgió en la época moderna a partir de las disciplinas del Estado para controlar y cuidar a los individuos. Igualmente el capítulo presenta el análisis del poder desde las relaciones sociales y cotidianas denominadas micro-políticas. En el cuarto capítulo están las conclusiones que apuntan a dar respuestas a interrogantes tales como: ¿En qué medida la propuesta foucaultiana deja de ser una crítica deconstructora de la tradición política y abre nuevas posibilidades éticas de la política actual? ¿Mantiene Foucault el mismo tono de argumentación tradicional, si no es así, en qué cambia? ¿Foucault por qué no es marxista, pero sí kantiano? En suma: ¿La propuesta foucaultiana es una mezcla de eclecticismo marxista y liberal? Nuestra conclusión, luego de considerar estas cuestiones, intentará probar que el mayor logro de Foucault es abordar la política como una ética, pero ésta no es normativa e institucional sino singular y particular invita a los sujetos a la creación de sí, es decir, a un autogobierno. Esta investigación intenta, si no demostrar, sí por lo

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menos poner en evidencia los diversos momentos en los que Foucault ofrece sus ideas sobre la guerra, la biopolítica, la micro-política y la ética. Resaltando siempre que lo más importante en la filosofía política foucaultiana es el cuidado de sí y no el poder. Recordemos que la mayoría de los filósofos del mundo occidental lo que han realizado con la filosofía es multiplicar el poder político en movimientos o reformas estatales; otros en cambio, han legitimado el poder político; Foucault, por el contrario, considera que la filosofía debe ser el contrapoder, y que la tarea del filósofo es preocuparse por el cuidado del sí y optar por la resistencia ético-estética para combatir los juegos del poder y saber. Es aquí donde proponemos que La filosofía política en Michel Foucault: una obra para repensar la política no tiene contenidos políticos, ni plantea reformas políticas universales, precisamente porque es eso lo que él quería criticar, contrario a ello, encontramos una propuesta sobre formas históricas de existencia, nuevas maneras de vivir, pensar y ser. La política, convertida en éthos filosófico, es pues nuestra tesis principal; en este sentido, el papel de la filosofía política no es presentarse como el poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y a ordenarlas, sino al contrario, a obstaculizar, cuestionar e incluso destruir los abusos que el poder puede tener en su momento. Consideraciones metodológicas Antes de dar inicio a la exposición de nuestra investigación, vale la pena dar algunas observaciones metodológicas con respecto a los textos foucaultianos, que nos ayudaron a realizar este trabajo. En primer lugar, es preciso señalar que la propuesta foucaultiana ha recibido diversas y en ocasiones, polémicas, críticas, sobre el asunto del poder. Esta caracterización proviene de dos fuentes: por un lado, de los que desconocen textos claves en los cuales Foucault desarrolló una teoría política de la guerra, la biopolítica y la ética y que muchos críticos como Baudrillard y Habermas desconocen. Recordemos que Jean Baudrillard en su texto “olvidar a Foucault”, postula que Foucault realiza una pulverización del poder, es decir, “cuando se habla tanto

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del poder es que ya no está en ninguna parte”4. La otra crítica es la de Jürgen Habermas en su texto: El discurso filosófico de la modernidad la cual afirma que Foucault realiza un desenmascaramiento de las ciencias humanas por ser tecnologías de la dominación5. Estas críticas van dirigidas al Foucault arqueólogo que trabaja los enunciados y al Foucault genealogo de las prácticas sociales. El problema de estas críticas, es que no abordan el último período del autor, es decir, el Foucault ético que invita a los sujetos a tener su propia política, su propia autonomía. De ahí, que nos atrevamos a decir que las lecturas cortas que realizan los críticos de Foucault queden en el vacío por desconocer el último período del pensamiento foucaultiano. La segunda observación metodológica que debemos establecer aquí es que el autor no tiene un texto único donde desarrolle el asunto del poder, de hecho sólo presenta pistas para futuras investigaciones: “[...] podría decir que, después de todo, se trataba de pistas a seguir y por eso poco importa a dónde condujeran [...], les corresponde a ustedes continuarlos o conducirlos a otra parte, a mí eventualmente llevarlos adelante o darles otra configuración”6. Ello suponen que todo investigador interesado en el pensamiento de Foucault debe seguir las pistas trazadas aunque muchas veces no conduzcan a ningún lugar; de ahí, la tarea de continuar con las pistas, otras veces abandonarlas o incluso ir más allá de ellas. Pues bien, eso nos hace pensar que el filósofo francés no está interesado en abordar sistemáticamente el asunto del poder político sino
BAUDRILLARD, Jean. Olvidar a Foucault. Citado por MERQUIOR, J. Foucault o el nihilismo de la cátedra. México: Fondo de Cultura Económica, 1977. p. 215.
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“El giro hacia la teoría del poder debe entenderse más bien como un intento, internamente motivado de resolver los problemas a los que Foucault se ve enfrentado tras haber efectuado en Las palabras y las cosas un desenmascaramiento de las ciencias humanas sólo con los medios de un análisis de los discursos. Pero consideramos primero la apropiación por Foucault del concepto genealogía. La historia genealógica sólo puede asumir el papel de una crítica de la razón, y en este sentido de una anticiencia, si logra escapar del horizonte de esas ciencias del hombre, de orientación histórica, cuyo hueco humanismo Foucault trata de desenmascarar en términos de una teoría del poder.” Cfr. HABERMAS, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Argentina: Taurus, 1989. p. 298-299.
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FOUCAULT, M. Genealogía del racismo. Madrid: La Piqueta, 1992. p. 18.

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por el contrario. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. Como es natural. 1999. esparcidos a través de un gran número en ensayos y conferencias aparecidos en revistas de todo el mundo y sólo algunos han sido recopilados en textos universitarios como Genealogía del racismo Saber y verdad. pero sí al lector atento fincado en el modo formal de la argumentación. por tanto. no es el poder lo que le interesa sino la ética entendida como forma de vida7. todas sus entrevistas corresponden a un diagnóstico de su obra y a una permanente reactualización: Si Foucault asignó hasta el final de su vida tanta importancia a sus conversaciones en Francia y más aun en el extranjero. sugerencias y conceptos se encuentran. 227. en las que Foucault ha mantenido una polémica viva con el mundo académico y filosófico tanto de Norte América. Esto quiere decir que muchas veces a Foucault no le interesa preponderantemente el análisis del poder. Barcelona: Gedisa. p. ello no se debe a su gusto por las entrevistas. 1979. ¿Qué es un dispositivo? En: Michel Foucault filósofo. pero en algunos casos recurriremos a las entrevistas poco conocidas. lo que lleva a que en ocasiones se puedan establecer contradicciones de enfoque sobre el mismo tema.WiLLiaM cerón gonsaLez las subjetividades. en este sentido. sino el problema de los individuos. FOUCAULT M. México: Universidad Autónoma de México.. p. La tercera consideración de cuño metodológico consiste en que Foucault no ha desarrollado tampoco un corpus doctrinario sobre sus propias propuestas teóricas. Europa y aun de Latino América. Tal y como lo diría muy bien Deleuze. El sujeto y el poder.” Cfr. 7 DELEUZE. Gilles. sino que así trazaba esas líneas de actualización que exigían un modo de expresión diferentes del modo de expresión propio de los grandes libros. 8 22 . los diferentes modos de vida que surgen en cada cultura y el intento de hacer de la vida una obra de arte. Dit et écrits. esta dispersión de textos foucaultianos torna difícil la tarea de seguir las ideas propuestas. lo que no parece molestar mucho a nuestro pensador. Esta investigación se centra en aquellos textos ya establecidos como los más conocidos. sus tesis. 161. Las conversaciones son diagnósticos8. “Mi objeto.

titulada “El sexo como moral”. p. en segundo lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros. 1991. Saber y Verdad. En otras palabras. En primer lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación a la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. en tercer lugar una ontología histórica en relación a la ética a través de la cual nos constituimos en agentes 1 FOUCAULT. La inquietud de Foucault por la arqueología. el sujeto como objeto de la epistemología. 23 . en Saber y verdad1. M. se puede observar la inquietud de nuestro autor por la formación de los saberes. el sujeto como objeto del poder. Madrid: La Piqueta. la genealogía y la ética En una entrevista que realizan a Foucault. Hubert Dreyfus y Paúl Rabinow. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Tres ámbitos de la genealogía son posibles. y el sujeto como objeto de la ética.Capítulo I 1. la reflexión sobre el poder. será entonces la preocupación de Foucault durante toda su vida filosófica. y la constitución del modo de ser del sujeto. 194.

aunque de modo un tanto confuso2. su devenir. las obras de nuestro pensador se dividen en tres planes de trabajo: El conocimiento. digamos en primer lugar. no obedece simplemente a la ley del progreso de la razón. Su niñez estuvo marcada por la guerra civil española y la invasión que realizó Alemania a Polonia y a Francia.1969). no es la conciencia humana o la razón humana quien detenta las leyes de su historia.WiLLiaM cerón gonsaLez morales. En la respuesta que da Foucault a Sartre. El primero tiene que ver con la arqueología (relación con las cosas 1961. en el sur de Suecia (al tiempo que preparaba su tesis doctoral: Historia de la locura en la época clásica 1961) y filosofía Ibíd. Michel Foucault nació en la región de Poitiers (Francia). así como algunas críticas que ha suscitado su pensamiento. Son precisamente esas leyes y esas determinaciones lo que yo he intentado sacar a la luz. Los principales autores que influyeron en su pensamiento filosófico fueron los alemanes Friedrich Nietzsche y Martín Heidegger. p. el inconsciente del saber que tendría sus propias reglas del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones. lo más importante sobre la vida intelectual de Foucault. Si quiere la hipótesis de trabajo es globalmente ésta: la historia de los conocimientos. también comenta su proyecto: “¿Mi trabajo? Se trata de algo muy limitado que esquemáticamente consistiría en lo siguiente: intentar encontrar en la historia de las ciencias.. Desde 1955 a 1958 enseñó literatura francesa a un público estudiantil primordialmente femenino en la universidad de Uppsala.” Ibíd. el 15 de octubre de 1926. p. el poder y la ética. Los tres estaban presentes. En su juventud estudió filosofía occidental y psicología en la Escuela Normal Superior de París. (Relación con nosotros mismos 1978-1984). En consecuencia. Existen tres ejes posibles de genealogía. época en la cual se transitaba de la Segunda Guerra mundial a la guerra fría (posguerra). sus accidentes obedecen a un cierto número de leyes y determinaciones. Existe por debajo de lo que la ciencia conoce de sí misma algo que desconoce. 194. de los conocimientos y del saber humano algo que sería como su inconsciente. guardando entre sí una profunda relación y continuidad en el pensamiento. el segundo con la genealogía (relación con los otros 1971-1976) y el tercero con la ética. sus episodios. y su historia. 43. He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. 2 24 . Antes de entrar a analizar la importancia de los planes de trabajo.

una obra para repensar La poLítica en las universidades de Clermont Ferrand y Vincennes. grupo totalmente diferente de la izquierda proletaria porque sus fines eran crear movimientos y revueltas al interior de las prisiones para lograr cambios. En el sentido de formular las preguntas: ¿Qué puedo decir?. Las vidas de Michel Foucault. ostentoso o desengañado. En 1971. al no darse las transformaciones al estatuto de las prisiones. ¿qué puedo hacer?. 25 . explícito o secreto. izquierdista. con el propósito de llamar la atención sobre las condiciones inhumanas que prevalecían en el sistema penal francés. durante un breve período participó en el Partido Comunista Francés (PCF). pp. un activista político de izquierda quien será su compañero de toda la vida. cuando regresó a París a la edad de los cuarenta y cinco años fue nombrado profesor en el Collège de France. Por influencia de Althusser. Madrid: Cátedra. donde conoce a Daniel Defert. afirmó: Creo que de hecho se me ha situado en la mayoría de las casillas del ajedrez político. marxista. o un simple profesor. 30-31. etc. neoliberal. sin embargo. poco antes de su muerte. pero al no sentirse a gusto con la ideología del partido desistió. 1995. David.. hasta su muerte el 25 de junio de 1984.]. una tras otra y a veces al mismo tiempo: como anarquista. tecnócrata al servicio del gaullismo. En 1971. como gustaba definirse? En una de las entrevistas concedidas en 1984. antimarxista. Es cierto que prefiero no identificarme y que me divierten los distintos modos en lo que se me ha juzgado y clasificado4.. ¿quiénes somos? 3 4 MACEY.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. porque: ¿Qué es en última instancia? ¿un historiador de las ideas? ¿ un filósofo con pleno derecho a la palabra? ¿un intelectual izquierdista? ¿un anarquista aristocrático? ¿un sociólogo? ¿un nietzscheano o un neokantiano?3 ¿un archivista. Es aquí. con su cátedra Historia de los Sistemas de Pensamiento que ofreció. Foucault decide disolver el grupo. [. Francia. organizó el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP). Ciertamente es una tarea difícil el intento de encasillar a Foucault dentro de un ámbito determinado del saber.

En: Política. es decir. Nietzsche y Marx. Ahora bien. sociología y teoría social. Anthony Giddens. los moldes mentales por los cuales el conocimiento se hace posible. y la crítica del Gulag emprendida por Foucault es la denuncia de una manifestación terrorífica de la racionalidad6. siendo fieles al proyecto foucaultiano.”5 En este sentido Giddens no toma a Nietzsche como antecedente a mayo francés. quién identificó a Foucault como un neoconsevador desencantado de los acontecimientos de mayo del 68: “Los nuevos filósofos eran los supervivientes desilusionados de los acontecimientos de mayo de 1968. el inconsciente del saber que tendría GIDDENS. son los estudios de Foucault sobre las técnicas occidentales de dominación capitalista para moldear y sujetar a los individuos y la ética una forma de resistencia a esas prácticas dominantes. Barcelona: Paidós. el siguiente apartado ofrece un mapa general de la obra de Foucault. cada viajero lo utilizará según sus necesidades. 280. Al respecto nuestro autor afirma: “He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. Las palabras y las cosas (1964). algo que la ciencia y la historia desconocen entre sí. tal es el caso de los estados dominadores que no permiten espacios para la libertad individual. p. De este modo. no podemos reducir el pensamiento foucaultiano en una determinada corriente. 6 26 . Foucault. Pasaron de Marx a Nietzsche. que no se encontraron con una humanidad liberada sino con una edad de barbarie. como cualquier mapa. La arqueología del saber (1969) se puede considerar cómo cada época particular construyó ciertas reglas de pensar. La arqueología y la genealogía.1 La arqueología: la presencia del enunciado En las primeras obras foucaultianas: Nacimiento de la clínica (1963). 5 Es necesario recordar que Foucault no ataca a la razón sino a las diferentes formas de racionalidad. 1997. las regularidades y los encadenamientos que se presentan en cada época. Anthony. la arqueología revela los cambios. Veamos: 1.WiLLiaM cerón gonsaLez De modo que. como lo concibió el sociólogo inglés.

wikipedia. el discurso anónimo. del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones”7. sino como un monumento. de la muerte. una manera de describir archivos que en una época dada y para una sociedad determinada. Op.org/wiki/Gadamer (consultado 8 de noviembre de 2009). de reclamar. del amor. el hablar. del encierro. desde que el 7 8 FOUCAULT Michel. todas esas palabras aplastadas. de gritar. La interpretación.. centrando su mirada en las cosas mismas. es buscar el otro lado de la luna del hombre.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. no es buscar el origen sino ubicar lingüísticamente los enunciados que permitan situar los problemas desde una perspectiva distinta a la visión cronológica. Recordemos que el fundador de la Escuela Hermenéutica es Hans Georg Gadamer. En si. 27 . Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto. este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. definen el discurso. http://es. con alguna idea de lo que allí se dice. el mundo de lo irracional. más allá del pensamiento y las leyes de construcción. de la sexualidad y del poder. lo que los obreros no han cesado de decir. Saber y verdad. en los textos. En cierto sentido es tratar el discurso pasado no como un comentario. buscar en los discursos sus condiciones de existencia y el campo práctico en el cual se despliegan. los enunciados. Por tanto. Por consiguiente. el primer proyecto foucaultiano no es una interpretación8 sino una arqueología. cit. Sin embargo todo aquello que puede salir de este marco. 43. una obra para repensar La poLítica sus propias reglas. A medida que profundizamos la lectura. el discurso de todos los días. Como este proceso puede prolongarse al infinito. p. de la delincuencia. de la enfermedad. el mundo de la locura. nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. rechazadas por la institución o dejadas de lado por el tiempo. o como diría nuestro autor buscar el discurso anónimo: Y a medida que pasa el tiempo me interesa menos la escritura institucionalizada bajo la forma de literatura. En Verdad y método se sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales. lo que decían los locos desde hace siglos en los rincones de los manicomios.

su competencia.WiLLiaM cerón gonsaLez proletariado existe como clase. FOUCAULT. p. ¿Qué es un autor? En: Entre literatura y Filosofía. Entonces. 1. Cfr. el pensador de Poitiers en una conferencia titulada ¿Qué es un autor?11 Analiza la pregunta: ¿Qué importa quien habla? en oposición a los que se creen dueños del texto de una obra. M. M. Vol. 9 10 11 FOUCAULT. habla el loco. la producción de un discurso sobre un objeto implica una autorización del campo científico. para ello es importante: ¿Quién habla? ¿quién tiene derecho a utilizar ese lenguaje: el padre de familia. s. FOUCAULT. En otras palabras.l. 1972. eso que se ha dicho en esas condiciones. No. su presunción de verdad. M.1999). los poseedores de la verdad (quienes siempre han estado acostumbrados a pensar que los discursos les pertenece como producto exclusivo de su voluntad). de la institución de la escritura. los anónimos. entre otros. p. es el lenguaje a la vez provisional y obstinado que nunca franqueó los límites de la institución literaria. postula que el discurso no tiene únicamente una verdad sino una historia específica que no lleva a depender de estructuras. 5-6. esta idea se opone al discurso verdadero y universal sostenido por la ciencia. 28 . el confesionario. 1999. y por qué criterios y mecanismos se excluye todas las demás voces no autorizadas? También será necesario describir los ámbitos institucionales donde se fragua. se transmite y se legitima dicho discurso: El hospital. la tarea de la arqueología no consiste en descubrir una forma de expresión que nos identifique con el “significante” ni la “palabra” o la “frase” ni mucho menos con la “escritura” sino con el enunciado en tanto función existencial. Barcelona: Paidós. 328. En: El Viejo Topo. por ejemplo. la universidad. Foucault. el legislador. por tal razón. 56. De la Arqueología a la Dinástica: Entrevista a Michael Foucault por Hasumí. 128 (Abr. el Estado. la biblioteca. p. ése es el lenguaje que me interesa cada vez más9. México: Siglo XXI. El autor de la Arqueología del saber10 parte de la idea que los conceptos son elementos dinámicos que van elaborándose en diversos campos de constitución y validez. el soberano? ¿por qué medios se reconoce su prestigio. Arqueología del Saber.. por el contrario. y es consiente de construir una clase. y a través de sucesivas reglas de uso. leyes y fundamentos. el médico.

postula con la arqueología eso “que se dice”. p. la palabra del loco. de la mujer. 95 (Abr. Barcelona. Julián. en las instituciones de los bajos mundos tales como: los asilos. al relatar SAUQUILO. normal/patológico. arribando al ser más extremo que el arte puede alcanzar. vida/muerte. para establecer lo común entre los discursos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. el sentido de una liberación ontológica es superar el orden representativo en la actualidad impuesta. localización de las transformaciones. Supuso que. es la descripción sistemática de un discurso-objeto. trata de construir una historia distinta de lo dicho por los hombres. las cárceles. del trabajador o del soldado acabaría socavando el “orden del discurso” que se instituye en las sociedades modernas. una obra para repensar La poLítica el delincuente. la arqueología es un análisis diferencial de discurso. Foucault dio a esta propuesta ética un sesgo político fundamental. La arqueología pretende definir los discursos en tanto que prácticas que obedecen en unas reglas en su especificidad. No. Medellín. el anormal. del recluso. también para Foucault.1989). Michel Foucault. análisis de las contradicciones. etc..verdadero/falso. Manuel Salvador. Cfr. En: Sociología. frente a este asunto Sauquillo explica: Foucault llama “la penseé du dehors” (pensamiento exterior). cuatro diferencias entre una historia de las ideas y una descripción arqueológica: la asignación de novedad. 12 Los grandes temas de las ideas son: Génesis. La descripción arqueológica es lo opuesto a ella. Foucault.13 Por ejemplo. 13 29 . del niño. en el que importa “quién hable”. No. del enfermo. Precisemos: frente al discurso de la ciencia de construir un lenguaje tan pulido que sea el espejo del conocimiento. En: Revista de Occidente. Y a pesar de todo más allá de los dualismos de la cultura occidental. 79. 24 (Jun. al final. descripciones comparativas. RIVERA. los prostíbulos. lícito/ilícito. 108..para Blanchot. Plantea el autor además. Estética y política del silencio. continuidad. totalización. Una aproximación al pensamiento ético-estético de Michel Foucault. A la cual jerarquización del saber tuvo a bien enfrentar una inaplazable insurrección de los saberes sometidos y en tal propuesta política inmediata y presente encontró la manifestación de su singular coraje político12.2001). p.

p. en su positividad. la arqueología se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual ha sido posible el conocimiento. el a priori histórico y las racionalidades. Es necesario reconstruir el sistema general del pensamiento.. a Foucault se le acusa de no describir totalmente el pensamiento de Marx y él responde que su intención no era restituir lo que había dicho Marx sino buscar las reglas con las que había formulado un cierto número de conceptos que pueden encontrarse en sus textos15. las ideas. FOUCAULT. cit. no para interpretarlo. 1999.WiLLiaM cerón gonsaLez las diferencias entre autores de un mismo período. ¿Qué es un autor?. México: Siglo XXI. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. M. Op.. De ahí que la arqueología 14 15 16 FOUCAULT. M. p. para nuestro autor los enunciados permiten una reescritura de lo escrito. 81. 30 . cuya red. no son pues estos célebres debates los que sirven como hilo conductor y articular el propósito. las ciencias. FOUCAULT. ni mucho menos para realizar un diagnóstico sino para descubrir lo discontinuo en las grietas del discurso. de la obra y del autor. p.. por ejemplo. nuestro autor nos dice: Si se quiere intentar un análisis arqueológico del saber mismo. 46. para desvanecerlas y anularlas. La arqueología del saber. Op. 328. y es ella la que aporta la historicidad del saber14. en aquellos elementos que vuelven porosa una cultura y que permiten detectar y estar presente en el acontecimiento aquí real y discursivo. es decir. como dice Foucault: “En pocos años una cultura deja de pensar como solía hacerlo hasta entonces y se pone a pensar otra cosa y de otra manera”16. Igualmente. Las palabras y las Cosas. M. Con la arqueología se examina las masas verbales o capas discursivas (nappes discursives) que estaban escondidas según las unidades habituales del libro. En otras palabras. hace posible un juego de opiniones simultáneas y aparentemente contradictorias. cit. las teorías.

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sea una reescritura, una forma exterior del discurso y del objeto, algo así como un horizonte que marca ciertas diferencias. Tal es el caso de la verdad no como correspondencia del pensamiento con la realidad, sino como una mera construcción de cada época. En tal sentido, la arqueología rompe con el hilo de las teologías trascendentales e instaura la diferencia, la apertura y la pluralidad de los discursos. La arqueología entonces, se propone ser el nuevo piso epistemológico donde se produce el saber, y cuyo objeto es el discurso, entendiendo éste como acontecimiento, y cuya unidad mínima es el enunciado. Estos enunciados en su conjunto permiten situar el concepto de “formación discursiva”, concepto básico, según Foucault, en este nuevo presupuesto metodológico. Frente a este mismo asunto Esther Díaz en su libro, La filosofía de Michel Foucault presenta: “Una época no preexistente a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la ocupan. Cada formación histórica implica una distribución de lo visible y de lo enunciable que se produce en ella. Además de un estrato a otro existen variaciones en la distribución, puesto que la visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de régimen”17. Ahora bien, al interesarle a la arqueología el enunciado como tal, y sólo éste, estaría renunciando a todo aquello que se sitúa antes o después del discurso, en definitiva, su interés estaría centrado en los cambios o las permanencias del mismo y no en su interpretación. El autor de la Arqueología del saber comenta:
Un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. Acontecimiento extraño, indudablemente: en primer lugar porque está ligado por una parte a un gesto de escritura o a la articulación de una palabra, pero por otra parte se abre a sí mismo una existencia remanente en el campo de una memoria, o en la materialidad de los manuscritos, de los libros
17

Cfr. DÍAZ, Esther. La filosofía de Michel Foucault. Buenos Aires: Biblos, 2003 p. 28.

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y de cualquier otra forma de conversación; después porque es único como todo acontecimiento, pero se ofrece a la repetición, a la transformación, a la reactivación; finalmente, porque está ligado no sólo con situaciones que lo provocan y con consecuencias que el mismo incita, sino a la vez, y según una modalidad totalmente distinta, con enunciados que lo proceden y que lo siguen18.

Lo anterior significa reconocer en cada enunciado una especificidad, una singularidad que marca y que moldea las formas del discurso más allá del pensamiento, aunque no a espaldas de él. El enunciado se articularía en el gesto que da cabida a la escritura o la palabra, y que, como lo menciona el texto, atraviesa el campo de la memoria, para abrirse desde allí a otras posibilidades que el filósofo francés llamaría combinatorias, y que a renglón seguido buscarían formar su propia materialidad, su corporalidad, en cualquiera de las múltiples formas que asumen las comunicaciones (manuscrito, libro, conversación, etc.) y que estructura la materialización del discurso. Esto lleva a tomar en consideración la preocupación de Michel Foucault con relación al enunciado, se pregunta19: ¿Cómo es que ha aparecido tal enunciado y ningún otro en su lugar?, es decir, cómo es posible un discurso y no otro. ¿de qué se puede hablar? ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles, o definitivamente inservibles? ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir?, ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discurso? Veamos:
Mi trabajo no es ni una formalización ni una exégesis sino una arqueología, es decir, como su nombre indica de una ma18 19

FOUCAULT, M. La arqueología del saber. Op. cit., p. 46.

FOUCAULT, M. La función Política del intelectual. Respuesta a una cuestión. En: Saber y verdad. Op. cit., p. 57-58.

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nera demasiado evidente, la descripción del archivo. Este término no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en un época dada o conservados desde esta época a través de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una época, y para una sociedad determinada definen: 1). Los límites y las formas de la decibilidad: ¿de qué se puede hablar?, ¿cuál es el ámbito constituido del discurso? ¿qué tipo de discursividad ha sido asignada a tal o cuál área? ¿de qué se compone el texto?, ¿de qué se ha querido hacer una ciencia descriptiva? ¿a qué se ha concedido una formulación literaria, etc. 2). Los límites y la forma de la conservación: ¿cuáles son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? ¿cuáles son, por el contrario, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitación ritual, la pedagogía y la enseñanza, distracción, o la fiesta, la publicidad)? ¿cuáles son registrados para poder ser reutilizados y con qué fines? ¿cuáles son puestos en circulación y en qué grupos? ¿cuáles reprimidos y censurados? 3). Los límites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: ¿cuáles son los enunciados que cada formación discursiva reconoce como válidos, discutibles o definitivamente inservibles? ¿cuáles los que han sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraños? ¿qué tipo de relaciones se ha establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados? 4). Los límites y las formas de reactivación: entre los discursos de épocas anteriores o de culturas extrañas ¿cuáles son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir? ¿qué se hace con ellos, a qué transformaciones se los somete (comentarios, exégesis, análisis), ¿qué sistema de apreciación se les aplica? ¿qué papel se les otorga? 5). Los límites y las formas de la apropiación: ¿qué individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos?, ¿cómo está institucionalizada la relación del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? ¿cómo se señala y se define

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la relación del discurso con su autor? ¿cómo se desenvuelve entre clases, naciones, colectividades lingüísticas, culturales o étnicas, la lucha por la apropiación de los discursos20.

Pues bien, existe un azaroso juego de posibilidades en todo discurso, esta fisura, es lo que realmente le interesa a la arqueología. “Esa singular existencia”21 como la llama Foucault, se da como forma particular en un discurso, y sólo allí logra tener existencia, pues este enunciado no puede hacerse extensivo a otro espacio o a otros tiempos diferentes. ¿Por qué se dice lo que se dice en ese presente, y que no podría decirse en otro tiempo y en otro espacio, y se fija sólo allí como acontecimiento? Porque precisamente para el autor un enunciado es una función de existencia y no una frase, una preposición o un acto de lenguaje, no se comporta como una simple estructura lingüística. La arqueología trabaja sobre formaciones discursivas, sobre aquellos enunciados específicos que atraviesan las teorías, las ideologías, y las diferentes ciencias, los textos, la conversación cotidiana; como si cada uno de ellos fuera un pequeño núcleo que en su rotación sobre sí mismo produce movimientos con una dirección determinada. No es tarea suya interpretar22, sólo importa el enunciado en tanto acontecimiento, y por este término hay que entender que no es un tratado o una teoría sino una relación de fuerza que se invierte, así lo comenta Foucault:
Suceso por esto es necesario entender no una decisión, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario
20 21

Ídem

Foucault comenta: “ buscar en los discursos no tanto, como pretenden los métodos estructurales, sus leyes de construcción, cuanto sus condiciones de existencia” Ibíd, p. 59. Es de anotar las tres razones por las cuales Foucault no está de acuerdo con la interpretación. 1. La interpretación se ha convertido, finalmente, en una tarea infinita. 2. Si la interpretación no se puede acabar jamás, esto quiere decir simplemente que no hay nada que interpretar. 3. La interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí mismo hacia el infinito. Cfr. FOUCAULT, M. Marx, Nietzsche, Freud. Barcelona: Anagrama, 1981, pp. 32-40.
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asiéndole un juego de ocultamiento–desocultamiento a las instituciones y sus lenguajes jurídicos. sino al azar de la lucha. Foucault se preocupa por entender qué son en última instancia. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. enmascarado. El discurso es el efecto de un movimiento permanente de enunciados donde lo nuevo aparece sólo en la reiteración que marca la diferencia. La arqueología es el terreno del discurso. Uno de ellos. la formación discursiva sobre la cual recae una determinada forma de la verdad que marca cada discurso como una territorialidad. se envenena a sí misma.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. las autoridades Cfr. Nietzsche. esta proposición no es un enunciado en sentido arqueológico. 20. Ahora bien. Madrid: La Piqueta. Finalmente. se distiende. una dominación que se debilita. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. algo distinto que aparece en escena. y es posible sólo en el momento en que aparecen los enunciados y gracias al poder detectar la formación discursiva que los agrupa. M. la historia. supongamos que los vecinos del lugar comienzan a quejarse por el color sospechoso del agua de la laguna. la genealogía. Veamos: Dos hombres están pescando en una laguna y comentan que el color del agua ha cambiado en los últimos años. 1979. después de pensar sobre el tema dice: “el agua de la laguna está contaminada”. FOUCAULT. ni es la recolectora de piezas que funcionarán como réplica o memoria para leer en ellas la historia de la cultura. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso23. la gramática. En: Microfísica del poder. Los medios de comunicación se hacen eco del problema. la economía. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. una obra para repensar La poLítica retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. Para entender mejor el asunto de la arqueología proponemos el ejemplo de Esther Díaz. p. A partir de estos enunciados podríamos decir que la arqueología no es la búsqueda de un origen. 23 35 .

En la primera expresión se trataba de un acto de discurso de la vida cotidiana con significación. cit.. Michel. por las instituciones y sus mecanismos o tecnologías morales de in24 25 Cfr. Esta proposición es un enunciado arqueológico. en el soporte material de lo que. tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad. entendamos por “agua contaminada”24. en nuestra época lo validarían como discurso serio. procesos. p. es decir de un campo enunciativo [. pero sin el respaldo o la convocatoria de los procesos que. en el conjunto de todos los individuos parlantes. en la segunda parte de la Arqueología del saber. DÍAZ. En la segunda expresión se trata de un acto de discurso técnico que surge de las reglas establecidas según un juego de verdad.. jurídicamente definido o espontáneamente aceptado. se disponen expertos y tecnologías al servicio de la investigación. La filosofía de Michel Foucault.] No obstante.. comúnmente. de pronunciar semejante discurso?”25.cit. prácticas. surge como objeto de la arqueología. y de quién. el director del operativo concluye que: “el agua de la laguna está contaminada”. Múltiples preguntas que excavan el verdadero propósito de la arqueología. Op. 36 . FOUCAULT. que indagan por la legitimidad del discurso y de la verdad. La arqueología del saber. en retorno. en relación con las instituciones. y atendiendo al orden de las preguntas con el que quiere desarrollar este problema expresa la siguiente inquietud: “¿Quién habla? ¿Quién. como resultado de ella. 31. Cuando Foucault habla de formación de las modalidades enunciativas. Entonces. 82. estrategias y sujeto de la enunciación.WiLLiaM cerón gonsaLez políticas deciden solicitar a las autoridades sanitarias que se tomen medidas al respecto.. Op. Esther. sus prestigios. recibe ya que no su garantía al menos su presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tiene – y sólo ellos – el derecho reglamentario o tradicional. p. conceptos.

M. p. la arqueología al afirmar y negar la finitud del discurso será una disciplina inestable e insuficiente para explicar la realidad política. no los podemos separar. En otras palabras. ¿Qué es la arqueología? En: En busca de un nuevo arte de vivir. Esta tarea Foucault la va a desarrollar con el método de la genealogía. señala de ser así. una obra para repensar La poLítica serción en la cultura y la historia. los problemas de los que se ocupa y los instrumentos que introduce “…no impida que puedan ser más tarde vueltos a plantear en otro lugar. una cierta constelación en la bóveda de la reflexión. de manera distinta. 2002. debe ser revitalizada a partir de la genealogía o las relaciones del poder. a un nivel más elevado o según unos métodos diferentes”28 pues el enunciado por sí solo no funciona. La arqueología del saber. desde los griegos hasta el SCHMID Wilhelm. p. Ahora bien. 37 . Valencia: Pre – Textos. 95. El poder sin el saber no tendría dominación y el saber sin el poder quedaría vacío. es una estructura fundamental que sea determinante y a la vez que haga referencia al logos dominante de una época. en otros términos. 349. Op. En definitiva según Schmid lo que Foucault quiere con la arqueología. por tanto. un sistema de conexiones y de relaciones resultantes de las formaciones discursivas26. Es aquí. Ibíd. Foucault al final de la Arqueología del saber27 considera que la arqueología no resulta ser la disciplina estable y autónoma que él había esperado. Foucault para sostener esta tesis en su discurso. nuestro autor acoge a la arqueología para descubrir los códigos fundamentales de una cultura. cit. que pronunció para posesionarse como profesor de Historia de los sistemas de pensamiento en el College de France planteó que en todas las sociedades los discursos están controlados y seleccionados por el poder. los procesos de conocimiento que ha establecido el sujeto en relación a sus raíces históricas y a la tradición para buscar la discontinuidad en la historia epistemológica. necesitará de las prácticas no discursivas (institucionales). donde el saber y el poder se complementan.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.. 26 27 28 FOUCAULT.

Platón se encargó con su discurso de soñar la sociedad perfecta29. para develar finalmente una primera identidad. lo aquello mismo de una imagen absolutamente adecuada a sí. M. 8. es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar.] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”. Microfísica del poder. Barcelona: Tusquets. 1983. Aurora. cristiano.2 La genealogía30: la posibilidad de las relaciones de poder Como hemos dicho anteriormente. sino al contrario. complementarla. todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar las máscaras. del azar.. Cfr. El orden del discurso.WiLLiaM cerón gonsaLez mundo de hoy se puede afirmar que el discurso platónico. FOUCAULT. sino el secreto de que ellas están sin esencia. seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros. cit. p. Cfr.] se opone [.. la filosofía platónica reinó en toda Grecia para asuntos políticos. NIETZSCHE Federico. Citado por FOUCAULT. 11. o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas. Esta reflexión foucaultiana conduce a dos afirmaciones: la primera. 9. pp. Op. ¿La razón? Pero ésta nació de un modo perfectamente razonable. La segunda. 29 La genealogía [. Se opone a la búsqueda del origen.. la arqueología como maza del discurso de una época no quiere en absoluto oponerse a la genealogía. que la historia lingüística sólo tiene sentido dentro de las relaciones de poder. en este sentido el saber y el poder serán el dispositivo por excelencia para explicar los asuntos políticos que nos convocan. Pues bien. pues el lenguaje es el vehículo para expresar el poder.. que los hombres más fuertes y sabios son quienes mueven la historia. pues imponen su discurso sobre los más débiles.] Buscar un tal origen. ¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica. 1. es intentar encontrar lo que estaba ya dado.. cartesiano.. Por ejemplo. no los podemos separar. tanto el uno como el otro se complementan. M. 10. qué es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su secreto esencial y sin fechas. no existe lenguaje que no tenga poder. Antes de empezar a detallar la genealogía digamos rápidamente las razones por las cuales el filósofo francés asumió la ge“Yo supongo que en toda la sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. 30 38 . [.. en otras palabras. y kantiano han determinado la historia de la filosofía.

poder y verdad considera que Foucault se traslada a analizar el poder por varios aspectos: el primero tiene que ver con los acontecimientos de Mayo francés (1968) en que miles de universitarios aliados con grupos sindicalistas y burgueses se manifestaban en las calles de París a cuestionar todo lo que tenían: la educación. palabras. y por último la relectura sistemática de Nietzsche. el marxismo y el existencialismo. en segundo lugar. el estilo de vida. El discurso del poder. y finalmente una lectura sistemática de Nietzsche llevada a cabo desde 1964 a 196832. momento en el que se produce un importante desplazamiento en el plano insurreccional. que explica científicamente la actividad humana bajo ciertos elementos: conceptos. Op. Al respecto. Si se siguen los estudios de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow se tiene que Foucault arqueólogo se identifica con la tradición de la ontología her31 32 MOREY. En segundo lugar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Esther. Según Morey. 77. México: Folios. 39 . abandona la arqueología y asume la genealogía es para distanciarse del estructuralismo sistemático. acciones. Mayo de 1968. Otra de las razones por la cuales nuestro autor. Esther Díaz comenta que: Tres son las condiciones de posibilidad del entorno social que permiten que la cuestión del poder emerja en la obra de Foucault: en primer lugar. tal el caso de la fenomenología. Miguel. 1973. las artes y la corrupción.. por la participación de Foucault con el G. el capitalismo consumista. p.P (Grupo de Información sobre las prisiones) en el año de 1971. p. cit. DIAZ. una obra para repensar La poLítica nealogía como un nuevo método de estudio de las relaciones de poder. el gobierno del general De Gaulle. efectuada a fines de los años sesenta. reglas y leyes. la cual propició el interés por la genealogía31. el trabajo de Foucault en el grupo de información sobre la prisión. creado en 1971 a causa de las huelgas de hambre protagonizadas en enero–febrero de 1971 por los estudiantes izquierdistas encarcelados.I. 3. La Filosofía de Michel Foucault. en la introducción a Sexo.

p. jerarquizarlos. el autor del El orden del discurso36 habla sobre el concepto de genealogía en tanto que se ocupa de las relaciones de DREYFUS Hubert y RABINOW Paúl. Op. Foucault abandona la posición hermenéutica para asumir la genealogía nietzscheana33.. nuestro autor prefiere el saber genealógico siempre circulante. Sin embargo. Saber y verdad. crítico y diferencial). formaliza y cualifica. De ahí que se puede tratar a la genealogía como la anticiencia. autónomo y sin pretensiones de verdad absoluta. p. discontinuos. M. 25. En: Genealogía del racismo. regional. no legitimados. sino en torno al saber de la gente (local. 22. considerado como verdadero y fundamental en la teoría de la ciencia. descalificados. Op. con esto se propone la recuperación del saber de la gente. 22. FOUCAULT. contra la instancia teórica unitaria que pretendería filtrarlos. por reconocer el conocimiento particular y local distinto al tradicional. Foucault plantea por primera vez la relación existente entre el saber y el poder en la conferencia sobre El orden del discurso. Hay que explicar la manera como la genealogía o la historia de las relaciones de poder no gira en torno al saber erudito científico. ni el mismo funcionamiento que las ciencias a las que dan lugar”35. específico. Op. así lo señala expresamente nuestro filósofo: “Se trata en realidad de hacer entrar en juego saberes locales. El orden del discurso. 1988. En el prólogo que realiza Álvarez Uría en Saber y verdad se plantea: “La posibilidad de una ciencia en su existencia histórica. p. ordenarlos en orden de un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que sería poseída por alguien”34..WiLLiaM cerón gonsaLez menéutica. 11.. M. p. Cfr. cit. 40 . cit. México: Universidad Nacional Autónoma de México. cit. ingenuos y de bajo perfil) por parte del discurso científico. De igual manera. cuyo origen es el Ser y tiempo de Heidegger. de los saberes sometidos (saberes que fueron sepultados. URÍA Álvarez. frente al saber científico que jerarquiza. descalificados. Por lo tanto. Este sistema estaría constituido por conjuntos discursivos que no tienen ni el mismo estatuto. en la medida que se desarrolló su interés en los efectos sociales más que en el significado explícito de las prácticas cotidianas. Erudición y saberes sujetos. Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. ni la misma organización. 33 34 35 36 FOUCAULT.

M. FOUCAULT. Genealogía quiere decir que realizo el análisis partiendo de una cuestión presente”38. “Vigilar y castigar”. Barcelona: Paidós. y demás instituciones donde se oculta el poder. M. Nunca busca ser posible una metafísica que finalmente se convierta en ciencia. pensamos y decimos es fruto de la alianza de las prácticas discursivas y no discursivas del saber y el poder39. Verdad y poder. Esto equivale a decir que el presente de lo que somos. M. 37 38 39 FOUCAULT. Cali. En este sentido Foucault señala que no pretende hacer una metafísica sino una ontología. y “Microfísica del poder”. En: Estrategias de poder. Al aplicar la genealogía a la historia se muestra un perfil diferente del poder en el sentido de que éste ya no obedece a un fundamento originario sino a un azar41 a una casualidad de fuerzas: una dominante “Historia de la locura”. sino al azar de la lucha. ¿Qué es la ilustración? En: El Vampiro pasivo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. así lo enuncia Foucault: “no hay que referirse al gran modelo de la lengua y los signos. hospitales. “…separará de la contingencia que nos ha hecho lo que somos la posibilidad de no ser. (Feb. Vol. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial. la genealogía no estudia el pasado sino los procesos de indagación que narran el pasado y explican el presente. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso”. – Mar. no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. sino al de la guerra y la batalla. En el campo político permite considerar que el poder político actual es el resultado de la guerra sangrienta y no el producto del acuerdo entre el gobernante y los gobernados. hacemos o pensamos. Op. intenta dar amplia y extensivamente como sea posible. En sus obras37 desenmascara los dominios de poder que surgen en todas las actividades cotidianas de los seres humanos tales como: las cárceles. 1997) p. 18. cit. 41 41 . Cfr. “Parto de un problema en los términos en que se plantea actualmente e intento hacer su genealogía. retoma la idea del azar de Nietzsche quien planteó: “Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. 1999.. 36. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa. Saber y Verdad. una obra para repensar La poLítica poder. 237. p. II. universidades. 40 Foucault. entonces. No. 45. FOUCAULT. hacer o pensar más tiempo lo que no somos. no es parlanchina”40. “Historia de la sexualidad: La voluntad de saber”. p. dar un nuevo impulso al indeterminado trabajo de la libertad” Cfr. De ahí que la genealogía sea un trabajo histórico y crítico de la cuestión del presente.

convivencia obligada. en el sentido de estructurar el campo de acción de otros. Es a partir de estos postulados. deFOUCAULT M. cit. una voluntad obedecida con otra obediente. en una relación entre amo y esclavo no se dan las relaciones de poder porque no permiten espacios para la libertad de los participantes. limitar las relaciones humanas. inducir. Foucault. 165. 42 DÍAZ. pero no de la lucha antagónica sino agónica. Paulain: Crítica impecable. se gobierna pero se es gobernado. por el contrario produce. ampliar. cit. 13 (Abr. Una relación de poder es de orden de lucha. Op. Microfísica del poder.. No. y transforma la situación. Gonzáles.20. Habermas. estos conceptos los trabajaremos en el segundo capítulo. Cfr. Y con ello se afirma que el poder no es el privilegio de una clase o partido sino que está disuelto en una red social no unívoca. ni revoluciones al estilo marxista. en la cual se manda pero otras veces se obedece. una relación de fuerza que tiene por objeto otras fuerzas. En: Revista Universidad del Valle. desviar. p. crean. p. pero hay que aclarar que ésta no produce grandes cambios sociales. Esther Díaz en el texto citado comenta: “El poder es más bien del orden de gobernabilidad. La genealogía o las relaciones de poder43 también estudian las resistencias porque no hay poder que no tenga resistencia. de hecho permite un mínimo posible de dominación. 43 42 . Esther. de lo que hay que liberarse. las relaciones de poder foucaultianas* se caracterizan por la capacidad de conducir las acciones de los otros. ni tampoco es asunto de negación al poder. donde se analiza que el poder está por suceder y acontecer en los diferentes puntos donde existan relaciones sociales. una incitación recíproca y permanente. dando espacio a la libertad y a la resistencia. * Foucault ya no se pregunta por el “poder a secas” sino por “las relaciones de poder” y la Biopolítica. Foucault prefiere estudiar las instituciones a partir de la manera en que ellas ejercen el poder y no el poder a partir de las instituciones”42. William. Cali. facilitar. evitando la dominación y promoviendo la estrategia de lucha o de juego.. por ejemplo. La Filosofía de Michel Foucault. dificultar.. para incitar. Para Foucault las relaciones de poder no son algo malo en sí.WiLLiaM cerón gonsaLez con otra dominada. por ejemplo.1993). 102. p. en otras palabras. Op.

83. Hyppolite. en este sentido. La verdad y las formas jurídicas. Madrid: Alianza. en oposición al historiador clásico que analiza la historia continuista y progresista. constituye la forma de resistencia. Un Diálogo sobre el poder y otras conversaciones. p. p. en la cual Foucault retoma de Nietzsche la idea según la cual las cosas no tienen origen (Ursprung) sino que son el resultado de la invención (Erfindung). una obra para repensar La poLítica cir “no” frente a una imposición. 1985. Canguilhem. Foucault que fue influenciado por maestros como Althusser. la FOCUAULT. en este sentido resistir es crear nuevas formas de vida. p. De ahí que. como él. Sentí que había alguien muy distinto de lo que me habían enseñado. He aquí otro aspecto que debemos resaltar. reconoce que su verdadero maestro fue Nietzsche: “Nietzsche fue una revelación para mí. se atacó toda ignorancia identificándola plenamente con la superstición mitológica la cual caracterizó de superchería de los pueblos ignorantes. tenía la tentación de haber sido atrapado” Cfr. 82. la resistencia al poder no debe venir de afuera para ser real. Sartre. 44 FOUCAULT. el conocimiento. quien enseñó a Foucault a rastrear la historia de otra manera. 45 43 . Al respecto Foucault afirma: No hay relaciones de poder sin resistencias. M. M. Esto lo podemos evidenciar en la primera conferencia sobre La verdad y las formas jurídicas45. la verdad. FOUCAULT. 1983. Existe tanto más en la medida en que está allí donde está el poder. podemos afirmar que Foucault se vuelve historiador genealógico por buscar una historia discontinua y dispersa. es pues. 22. Tecnologías del yo y otros textos afines. múltiple e integrable en otras estrategias globales44. no está atrapada porque sea la compatriota del poder. Lo leí con gran pasión y rompí con mi vida: dejé mi trabajo en el asilo y abandoné Francia. con Voltaire. porque éstas son tanto más reales y eficaces en cuanto se forma en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder. 1991.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. recordemos que la ilustración kantiana arrasó con el pensamiento del medioevo y se presentó como la luz del conocer y hacer conocer. es Nietzsche. 146. Barcelona: Paidós. México: Gedisa.

dice Nietzsche. cit. fue inventada. Según Nietzsche el conocimiento no es un asunto natural de adecuación o relación entre el objeto y el sujeto sino que es el resultado de un juego entre los instintos47. Esto quiere decir. la historia no se hace de esa manera. Op. no existía con anterioridad [.. envuelta en ese sentimiento metafísico. su Ursprung. la historia no es eso. El texto dice: “En algún punto perdido del universo.. p. para establecer cierta relación de poder sobre los demás por medio de sus palabras: también la poesía fue inventada o fabricada.WiLLiaM cerón gonsaLez poesía fueron el resultado de un invento cuyo propósito fue la dominación. que la religión estaba dada.. Fue aquél el instante más mentiroso y arrogante de la historia universal” [. La religión fue fabricada.. que el conocimiento 46 47 FOUCAULT. M. 22.] Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía. porque también la poesía fue inventada.] hay quienes buscan el origen de la poesía. en un momento dado ocurrió algo que la hizo aparecer. alguien tuvo la idea bastante curiosa de utilizar ciertas propiedades rítmicas o musicales del lenguaje para hablar.. cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares. 44 . para imponer sus palabras. pp. no tiene Ursprung. Sin embargo. cuando en verdad no existe tal cosa.] Nietzsche afirma: he aquí un análisis de la religión totalmente falso... Igualmente fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión46. [. La verdad y las formas jurídicas. Ibíd. Un día. implícita. pura y simplemente. 19-21. Veamos: Tomaré como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y publicado póstumamente. hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. hubo una Erfindung de la religión. las cosas no suceden así. porque la religión carece de origen. porque admitir que la religión tiene origen en un sentimiento metafísico significa.

Judea contra Roma” [. Para ilustrar lo comentado. la felicidad. Los judíos.. Los dos valores opuestos.. por el contrario.. Medellín: Beudout. 1974. cual es lo de quinto orden48. se suscita la pregunta: ¿Qué puede existir en el conocimiento? La respuesta es: relaciones de dominación y subordinación entre el poderoso y el débil.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. un antípoda mostruosa. “un ser convicto de odio contra el género humano”: y con razón.. la justicia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la política. “bueno y malo”. Supone lo previo que ciertos individuos dotados de fuerza imponen su voluntad de dominio sobre los más débiles. Federico.] El símbolo de esta lucha. Visto así. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva. el temor. Nietzsche. una obra para repensar La poLítica no está escrito en la naturaleza humana. mantuvieron durante miles de años un combate largo y terrible [. en otras palabras. quienes detentan el poder son los que imponen las reglas de juego sobre el conocimiento. si es cierto que la salvación y el porvenir de la humanidad consiste en la dominación absoluta de los valores aristocráticos. 48 NIETZSCHE. era un pueblo levita y rencoroso por excelencia.. el desprecio. para discernir cual es lo del primer orden. 36-37. pp. sino que surge por el enfrentamiento de nuestros instintos tales como el odio. el orden. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya: basta comparar a los judíos con los pueblos de carácter semejantes como los chinos y los alemanes. trazado en caracteres legibles en la cumbre de la historia de la humanidad es “ Roma contra Judea. al considerar la unidad entre el objeto y el sujeto para producir el amor. de valores romanos. en la Genealogía de la moral analiza la relación de fuerza entre el romano y el judío..] Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. [. cada vestigio de su dominación. La genealogía de la moral. más que todos los pueblos de la tierra. tal como lo pensaban los filósofos. la belleza. 45 . Observemos: Llegaremos a la conclusión. la moral. “bien y mal”.

superiores o independientes al ordenamiento jurídico positivo. la razón de que exista tal ordenamiento. Así hablaba Zaratrustra. Edicomunicación. F. 50 El derecho natural o IUSNATURALISMO (del latín ius.org/wiki/Derecho_natural (consultado10 de noviembre 2009). por tal concepto: “…no una decisión.WiLLiaM cerón gonsaLez A causa de ello. de acuerdo con nuestra naturaleza. No se trata de rechazar la mascarada. “naturaleza”) es un enfoque filosófico del derecho. Esto quiere decir que no hay en la naturaleza esencias. 2000. Op. Si no lo hiciésemos así nos autodestruiríamos. una dominación que se debilita. 573. y que son. como lo presenta el iusnaturalismo50 sino asuntos culturales. Se trata en última estancia. Barcelona. cit. basado en la aceptación de que existe una serie de Derechos del Hombre. pero para evitar confusiones y dudas entendamos lo que quiere decir el filósofo francés. La verdad y las formas jurídicas.. un conocimiento que dé cuenta del abismo. M. la genealogía pretende un conocimiento diferencial. algo distinto que aparece en escena enmascarado”51. sino de llevarla hasta sus últimas consecuencias. Barcelona.wikipedia. leyes. el conocimiento. dicho de otro modo. Tomo II. 22. sino que permita que dicho asombro sea nuestra morada. 573. sino una relación de fuerzas que se invierte. el teórico del derecho natural llega a la conclusión de que hay que vivir de acuerdo con cómo somos. Así hablaba Zaratrustra. o una batalla. 2000. F. Tomo II. Nietzsche en el texto Así hablaba Zaratustra afirma: “Dondequiera que encontrara vida. de reconocer que vivimos en una multitud de decorados. […] La teoría ética del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en sí mismo (2) Los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. se distiende. inclusive. se envenena a sí misma. “derecho”. http://es. 52 46 . De ahí. 51 NIETZSCHE. como dice Foucault. y que postule no una respuesta o solución. y natura. Edicomunicación. p. un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores. encontré la voluntad de poder”52. un tratado. un reino. un poder confiscado. políticos y económicos que determinan el conocer. Foucault asocia el conocimiento con una relación estratégica en la cual el hombre está situado49. p. Entonces. p. NIETZSCHE. naturales y universales. En tanto que el poder constituía de hecho el medio por el que sucedían todas las co49 FOUCAULT. Iusnaturalismo.

El anhelar algo que aún no es se considera un signo de romanticismo.i <http://www. además «un sentimiento de carencia».p. como si fueran buenas en sí mismas [. Pero esta voluntad de poder. «voluntad de poder» en su conjunto es tan claro que uno se resiste a dar una. Es aquí donde se rompe con la tradición y se postula una nueva mirada de ver el mundo no con base en ningún fundamento metafísico sino en la vida misma (voluntad de poder)53. el puro afán de violencia.] Para mí es evidente que esta teoría busca el origen del concepto Qué quiere decir «voluntad» puede experimentarlo en sí mismo alguien en cualquier momento: querer es un aspirar a algo. La voluntad «de» no es aún el poder mismo. al mismo tiempo. es decir que el poder no es un asunto metafísico e ideológico sino que es una relación permanente entre los seres humanos. por ejemplo. pone todo en cuestión..com. expresa. más tarde se olvidó el origen de esta alabanza y se llamaron buenas las acciones altruistas por costumbre adquirida del lenguaje. esto significa. en cuanto pulsión de tomar el poder es. en efecto. piensa algo diferente. fue Nietzsche el primer filósofo que relató que el poder no es totalidad sino particularidad. el placer. entonces. pues no es aún propiamente tener el poder.nietzscheana. La «voluntad de Poder. cuando éste dice «voluntad de poder». s.. Al principio –dicen– las acciones altruistas fueron alabadas y reputadas buenas por aquellos a quienes eran útiles. M. de los moralistas y hacer una genealogía de la moral. deforman el sentido de la expresión fundamental de la metafísica de Nietzsche. explicación especial de este conjunto de palabras. Qué significa «poder» lo sabe cualquiera por la experiencia cotidiana: el ejercicio de la fuerza [Gewalt]. «Voluntad de poder» es. la forma de discurso. Este tipo de interpretaciones de la «voluntad de poder». Ahora bien. Cfr. HEIDEGGER. Nietzsche es el primero en utilizar la genealogía como un método histórico de análisis. deconstruir la historia de la moral. un tender a la posesión de poder. Qué quiere decir. En la genealogía de la moral. un tender a la posibilidad de ejercer la fuerza.htm> [Consultado en agosto de 2007] 53 47 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Por tal motivo. inequívocamente. La voluntad de poder. una obra para repensar La poLítica sas: el conocimiento. [en línea]. en las que se encontrarían romanticismo y maldad.ar/ textos. Porque sospecha de los lenguajes recibidos. duda de los valores y sospecha del sistema que los convalida. realiza toda una crítica a los valores morales cristianos porque duda que la palabra bueno provenga de Dios sino de quienes detentan el poder.

el sentimiento general.WiLLiaM cerón gonsaLez “bueno” en un lugar donde no está: el juicio “bueno” no emana de aquellos a quienes se prodigó la “bondad”. después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. pero no el origen en sí mismo o por sí mismo. Se opone a la búsqueda del origen”55. mezquino. M.. es decir. Se trata más bien de señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia: “La genealogía no pretende remontar el tiempo para establecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido. el punto de inflexión. p. Fueron los mismos “buenos”. foucauLt. Nietzsche. vulgar y populachero. Ibíd. Con la genealogía se pretende encontrar el punto de quiebre. contrario al desplazamiento metahistórico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologías. 13. la marca. donde lo que se pretende es rastrear la huella... su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. 48 . 16-17. animándolo todavía en secreto. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido.. Nada que semeje a la evolución de una especie. los hombres distinguidos. Federico. quienes juzgaron “buenas” sus acciones. determinó el origen de la antítesis entre bueno y malo54. cit. se opone a la mirada del topo del sabio. 27. La genealogía y la historia. los poderosos. Se arrogaron desde su altura el derecho de crear valores y determinarlos: ¡qué les importaba la utilidad! [. 2004. al destino de un pueblo”56. la genealogía y la historia.] la conciencia de la superioridad y de la distancia. Foucault afirma: “La genealogía no se opone a la historia como la visión altiva y profunda del filósofo. 54 55 56 NIETZSCHE. estableciendo esta nomenclatura por oposición a todo lo que era bajo. La genealogía de la moral. “de primer orden”. Op. los superiores. España: Pre-textos. bien vivo en el presente. En Nietzsche. pp. fundamental y constante de una raza inferior y baja. p. como pretendiendo darle una continuidad a la historia.

Es el acabose de la solemnidad de los orígenes58. de darles una movilidad que los lleve a salir del cómodo hecho en el que han dormitado durante siglos como fórmulas o preceptos universales inamovibles e incuestionables. trampas. sino la exterioridad del accidente”57. Federico. máscaras.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. contra la historia de la memoria de los acontecimientos. No se quiere decir que en el método de la genealogía no exista el rigor. de lo que en los orígenes de las grandes cosas se pasean como luchas. En la genealogía no se busca el pensamiento. muy por el contrario. en tanto que éste no reside en 57 58 nietzsche. traiciones y muchas veces bajos pensamientos. El error está en el origen de nuestra manera de pensar.. contra la moral hermética. Ahora bien. no se enfocan grandes períodos o épocas de la historia sino acontecimientos. Foucault se distancia de Nietzsche. problemas que surgen en ciertas épocas o a partir de ciertos azares tanto del pensamiento como del obrar humano. y por ello. 49 . Ahora bien. La Genealogía de la moral. contra la filosofía de los sistemas acríticos. Lo que no existe es la rigidez de los conceptos y de las verdades. origen de un problema. Hay en la genealogía una rebelión contra las formas acabadas de la cultura. podemos ver que la genealogía tiene una tarea determinada. de nuestra manera de valorar: “Es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad. Más bien se ocupa de lo “sospechable” que existe en los comienzos. p. 20. 17. Cuando impone su método de análisis no parte a buscar “orígenes”. Ibíd. en tres aspectos: El primero tiene que ver con el poder.. Op. una obra para repensar La poLítica Para la genealogía. se trata de agudizarlos. origen de un discurso u origen de una institución. el método que posibilita es una perspectiva frente a la historia como un todo. p. no se pretende armonizar los elementos que están en conflicto. contra el filósofo legislador de la verdad. los accidentes y las rupturas son esenciales. cit.

Stalin. saber y verdad. sólo se convierte en esperanza para sí misma. en el sentido foucaultiano. 61 50 . Se trata entonces. de una forma estética para que el sujeto encuentre la necesidad de crear estrategias tales que le permitan promoverse a sí mismo frente a las máquinas de poder. siempre habrá puntos de lucha y rebeldía60. problematizando. son tan sólo un ejemplo de resistencia frente a la racionalidad del Estado. La libertad que se ejerce como resistencia al poder. Nietzsche. De esto surge que en todos los puntos específicos donde se ejerce el poder. inventando a diario su vida. fascismo. siempre estará presente la posibilidad de los individuos de diseñar y administrar la existencia como ellos quieran. ni Nietzsche ni Foucault son revolucionarios porque no invitan a la toma o la lucha por el poder porque será una lucha sin sentido. de la manera como Foucault concibe el poder en medio de unas relaciones móviles que se dan a través del lenguaje. La lucha por el poder en estos pensadores consiste en crear espacios de subjetividades y escenarios de libertad61. un proyecto ético estético. En cambio. Es de anotar que tanto maestro y discípulo en ninguna de sus obras plantean qué es la libertad. El segundo se relaciona con la resistencia. 59 60 Los locos. cuando el poder se asume como ejercicio en el que todos estamos en la misma condición de ejercerlo. hay que tener en cuenta que la arqueología y la genealogía se complementan en tanto que el ejercicio del poder es El superhombre no es el individuo déspota y arbitrario como lo fue Hitler. nunca trazó directamente el problema de la relación entre poder. entre otros. los delincuentes. sino aquel individuo que es capaz de crear nuevos mundos y nuevos valores. renovándose. Por otro lado. Foucault llevó mucho más allá la crítica al plantear una relación correlativa en esta dimensión. En tercer lugar.WiLLiaM cerón gonsaLez los individuos (los famosos “superhombres” nietzscheanos)59 sino en las relaciones sociales. Ahora bien. de una microrresistencia. los prisioneros. Napoleón. no en el sentido general de revolución (caso leninismo. porque no hay poder absoluto sin dejar la mínima posibilidad de resistencia que diseñe o gobierne la vida de los individuos. es aquel ser que hace de su vida una obra de arte.) sino en lo particular.

a partir de las discursividades locales así descritas. 24. Barcelona: Paidós. Así. entonces. Cfr. Foucault en su última etapa intelectual descubre que sus estudios sobre la arqueología y la genealogía se han vuelto panópticos homogeneizantes porque los estudios del saber y el poder están sirviendo a los juegos del poder y no hay “cuidado de sí”64. por ejemplo. liberados de la sujeción que surgen de ellas”62. Foucault. El poder sin el saber quedaría vacío y el saber sin el poder sería ciego. a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. El uno y el otro se integran. no existen relaciones de poder sin la constitución de un campo del saber. cit. La Arqueología del saber proponía la distinción de dos formaciones prácticas: Los enunciados (discursivos) y los medios (no discursivos). Op. hace jugar los saberes. ha constituido así una práctica social. y donde el ejercicio del saber se convierte en un instrumento de poder. la antropología y el derecho que necesitan prácticas sociales para existir. p. 57. en prácticas y recetas que se meditan. p. ha impregnado las formas de vivir. 1987. todas las prácticas discursivas en términos de enunciados terminan en prácticas institucionales.. De este modo. 51 . deLeuze. M. se desarrollan. no los podemos separar. Según Deleuze63. Tal es el caso de las ciencias sociales como: la psicología. se ha desarrollado en procedimientos. ni saber que no suponga relaciones de poder. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. prácticas y procesos económicos). “La arqueología sería el método de los análisis de las discursividades locales y la genealogía sería la táctica que. ni ciencia que no exprese un acto de poder. Por 62 63 64 foucauLt.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. foucauLt. la medicina clínica del siglo XVIII es una formación discursiva y como está en relación con las poblaciones depende de otra formación no discursiva (instituciones. dando lugar a relaciones interindividuales. acontecimientos políticos. y se enseñan. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. una obra para repensar La poLítica la condición de posibilidad de un saber. se perfeccionan. Ahora bien. no hay modelo de verdad que no remite a relaciones de poder. ha tomado también la forma de una actitud. Genealogía del Racismo. Por ejemplo. g. de una manera de comportarse. M.

2001. Discurso y verdad en la antigua Grecia (1983). 176. ante todo voy a ocuparme de mí mismo”. La inquietud de sí (Volumen III. La enkrateia como capacidad para gobernarse a uno mismo y gobernar a los otros aportaba entonces la capacidad para invertir las fuerzas externas de constitución de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno.3 La ética: la posibilidad de resistencia Hay que ser un mar para poder recoger un río inmundo sin ensuciarse Nietzsche. trascendental. las conferencias sobre la Hermenéutica del sujeto (1982). SAUQUILLO. 66 52 . De ahí la tentación de ir a buscar en la antigüedad la revalorización de las prácticas de la amistad que entre los griegos y romanos eran el modelo de todo lo que hay de excelente en las relaciones humanas. M. Deleuze también ha señalado cómo el legado de los griegos consiste en una propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. el pasado de los griegos nos proporciona la posibilidad de pensar el pasado. Michel Foucault tal y como yo lo imagino. el filósofo se desplaza a estudiar las prácticas de los antiguos griegos para ocuparse de sí. resistir al presente y vislumbrar un tiempo por venir. Citado por: Mauricio bLanchot. México: Siglo veintiuno editores. Valencia: Pre-textos. Para leer a Foucault. 1984). Si seguimos la entrevista de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow65 cuando le preguntaron sobre sus proyectos. 1993. Historia de la sexualidad: Inquietud de sí.WiLLiaM cerón gonsaLez tal razón. 65 foucauLt. El gobierno de sí y de los otros (1983) están dedicadas a interpretar desde la ética la pregunta de quiénes somos en cuanto a sujetos éticos66. la antropología foucaultiana se opone abiertamente a la idea de un ser humano racional. p. 1. En este sentido. En este sentido. pero sí podemos evidenciar que su última producción: El uso de los placeres (Volumen II. Así hablaba Zaratustra El giro de Foucault a la ética tal vez nunca se sabrá. 1987. exclamó: “Oh. p. p. los griegos son para Foucault una referencia para buscar una ética individual que permita hacer de su existencia – de lo que le quedaba de su vida–una obra de arte. España: Alianza Editorial. En este sentido. 69. Julián. universal. 43. 1984). Un recorrido Filosófico.

p. Op.” Cfr. Vol. de su ética y de la relación para consigo mismo y con los otros que de los problemas religiosos ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían escasa importancia pues no estaban directamente ligadas a la ética. FOUCAULT. “Intentar volver a pensar hoy a los griegos no consiste en hacer valer la moral griega como el ámbito moral por excelencia del que se tuviera necesidad para pensarse.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino en proceder de tal manera que el pensamiento europeo pudiera arrancar de nuevo en el pensamiento griego como experiencia dada a la vez y ante la cual se puede ser totalmente libre” Cfr. ya desde La historia de la locura en la época clásica se puede detallar la preocupación de Foucault por los asuntos del poder. p. como yo sin duda. 50. la gente se preocupaba más de su conducta moral. La arqueología del saber. una obra para repensar La poLítica fundante e incondicionado de la modernidad. Esto no quiere decir que el pensamiento foucaultiano sea contradictorio. Esto supone elaborar nuevas maneras de existencia donde la libertad des–sujete al individuo de la construcción institucional y de la conciencia constituida por el “gobierno de los otros”. pero dejemos que el mismo autor nos lo cuente: Lo que me sorprende es que. Así los expresa: “Mi objeto. No me pregunten quién soy. por el contrario. las leyes contra la mala conducta sexual Foucault en el año 1979 revela en el texto: El Sujeto y el Poder que su trabajo por más de veinte años se ha centrado en plantear una ontología de nosotros mismos. III. 68 53 . el del sujeto y el del poder sino como él lo afirma: “Más de uno. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir. de un estilo nuevo.. y propone a partir del cuidado de sí (epiméleia heautoú) nuevas formas de producir subjetividades67. Barcelona: Paidós. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. sino que permiten buscar espacios de libertad. en la ética griega. 1999. ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. lo cual presupone indagar las condiciones de constitución del sujeto en ámbitos y regímenes diversos. esto es: la manera de constituirnos como sujetos autónomos para hacer de la vida un proyecto ético estético68. Con esto no se quiere decir que los griegos sean la solución a los nuestros problemas. ética y hermenéutica. Sin embargo. cit. 29. o que existan dos Foucault. M. Estética. la cuestión del poder es uno de los temas centrales del pensamiento de Foucault. por las cuales los individuos hacen de su vida algo distinto. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura”. FOUCAULT. escriben para perder el rostro. 67 Foucault ve en los griegos prácticas individuales que permiten hacer del sujeto algo distinto y nuevo. otra forma de vida. Por ejemplo.

en cambio. quería hacer la genealogía de los problemas.WiLLiaM cerón gonsaLez no eran numerosas ni muy contradictorias. Lo que yo quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta razón no acepto el término “alternativo”. de las problemáticas. La Arqueología del saber. moral y personal. Pues bien. M. injusta y aburrida. el deseo. Dicho de otro modo. 185-196. Tiene necesidad de una ética pero no encuentra más que una. si obramos a partir de un éthos (ética) se puede darle a nuestra existencia la mejor belleza posible. ¿Piensa que los griegos ofrecen una alternativa atrayente y plausible? ¡No! no busco una solución de relevo. si tenemos en cuenta que la mayoría de nosotros no creemos ya que la ética esté fundada sobre la religión ni queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida privada. en tanto supone una liberación individual de no estar atado a las formas de domesticación y dominación. era la constitución de una ética que fuese una estética de la existencia. nuestra manera de proceder será hipócrita. el inconsciente. Yo pienso que la opción ético-política que cada día debemos hacer consiste en determinar cual es el peligro principal69. La ética se contrapone a la sujeción y a la norma. La Voluntad de saber y Vigilar y castigar. 1994. La ética foucaultiana es una práctica sobre la experiencia de sí mismo muy diferente a lo que se trató en Las palabras y las cosas. Hermenéutica del sujeto. mientras los códigos y leyes sean el centro de nuestra vida. me pregunto si nuestro problema de hoy no es similar de cierto modo. no se encuentra la solución de un problema en algo que ha sido propuesto en otros tiempos para otras gentes. Lo que interesaba a los griegos. 54 . Los recientes movimientos de liberación sufren por el hecho de que no consiguen encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboración de una nueva ética. Más aún: Los 69 FOUCAULT. basada sobre un pretendido conocimiento científico de lo que es el yo. su tema. Madrid: La piqueta. pp.

puesto que son impuestos. una obra para repensar La poLítica códigos. el desciframiento de sí por sí mismo. 70 55 . Esas reflexiones de la Antigüedad grecorromana no se orientaron hacia las codificaciones de conducta. pero lo más importante radicaba en la actitud que obligaba a respetarlas. Digámoslo con Foucault: Historia de las moralidades: aquella que estudia en qué medida las acciones de tales o cuales individuos o grupos se conforman o no con las reglas o con los valores que han sido propuestos por diferentes instancias. Tal es la que podríamos llamar una historia de la ética y de la ascética. Historia de la Sexualidad II. sus divergencias o sus contradicciones. las transformaciones que se buscan sobre uno mismo. México: Siglo XXI. por la reflexión sobre sí mismo. El hecho de que se respetara la ley y las costumbres era condición necesaria. Historia en fin de la manera en que los individuos son llamados a construirse como sujetos de conducta moral: esta historia será la de los modelos propuestos por la instauración y el desenvolvimiento de las relaciones consigo mismo. El uso de los placeres. La relación consigo mismo es trabajo del yo. saca tiempo para hacer de la vida una estética de la existencia. las prohibiciones y las normas son un peso más en nuestra vida. Historia de los códigos: la que analiza los diferentes sistemas de reglas y valores que están en juego en una sociedad o un grupo dados. Michel. ya que lo principal era que: FOUCAULT. ni tampoco hacia las definiciones en sentido estricto de lo prohibido o lo permitido. 29-30. entendida como una historia de las formas de la subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarlas70. sino que fijaron su atención en las prácticas de sí y la cuestión de la askesis. en tanto. 1986 pp. el examen.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. las instancias o aparatos de construcción que le dan valor y las formas que toman su multiplicidad. el conocimiento.

la templanza en la antigüedad era una categoría que exigía el triple dominio de los placeres del vino (el potoi). La templanza. sino como una techné. cometer adulterio. es decir. así como del estatuto del individuo si es adulto o joven. desde el kairos como momento oportuno. estrategias de: lo necesario. como una habilidad. robar. 56 . 71 Ibíd. posición y responsabilidad y manejo de la ciudad. no se consideraba a partir de un texto que hiciera ley. Para los griegos el enunciado “cuando es debido” (kairos) es tenido en cuenta no sólo como el problema moral sino como una cuestión de ciencia y técnica representada en prácticas como la medicina. como una práctica. entonces. del amor (aphrodisia) y de la mesa (edodai) que a su vez remitía a la prudencia. del cuerpo o del alma. a la reflexión. de la ciudad o del individuo. el pilotaje referido a individuos expertos en la navegación. 31. Así el individuo se constituía como un sujeto ético mediante una actitud y una búsqueda que individualizaba su acción. hacer sacrilegios. pues nada de ellos atenta contra la vida humana? La virtud de la prudencia fijaba su atención en “la política en el momento”. la oportunidad. el cálculo. p. permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las posiciones y alcanzar un modo de ser que pueda definirse por el pleno disfrute de sí mismo o la perfecta soberanía de sí sobre sí mismo71.WiLLiaM cerón gonsaLez El acento se coloca sobre la relación consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres. el gobierno. éstas eran maneras de proceder para los individuos libres. consideradas como formas en que se distribuyen y controlan los actos. se presenta entre las cualidades que pertenecen a los que tienen rango. además. Podemos plantear entonces: ¿es éticamente lícito. La categoría de la templanza. conservar respecto de ello dominio y superioridad. mantener los sentidos en un estado de tranquilidad. Por eso se puede decir que.

una obra para repensar La poLítica A la pregunta ¿cómo debemos vivir? Foucault jamás dio una respuesta única. Cfr. cit. Era un asunto de elección para los individuos. a comportarnos de acuerdo a nuestros deberes y normas válidas para todos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. eventualmente para todo el mundo. cada uno podía llegar a compartir esta moral73. Había varias formas de libertad: la libertad del jefe de estado o del jefe del ejército no tenía nada que ver con la del sabio. Hay que repetirlo. la moral antigua se dirigía no más que a un pequeño número de individuos y no pedía que todo el mundo obedeciera al mismo esquema de comportamiento. la eticidad foucaultiana está asociada a una vida bella por el arte de vivir y gobernarse a sí mismo. enkrateía. En: Estética.. y con más razón en la de Marco Aurelio. 49. p. actitud necesaria a la moral de los placeres y que se manifestaba en el buen uso que de ella se hacía. por el estilo o invención de uno mismo. está el sistema “Obra de tal modo que uses la humanidad. jamás era cuestión de hacer de ella una obligación para todos. Manuel. 2004. insiste que la ética es una elección personal y no un deber ser para todos: observemos: Ante todo. Después. debía valer. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. e incluso entre los libres. 383. Para Aristóteles. La exterioridad de la moral antigua o pagana implicaba un trabajo sobre uno mismo que era definido en la lengua clásica. 57 . válida para todos. Op. esta moral se extendió. KANT. Esta tesis es muy diferente a la propuesta kantiana que obliga a través de los imperativos categóricos72. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. contrario a este planteamiento. México: Porrúa. pues el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por consiguiente su manera de ser en el mundo74. En la época de Séneca. M. ni mucho menos una homogenización en la búsqueda de estilos de existencia. ética y Hermenéutica. p. El retorno de la moral. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. 72 73 74 FOUCAULT. En su última entrevista con Barbedette “El retorno de la moral” nuestro autor. No concernía más que a una minoría de entre todos. forma de relación con uno mismo.

deseos. normas universales. Moral: como el comportamiento real de los individuos en su relación con las reglas y valores que se les proponen. por ejemplo la fidelidad conyugal).cit. confesión. La diferencia tiene que ver también con la elaboración del trabajo ético que realizamos en nosotros mismos y no sólo para que esa enkrateia era considerada como un dominio y una victoria. Op. M. renuncia y lucha espiritual. temperante en el uso que hace de los placeres. ejercer el poder sobre ellos. 28. sentimientos). Cfr. donde los individuos deben obedecer a una moral determinada. luchas contra las tentaciones. es decir a la forma en que el individuo establece su relación con esta regla y se reconoce como vínculo con la obligación de ponerla en obra (o sea los motivos o razones por los cuales un individuo practica. De tal manera que. Conviene también al modo de sujeción. Estas diferencias pueden apoyarse en muchos puntos.WiLLiaM cerón gonsaLez de códigos morales. señorío-docilidad. para definir la templanza eran: dominar los deseos y los placeres. 81. Jenofonte. Historia de la sexualidad: la historia de los placeres. La manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de sí mismo como materia principal de su conducta moral (reglas. Moral: como la manera en que debe constituirse uno mismo como sujeto moral que actúa en referencia a los elementos prescriptivos que constituyen el código75. Antifón. una relación de dominación y de mando. Manuel Salvador. mando-sumisión. p. Op. el individuo debe instaurar una relación consigo mismo que pertenece al tipo: dominación-obediencia. 75 FOUCAULT. recelo. para constituirse como sujetos virtuoso. por ejemplo.. la moral cristiana del poder pastoral es un modo particular de relación con uno mismo en la que el individuo se ve sujeto a formas precisas de atención. RIVERA A. auto acusación. desciframiento. Los términos utilizados por Platón. cit. Foucault nos ha señalado por lo menos tres formas de como la moral es asumida: Moral: Como conjunto de valores y de reglas de acción que se proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos (familia-iglesia-escuela). 58 .. verbalización. y Aristóteles. mandar en ellos. p. Diógenes el cínico. tipos que formaban parte de la estructura autocrática del sujeto en la práctica moral de los placeres.

Otra diferencia concierne a lo que podríamos llamar teología del sujeto moral: ya que una acción no sólo es moral en sí misma y en su singularidad. 59 . una vida así se inscribe en el mantenimiento o la reproducción de un orden antológico. recibe por otra parte el resplandor de una belleza manifestada a los ojos de quienes pueden contemplar o conservar su recuerdo76.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. sino constitución de sí como sujeto moral. un progreso eventual en su continuidad. pero además intenta. también lo es por su inserción y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta. una obra para repensar La poLítica nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta. en los límites que observamos. Veamos: Una manera de vivir cuyo valor moral no obedece ni a su conformidad con un código de comportamiento ni a un trabajo de purificación. define su posición en relación con el precepto que sigue. ésta no es simplemente “conciencia de sí”. se fija un determinado 76 Ibíd. Cierto que toda acción moral implica una relación con la realidad en la que se lleva a cabo y una relación con el código al que se refiere. 87. por medio de éste. es un elemento y un aspecto de esta conducta y señala una etapa en su duración. pero también implica una determinada relación consigo mismo. sino a ciertas formas o ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. en la jerarquía que respetamos. p. por la razón y la relación con lo verdadero que la gobierna. Por el logos. la constitución de una conducta moral. en la distribución que de ellos hacemos. Una acción moral tiende a su propio cumplimiento.

Busca conocerse. no habría relaciones de poder. Es una idea expuesta por Hobbes. pp. Op. Foucault al igual que Bentham. 30. la ética foucaultiana es la práctica reflexiva de la libertad. cit. la libertad es la condición de posibilidad para la ética. se perfecciona. el ojo del poder es: conseguir que todos los individuos fueran útiles. pues. 79 FOUCAULT... se prueba. Lo que es bueno para el individuo es bueno para la sociedad. es decir. saben que la función básica del panóptico.] Hay que subrayar también que no puede haber relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres. se transforma. por tanto. porque las técnicas de dominación del saber y el poder. le han impedido a los sujetos su autonomía... 77 78 Ibíd. se controla. 60 . que exista siempre cierta forma de libertad para ambos lados79. así nos los presenta nuestro autor: Sí. p. Para que se ejerza una relación de poder hace falta. Así. un objeto sobre el que pudiera ejercer una violencia infinita e ilimitada. ética y hermenéutica. sin ésta estaríamos en los instrumentos de sujeción.. 396 – 405. Si uno de los dos estuviera completamente a disposición del otro y llegara a ser una cosa suya. ¿Qué es la ética sino la práctica de la libertad. Estética.WiLLiaM cerón gonsaLez modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. ni constitución del sujeto moral sin modos de subjetivación y sin una ascética o prácticas de sí que los apoyen77. al conjunto de la sociedad. la vigilancia permanente de los panópticos78. No hay acción moral particular que no se refiera a una conducta moral. y recogida después por Bentham y Stuart Mill. primero a sí mismos y en consecuencia. ni conducta moral que no reclame la constitución de sí misma como sujeto moral. M.] La libertad es la condición de posibilidad ontológica de la ética. la práctica reflexiva de la libertad [. en otras palabras. porque. su libertad. Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad [.

la ética o la práctica reflexiva de la libertad. No remite a programas de partidos políticos o a futuras e hipotéticas soluciones. explícita o implícitamente al sujeto como fundamento. 80 Los sujetos colectivos pueden ser entre otros. las que están relacionadas con la lucha social visible y las que se ejercen sobre el cuerpo y la salud. oponerse a todas las categorías producto del poder. 174-175. las transformaciones de la subjetividad son inmediatas y concernientes a la más cercanas luchas del poder. Pero.. estas trasformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. toda revolución de la subjetivación comprende un rechazo de la violencia económica e ideológica del Estado. aún con“Félix Guattarí señala cómo esta gran transformación comprende varias modificaciones. De ello se deduce que el sujeto que promueve Foucault. en oposición a la filosofía política tradicional que ha presentado un sujeto ya dado y establecido sea por la lucha de clases (marxismo) o por el sistema jurídico. como aquello en que no sólo se revelaba la libertad sino en que podía hacer eclosión la verdad [. el partido. compatible con muchas estrategias comunitarias. en segundo lugar. Cfr. advirtiendo siempre los peligros del poder tanto en sus relaciones estratégicas como en sus técnicas y estados de dominación. tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman un derecho inalienable a la diferencia. las trasnversalidad de atravesar los límites de un territorio particular donde se constituya la subjetividad como un producto. el Estado. como núcleo central de todo conocimiento. la masa. en tercer lugar. SAUQUILLO Julián. es un sujeto ético que está en proceso de darse y moldearse así mismo80. un sujeto de derechos y obligaciones81. dejemos que el mismo Foucault nos aclare: Hace dos o tres siglos la filosofía occidental postulaba. pp. en primer lugar. lleva al conocimiento de sí. En este sentido. la elaboración sobre sí mismo. Op cit. la sociedad civil.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Finalmente. concepción tradicional del sujeto desde el punto de vista filosófico.. la Nación. las prácticas de sí permiten la auto-transformación del sujeto.. una obra para repensar La poLítica Pues bien. Para leer a Foucault. de los otros y de las cosas.] podemos ver cómo cierta tradición universitaria o académica del marxismo. un modo de ser diferente. en cuarto lugar. en quinto lugar. Conocimiento que implica el arte de gobernarse como autarquía y de habitar la ciudad con el mínimo de dominación. 81 61 . la familia. el grupo. las clases. Y de todas sus formas de inquisición científica y administrativa.

si practicamos el diálogo entre un buen maestro y un discípulo. La verdad y las formas jurídicas. esto es. de reflexión sobre nuestro diario. Por tal motivo. en mi opinión.. En este sentido. pp. del poder. tendremos el individuo que cuida de sí. relaciones con uno mismo. p. pensar y trabajar sobre sí mismo para vivir mejor.. de la ética. reproducción. las prácticas judiciales están entre las más importantes82. 347. En sus palabras tenemos: “relaciones de dominio sobre las cosas. Op. lo que debe llevarse a cabo: la constitución histórica de un sujeto de conocimiento a través de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prácticas sociales [. vestido. la totalidad de las demandas naturales (alimentación. relaciones de acción sobre los otros. buscamos un consejo apropiado. 16-17. las prácticas jurídicas.. Contrario a Marx. cultivamos una verdadera amistad y nos alejamos de las falsas amistades. cuidar de otros. ética y hermenéutica. y al cuidado de sí ética. [. perfección del propio yo. El hombre social es para él el hombre natural. A este hombre lo encuentra él en la sociedad. suficiencia económica).. Op. 62 .. o más precisamente.” Cfr: FOUCAULT M.] entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad. logramos hacer de nuestra vida una obra de arte. dotada de pro82 83 FOUCAULT.. cit. La ética es entonces medicina para el alma. Esto es. sino que es un trabajo de formación del individuo para la vida buena y feliz. la ética tal como la hemos presentado no es sólo una forma de atención. ciencia 83. al cuidado de los otros política.WiLLiaM cerón gonsaLez tinua. En la sociedad se asegura uniformemente la naturaleza del hombre. Marx exige que el “hombre humano” sea conocido y reconocido. deber y técnica muy valorada. cuidar de las cosas. M. cit. ética. Sauquillo frente a este mismo asunto explica: El souci de soi es privilegio. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. serenidad y conocimiento práctico de la existencia.] los ejes del saber. El souci de soi comprende una tarea regulada. política. Foucault denominó al cuidado de las cosas ciencia.

una forma de habitar en uno y establecer con uno ciertas relaciones.. Foucault nos ha repetido una y otra vez. Estas relaciones de recogimiento estoico se conciben de acuerdo al modelo jurídico–político: quien se gobierna es soberano de uno mismo. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. En primer lugar. Desde esta perspectiva ético estética o ética de la existencia. cada individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. En tercer lugar. la vida se convierte en una terapia o medicina de sí. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. para evitar la superioridad 84 SAUQUILLO Julián. 173. 63 . Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio84. Op. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. Además. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. la idea según la cual. es plenamente independiente. y ejerce una dirección perfecta sobre él mismo. Foucault ha señalado cómo para Séneca. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Para leer a Foucault. Plutarco y Epíteto el cuidado o gobierno de sí mismo implica un recogimiento. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. una obra para repensar La poLítica cedimientos y objetivos filosóficos. En segundo lugar. Como el buen luchador. p. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. cit.

93. y en unos esfuerzos por encontrar en la aplicación así mismo lo que puede permitirse someterse a unas reglas y dar una finalidad a su existencia85. En otras palabras. no que desaparezca.] De suerte que el principio de la superioridad sobre uno mismo como núcleo ético esencial. pero ha de dejar lugar a cierto equilibrio entre desigualdad y reciprocidad en la vida matrimonial y en la vida social. Op. en la escuela. cuidamos de sí.. sobre la casa y sobre los demás) se encontrará modificada en el transcurso mismo de esa elaboración. FOUCAULT. Pero dejemos que el mismo autor nos los cuente: Ahora bien. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. está por reestructurarse. * Foucault.WiLLiaM cerón gonsaLez en la casa. p. cívica y política. la forma general “heautocratismo”. La importancia concebida al problema de “uno mismo”. el concepto de resistencia lo toma de la ciencia física. la fábrica o en todos los lugares donde se ejerce el poder como dominación. La reflexión sobre el uso de los placeres estaba tan directamente ligada a la estrecha correlación entre los tres dominios (sobre sí mismo. nos encontramos en un mundo donde esas regulaciones no pueden ya juzgar de la misma manera: la relación de superioridad ejercida en la casa y sobre la esposa debe compaginarse con ciertas formas de reciprocidad y de igualdad [. ¿Crecimiento de las constricciones públicas y de las prohibiciones? ¿Repliegue individualista que acompañaba a la valoración de la vida privada? Hay que pensar más bien en una crisis del sujeto o más bien de la subjetivación: en una dificultad en la manera en que el individuo puede constituirse como sujeto moral de sus conductas.. que le es preciso hacer jugar cierta disociación entre el poder sobre sí y el poder sobre los demás. cit. Michel. para no dominar ni tampoco para que nos dominen. en el cual todo cuerpo tiende 85 64 . al desarrollo del cultivo de sí en el transcurso del período helenístico y el apogeo que conoció al principio del Imperio manifiesta ese esfuerzo de reelaboración de una ética del dominio de sí.

sin grandes cama reaccionar en cuanto se aplica una fuerza. Resistencia y poder se encuentran indudablemente unidos. Foucault y el poder. 41. Me limitó a decir que desde el momento mismo en que se da una relación de poder. Op. colectivas o individuales. de diferentes maneras. en la intimidad. en tanto que el poder sólo existe en relación con la resistencia. no los podemos separar. en los espacios de trabajo. en las relaciones de pareja. oscura. ya sea de acuerdo a la estrategia del adversario o el blanco del poder. Héctor. frontal. Digamos con Foucault: “Las formas de resistencia son variables: pueden ser orgánicas o espontáneas. 162 FOUCAULT M. si no hay resistencia? Si las relaciones de poder aparecen en cada uno de los ámbitos en los cuales nos movemos. Pero siempre. sin compromisos. la capacidad del sujeto de reaccionar de manera presente o virtual. cit. 2000. violenta. Citado por: CEBALLOS.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se denomina resistencia. lenta. las resistencias suceden como respuestas específicas a los micropoderes. la resistencia debe ser móvil. en el colegio. en el sentido de que no se opone al poder como sustancia. pasiva. activa. M. ¿De qué sirve analizar el poder desde una fuerza afectante a una fuerza afectada. la resistencia está siempre presente en las relaciones de poder. es en estos escenarios cotidianos donde se deben dar las resistencias. 86 87 Foucault. p. p. los cuales existen interrelacionados en el marco más amplio constituido por el campo estratégico del poder”87. en la fábrica. una obra para repensar La poLítica Otro de los aspectos de la ética de Foucault tiene que ver con la resistencia. así inicia en una de sus entrevistas: “Yo no contrapongo una sustancia de la resistencia a una sustancia de poder. cambiante.. Es necesario tener presente que las resistencias de poder carecen de contenido88. de oponer una fuerza en sentido contrario a la acción que se ejerce sobre él. no es de carácter sustancialista. En este modo. entonces. Microfísica del poder. Foucault alude a la caja de herramientas para sostener que no se trata de construir un sistema sino un instrumento. sin reformismos. Por tanto. Historia de la sexualidad. una lógica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se compro88 65 . existe una posibilidad de resistencia”86 De este modo. México: Coyoacán. pacíficas o violentas.* pero ésta. permanentes o esporádicas.

M. Op. 66 . logrando así la utopía de una sociedad sin clases*. de control que se ejerce sobre ellos. Y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros”. meten alrededor de ellas.] son luchas contra el gobierno de la individualización.. Saber y verdad. 85. los prisioneros. inmediatas. sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hacen a los individuos individualmente. que esta búsqueda no puede hacerse más que poco a poco... 3) Son luchas inmediatas por dos razones. No buscan al enemigo principal. Cfr. FOUCAULT.WiLLiaM cerón gonsaLez bios. contra formas particulares de imposición. los soldados. al respecto comenta: 1) Son luchas transversales. Por otra. no se limitan a un solo país [. a partir de la reflexión (necesariamente histórica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas.] ¿Quién lucha contra quién? Luchamos todos contra todos. explotación y la subjetividad. liberaciones. al alejarse del análisis de la lucha de clase promueve las luchas transversales (todos contra todos) entre las que se destacan: contra la dominación. 5) Se oponen a los efectos del poder vinculado con el saber. cit. p. son sólo un ejemplo de luchas específicas. política o económica particular. fin de la lucha de clases). M. los enfermos en los hospitales. p. * La lucha de los marxistas es el enfrentamiento del proletariado contra la burguesía. Op. cit. 4) Son luchas que cuestionan el estatuto del individuo: por una parte.] a una forma de gobierno. los homosexuales. son luchas anarquistas... sino al enemigo inmediato. Tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (esto es. contrarias a las revoluciones marxistas que pretendían unir al proletariado de todo el mundo para hacer la revolución. Igualmente. es decir. ¿sería la guerra continuada por otros medios? [... atacan todo lo que puede aislar al individuo [. nuestro autor. Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones... Las mujeres. 142. Foucault se pregunta: “¿Qué quiere decir lucha? A la que responde “¿Enfrentamiento dialéctico? ¿Combate político por el poder? ¿Batalla económica? ¿Guerra? La sociedad civil atravesada por lucha de clases. FOUCAULT. 2) El objetivo de estas luchas son los efectos de poder como tales. revoluciones. Cfr.

Aseguraba no querer ni necesitar más. era fascinado por las anécdotas de un viejo pensador llamado Diógenes de Sinope (404-323 a.C). Bien sabemos que Alejandro Magno. y un morral en el que guardaba los restos de comida que le regalaban. el cínico”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ahí precisamente donde el sujeto está atado y no posee libertad alguna. 230. cit. Encontraron a Diógenes tomando el cálido sol de mediodía. estupefacto por aquella respuesta. Alejandro pasó un día entero esperando a que apareciera Diógenes y nunca llegó.” Tras esta oferta el filósofo le contestó: “pues aparta un poco que me tapas el sol. Al llegar Alejandro le dijo: “Yo soy Alejandro.. entonces decidió ir a visitarlo en compañía de algunos de sus oficiales. Al lado de Diógenes había un bastón con el que solía pasear por la ciudad. los movimientos feministas que protestan contra la racionalidad política occidental sino por el contrario. rey de Macedonia”. M. tal es el caso de los movimientos sociales del siglo XX: la anti siquiatría. respondió” Alejandro. El sujeto y el poder. por mucho que cueste. Pero para analizar mejor lo comentado. se acercó tanto que proyectó una sombra y el filósofo anciano y mendigo le respondió: “Yo soy Diógenes. Hay que aclarar que la resistencia no es en un sentido de lucha política económica. hizo lo que Diógenes le 89 FOUCAULT.. Alejandro tomó la palabra y le dijo: “formula un deseo y yo haré que se cumpla. formado por Aristóteles y que acababa de conquistar el mundo entero. se trata de una resistencia individual contra la dominación. una obra para repensar La poLítica la competencia y la calificación: luchan contra los privilegios del saber. 6) Finalmente todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestión: ¿quiénes somos? [. la anti medicina. Le gustaba echar la siesta frente al barril que era su casa. 67 ..] el rechazo de una inquisición científica o administrativa que determina quién es uno”89. el movimiento de liberación gay. analicemos varios ejemplos de parrhesiastas (los que dicen la verdad) para desafiar los poderes absolutos. Op. p.

Notemos: Este encuentro. del análisis político. El cuidado de la verdad En: Estética. pues ninguna de Problematización no quiere decir representación de un objeto preexistente. al aire libre. FOUCAULT. M. Op.. Ahora bien. a las gentes del campo contestó Diógenes – que solamente esta abeja no tiene aguijón. no por herencia de raza. por obra de la naturaleza. Diógenes a través de este juego parresiástico golpea el orgullo de Alejandro.]. así como tampoco creación mediante el discurso de un objeto que no existe. no tiene lugar en la privacidad de la corte de Alejandro. aquel hombre de la verdad que no le da miedo de enfrentarse al poderoso y poner en marcha las problematizaciones90. como vosotros aseguráis tenerlo. que es referido a menudo por los cínicos. la lectura que realiza Foucault de Diógenes.. 90 68 . posee ese signo. tiene que ver con el ciudadano de la parrhesía. ¿Y cuál es? –dijo Alejandro. 371. ¿O acaso no has oído decir que hay entre las abejas una reina que. como descendiente de un dios pretende personificar el sol [. ¿No has oído decir. Cfr. Aquel –replicó Diógenes – propio de las reinas de las abejas. porque no necesita usar sus armas contra nadie. El rey permanece en pie mientras que Diógenes está sentado en su tinaja. p. Pues bien. Ordenar a Alejandro apartarse para que la luz del sol pueda llegar a Diógenes es una afirmación de la relación directa y natural que el filósofo tiene con el sol. ética y hermenéutica. por ser descendiente de Heracles? –Pero ¿qué señal es ésa? – dijo Alejandro. lo acusa de que no es rey por no llevar ningún símbolo. cit. sino en la calle. Es el conjunto de prácticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre al juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (bien sea en la forma de la reflexión moral. etc). Diógenes le ordena a Alejandro que se aparte de la luz para que pueda tomar el sol. del conocimiento científico. en contraste con la genealogía mítica mediante la cual el rey.WiLLiaM cerón gonsaLez había pedido. por ejemplo.

pues. pero di que soy el único de los hombres del cual has oído la verdad que no aprenderás de ningún otro.. 159-167-168. incluso. porque todos los otros valen menos que yo y son menos libres que yo91. Diógenes se expone a sí mismo al poder de Alejandro del principio al fin del discurso. ¿Y no sabes que llevar armas es propio de un hombre que tiene miedo? Y el que tiene miedo no sabe ser rey. no sólo lo material sino también el alma y lo que se lleva por dentro.] enfádate y salta contra esos enemigos [. sino que las llevas. cuando duermes. es un retrato puramente de resistencia soberana porque se atreve a desafiar al más temible conquistador de su época. se puede mostrar como Diógenes que se gobierna a sí mismo es capaz de decir la verdad.. En esta lucha. En: Discurso y verdad en la Antigua Grecia. en el caso de que te parezca bien. 91 69 . 2001.. en este encuentro agresivo entre Alejandro y Diógenes. M. no más que cualquier esclavo [. La parrhesía y el cuidado de sí. y al decirla asume un riesgo de vida o muerte. una lucha que tiene lugar entre dos tipos de poder: el poder político y el poder de la verdad. injúriame delante de todo el mundo y.] y júzgame el más perverso de los hombres. El principal efecto de este combate parresiástico con el poder no es llevar al interlocutor a una nueva verdad. Más aún: invita a Alejandro a que reconozca lo que es importante en la vida. Diógenes. atraviésame con tu lanza. en este mismo sentido Foucault nos plantea: Creo que podemos ver también. pp. una obra para repensar La poLítica las otras abejas disputará con ella por su realeza ni peleará contra ella. si tiene esa señal? Tú.. Frente a este diálogo muy poco trabajado en filosofía política. al contrario. Barcelona: Paidós. me parece que no solamente cuando paseas llevas armas. el parresiastés acepta y confronta un peligro permanente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ni a un nuevo nivel de autoconciencia. es llevar al interlocutor a interiorizar esta lucha parresiástica.al luchar en su interior contra sus proFOUCAULT.

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pios errores, y a comportarse consigo mismo, de la misma manera en que se comportaba Diógenes92.

Otra forma de resistencia ética, la podemos presenciar en las tragedias griegas de Eurípides93 y Sófocles94, en éstas encontramos ciudadanos valientes, francos, y seguidores de la parrhesia, al protestar contra los gobernantes injustos y arbitrarios. Platón en sus viajes a Siracusa asumirá el riesgo de muerte con tal de salvar a su discípulo Dión95, lo mismo podemos evidenciar con la cicuta de Sócrates y con el suicidio de Séneca. Analicemos: Edipo rey al matar a la Esfinge en Tebas96 goza de todos los privilegios que puede tener un gobernante: poder, gloria, fama, riqueza y mujeres; sin embargo, a pesar de todo eso carece de lo más importante: no tiene la bendición de los dioses, está desasistido de la divinidad para conducir la voluntad de los Tebanos, basta recordar el tremendo destino que Apolo le predica:
Sin que mis padres lo supieran, me dirigí a Delfo, y Febo me despidió sin atenderme en aquello por lo que llegué, sino que se manifestó anunciándome, infortunado de mí, terribles y desgraciadas calamidades: que estaba fijado que yo tendría que unirme a mi madre y que traería al mundo una descendencia insoportable de ver para los hombres y que yo sería asesino del padre me había engendrado97.
Ibíd, 174 es de recordar la frase de Alejandro Magno: “Si no fuera Alejandro, querría ser Diógenes”.
92 93 94 95 96

EURÍPIDES. Ion. Madrid: Gredos, 1985. SÓFOCLES. Tragedias: Edipo rey. Madrid: Gredos, 1986. PLATÓN. Diálogos. Cartas. Madrid: Gredos. Vol. VIII, p. 531.

En la mitología griega, la Esfinge (en griego antiguo Σφίγξ, quizá de σφίγγω, ‘estrangular’) era un demonio de destrucción y mala suerte, que se representaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de ave. La esfinge en Tebas. http://es.wikipedia.org/wiki/Esfinge_ (mitolog%C3%ADa)(consultado 8 de noviembre de 2010).
97

SÓFOCLES. Edipo rey. Op. cit., p. 341.

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Para dar cumplimento al oráculo, sucede la desgracia en Tebas: la peste comienza a matar a sus habitantes: los jóvenes, ancianos y sacerdotes imploran una solución a este mal en la ciudad. Edipo, como soberano, y para devolver la paz y la felicidad a su ciudad, necesita saber la verdad y para ello, se propone, con sus propias manos y su propio poder, ir en busca de la verdad. Y cuando finalmente la encuentra, cae bajo el peso del destino. De este modo, el soberano envía a Creonte al santuario délfico para informarse de un remedio para proteger la ciudad. El dios comenta que la ciudad está amenazada por una maldición a causa de la muerte de Layo, y que sólo la ciudad se purificará cuando se encuentre el asesino98. Cabe aquí anticipar que Apolo revela una verdad a medias, la ciudad esta maldita por un asesinato, pero, no se sabe ¿quién es el asesino? ¿dónde se encentra? ¿en qué país buscarlo? por tal razón, Edipo invita a sus habitantes a descubrir al culpable, quien lo haga será recompensado, de lo contrario, quien sepa y no se pronuncie será castigado; de este modo, Corifeo tomó la palabra y se dirigió al soberano:
Yo ni le maté ni puedo señalar quién lo hizo. En esta búsqueda, era propio del que nos ha enviado, de Febo, decir quién lo ha hecho. Edipo. Con razón hablas. Pero ningún hombre podría obligar a los dioses a algo que no quieran99.

Corifeo empieza a narrar cómo sucedió la muerte de Layo, pero no se atreve a acusar a Edipo que es un asesino, será entonces el adivino Tiresias que con su valentía, clarividencia y franqueza diga que el homicida es Edipo: “afirmo que tú eres el asesino del hombre acerca del cual están investigando”100. Vemos cómo el adivino se dirige al
Ibíd., p. 315 “¿en qué país puede estar? ¿dónde podrá encontrarse la huella de una antigua culpa, difícil de investigar”.
98 99

Ibíd., p. 321. Ibíd., p. 325.

100

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soberano y asume un riesgo de ser exiliado, castigado y muerto por el tirano, sin embargo, nada de eso ocurre, Edipo sólo piensa que están conspirando contra él, que Creonte y el adivino se unieron para quitarle el poder: “A mí es a quien tú intentas echar, creyendo que estarás más cerca del trono de Creonte”101. En esta confrontación, Tiresias acusa al rey que el exceso de poder lo está encegueciendo y que su tiranía es molesta y desagradable porque es incompatible con la justicia:
Y puesto que me has echado en cara que soy ciego, te digo: aunque tú tiene vista, no vez en que grado de desgracia te encuentras ni dónde habitas ni con quiénes transcurre tu vida. ¿Acaso conoces de quiénes desciendes? Eres, sin darte cuenta, odioso para los tuyos, tanto para los de allí abajo como para los que están en la tierra, y la maldición que por dos lados te golpea, de tu madre y de tu padre, con paso terrible te arrojará, algún día, de esta tierra, y tú, que ahora ves claramente, entonces estarás en la oscuridad102.

De este modo, el parrhesiasta es el adivino que asume un riesgo, por supuesto, ese riesgo no siempre es un riesgo de muerte. Cuando por ejemplo, alguien ve a un amigo hacer algo malo y se arriesga a provocar su ira diciéndole que está equivocado, está actuando como un parrhesiasta. En tal caso, no arriesga su vida, pero puede herir al amigo con sus observaciones, y su amistad puede, consecuentemente, sufrir por ello. Si, en un debate político, un orador se arriesga a perder su popularidad porque sus opiniones son contrarias a la opinión de la mayoría o pueden desembocar en un escándalo político, utiliza la parrhesía103. Por tanto, la parrhesía, está vinculada al valor frente al
Ibíd., p. 326. El destino de Edipo es terrible, estar ciego, pobre, ser hermano y padre de sus hijos, hijo y esposo de la mujer de la que nació, así como asesino de su padre, pero parece ser que estas desgracias no le importan, lo que en verdad le interesa al rey es conservar su poder, de hecho, poco importa que sea injusto, déspota o malvado.
101 102 103

Ibíd., p. 327. Hoy en día en plenas elecciones colombianas, el candidato Antanas Mockus, es el hombre

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peligro: requiere el valor de decir la verdad a pesar de cierto peligro. Y en su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el juego de la vida o la muerte. No obstante, el parresiasta arriesga su privilegio de hablar libremente cuando revela una verdad que amenaza a la mayoría, pues era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatido por la mayoría, o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. Y así la asamblea estaba, de esta forma, protegida contra la verdad. Frente a este mismo asunto Foucault nos aclara: “En la parrhesía, el hablante hace uso de su libertad de escoger la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación, y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral”104. En la tragedia de Ión de Eurípides se dice que Apolo, sedujo y raptó en la Acrópolis del oráculo a una joven ateniense llamada Creúsa, y concibió a un hijo a quien, por vergüenza y para ocultar su deshonra a su padre Erecteo, abandonó. Hermes por orden de Apolo, llevó a la creatura a la cuna del oráculo para que la sacerdotisa Pitia lo alimentara y lo convirtiera en un servidor del templo de Apolo105. Ese hijo, claro está, es Ion, quien no sabrá nada de sus verdaderos padres. Entretanto, Juto un extranjero de Acaya, que prestó el servicio militar en Atenas en la guerra contra los Eubeos, recibe como recompensa a la princesa Creúsa, pero pasan los años y no tienen herederos, al verse en esa grave situación, deciden consultar al oráculo lo que tienen que hacer. Creúsa se dirige al oráculo y se encuentra con el joven Ion quien da la citas para el oráculo, y le comenta que vino por petición
de la parrhesia que se atreve a perder popularidad en los debates políticos, al plantear que no va a realizar alianzas políticas, que va a subir los impuestos, que va a gobernar con honestidad y legalidad.
104 105

FOUCAULT., M. Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Op. cit., 2001. p. 46. EURÍPIDES., Ion. Op. cit., pp. 153-154.

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Pues si Febo queda en evidencia como malvado en su propia morada. Se avergüenza de su acción. más los pondré en evidencia como traidores e ingratos en sus amores. Creúsa utiliza la isonomía. Lo paradójico del encuentro entre Ion y Creúsa. cuando en los agrestes cuernos sin vida haces sonar el agradable eco de los himnos de las Musas! A ti. que haces vibrar la voz de los siete sonidos de la cítara. Viniste a mí con tu pelo brillante de oro. No habrá profeta para este oráculo. no lo pongas a prueba. pues no hay que manifestar mediante oráculo lo que se opone a los intereses del dios. con el propósito de hacer justicia. esta pregunta demuestra que los dioses se equivocan. sucede cuando Creúsa se pregunta: ¿a dónde iremos a reclamar justicia si nos vemos perdidas por la injusticia de los que dominan?. cuando en mi regazo ponía los pétalos de azafrán cortados para adornar mi peplo con áureo resplandor.. fruto de una violación de Apolo. mi alma el dolor de verse traicionada por hombres y dioses. Observemos: Creúsa: … Mis ojos manan lágrimas.WiLLiaM cerón gonsaLez de una amiga que quiere saber sobre el destino de su hijo. que son injustos y muchas veces adversarios. 74 . 106 Ibíd. ¿Cómo va a ser justo que ellos. Retírate. es decir toma la palabra para poner en evidencia la fechoría del dios. incurran en ilegalidad con nosotros? ¿Cómo reclamar justicia a los tribunales que cometen injusticias? Pues bien. hijo de Leto. haré llegar mis reproches a la luz del día. ya mediante el vuelo de las aves”106. empieza con alabanzas y termina con insultos. con razón haría daño a quien te lo transmitiera. 168. mujer. ¡Oh tú. pues siendo repartidores de la justicia cometen también injusticias. que nos han dado leyes escritas a los hombres. ya sea mediante sacrificios de ovejas. Llegaríamos al colmo de la estupidez si obligáramos a los dioses a decir contra su voluntad lo que no quieren. Entonces Ion responde: “¿Cómo va a darte un oráculo el dios sobre lo que trata de ocultar?.

te parí un niño. Pero a Ion.. al tratarlo como hijo de la noche. una obra para repensar La poLítica Me tomaste de las blancas muñecas de mis manos y me llevaste a una cueva como lecho. Esto se puede evidenciar cuando le dice a Juto. donde te parió a ti entre los frutos de Zeus107. ella le dará el derecho a ejercer la parrhesía108. ¡desgraciado! ¡Y tú tocando la cítara y cantando el peán! ¡Oh! ¡eh! A ti llamo. p. Sin embargo será con Juto. sin haber recibido de él favor alguno. desgraciado. mientras yo gritaba: ¡Madre!. tú. Juto quedará convencido de este secreto. en la que pusiste sobre mí. y a tus oídos haré llegar mi voz. se ha ido cambiando los pañales maternos por las garras de las aves. vendrá a ser pues el anti-parrhesiástes de esta historia. resultado de un viejo amor con una esclava y que ese hijo es el sirviente del templo.el yugo de una triste unión.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. dios seductor. el esposo de Creúsa como Apolo se pronuncia y al hacerlo sólo habla de falsedad y mentira. 186. hasta no encontrar a su verdadera madre. le das un hijo para habitar su casa! Y en cambio mi hijo y el tuyo.desventurada. para poder ejercer el poder en la ciudad.. p. 204 Ion: “Más bien es desdichada la que me parió. es decir 107 108 Ibíd. Es aquí donde Apolo no es lo suficiente valiente para responder los insultos de Creúsa. ¡Oh malvado amante que a mi marido. Delos te odia y los ramos de laurel vecinos de la palmera de suave copa donde Leto tuvo su parto sagrado. padre indigno. al hijo de Leto que repartes tus oráculos junto al trono de oro y el asiento que ocupa el centro de la tierra. Y yo – la desdichada–. que ya tiene un hijo.. le preocupa que su padre sea extranjero puesto que por más que sea ciudadano según la ley. tendrá la boca encadenada y carecería de libertad para hablar. Ibíd. que sufrió lo mismo 75 . dando gusto a Cipris con tu desvergüenza. padre indigno y malvado amante. que por miedo a mi madre arrojé en tu propia cama. ¡Ay de mí! Ahora se ha ido arrebatado por las aves para su festín mi hijo y el tuyo.

Pues bien. de las mentiras y de las injusticias a Apolo. para esto seré objeto de burla y tachado de necio por no alejarme de la vida política y una ciudad llena de inquietud. para acusar públicamente. 76 . Sin la parrhesía Ion sabe que está condenado a ejercer un poder tiránico.. Así suele suceder. Pues si resulta que mi madre es esclava. Veamos: Ion: […] y es que todo el que destaca se hace dios. pero fracasa en el intento. enfurecida al saber que su marido la ha engañado y que Ion es un peligro porque le quitará el poder. Es aquí donde utiliza la parrhesía.WiLLiaM cerón gonsaLez de dirigirse a la ciudad en un lenguaje de verdad que será uno de los pilares esenciales de la constitución de Atenas. 117. no hay respuestas frente a las acusaciones que se le hacen. Creúsa. sería por haberla encontrado silenciarlo y abandonar la búsqueda” 109 Ibíd. su rostro es agradable pero por dentro es doloroso. los oradores y quienes manejan la ciudad me descartarán con sus votos si me acerco a los honores. callan y no se precipitan a la hora de actuar. Este dios por prudencia permanece en silencio. padre: los que dominan las ciudades y los cargos se ensañan con sus adversarios […] en cuanto a la tiranía tan en vano elogiada. Finalmente. Ahora tomaré esta cuna y la ofrendaré al dios a fin de no descubrir lo que no deseo. por dos injusticias: la de su marido que lleva a Atenas a un hijo que no es ateniense y la de un dios que ha sido víctima. decide ir a reclamar justicia a Apolo. Por otra parte. el decir la verdad. ¿Cómo puede ser feliz y afortunada quien arrastra su existencia en el terror y la sospecha de que va a sufrir violencia? Prefiero vivir como ciudadano feliz antes que como tirano a quien complace tener a los cobardes como amigos y en cambio odia a los valientes por temor a la muerte109. del crimen. Creúsa por un consejo de un anciano. Uno de los sirvientes insulta a al perder las delicias de un hijo. decide envenenar a Ion. si son sabios. En cuanto a los que son honrados y poderosos. p.

… no está acabado. el nombre de cada uno? Creúsa: . y si no lo digo aceptaré la muerte. Ion: ¡Porque mi padre quería darme lo que adquirió! Creúsa: ¿Qué parte de la tierra de Palas pertenecía a los descendientes de Éolo? Ion: Justo la defendió con armas.Habla.¿Cuál? Pues muchas son las clases de bordados de los jóvenes.¡Zeus! ¿Qué destino me persigue como perro de caza? Creúsa: .¿Hay otro objeto. Creúsa: . sin verlos. tu audacia es portentosa. Ion: . El bordado que yo hice siendo niña… Ion: . Creúsa: . Ion: . o tu suerte se acaba aquí? Ibíd. De esta manera Ion se da cuenta que Creúsa intenta envenenarlo110. Creúsa: Un mercenario no debería convertirse en ciudadano del país.Está bordada con sus serpientes.¿La canastilla está vacía o encierra algo dentro? Creúsa: . una obra para repensar La poLítica Ion y ese gesto es una mala señal. entonces decide tirar el vino al piso. Ion: ¿Entonces querías matarme por miedo al futuro? 110 77 .¿Y cuál es tu diseño? No vas a cogerme en esto. hijo mío. Ion: .Ahí deseo llegar. al modo de la égida. eso es lo que pretendo..Ved.¿Podrás decirme. Creúsa: . Ion: .Sí. llegan las palomas y al beber el vino derramado. lo encuentro como un oráculo.La Gorgona está en el centro de la tela. Ion: . éste es el bordado.Helo aquí. Creúsa: . es como el trabajo de una aprendiz de lanzadera.Contiene los vestidos con los que un día te expuse.¡Oh antiguo trabajo juvenil de mi telar! Ion: . Notemos cómo la verdad necesita de tres pruebas: Creúsa: . Ion: . pero. además de este.Creúsa: Ibas a instalarte en mi casa y apoderarte de ella contra mi voluntad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 201. a través de diálogo y las pruebas Creúsa se salva y se descubre la verdad de los hechos. no con palabras. una de ellas muerte al instante. Por tal gesto decide matarla.

Dador de leyes. a sus asuntos en general o a su propia persona. p. regalo antiguo de oro macizo de Atenea. 114 PLATÓN. Veamos: “En caso de que te dejes convencer por mí y vengas ahora a Sicilia.. es la vida de Platón. y Egícores112. El pronunciamiento de Atenea. estoy seguro que tus deseos serán razonables y yo estaré de acuerdo con ellos. Ibíd. es desterrado y perseguido por el tirano Dionisio II. El profesor Gonzalo Soto Posada. 211. en primer lugar los asuntos de Dión se resolverán de la forma que tú desees. la diosa de la sabiduría enviada por Apolo para revelar toda la verdad de lo acontecido y para llevar a feliz término esta historia. la cual ordenó criar con ella a los niños en imitación a Erictonio. p. para servirse cómo de esta joya de oro?111.. Europa. Cfr. entre tantos. (428-427)113. Ion: . La tragedia termina cuando aparece Atenea. y Grecia y sus hijos las tribus de Galeón. luchas intestinas y guerras civiles. ninguna de las cosas referentes a Dión. 111 112 113 Ibíd. 78 . 510. sin embargo. funda efectivamente el derecho en la ciudad. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. se resolverá a tu gusto”114. Hay otro aspecto. p.WiLLiaM cerón gonsaLez Creúsa: . el día 7 de Targelión. 2010. Sabemos que el filósofo griego se dedicó en el siglo V a. 209. que nos gustaría analizar. Argades. cit.C a dar leyes a los atenienses con el fin de buscar un equilibrio en la ciudad de tal manera que no hubiese más disensiones.Hay serpientes. 118. fecha en la cual dicen los delios que nació Apolo.¿Para hacer qué. Cartas.. Ion gobernará la tierra de Asia. pacificador: eso era Platón. asume el riesgo de ir a Siracusa para hablar y convertir al tirano. Pero de no ser así. En el principio era la Physis: El lógos filosófico de griegos y romanos. diosa de la razón. se nos muestra como Platón nació en la olimpiada LXXXVIII. Hopletes. cuando su discípulo Dión. en un capítulo dedicado a Platón el poseído por los dioses. nuestro antepasado. Op.

le hizo embarcar a bordo de un barquichuelo y lo desterró ignominiosamente. me hizo conducir a la acrópolis y alojarme allí. después de reorganizarlas. vanidoso. Vemos. quien. Le defendí en la medida de mis fuerzas. de donde ningún capitán de barco habría podido sacarme. para que no le ocurriera como a su padre. y a los tres meses aproximadamente. a un Platón dar consejos prácticos para gobernar el imperio: una legislación igual y común para todos. no fue capaz. no ya contra la voluntad de Dionisio. pero mi influencia era pequeña. sino que establezcan la igualdad de derechos para toda la ciudad y reformar a los ciudadanos para que recuperen los valores morales y se establezca una constitu115 Ibíd. 498. sino a menos que él lo ordenará personalmente enviando a alguien con mi permiso de salida. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Al llegar. 79 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sabe muy bien que el tirano es incompetente. después de adquirir muchas grades ciudades de Sicilia que habían sido devastadas por los bárbaros. […] Dionisio tomó sus medidas para evitar que me marchara.] Le recomendé ante todo que viviera cotidianamente de modo que llegara a ser cada vez más dueño de sí mismo y consiguiera amigos y camaradas fieles. pues. de establecer en ellas gobiernos de confianza formados con partidarios suyos.. pues no hay que extenderme demasiado. envidioso. 494. tanto para la misma Sicilia como para la región Peloponeso. una obra para repensar La poLítica Platón. [. carece de disciplina para recibir sus enseñanzas. unas leyes que no den más ventajas ni a los vencedores ni a los vencidos. acusó Dionisio a Dios de conspirar contra la tiranía. tacaño. aún sabiendo que le puede costar la vida. sin embargo asume el riesgo de dirigirse al tirano. elegidos entre extranjeros de cualquier procedencia o entre sus hermanos115. me encontré con una situación llena de intrigas en torno a Dionisio y de calumnias contra Dión ante el tirano.

CARMONA.Roma. 4 a. por no ayudar en la detención ilegal de un amigo. Otro ejemplo de resistencia filosófica la tenemos con el testimonio de vida de Lucio Anneo Séneca (Córdoba.WiLLiaM cerón gonsaLez ción116. p. o como diría el profesor Carmona: “La noche de Séneca es serena. gracias a un especial favor divino”118. Frente a estos consejos prácticos surge la pregunta: ¿Por qué Platón está pensando en cambiar las leyes y en recuperar los valores morales? Seguramente la polis griega y el régimen tiránico de Siracusa tienen malas costumbres. habitando en la crisis. un rumor lejano inquieta la conciencia y la obliga a replegarse en sí misma”120. la tenga en tal cantidad que no pueda tomarla sobre sí ni transportarla sino al hombre sobrio”119. Iván Darío. Ibíd.. 241-255. frente a un tirano 116 117 118 119 120 Ibíd. y en cuanto a la fortuna material. por ejemplo. también critica la democracia griega. Séneca conciencia y drama. y todos los demás dioses de este lugar: concededme que llegue a ser hermoso en mi interior y. En: La sabiduría antigua. Fedro.. Barcelona: Herder. C. Platón critica el modo de vida de Dionisio. Medellín: Universidad Pontificia Bo- 80 . quien nos ha trasmitido que la verdad no se enseña teóricamente sino por medio de cierta práctica. De esto podemos decir que los estados y sus leyes están corrompidos. lleno de banquetes y excesos de comida. 488. Que considere como rico al sabio. lo condujeron violentamente a la ejecución117. 506-507. pero el gran Platón tiene una solución: “por ello. Pues bien.. 65 ). Ibíd. exteriormente que todo lo que poseo esté en amistad con lo de adentro. pp. estando frente al peligro. 1996. puesto que a su amigo Sócrates. Queremos terminar con Platón con la oración del filósofo tal como aparece al final del Fedro: “Querido Pan. PLATÓN. p. 487. pero amenaza tormenta. p. no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos..

121 Recordemos que Séneca promovió una serie de reformas legales y financieras. 122 123 SAVATER. aparentemente. Vemos. Más aún: sabiendo que su muerte no llegaba. o como nos diría Savater “No es mortal quien muere sino quien está seguro de que va a morir”123. Nerón. (15 de diciembre del 37 – 9 de junio del 68). p.org/wiki/seneca (consultado 10 septiembre de 2010). pues. puesto que ni las plantas ni los animales tienen conciencia de que van a morir. centró la mayor parte de su atención en la diplomacia y el comercio.wikipedia. Este orador. que frente a la muerte es donde pensamos la vida. que proclama la ejecución de Séneca. 32. opta por la muerte y en ese sentido da testimonio de resistencia filosófica. 1999. ser llevado a un baño caliente. Barcelona: Ariel. sin falsos atuendos. Durante su gobierno. que el ocio y la vida feliz es lo único que vale. Cfr. p. la represión de la revuelta de los británicos (60–61) y una mejora de las relaciones con Grecia. donde el vapor terminó asfixiándolo. creando una resistencia desde el interior. Cfr. 2008. víctima del asma que padecía. Séneca. la protección del imperio y la guerra en Armenia. http://es. una obra para repensar La poLítica como Nerón121. se convirtió en el último emperador de la dinastía Julio-Claudia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Fernando.org/wiki/ Neron (consultado 10 septiembre de 2009). Ordenó la construcción de diversos teatros y promovió los juegos y pruebas atléticas. se corta los brazos y las piernas. suplica que se le suministrase la cicuta. escritor y personaje público122. él sabe que la tranquilidad del alma no viene de afuera sino de adentro. Séneca. le forzaron a suicidarse. e intentó aumentar el capital cultural del Imperio. cómo el filósofo hispano. se abre las venas. que la vida es corta para quien no la aprovecha. como la reducción de los impuestos indirectos. [] Tras morir. el filósofo opta por el suicidio. Nerón Claudio César Augusto Germánico.wikipedia. 121. la cual bebió pero sin efecto alguno. Pidió entonces. despojado de lo innecesario. En el año 68 se produjo un golpe de estado de varios gobernadores. http://es. Las preguntas de la vida. El profesor Carmona en su texto ya citado nos comenta: livariana. 81 . que el verdadero sabio elige una vida austera. tras el cual. auténtica. nos enseña que cuando la vida se ha consumado no hay que temerle a la muerte. Diplomática y militarmente su reinado se caracterizó por el éxito contra el Imperio Parto.

sino también la mayoría de los 124 CARMONA. conociendo sus capacidades y potencias. Sin esta práctica todo ateniense estaba condenado a cometer errores. con la peor de todas. Iván. querido. ya no es algo que se aleje o que se acerque caprichosamente. como estamos solos. ya no depende de algo exterior o extraordinario. Porque estás conviviendo con la ignorancia. injusticia y guerras. e incluso tú mismo. de las riquezas y de la estirpe. sólo se enamoró de su alma y es ésta la que va perfeccionar. eliminando los mediadores. cuando Sócrates sostiene que fue un dios. Analicemos. Veamos: Soc. sin embargo. Por eso te lanzas a la política antes de recibir formación en ella. El diálogo empieza. reconociendo los elementos de la realidad. pues.cit. condición necesaria para ocuparse del poder. Alcibíades. ¡Ay. El horizonte está trazado. Op. quiere ser el mejor gobernante de Grecia. se va a dar cuenta de que es un ignorante. ejerciendo autonomía y autocracia. espantando los curanderos. tal como te está delatando nuestro razonamiento. Otro elemento de la ética foucaultiana que acá nos convoca tiene que ver con el “conocimiento de sí”. el que posibilitó el encuentro con Alcibíades. Alcibíades. mientras sus seguidores se enamoraron de su cuerpo. la formación ética que trata de impartirle Sócrates a su discípulo Alcibíades. cree tener todas las herramientas para lograr este propósito. Y no eres tú solo el que padece está desgracia. 82 . Séneca conciencia y drama. qué desgracia la tuya! Aunque yo vacilaba en calificarla.WiLLiaM cerón gonsaLez De esta manera el filósofo hace resistencia al poder del imperio. en el diálogo con su maestro. p. conociendo la naturaleza tanto como a sí mismo. sin deudas con la esperanza. Sócrates. sólo queda saber vivir y aprender a vivir como realidad contundente.132. solo queda el sí mismo como único dispositivo de existencia y de (resistencia)124. por el contrario. sin embargo. debo hablar.

para genePLATÓN.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Porque si tú careces de estas dos cosas. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. mi querido amigo. lo que. recordemos que sin esta práctica todo ateniense estaba inclinado a abusar del poder. que a pesar ser de buena familia. es el maestro de la “parrhesía” el que dice la verdad para criticar las instituciones democráticas y los políticos de su época. Alcibíades es el típico político griego. Conocerse a sí mismo. Gredos: Madrid: s. 83 . que posee una ignorancia atrevida “creer saber lo que en el fondo no se sabe”. Alcibíades o sobre la naturaleza del hombre. y entre ellos tal vez tu tutor Pericles125. tener riquezas. si no me equivoco. Sócrates insiste a Alcibíades que debe ejercitarse y aprender lo que hay que saber para practicar en política. Entonces al establecer el ethos en la ciudad no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. 125 126 Ibíd. 61. es la primera técnica que le recomienda para ser un excelente gobernante. también te verás privado de llegar a ser famoso entre los griegos y bárbaros. una obra para repensar La poLítica que gestionan los asuntos de nuestra ciudad. pero también en formar éticamente al político. Vemos cómo la franqueza de Sócrates. excepto unos pocos. estás ansiando más que ninguna otra cosa en el mundo126. hazme caso a mí y la máxima de Delfos “conócete a ti mismo”. rivales a los que no podríamos superar por otro medio que con la aplicación y el saber. Notemos: En vista de ello. “Conocerse a sí mismo” y cuidarse a sí mismo constituyen de algún modo un mismo paso. 51. era un ignorante en política. golpea el orgullo de Alcibíades. de lo contrario será un mal gobernante. no estaba lo suficientemente preparado para ejercer como es debido y razonablemente el poder. a cometer injusticias y a corromperse en el ejercicio del poder político. y ser un joven apuesto.. Sócrates por el contrario. por el contrario. ya que tus rivales son éstos y no los que tú crees. sino.f p. p.

antes de dedicarse a los manejos de la polis griega debía autoconocerse. ALC. si el alma está dispuesta a conocerse a sí misma. y sobre todo a la parte del alma en la que reside su propia facultad. dirigir su mirada hacia el alma. SÓC. Parece que sí. […] Sin duda por que así como los espejos son más claros. la sabiduría. Ello implicaba que todo gobernante. El conocerse a sí mismo ¿No es lo que convenimos que es la sabiduría moral? * Puede referirse al pensamiento escrito (Un libro) o bien a los oráculos o cualquier tipo de revelaciones. no ser esclavo de ningún placer. aplicar la política del momento. Es una expresión poco clara. también se conoce mejor a sí mismo. orden y felicidad entre los ciudadanos atenienses. Sí SÓC. no dejarse afectar por los acontecimientos exteriores. así también la divinidad es más pura y más luminosa que la parte mejor de nuestra alma. Notemos: SÓC. Sócrates. saber de qué era capaz. No podríamos.WiLLiaM cerón gonsaLez rar prosperidad. 84 . más puros y más luminosos que el espejo de nuestros ojos. SÓC Por consiguiente mirando la divinidad empleamos un espejo mucho mejor de las cosas humanas para ver la facultad del alma. mi querido Alcibíades. saber qué cosas son buenas y cuáles son malas. concentrar su pensamiento en sí mismo. o cualquier otro objeto que se le parezca* […] ¿Podríamos decir que hay algo más divino que esta parte del alma en la que reciben el saber y la razón? ALC. ALC. palabras más como palabras menos es dirigir nuestra mirada hacia el alma. un dios y una inteligencia. Es que esta parte del alma parece divina. Entonces. y de este modo nos vemos y nos conocemos a nosotros mismos. y quien quiere que la mira reconoce todo lo que hay de divino. tiene que mirar un alma. mandar sobre los propios deseos más que sobre los de los compatriotas.

se hacen cargo de ellos los llamados pedagogos reales. El más valeroso le hace intrépido y audaz. empieza a montar a caballo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. el más prudente y el más valeroso. y si no nos conociéramos a nosotros mismos ni fuéramos juiciosos. 81. o sea el culto de los dioses. El justo enseña a decir la verdad durante toda la vida. haciéndole ver que el temor es esclavitud128. quien se gobierna es soberano de sí mismo. hijo de Horomasde. El primero de ellos enseña la ciencia de los magos de Zoroastro. 58. desde luego. toma lecciones de equitación y comienza a ir de cacería. el más justo. y ejerce una 127 128 Ibíd. Recordemos que Alcibíades quiere gobernar Atenas. como Alcibíades. enseña también el arte de reinar. Cuando alcanza dos veces los siete años. a no dejarse dominar por ningún placer. por tal razón Sócrates le recuerda que la educación de los persas es superior a la suya: Cuando el niño tiene siete años. una forma de habitar y establecer con uno ciertas relaciones. una obra para repensar La poLítica ALC. ¿podríamos saber qué cosas nuestras son buenas y cuáles malas?127. p. que quien se conoce a sí mismo es capaz de tener un recogimiento consigo mismo. para que se acostumbre a ser libre y a comportarse como un verdadero rey. pero de entrada no conoce a sus enemigos persas. ignorantes con nuestros contrincantes. 85 . sin esta práctica somos. que son personas ya mayores seleccionadas en número de cuatro entre los mejores: el más sabio. Lo anterior nos lleva a plantear. Ibíd.. Véase cómo la aplicación y saber nos lleva a la perfección del alma. sabiendo contener en primer lugar sus instintos sin dejarse esclavizar por ellos. p. SÓC. el más prudente. es plenamente independiente.

Porque yo creo que no es lo mismo lo justo y lo útil. dejando estos temas de lado. Op. En primer lugar. guarda una función de lucha inculcadora de una concepción de la vida como un combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. 173. Además. comprende una función crítica por la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. Para leer a Foucault.WiLLiaM cerón gonsaLez dirección perfecta sobre sí mismo. PLATÓN. El sujeto debía comportarse de la misma manera que un atleta: éste no derrocha sus energías con esfuerzos innecesarios o inútiles. Como el buen luchador. En segundo lugar. Alcibíades desconoce ¿qué es lo justo y cómo proceder justamente? Justo es decir que: Alc. Op. el cultivo de uno mismo posee una función curativa y terapéutica dirigida a sanar las enfermedades del alma. Yo creo. examinan qué clases de actividades son útiles. 129 130 SAUQUILLO Julián. Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. Sócrates. De eso se sigue que quien se conoce a sí mismo es capaz de ocuparse de la justicia. y. Sin embargo. En tercer lugar. esto lo podemos evidenciar al final del diálogo. El sujeto ascético se ejercita estrictamente en aquellos ejercicios que le son necesarios en la lucha para vencer a sus adversarios. debe ser diestro en aquellos movimientos que le permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de manera inconmovible. 84 “pues esta es la situación: voy a empezar a preocuparme de la justicia”. 86 .cit.cit. cuando Alcibíades decide mejor prepararse no para el mando y el poder sino para ejercer la justicia y la sabiduría130. que los atenienses y los otros griegos raramente se preguntan qué es lo justo y qué es lo injusto. este género de relaciones encarna una alegría posesiva: goce de la propia individualidad y satisfacción en ella de toda su voluptuosidad. Quien no guarda una relación de askesis se abandona en un estado de akracio129. pues piensan que tales cosas son evidentes. En la antigüedad esta práctica de la subjetividad artística reunía tres funciones.. Alcibíades.

p. en mi opinión. El aspecto estético (fun- 87 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. En resumen. queda por considerar que no puede existir una ruptura en su pensamiento o mejor una cronología de temas o de métodos (episteme. practica la justicia porque la buena conducta es bella. porque según él. una vez hecha una introducción al pensamiento de Michel Foucault a través de las preguntas: ¿Qué puedo decir?. otros. también va por esta ruta: 1. una obra para repensar La poLítica pues muchos se beneficiaron cometiendo grandes injusticias y. 5. Quien obra bien. debiendo hacerlo. mientras que otros que no lo hicieron. no sacaron beneficio de sus justas acciones”131. de la experiencia de los intolerables). y asume las técnicas de sí porque le permite formular un gobierno de sí mismo.. Sócrates a través del razonamiento refutará la idea de justicia de Alcibíades. las tres preguntas son simplemente una forma pedagógica de enseñar el pensamiento de Foucault133.. para ello Alcibíades. podemos afirmar que Foucault alude a la arqueología y a la genealogía para trabajar asuntos concretos de las tecnologías de dominación por la cuales los sujetos son conocidos y gobernados mediante la dimensión del poder saber. 131 132 133 Ibíd. no hay nada más bello. Frente a este asunto. El aspecto Arqueológico (el desplazamiento del sujeto epistemológico. 45. 3. poder. ¿qué puedo hacer?. En consecuencia. 42. 2. podemos afirmar que lo justo es lo que no le conviene y no es útil al ser humano. El profesor alemán SCHMID. Si nos detenemos en la respuesta de Alcibíades sobre el concepto de la justicia. regresaron sanos y salvos?132. en cambio. Ibíd. valiente y virtuosa. p. El aspecto histórico (fundamentación en el trabajo genealógico partiendo de las experiencias de la historia). sustancial al sujeto ético). 4. bueno y útil que socorrer a los amigos o a los familiares muertos en un combate. ¿quiénes somos?. ética) sino una continuidad. recuerda a Sócrates que muchos fueron heridos o muertos por haber ayudado a un compañero o a un familiar. El aspecto agonal (fundamentación de un sujeto ético en un análisis del poder). El aspecto actual (a partir de los problemas actuales y particularmente.

con la reforma de Lutero. Este sujeto se define por dos momentos: capacidad de transformación y multiplicidad. Francisco. la crítica se constituye como un arte de no ser gobernado. criminales o niños abandonados. pues. es decir. en la misma época en que se implantaban los estados liberales. VÁZQUEZ G. es éste un sujeto estético que realiza sobre sí mismo un determinado trabajo – no. SCHMID. Vázquez al respecto comenta: “La crítica foucaultiana consiste en exponer las condiciones históricas. es decir. pretende desconfiar. por cuanto no define la experiencia de algo ya hecho. surge.. Foucault: La historia como crítica de la razón. 347-348. El sujeto al que corresponde todo este planteamiento es el sujeto de la experiencia. frente a la obediencia estricta a los contenidos de las Sagradas Escrituras.WiLLiaM cerón gonsaLez Luego de este panorama general del Foucault arqueólogo. bajo el testimonio de autores reconocidos y consagrados por la tradición. buscar el punto de escape. limitar. consistirá en descubrir la ilegitimidad racional de esas normas más allá de su venerable y argumentada antigüedad o de su sostén en el derecho absoluto del soberano. 19 88 . y el modelo jurídico. un vínculo que ya no se rige por el magisterio de la Iglesia. damentación en una estilística y en una estética de la existencia como actitud crítica frente a toda normalización). para el cual el poder es el resultado del contrato entre los súbditos y el soberano. la experiencia de la locura como enfermedad mental sólo pudo formarse cuando. el control de los modos de producción. De este modo. geneálogo y ético. 134 La crítica foucaultiana está en hacer el uso público de la razón. p. es decir. médico sobre la locura’’ Cfr. que han hecho posible y aceptable esa evidencia. p. desplazar las formas de ser gobernado. se fusionaron dos prácticas que hasta finales del siglo XVIII habían estado estrictamente separadas: el encierro administrativo de los locos. con cuya ayuda se dota de forma. asumir una actitud crítica de no dejarse gobernar por ningún régimen. accidentales. sino la experiencia posible. recusar. precarias. experiencia entendida en el doble sentido que posee bajo su acepción francesa de experiencia: como experiencia y como experimento. En segundo lugar. surgidas en un período preciso a partir de situaciones muy diferentes. En tercer lugar. Cfr. En busca de un nuevo arte de vivir. encontrar la medida justa.cit. Op. Barcelona: Novagrafik. Wilhelm. de un modo inesperado. el segundo capítulo abordará la guerra y la biopolítica como posibilidad de crítica134 frente a los modelos clásicos de poder: el modelo marxista para el cual el poder es la lucha de clases. De ahí que el principio interno de su organización no pueda ser ya más la identidad. El rasgo principal que define este sujeto son las prácticas de sí. Así por ejemplo. 1995. Esta actitud se despliega en tres registros diferentes. y el discurso sabio. En primer lugar. una nueva relación con esta verdad. sino un sujeto actual. sino la coherencia. la crítica se configura frente a la sumisión del saber bajo el criterio de autoridad. un sujeto a priori. junto a los mendigos. la actitud crítica surge frente al ciego acatamiento de los dictámenes y leyes del Estado. tal como eran interpretados por la Iglesia.

están el jurídico y el marxista. porque permite trabajar sobre la sospecha que han generado los métodos tradicionales del poder político. el poder es un bien o un derecho que alguien posee. La crítica foucaultiana frente a la tradición sustancialista del poder político1 Dentro de los modelos clásicos del poder político que ha manejado la tradición de la filosofía política. 1 89 . Así lo afirma Foucault: “En el primer caso tenemos un poder político que encontraría en el proceso de intercambio. pero no el origen del poder político. En el segundo. intercambiado. A pesar de que son distintos. coinciden en el economismo del poder. donde lo que se pretende es rastrear la huella. concibe al poder como una realidad productiva. el buscar científicamente el poder centrado en el Estado. mediante actos jurídicos.Capítulo II 2. cedido a otros total o parcialmente. y que puede ser transferido. sospecha de las verdades: esto significa señalar las discontinuidades y las rupturas de lo que azarosamente llamamos historia de la filosofía política. el punto de inflexión. la marca. en el primero. el segundo. en la economía de la circulación de bienes. donde lo formulado ya no es la memoria sino el olvido. el principio de su forma concreta y de su funcionamiento Es necesario tener en cuenta que el método histórico de este capítulo es el genealógico. su modelo formal. La genealogía pone todo en cuestión. pretende encontrar el punto de quiebre. duda de los valores. un poder político que tendría en la economía su razón de ser histórica. Además.

J. lo peligroso. conviene aclarar lo siguiente: EL poder desde la representación subjetiva puede ser visto positivamente como un objeto de aspiración. Erudición. el hombre como lobo y el hombre como cordero. porque de hecho ¿quiénes quieren el poder? y la respuesta es: los que se sienten inferiores o nunca lo han tenido. cit.1 El modelo jurídico: la soberanía Podemos empezar esta reflexión con las preguntas: ¿En qué consiste el poder sobre la vida?¿desde qué momento el soberano tienen la potestad suprema de matar? ¿cómo se forma la soberanía. En: Genealogía del racismo. Antes de entrar en el análisis de la guerra como posibilidad de crítica frente a los modelos clásicos del poder político con sus representantes más importantes Hobbes y Marx. qué elementos se necesita? ¿Dónde está el poder?. SARTRE. En cambio. 2. el primero. Buenos Aires: Losada. Paúl. y asegurar en este sentido la circulación de bienes. quiere tener el poder. y el segundo está sometido. y Saberes sometidos. será garantizar el funcionamiento del modelo económico formal. y para la concepción marxista. ¿cuál es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social? Una respuesta simple y directa consiste en decir que el poder es un acuerdo en términos legales entre el soberano y los individuos para formar la soberanía o el poder político. 1965. lo malo. Colonialismo y neoloconialismo. la estrategia de poder consistía en la perpetuación de la explotación económica y el dominio de clases. así como lo es el dinero y el éxito. Op. ¿quién lo detenta?.. Sartre nos dirá que es la causa de nuestro mal porque el otro es mi opresor y yo el oprimido3. p. Entonces. M. el poder desde el aspecto negativo se asocia con lo horrible. la finalidad de la concepción jurídica liberal del siglo XVIII. 28. Veamos lo que nos dice nuestro autor: 2 3 FOUCAULT. A partir de estas representaciones subjetivas se puede analizar el poder en dos figuras. o también como una sustancia de conquista para quienes nunca lo han tenido. 90 . ¿qué reglas lo administran?.WiLLiaM cerón gonsaLez actual”2. p. 41.

La primera va del sujeto al sujeto. de modo total o parcial. a través de un acto jurídico o un acto fundador de derecho que sería del orden de la cesión o del contrato. plantea la legitimidad fundamental entendida como la ley general de todas las leyes que pueden permitir a las diferentes leyes funcionar como tales. luego. El poder es poder concreto que cada individuo detenta y cedería total o parcialmente. Hobbes postula un estado de naturaleza caracterizado por ser prepolítico. un contrato. para poder construir un poder político. El modelo jurídico está contextualizado a partir del siglo XVI. Para ello. Ibíd. precisamente porque es ésta la que le va a permitir al soberano ejercer potestad suprema sobre los súbditos. M. Para nuestro estudio sólo tomaremos las doctrinas de Hobbes quien elaboró las bases sistemáticas del Estado absoluto. cit. la tercera. 51-52. la segunda. Op. Unidad de poder y Ley. lo que importa dentro del modelo jurídico es el asunto de la soberanía. pp. muestra cómo un individuo dotado por naturalezas de derechos y capacidades puede y debe hacerse sujeto. 27. finalmente desde el Leviatán se dan las bases racionales por las cuales se formó el Estado moderno.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. transferir o alienar. Genealogía del racismo.. p. 91 . una soberanía4. En efecto. en el cual lo súbditos entregan sus derechos al soberano para asegurar la paz. precisamente porque es en esta época donde surgen filósofos y juristas tales como: Bodino y Hobbes que a partir de sus teorías filosóficas elaboraron racionalmente la idea del Estado Moderno. 4 5 FOUCAULT. una obra para repensar La poLítica En la teoría jurídica clásica el poder es considerado como un derecho del cual se sería poseedor a la manera de un bien y que se podría. da a conocer al estado o monarquía como la unidad de poder donde se derivan los mecanismos e instituciones del poder político. por lo tanto. El filósofo francés5 cuando define la soberanía dice que ésta supone tres elementos: Sujeto.

codicias. Argentina. un ser que ríe (Rabeláis). y CROPSEY. Cfr. STRAUSS. el hombre. por igualdad de condiciones y por el deseo de alcanzar el poder se vuelve enemigo de otro. La libertad en el Leviatán de Hobbes. excreción y exoneración y deseos. Historia de la teoría política.WiLLiaM cerón gonsaLez 2. 1996. RUIZ. forma y poder de una República Eclesiástica y civil. México: Fondo de la cultura económica. su primera inclinación natural es un perpetuo deseo de poder y su fin principal es la propia conservación: “debido a que se encuentra en igualdad de facultades con los demás. 7 La teoría del estado de naturaleza es una condición pre-política en la que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder común sobre ellos que les mantenga en el temor. la tribu. Trotta. contraria a estas afirmaciones. 2002. es orgulloso. Así.-1996]. Esto deviene en un estado de guerra”9. vengativo. 9 92 . J. riquezas y bienes7 tiende a ser insociable con los demás porque su libre albedrío lo convierte en el “Homo homine lupus”.1 El estado de naturaleza. No 31-32. un ser creado. ausencia del poder político En la historia de la filosofía hemos considerado al hombre como un animal político. 8 DAGUERRE. alimentación. como diría Aristóteles6. un animal razonable como lo pensaban los estoicos y después los escolásticos. el hombre es un lobo para el hombre. Thomas. 189. 1983. parcial. Al respecto véase. sus pasiones y apetitos. como lo diría Tomas de Alquino. 68. Un bípedo implume. Hobbes postula que el hombre por naturaleza no es un ser social y político. que juzga (Kant). sostenía que el ser humano era sociable. 103. Una filosofía del derecho: en modelos históricos. 6 HOBBES. siguiendo el modelo Aristotélico de la sociabilidad natural del hombre. la ciudad. L. 379. la libertad de cada hombre en el estado de naturaleza de buscar el propio placer y felicidad termina en una situación de guerra de todos contra todos. como afirma graciosamente Platón. Hobbes refiRecordemos que el Iusnaturalismo medieval. En: Filosofía y Teoría política. lo cual le permitía formar la familia. Madrid. p. p. El hombre en el estado de naturaleza8. p. Leviatán o La materia. [Jul.que piensa (Descartes). Madrid: Fondo de la cultura Económica. etc. p. el reino. Miguel Alfonso. el clan. Martín.1. Por esta vía. debe prevenirse para no ser víctima de quienes tienen sus mismas pasiones.

una opinión distinta. p. para defenderlos. honores u otras formas de placer en este estado. como cualquier otro signo de subestimación. en sus amigos. En este sentido. por el contrario. como una palabra. Leviatán. La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. para ganar reputación. el bellum omnium contra omnes (la guerra de todos contra todos) porque nadie puede estar seguro de su vida y de las posesiones. para lograr seguridad. se vuelven enemigos. en su nación. 135. y en el camino que producen al fin (que es. p. una sonrisa. De modo que el hombre en el estado de naturaleza es descrito con signos absolutamente negativos: en él no hay manera de determinar lo bueno y lo malo.. Ibíd. la tercera. recurre a la fuerza por motivos insignificantes. tercera. lo justo y lo injusto. todo el mundo le teme a todo y debe estar continuamente preparado para defenderse. la competencia. y en modo alguno pueden disfrutarla ambos. los placeres. Op. no puede haber propiedad y por consiguiente. en su profesión o en su apellido12. un gran desagrado) reuniéndose. ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia. mujeres. o como dice Hobbes: “Los hombres no experimentan placer ninguno (sino. cit. 10 11 12 HOBBES. segunda. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos”11. una obra para repensar La poLítica riéndose a este asunto plantea: “Si dos hombres desean la misma cosa. principalmente. la gloria. la desconfianza. Thomas. lo propio y lo ajeno. su propia conservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro”10. 93 . a la enemistad y a la guerra. la segunda. según Hobbes encontramos tres causas principales de discordia: Primera. La primera causa impulsa los hombres a atacarse para lograr un beneficio. tampoco sociedad. 124. la segunda. la tercera. impulsan a la lucha. niños y ganados de otros hombres.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. las riquezas. Ídem. En consecuencia.

140. 13 14 Ibíd. 94 . brutal. pobre. Estas normas son las que. cada hombre debe esforzarse por la paz. Ahora bien: la ley natural es una norma establecida por la razón en virtud de la cual se prohíbe a un hombre a hacer algo que vaya contra su vida. frente a los demás hombres. mientras tiene la esperanza de lograrla. Hobbes nos dice: “De aquí que resulte un precepto o regla general de la razón. 138.WiLLiaM cerón gonsaLez Entonces. Entendido esto se pueden analizar las diecinueve leyes que propone el autor del Leviatán. En realidad la ley suprime la libertad que el derecho otorga. se dan cuenta de que no pueden seguir así. p. el hombre en el estado de naturaleza experimenta una vida solitaria. con estas ya no puede existir la guerra y la discordia entre los individuos. o como Hobbes sostiene: “que uno acceda. p. y cuando no puede obtenerla. si los demás consienten también. por otra parte. se llaman leyes de naturaleza”13. la ley de la naturaleza de Hobbes consiste en postular la paz antes que recurrir a la guerra. y mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo. La segunda se expresa en esta frase: “No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”. donde Hobbes da el paso hacia la explicación del porqué de la existencia y necesidad del estado político a fin de obtener la paz en términos de seguridad y justicia. debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra”14. Y. de las cuales se deducen las demás. es aquí. la razón sugiere formular ciertas leyes que Hobbes las denomina leyes naturales. a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Hobbes declara: “La razón sugiere adecuadas normas de paz. una regla general que nos induce a buscar la paz bajo la conciencia de su imposibilidad real. desagradable y corta. Al respecto. estás constituyen el medio necesario para lograr la seguridad personal y hacer la vida más grata. a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad. La primera deriva del derecho natural. que les sea concedida a los demás Ibíd. en consecuencia. en virtud de la cual. En otras palabras. pero las más importantes son tres. es la defensa por todo tipo de medios para lograr la paz. La ley de la naturaleza no es más que un precepto.

miedo y respeto. Yahvé establece una alianza en el Sinaí con su pueblo y proclama los mandamientos como leyes de Dios que no se puede violar17. porque las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios y por lo tanto. a Dios como un ser que infunde terror. los pactos son vanos. p. la autoridad política ya no se buscará en el cielo. así por ejemplo. en el Éxodo capítulos XIX y XX. Este formidable poder es el de un homo artificialis. y a un pueblo sumiso y obediente. Madrid: El verbo divino. a saber: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. seguimos hallándonos en situación de guerra”16. Es de aclarar que el Leviatán no es solamente la verdad en materia de fe sino un asunto político donde postula la subordinación de la Iglesia al Estado. 1995. y subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas. la aplicación de esta ley sirve para conocer todas las demás leyes naturales. absoluto. debido a que la Biblia contiene la ley divina revelada que no se puede transgredir. no puede haber contradicción entre las leyes de Dios y las leyes de un estado cristiano. 17 95 . 153. ni mucho menos en el derecho 15 16 Ídem. una obra para repensar La poLítica con respecto a él mismo”15. Sin ello. Así pues. el contrato no es más que la actuación del soberano en nombre de los súbditos y los súbditos por medio del soberano. puramente racional.1. En adelante. Aquí se presenta a Moisés cómo el intermediario entre Dios y el pueblo. La tercera ley es la obligación de cumplir los pactos celebrados y esto lleva a Hobbes a definir lo que es el contrato “Se deduce una tercera ley.2 El poder político desde el contrato Hobbes para fundamentar el contrato dedica casi la mitad del Leviatán al estudio de las sagradas escrituras. que se denominará en adelante Estado. que será el dispensador de la justicia y en el que se acumulará un inmenso poder justificado a partir del convenio entre los individuos (Inter-partes). es decir. pp. en la tradición.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La clave del contrato (covenant) está en la renuncia a ejercer el derecho de dominio sobre todas las cosas y transferirlo a un solo gobernante o soberano. libro del Éxodo. 113-121. y no contiene sino palabras vacías. Biblia Latinoamericana: Antiguo Testamento. 2. de hecho. cuyo poder es soberano. Ibíd.

de ser su representante)”18. cada uno con cada uno. HOBBES. 18 96 . 4: Los actos del soberano. la paz y la seguridad. En otras palabras. cuya finalidad es la seguridad y la conservación de la paz. cit.WiLLiaM cerón gonsaLez divino de los reyes sino en el reconocimiento y respeto al contrato de los hombres que han aceptado voluntariamente. De manera que los hombres ceden sus derechos y voluntades por completo a un tercero. Una vez establecido. el pacto no se le puede romper. El soberano no es de origen divino. De ahí la necesidad de obedecer al soberano. Thomas. el Leviatán garantiza el derecho a la vida. el derecho de representar a la persona de todos (es decir. 2: El poder soberano no puede ser enajenado. Adicionalmente a lo anterior. que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará. pero es quien vela por el cumplimiento de las leyes naturales que son las de Dios y por el bien de sus ciudadanos. el pacto es la base de la sociedad civilizada representada en el soberano. no pueden ser con justicia acusado por el súbdito. El contrato surge para que el soberano proteja al individuo y lo saque del estado de guerra. 3: Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por la mayoría. pues por él se ha formado un ser con el poder de impedirlo. aun si no fuera cristiano.. 6: El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus súbditos y juez respecto de qué doctrinas son adecuadas para su enseñanza. En este sentido. En este sentido. Hobbes muestra el origen del pacto: “Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan. la Iglesia debe estar bajo custodia del soberano porque el soberano encarna las enseñanzas cristianas en la ley civil. por mayoría. así lo presenta Hobbes: 1: Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. Leviatán. a un hombre o asamblea de hombres. 5: Nada que haga un soberano puede ser acusado por el súbdito. 181. p. Op.

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7: El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los súbditos puedan saber lo que es suyo propio, y que ningún otro súbdito pueda arrebatarle sin injusticia. 8: También le corresponde el derecho de judicatura, y la decisión de las controversias. 9: Y de hacer la guerra y la paz como él considere más convenientes. 10: Y de escoger todos los consejeros, ministros, tanto en la guerra como en la paz. 11: Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello) arbitrariamente. 12: Y de honores y preeminencias. Estos derechos son indivisibles. Y no pueden ser cedidos sin renuncia directa del poder soberano. El poder y el honor se desvanecen de los súbditos en presencia del poder soberano. El poder soberano no es tan gravoso como la necesidad de él y el daño deriva casi siempre de la escasa disposición a admitir a uno pequeño19.

Vemos, entonces, que el poder es concebido como una especie de gran sujeto absoluto real, imaginario, o puramente jurídico, que articula lo prohibido: Soberanía del Padre, de la Monarquía, de la voluntad general y por el otro, un sujeto que debe en algún modo decir sí a esta prohibición. Es de anotar que para que surja la soberanía, es necesario pasar del estado de naturaleza al Estado organizado porque se quiere que la vida sea más prolongada y segura, por tal razón no puede existir un quebrantamiento del pacto. Además, hay que aclarar que el pacto se da sólo entre los súbditos y el soberano, de ahí que el soberano no está obligado a cumplir el pacto, en tanto que los súbditos no puedan renunciar a él. Una vez que la “mayoría” ha proclamado a un soberano, todos deberán someterse a él. El soberano no está sujeto a ningún pacto previo ni puede ser acusado haga lo que haga por sus súbditos. Así, pues, el soberano puede estar por encima de las leyes, declarar la
19 HOBBES, Thomas. Leviatán. Op.cit., pp. 181 191.

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guerra y hacer la paz, elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios; castigar a los súbditos sin que éstos tomen resistencia. De esto se deduce que son muchas las funciones del soberano pero la más resaltante es en efecto, ordenar la paz y seguridad común20. Como resultado del pacto establecido, dentro del cual los súbditos transfieren sus derechos al soberano, aquel único juez artificial poseedor de todos los poderes y enorme monstruo marino que unifica el poder civil y el poder religioso; es superado el estado de naturaleza y la guerra interindividual que lo caracteriza. Hobbes sustenta: “La multitud así unida en una persona se denomina Estado [...] Ésta es la generación de aquel gran Leviatán [...] de aquel “dios mortal”, al cual debemos, bajo el Dios “inmortal”, nuestra paz y nuestra defensa”21; en última instancia a la figura del soberano, es lo que se denomina, civitas o Leviatán, es decir, el Estado cuyas características son:
El hombre monstruoso lleva en su cabeza una corona que simboliza el poder monárquico. Y su brazo derecho empuña una espada, como símbolo del poder terrenal soberano, que cae sobre la columna izquierda de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder civil, ilustrado con siete símbolos: Una fortaleza, una corona, un cañón, banderas, mosquetes, espadas y, finalmente, una batalla. En su brazo izquierdo lleva el báculo pastoral, como símbolo del poder espiritual, que cae sobre la columna derecha de la parte inferior de la figura, la cual representa el poder eclesiástico, ilustrado en forma correspondiente con seis imágenes: una iglesia, la mitra episcopal, los signos de la excomunión,
20 En el Leviatán capítulo XVIII se expone los derechos del soberano. “conservar el poder, mantener en sus manos todos los derechos o “marcas”, es el deber fundamental. Educar al pueblo en la obediencia, es decir, enseñarle cuales son los derechos del soberano, es consecuencia política del primero. Mantener la igualdad en la administración de justicia y en la exacción de impuestos, promulgar buenas leyes, es decir aquellas necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempo comprensible. Es decir de acuerdo con el pensamiento hobbesiano, la bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad. Ibíd, pp. 181-191.
21

Ibíd, p. 12.

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distinciones agudas, silogismos y dilemas y por último, un concilio. El grabado culmina con las siguientes palabras del libro de Job: “Non est potestas Super Terram quae Comparaturei” (No hay otro poder sobre la tierra que se le pueda comparar)22.

Al fin y al cabo, el Leviatán representa la monarquía absoluta, el gobierno de un solo hombre o grupo representado en el soberano quien es el único ser capaz de producir paz y seguridad al pueblo23; sin él no hay soberanía y, en consecuencia, no hay Estado. En otras palabras, la soberanía tal como Hobbes la concibe, no supone el enfrentamiento real de las fuerzas sino la representación hipotética de los individuos con sus representantes24. Por otra parte, Foucault se pregunta: “¿Por qué se acepta fácilmente esta concepción jurídica del poder, y por consiguiente la elisión de todo lo que podría construir su eficacia productiva, la riqueza estratégica, su pasitividad?”25, y la respuesta, según el filósofo, está en que el poder sólo es tolerable con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo, su éxito está en proporción directa con la que logra esconder de sus mecanismos26. Por tanto, se puede afirmar que el derecho fue la máscara del poder, porque el derecho no fue simplemente un arma manejada hábilmente por los monarcas, sino la forma general de aceptabilidad del sistema monárquico27. En otros términos, el derecho como un instrumento de poder permitió además
SUÁREZ, Enrique. El pensamiento político Absolutista: Bodin y Hobbes. En: Estudios políticos. México. No. 7 (Jul. – Sep.1991); p. 154.
22 23 24

HOBBES Thomas. Leviatán. Op. cit., p. 195.

FOUCAULT, M. La Guerra conjurada, la Conquista, la sublevación. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 103. FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Tomo I. Madrid: Siglo XXI, 1978. p. 104.
25 26 27

Ibíd, p. 105.

Foucault es muy claro en sostener que el antiguo régimen medieval fue posible gracias a la legitimidad del discurso jurídico, sin éste el poder no operaba. Ibíd, p. 106.

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de fijar la soberanía, fijar la dominación, la obediencia y la sujeción de los sujetos. A partir de la soberanía, la ley regula, sanciona y prohíbe lo lícito y lo ilícito, el comportamiento de los súbditos, fija un orden establecido entre el soberano y los súbditos. Más aún: el príncipe que formula el derecho, el padre que prohíbe, el maestro que enseña la ley, no eran más que las formas de reproducir la soberanía, la obediencia y la sumisión. Nuestro autor citando Pufendorf señala: “Sólo se les ha conferido a los soberanos; la autoridad soberana a fin de que se valgan de ella para procurar y mantener la utilidad pública […]. Un soberano no debe tener nada por ventajoso para sí mismo, si no lo es también para el Estado”28. Algo más hay que añadir: el derecho público permitió fijar la monarquía, sin éste no existiría la concentración del poder del Estado moderno. Según el pensador francés, el sistema jurídico tal como lo hemos presentado tiene cuatro funciones. La primera se refiere a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarquía feudal; el segundo, a la justificación de las grandes monarquías administrativas; en tercer lugar, a partir del siglo XVI y XVII al momento de las guerras de religión para reforzar o limitar el poder real; en cuarto lugar, la de reconstruir contra las monarquías administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo: el modelo de las democracias parlamentarias29. Aquí conviene analizar que, el poder político construido a partir de un contrato corre el riesgo de terminar en la opresión, porque en cualquier momento el pacto se puede romper y en consecuencia el poder puede ir más allá de sus confines: “El poder así constituido corre el riesgo de hacerse opresión cuando sobrepasa a sí mismo, es decir, cuando va más allá de los términos del contrato. Poder–contrato con la opresión como límite o más bien, como la superación del límite”30.

28 29 30

Ibíd., 124. FOUCAULT, M. Poder, Derecho y Verdad. En: Genealogía del Racismo. Op. cit., p. 4. Ibíd, p. 31.

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Cada sociedad deberá modular. muslos y pantorrillas. desmembrado. asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio. al término del ritual judicial. y consumido por el fuego. 49-51. Madrid: Siglo XXI. p. brazos. una obra para repensar La poLítica Detengámonos en un caso concreto de un suplicio31 realizado en el siglo XVII en el que un joven. Y puesto que el castigo no se deriva de la falta en sí misma. y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido. la escala de penas. y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas. sus peripecias. 1999. Proseguir una vez más la escena de la confesión. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión. 11. 101 . a “pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París” adonde debía ser “llevado y conducido en una carreta. después. con un hacha de cera encendida. cuanto más débil sea una sociedad tanto más deberá protegerse y Enunciemos algunas características del suplicio que se realizaba en el siglo XVIII. el papel de una prueba única. según sus propias necesidades. y su mano derecha. Cfr. en camisa. los gritos y sufrimientos del condenado desempeñan. el 2 de marzo de 1757. quemada con fuego de azufre. debe producir cierta cantidad de sufrimiento tal que no pueda medirse o jerarquizarse. reducidos a ceniza y sus cenizas arrojadas al viento33. aceite hirviendo. y a continuación su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y troncos consumidos en el fuego. cera y azufre fundidos juntamente. pp. desnudo. la lentitud del suplicio. de dos libras de peso en la mano”. En fin. 3. pez resina ardiente. 32 33 Ibíd.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sino del perjuicio causado a la sociedad o el daño que le inflige. cometió un parricidio y para hacer justicia se le aplicó la pena corporal32 para ser quemado. Hacer en primer lugar del culpable el pregonero de su propia condena 2. “en dicha carreta. Exposición del cadáver del condenado en el lugar de su crimen 4. 31 Debemos aclarar que para que una pena sea suplicio.. a la plaza de Grève. Examinemos: Damiens fue condenado.

es decir. 102 . Vigilar y castigar. pasaremos a analizar la lucha de clases y los modos de producción del sistema marxista. en su intensidad y en su duración. En este caso la pena corresponde a la falta en el sentido de que responde al interés que se ha visto lesionado. es decir. es aún una noción jurídico disciplinaria” Foucault. ésta se vea resarcida del injusto despotismo que el culpable ha ejercido al violar el pacto social”. el Estado Absoluto creado por un acuerdo entre los súbditos cuyo núcleo central ha sido el Leviatán hobbesiano. Foucault en “Vigilar y Castigar” postula: “Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en términos negativos: “Excluye”. pues el poder es sinónimo de manipulación y restricción. el permanente y largo sufrimiento intimida a quienes puedan sentirse tentados de imitario”. Y escribe por su parte Brissot: “¿cómo sustituir la pena de muerte? La esclavitud sitúa al culpable en una posición que lo convierte en un ser incapaz de dañar a la sociedad. el trabajo lo convierte en algo útil.WiLLiaM cerón gonsaLez mostrarse severa.cit. 1990. 35 36 FOUCAULT. 2. La vida de los hombres infames: Madrid: La Piqueta. Op. Creo que la noción de represión. p. p. en ese estado de dependencia total. una vez que se ha reflexionado sobre el modelo jurídico. Foucault entiende por “represión el de referirse oscuramente a una teoría de la soberanía que sería la de los derechos soberanos del individuo. dos maneras sustancialistas del entender el poder. “abstrae”. el recurso a los discursos y a las prácticas que pertenecen al dominio disciplinario. por crítico que sea el uso que se requiere hacer de ella. Genealogía del Racismo. no hay un modelo universal de la penalidad. 54. “censura”. es un mal que afecta por naturaleza a los individuos y a una clase. Pues bien. p. Esta pena permite una graduación. “rechaza”. En fin. “disimula”. En consecuencia.2 Modelo marxista: la lucha de clases Podemos empezar preguntándonos ¿cómo plantea la izquierda la concepción del poder?.. 49. cit. en otras palabras.”36. M. Beccaría señalaba en relación a los ladrones: “la esclavitud temporal sitúa al trabajo y a la persona del culpable al servicio de la sociedad para que. Op. en función del daño causado a la colectividad. “reprime”. por el otro. “oculta. el de poner en juego un sistema de referencia psicológicas tomado en préstamo de las ciencias humanas. y la respuesta se da en términos represivos35. 34 FOUCAULT M. 198. sino una relatividad esencial de las penas34. el tercer modelo es el castigo de esclavitud en beneficio de la sociedad.

es en este lapso de nueve a cinco horas donde el capitalista se enriquecerá con las cuatro horas no pagadas. MARX y ENGELS. vasallos. los señores. a la explotación económica de una clase dominante sobre otra clase dominada. Moscú: El progreso. caballeros. Para ilustrar mejor lo comentado. plebeyos y esclavos. en la Edad Media señores feudales. MARX. Para cada una de estas dualidades. precisa: “En la antigua Roma hallamos patricios. Marx. Tomo I. en El manifiesto del partido comunista. El Capital. cit. la alienación se presenta cuando los obreros son reducidos a simples mercancías. en casi todas estas clases todavía encontramos gradaciones especiales”38. oficiales y siervos. la estructura económica de una sociedad es una instancia particular entre amos y esclavos. Historia de las Doctrinas Económicas. 28. supongamos que un obrero trabaja nueve horas diarias en producir un artículo y sólo le han pagado cinco horas. a valores de cambio y a 37 38 FOUCAULT. p. p. El manifiesto del partido comunista. lo hace trabajar más de lo necesario para quedarse con el excedente (plusvalía). M. C. una obra para repensar La poLítica La razón histórica del marxismo la encontramos en el factor económico. poder obtener más capital: “El trabajo excedente de un hombre se convierte en condición de existencia de otros”39. Nuestro autor plantea la funcionalidad económica del poder37 en la medida que el poder tendría. maestros. o los dueños de los modos de producción. y en todas las épocas. p. siervos y señores. 269.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 111. 1976. Continuando con lo anterior. 39 103 . Según Marx. Genealogía del racismo. y. y así. capitalistas y proletarios. en su sustancia. además. el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de producción y la dominación de clases. porque el poder está subordinado a la economía. 1978. México: Fondo de Cultura Económica. las instituciones políticas y jurídicas han estado dirigidas por la clase dominante: los amos. Citado por ROLL Eric. Op. Una de la tesis que defiende Marx sobre la génesis del Estado moderno es la de que éste se da cuando el capitalista burgués ha explotado y alienado el trabajo del obrero.

sujeta. 9. abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se práctica hoy. p. el Estado político debe ser abolido a fin de terminar con la explotación de los capitalistas sobre los obreros. Veamos: 1. p. 10. El procedimiento de tal derrocamiento debe realizarse mediante una revolución proletaria que 104 . Pues bien. particularmente para la agricultura. Op. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos 5. cit. EL Profesor Suárez en su texto Syllabus comenta: “Para Marx. etcétera41. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos de Estado. llegando así a la deshumanización. Abolición del derecho de herencia 4. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. Fuerte impuesto progresivo 3. El Manifiesto del Partido Comunista. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco Nacional con Capital del Estado y Monopolio exclusivo. Marx anuncia: “Estos obreros. según un plan general. Obligación de trabajar para todos. 6. a todas las fluctuaciones del mercado”40. obligados a venderse al detal. 7. Educación pública y gratuita de todos los niños. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción.WiLLiaM cerón gonsaLez productos de su propio esfuerzo. 117. régimen de educación combinado con la producción material. a todas las vicisitudes de la competencia. 129. medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo. 8. Combinación de la agricultura y la industria. MARX y ENGELS. frente al problema de la explotación y alienación. roturación de los terrenos sin cultivos y mejoramiento de las tierras. organización de ejércitos industriales. por tanto. 2. Marx presenta su programa político. 40 41 Ibíd. en el cual postula diez principios básicos. son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio.

las fábricas y las minas. 2005. y si ello es así. p. sino en forma colectiva. una obra para repensar La poLítica Por todo lo anterior. la cual consiste en que la clase trabajadora se toma el poder político mediante la insurrección armada. haciendo que los medios de producción pasen de manos privadas al sector público. a los trabajadores. 105 . de ahí la frase: “Dar a cada uno según sus necesidades”. Ahora bien. no en forma individual. habrán desaparecido los sectores antagónicos en el seno de la sociedad. El objetivo central de la revolución radica en suprimir la propiedad privada. 42 MARX. Cfr. Op.. 89. conduzca finalmente a la sociedad comunista. el pensador alemán predijo que la clase capitalista sería derrotada y suprimida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases. Todos trabajarán con un interés común y el producto del trabajo de todos será repartido con las condiciones necesarias de gasto. al Estado social. pues. los obreros deben realizar la revolución. “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía. cit. al servicio de la masa proletaria. sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria”42. En este sentido. según Marx. es de esperarse. p. a cuyo efecto deberán socializarse la tierra. y que la humanidad se encamina al colectivismo. suprimiendo así la propiedad privada. 120. con el fin de acabar con la explotación y alcanzar la sociedad comunista. Una vez destruido el capital. Para la sociedad sin clases se necesita una lucha que debe iniciar el proletariado contra la burguesía. cuyo fin es proteger a la clase más pobre y numerosa. y ÉNGELS. F. que desaparezcan la explotación económica y la alienación del trabajo y reine por fin el dictum de Marx: “De cada uno según sus capacidades. Con la abolición de la propiedad privada es de esperarse la desaparición de las clases sociales. En otras palabras. De realizarse la revolución proletaria se esperará. Marx propone quitarle al capitalismo la propiedad de los instrumentos de producción para que se traspasen. las materias primas. El manifiesto del Partido Comunista. finalmente.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Llegados a esta situación. socialismo. Syllabus de Filosofía Política Universidad Pontificia Bolivariana. que el capitalismo era sólo una etapa final dentro de la transformación social. SUÁREZ José Olimpo. C. la desaparición del Estado político dado que ya no habrá una clase económica que pueda someter a otras. las empresas anónimas pasarán a nombre del Estado. a cada uno según sus necesidades”. entonces. igualmente.

inmoviliza y se reduce al sistema económico. 43 44 FOUCAULT. a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX.. 106 . porque la razón de ser no es otra cosa que estar subordinado a los modos de producción capitalista. la historia no es más que la lucha de clases.WiLLiaM cerón gonsaLez En resumen. absoluto e indisoluble y. cit. según la cual la política surge por el enfrentamiento de las fuerzas44. constituye todavía actualmente parte del sistema. M. asociados a la soberanía y la lucha de clase. estará representado por el soberano quien hace de la soberanía la fuente del poder y el fundamento de las instituciones. la posición marxista del poder somete. en esta primera parte. p. En cambio. acude a la hipótesis de Nietzsche. el estudio de dos formas sustancialistas de representar el poder político. FOUCAULT. Desde la soberanía hobbesiana. así lo comenta Foucault: Pienso que imaginar otro sistema. Ahora bien.. Pasemos pues a analizar el modelo bélico. 42. p. Op. Su característica primordial es la de ser irrevocable. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad43. aterroriza. Microfísica del poder. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema precedente. 30. Genealogía del racismo. vuelve al realismo artístico. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista.cit. Podemos concluir. se puede decir que la sociedad justa e igualitaria llevada a cabo por las revoluciones de Stalin en la antigua URSS (1917) la de Mao Tse Tung en China (1949) y la de Fidel Castro en Cuba (1959) terminó en totalitarismo. el poder político es justificado e institucionalizado. Foucault para criticar los modelos sustancialistas de poder. Op. M.

parte de la pregunta: ¿De qué disponemos hoy para hacer un análisis no económico ni jurídico del poder?1 Y la respuesta es la guerra. entendida como el enfrentamiento de las fuerzas entre 1 foucauLt M. 1 La guerra: el motor de la Política La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta llegar a una reciprocidad universal. p. Michel Foucault. 28. la guerra de la que habla Foucault es la de Nietzsche. Genealogía del racismo. ella instala cada una de sus violencias en un sistema de reglas y así va de dominación en dominación. cit. entendamos que ésta no es la guerra ideal de todos contra todos de la que habla Hobbes. Repensando la política a través de la guerra.. Nietzsche: La genealogía y la historia Foucault para enfrentar el modelo marxista. pero.Capítulo III 3. ni mucho menos la guerra de Clausewitz “la guerra es la política continuada por otros medios”. 107 . Op. contraria a esta tesis. la biopolítica y la micropolítica 3. el poder asociado a la producción y a la lucha de clase y el modelo jurídico. donde las reglas sustituirán para siempre la guerra. el poder formado a partir de un contracto.

venganzas y traiciones. sobre todo en el libro Genealogía del racismo. 37-38..556. en tanto que ven el sufrimiento del otro. 108 .. durante el año 1976. Genealogía de la moral. un pueblo que poseía un singular genio para la moral plebeya3. producto de las lecciones impartidas en el Cóllege de Francia. de los vicios y de las maldades. lecciones que constituyen una novedad en la concepción foucaultiana del poder porque no es la historia disciplinaria la que interesa. [. Judea contra Roma. cit. 1. Los judíos. vencedores y vencidos. Esta reflexión lleva a considerar que la historia de la humanidad es una historia de guerras y maldades. En este sentido. IV. del enfrentamiento de las fuerzas entre fuertes y débiles. Según nietzsche. p. p. Por tal razón. Barcelona: Edicomunicación. sino que es la historia de las guerras. bárbaros y civilizados. una antípoda monstruosa. Nietzsche y Foucault se apartan de estudiar el poder desde el contractualismo moderno para estudiar el poder desde las relaciones de conquista e invasiones posteriores a la caída del imperio romano. Veamos: Nietzsche en su libro Humano demasiado humano2 postula que los hombres gozan de placer cuando ejercen un poder sobre los otros.] Los romanos eran los fuertes y los nobles. 2000. luchas y victorias entre fuertes y débiles. La posición de Nietzsche frente a la guerra depende de la voluntad de dominio. es decir.. más que todos los pueblos de la tierra. por el contrario eran un pueblo levita y rencoroso por excelencia. Humano demasiado humano. cada vestigio de su dominación. “un ser convicto de odio contra el género humano”. tal es el caso de Roma contra Judea. Op. la guerra nietzscheana juega un papel central en la obra de Foucault.WiLLiaM cerón gonsaLez dos bandos. Veamos: Roma veía en el judío una naturaleza opuesta a la suya. porque el ser humano no puede prescindir de las pasiones.. f. Tom. 2 3 NIETZSCHE. F. la más pequeña inscripción nos maravillan y nos eleva.

el Estado y la Raza. Fragmentos póstumos sobre política. el rencor. II. 4 nietzsche. 1938. Barcelona: Edicomunicaciones. p. Demasiado Humano. 73. pp. F. el instinto más que la razón. puesto que “[…] para que exista un subsuelo ancho. Lo anterior nos lleva a considerar que Nietzsche fue el filósofo que justificó la guerra como un principio real que fomenta toda cultura legítima. Chile: Arcicla. el valor de las luchas y el choque entre las naciones es una necesidad biológica más que política. los vicios. p. 2004. 109 . 2000.. premeditadamente. p. Así hablaba Zaratustra. La posición de Nietzsche frente a la Guerra. sino para la conquista. por tanto.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. porque prevalece el lado oscuro de los hombres. F. Madrid: Trotta.. francisco. p. En este mismo texto Nietzsche plantea que “el vencido pertenece al vencedor. 73. una obra para repensar La poLítica el filósofo alemán todo Estado tiene ejércitos no para la defensa de su territorio. se admiten las malas intenciones del vecino y se atribuyen las buenas para justificar los sentimientos bélicos. Ibíd. 518519. Tom. Entonces. Citado por: curt. 34. es decir las pasiones. el significado de la guerra. p. la maldad. parte sustancial de los impulsos oscuros del hombre. consecuencia directa de nuestra organización social y económica. como esclavos al servicio de la minoría”7.. sino una necesidad biológica que lleva en sí la especie humana.. 7 8 9 nietzsche. Ibíd. 22. Si seguimos los análisis del profesor Curt5 podemos ver cómo Nietzsche llegó a la conclusión de que la guerra no es solamente una fatalidad. En otras palabras. en momentos de arrebato o en legítima defensa forma. Humano. la enorme mayoría tiene que ser sometida. para ello cada Estado se reserva para sí el privilegio de la moralidad y atribuye al Estado vecino la inmoralidad4. nietzsche. 5 6 Ibíd. En este sentido podemos utilizar la analogía “la guerra es tan justamente necesaria para el Estado como la esclavitud lo es para la sociedad”8 sobre todo teniendo en cuenta que para Nietzsche la esclavitud “es la esencia de toda cultura”9. f. En este sentido Nietzsche6 considera que la guerra y la valentía son cosas más grandes que el amor al prójimo. 97. profundo y fértil para un desarrollo artístico. El matar al prójimo.

y no hay derecho que no tenga a la violencia como fundamento. Vistas así las cosas. realizar un análisis ascendente del poder: partir de los mecanismos infinitesimales (que tienen su historia. p. la matriz ideológica del horizonte de los tiempos modernos. Pero. Op. p. ejerce y funciona en cadena. La violencia produce el primer derecho. 62. La preocupación que Nietzsche sentía por la situación política de su país. pregonaban la igualdad y sostenían que el origen de Estado era el pacto. Fragmentos póstumos sobre política. su trajunto con mujer e hijos. Teniendo en cuenta la reflexión nietzscheana sobre la guerra. 37-43. ahí donde se hace capilar. rigen los comportamientos? y dejar a un lado interrogantes tales como: ¿Qué es el poder?. Ellas eran el elemento infectado de la sociedad. El liberalismo. el socialismo y el nacionalismo eran las amenazas que debían ser combatidas. donde cada una de sus instituciones reproduce las tácticas y las estrategias para seguir con las formas de dominación. y nunca considerarlo como un fenómeno de dominación de unos individuos contra otros. la guerra entendida como el estado de lucha de dos o más bandos. derecho de guerra bárbaro”10. F. ¿quién lo tiene?. lo lleva a pensar que era la guerra la única solución para la enferma y debilitada Alemania. daría origen a una serie de derechos del país vencedor sobre el vencido. 110 . En primer lugar. cit. lo encontramos en el sistema democrático. foucauLt. en tercer lugar.WiLLiaM cerón gonsaLez El mejor ejemplo en el que podemos ver cómo la política continúa las ventajas obtenidas en la guerra. Op. dirigen los gestos. 88. no analizar el poder desde el centro sino desde sus extremidades. iniciar con la pregunta ¿Cómo funcionan los procesos continuos e interrumpidos que sujetan los cuerpos. sino violencia “origen del Estado. Genealogía del racismo. bienes y vida.. en cuarto lugar. M. cit. Ibíd. 10 11 Nietzsche... en segundo lugar. lejos de esos pensamientos. analizar el poder como algo que circula. pp. Foucault nietzscheano en la Genealogía del racismo11 anota cinco reglas para desarrollar el modelo bélico. Nietzsche sostendrá todo lo contrario: no hay pacto o acuerdo ni contrato en el origen de Estado.

por formas de dominación global. en segundo lugar. lo que Foucault formula es la tesis según la cual el motor de la política es la guerra real de luchas y batallas y no simplemente el acuerdo entre los súbditos y el soberano. 990-1900. En nuestro tiempo quien complemente la tesis de Foucault es Charles Tilly. en lugar de buscar en la burguesía los agentes de la represión. los padres.. Cfr. Tesis que contradice a los juristas y filósofos porque el derecho y la política no comienzan cuando cesa la guerra. 111 . y después ver cómo estos mecanismos de poder (que tiene su solidez y su tecnología específica) han sido y son aun investidos.. transformados. en tercer lugar. y por último. doblegados. las armas. colonizados. sino cuando ésta empieza.] la ley no nace de la naturaleza [. Coerción. capital y los Estados Europeos.] la ley nace de los conflictos reales: masacres. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 55. 1992. la paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de batallas y rivalidades [. cit. conquistas. una obra para repensar La poLítica yecto. analizar el poder en términos del saber y no en términos ideológicos como la ideología monárquica y la ideología parlamentaria.. Madrid: Alianza editorial. 135. el cual postula que el nacimiento de los Estados Modernos se debe a la capacidad del Estado para monopolizar la fuerza. se deberían individualizar los agentes reales (por ejemplo: la familia. el orden civil es el orden de batalla14. utilizados. victorias que tienen su fecha y sus horríficos héroes”15. el establecimiento de las leyes e impuestos para institucionalizar la vida de sus asociados. p... porque en primera instancia la guerra presidió el nacimiento de los estados12. Op. p. la paz. 59. En otras palabras. M. hipótesis en las cuales la guerra pasa a ocupar el centro de su reflexión. Así lo comenta Foucault “El derecho. Genealogía del racismo. 56 Ibíd. Las reglas anteriores le permiten a Foucault formular tres hipótesis centrales que guiarán su trabajo de indagación posterior. su técnica y su táctica).. Ibíd. el orden. Ibíd. los médicos). la riqueza y las leyes son el resultado de la guerra primitiva y permanente13. 12 13 14 15 FOUCAULT. En otras palabras.. p. trasladados.

por ser ésta la que mueve las instituciones. pues sólo cabe utilizar la verdad como arma o derecho de conquista o dominación. se trata de un discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad. una función y una acción bien distintas. lo cual explicaría los mecanismos. la guerra es la que funda el orden político y el derecho.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. En primer lugar. 112 . la guerra. sobre todo. en segundo lugar. en tercer lugar. sino la del guerrero. c. b. con lo cual quiere aparecer como neutral y que actúa para beneficio de todos los que integran la nación. el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posición del jurista o del filósofo. de ser el arte del gobierno del Estado. que si se tratara de escribir la historia de la paz. Pues bien. Frente a este asunto el profesor Sauquillo en su texto Para leer a Foucault. no podría hacerse cosa distinta de escribir la historia de la guerra. alejado de los contextos en los cuales se desarrolla. la política deja de tener ese significado bastante abstracto y. lo anterior supone de presente varias cosas: a. A través de la palabra interviene en un combate donde ha de situarse a un lado u otro de la batalla. para adquirir. el discurso de la guerra no ve en cualquier verdad universal o derecho general más que ilusiones o trampas. sus gramáticas y sus formas de expresión y manifestación. porque de lo que se trata es de que la política mantenga a través de una acción. d. se trata de un discurso histórico que señala las relaciones entre la sociedad y la guerra. las relaciones de dominación previamente establecidas en el campo de batalla o en ciertas condiciones y circunstancias que se puedan empatar con la guerra. hasta la victoria final. que la guerra es el eje estructurante de la política y del derecho. que Foucault pone. como fundamento en las relaciones. en otras palabras. que la política entendida como la guerra va a garantizar la sumisión de los vencidos y la obediencia de los gobernados. en cuarto lugar. sus lógicas. desde la mirada en Foucault. resalta cinco aspectos de la guerra en Foucault.

oscuros. siempre como discurso de lucha contra el rey. Foucault. pequeños y apasionados. o “guerras de razas”. cincuenta años después.. Para leer a Foucault. es decir prescindir de la soberanía del discurso filosófico. 156. cit. el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movimiento definido de la historia y no el enjuiciamiento de los acontecimientos16. avasallados por el ascenso de la monarquía absoluta. Estos autores ingleses y franceses plantean el discurso histórico-político de Occidente llamado “contra historia”. 113 . pero en un sentido totalmente contrario.. p. analizan las guerras que se dieron en Francia y en Inglaterra del siglo XVI al XVII contra la monarquía. cit. Se trata de un discurso de un pequeño grupo político burgués. con las reivindicaciones populares y pequeñas burguesas. Ibíd. 58. Los ingleses le permiten analizar la historia de Inglaterra desde el inicio de las grandes pugnas religiosas del siglo VII hasta llegar a la misma Revolución Inglesa. para fundamentar su hipótesis de que la política es la guerra continuada por otros medios sangrientos y violentos17. por el otro se lo verá aflorar en Francia. p. La Guerra en la Filigrama de la Paz: Genealogía del racismo. JuLián.. es decir a fines del reinado de Luis XVI. en tanto es sostenido por la actitud aristocrática19. Op. 56. en segundo lugar. Los franceses cuentan la aristocracia decadente francesa que pedía derechos y privilegios. violentos. 16 17 18 sauquiLLo. En palabras de Foucault tenemos: En primer lugar señalaré el doble origen del discurso: por un lado se lo verá surgir hacia 1630. Este discurso supone en principio olvidar las formas tradicionales del poder y sus representantes. Op.. M. se remite a los trabajos de los ingleses Eduard Coke y Jhon Lilburne y de los franceses Boulanvillers y Fréret o el conde D´ Estaing18. elementales y claros sino los aspectos más confusos. 67. p. M. foucauLt. 19 foucauLt. en quinto lugar. Genealogía del racismo. que se dio en el Medioevo. Op. una obra para repensar La poLítica ya que no propone como principio de desciframiento los elementos más simples. en la Inglaterra prerrevolucionaria y revolucionaria – y tendremos así el discurso de los puritanos y el de los levellers. cit.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. apoyado por los movimientos populares contra la monarquía absoluta.

que las relaciones de poder no son abstractas. en tercer lugar. y si el poder político detiene la guerra para hacer reinar la paz no es para suspender los efectos de la guerra sino para escribir una especial de guerra silenciosa. Von. Del discurso inglés se puede afirmar que la soberanía y las leyes descansarían en una usurpación realizada por los Normados de Guillermo el Conquistador tras la batalla de Hasting. y usurpado por la traición del propio rey al aliarse con los Galos vencidos. en tanto que un Estado dotado de un ejército y de recursos para la guerra sólo es útil cuando desempeña un enfrentamiento con otro Estado. p. que las relaciones de poder se injertan en una relación de fuerza establecida en un determinado momento. es de anotar que la autoridad y el derecho de los reyes franceses procederían en realidad de una apropiación del derecho de conquista por los aristócratas Francos invasores de Galia Romana. que la solución definitiva sólo puede venir de la guerra. Barcelona: Idea Books. Foucault considera que fue 20 21 cLauseWitz. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. Aquí es necesario recordar que fue en el siglo XVII cuando apareció el general prusiano Karl Von Clausewitz. De la Guerra. después de la victoria de los Sajones. “En primer lugar. históricamente precisable de la guerra. la política es el mantenimiento del equilibrio de las fuerzas. KarL. en segundo lugar. son 114 . Sin embargo. alianza sellada con la simbólica conversión de Clodoveo al Cristianismo. Para Foucault la tesis de Clausewitz significa tres cosas: la primera. sino por el contrario. Y que si se escribiera la historia de la paz y de las instituciones no se escribiría otra cosa de la historia de la guerra. La última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua21. o mejor “La guerra es la continuación de la política por otros medios”20.WiLLiaM cerón gonsaLez Pues bien. sólo las armas deberán ser los jueces. quien imaginó que la guerra está subordinada a la política. que detrás de la paz civil sólo hay una continuación de la guerra. 1999. ahora bien. Entonces. tal es el caso de la guerra napoleónica cuya meta era la expansión de la política. 47. esta tesis supone que la guerra y la política están unidas y nunca separadas.

ya que la política es la guerra por otros medios violentos y sangrientos. para el poder.]. El trabajo genealógico gris.. foucauLt. Ahora bien. o sea. 115 . ¿cómo el orden civil es el resultado de una batalla?. la política es la continuación de la guerra por otros medios?. en un sistema político. M. sólo las armas deberán ser los jueces. “la inversión de la tesis de Clausewitz querrá decir que la decisión definitiva sólo puede venir de la guerra. podemos ver que Foucault vuelve a las fuentes originales de la guerra por ser ésta la que determina la política y no a la inversa como lo postulaba Clausewitz: “De hecho creo (y de todos modos trataré de demostrarlo) que el principio según el cual la política es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz. nuevos planteamientos que liberan nuevas cuestiones que contribuyen a analizar y a transformar la realidad política actual. liberando un conjunto de nuevas cuestiones. cit. ¿Quién tuvo la idea de postular a la guerra como la continuación de la política por otros medios?. Op. Es decir. pp. Entonces. Hobbes y Marx. en segundo lugar afirma “ la inversión de la frase de Clausewitz quiere decir también que. las modificaciones de las relaciones de fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimiento de las partes) deberían ser interpretados sólo con la continuación de la guerra”. finalmente. 30. En tercer lugar. No aporta soluciones para un problema dado. con el poder. los enfrentamientos relativos al poder. Replantea los problemas con estas preguntas: ¿Qué quiere decir. 29-30. es decir de una prueba de fuerzas en la cual. El asunto el resultado de relaciones de fuerza concretas que han surgido en un momento histórico determinado” [. sólo la última batalla suspendería el ejercicio del poder como guerra continua” Cfr. dentro de la paz civil. 22 Ibíd. es decir. la última batalla sería el fin de la política. que ha invertido una tesis difusa y nada genérica que circulaba ya a partir de los siglos XVII y XVIII”22. Genealogía del racismo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. p.. rescata la política real del pensamiento occidental desconocido por los teóricos de la filosofía política: Maquiavelo. arduo y lento pacientemente documentalista de los textos de la Edad Media recupera el contra discurso olvidado en la historia del pensamiento político de la guerra. una obra para repensar La poLítica Clausewitz quien se encargó de invertir los términos.. sostener la anterior hipótesis foucaultiana significa que el trabajo genealógico de la política responde así a una nueva determinación del ejercicio político actual. las luchas políticas.

Se consiguió la estatalización de la guerra.. poco a poco. Foucault descubre en este discurso histórico político un vínculo entre las relaciones de fuerza y las relaciones de verdad. el acuerdo entre el soberano y los súbditos. pues.WiLLiaM cerón gonsaLez no es. en el fango de la batalla.. en el clamor y en la confusión de la guerra. Analicemos: 23 Ibíd. p. 116 .] ¿quién ha imaginado que el orden civil es un orden de batalla?. y no por ciertos filósofos que desde la racionalidad pugnan por la verdad como adecuación entre el pensamiento y la realidad. de aquella que opera a partir de los mecanismos que ese mismo poder desarrolla con los procesos normativos y de normalización y que generan resistencias dinámicas que pueden modificar esas relaciones y con ellas las verdades. se fue concentrando el poder central y cómo. tampoco es la tesis de la filosofía política de la guerra sostenida por Clausewitz. En otras palabras.. ni siquiera el consenso. sólo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar los instrumentos de la guerra. ni la represión y la ideología. a partir de cuándo y por qué se llegó a pensar que una especie de combate interrumpido que trabaja la paz y el orden civil – en sus mecanismos esenciales. sino el planteamiento de nuevos interrogantes tales como: ¿Cómo. ¿quién. desde las prácticas e instituciones de la guerra. del Estado. 30. ¿quién. sucedió que de hecho y de derecho.no es otra cosa que un tipo de batalla?[. entender cómo. ha buscado el principio de inteligibilidad del orden. en la filigrana de la paz. O mejor. ha descubierto la guerra?. La verdad será pronunciada por el conquistador o guerrero quien funda una verdad ligada a la relación de fuerza. de sus instituciones y de su historia?23. Otro aspecto que debemos rescatar fue este: para Foucault no existe una verdad más allá de la que se impone a partir de las relaciones de poder.

astutas mendaces. el instinto y el saber. La gaya ciencia. p. no hay cadáveres. para no ir más lejos aún. quien propuso en el Leviatán una guerra ideal de todos contra todos y no una guerra real de luchas y batallas. las que se encuentran. relaciones de dominación y subordinación.] no son fuerzas desencadenadas y salvajes. Es precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la tradición filosófica más antigua y arraigada de Occidente24. Veamos: . manifestaciones. sino el sujeto en su unidad y soberanía. Ahora bien. el conocimiento. Si remontamos la tradición filosófica hasta Descartes. expresiones enfáticas. quien desaparece entonces no es Dios. F. Foucault emprende su crítica contra la filosofía política de soberanía. si es verdad que entre el conocimiento y los instintos -todo lo que hace.. signos. nietzsche. relaciones de poder. los juegos del deseo. teniendo en cuenta que la política es la guerra continuada por otros medios. Podemos admitir sujetos o bien que el sujeto no existe. La verdad y las formas jurídicas. vemos que la unidad del sujeto humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y el conocer.hay solamente ruptura.. los enfrentamientos entre la mecánica del cuerpo y la voluntad. cit. precisamente contra el filósofo Thomas Hobbes. el cuerpo y la verdad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 13. Op. entonces la unidad del sujeto humano ya no es necesaria. y por otro lado. Todo esto aseguraba la existencia del sujeto. Hay sólo representaciones. Si es cierto que por un lado están los mecanismos del instinto. En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas. citado por: foucauLt.. 24 117 . M. una obra para repensar La poLítica En segundo lugar diría que. en el estado de guerra primitivo descrito por Hobbes. De hecho. todo lo que trama el animal humano. en un nivel de naturaleza totalmente diferente. no hay sangre.. se enfrentan y se entrecruzan no son armas [..

p. de las rapiñas y de las extorsiones26. 118 . voluntades disfrazadas de su contrario.. de las confiscaciones. la sublevación”. p. bien vale la pena en este momento recordar nuestra tesis: la política no se funda en el contrato entre los súbditos y el soberano. Lo que podría deducirse del discurso histórico político es que el poder no empieza cuando termina la guerra (teoría del contrato social). de las desposesiones. En: Genealogía del racismo. 26 27 Ibíd.. jurídicas y filosóficas. cit. foucauLt. las estructuras jurídicas de la organización. 101. Es ahí donde los vencedores someten a los vencidos para formar la soberanía. Así pues. Por el contrario. de las invasiones. de los saqueos. de ahí que este discurso no admita un tercero. la conquista.. 25 “Hobbes ha conjurado este discurso de la lucha y de la guerra civil permanente reubicando el contrato detrás de toda guerra y de toda conquista y salvando así la teoría del Estado: como recompensa.”27. nos llevan a postular que la soberanía en Hobbes es tan solo una máscara porque la política no se construye a partir de un contrato sino en la batalla. lo que estaría en el funcionamiento del poder hobbesiano no sería la guerra sino el miedo. por consiguiente la ley nace de los conflictos reales. Estas afirmaciones. Op.” Ibíd. las conquistas y las victorias que tuvieron en efecto fechas y sitios precisos. p. 65. de esa guerra permanente y perpetua en la cual se fundamenta el mando y la obediencia. del poder y de las leyes son formas de continuación de la guerra.. inquietudes enmascaradas por certezas y así sucesivamente25. la batalla “la sangre seca en los códigos. ni tampoco admita el discurso legitimador de las verdades científicas. M. la filosofía del derecho después le asignó a Hobbes el título senatorial del padre de la filosofía política. Para finalizar la crítica que Foucault dirige a los clásicos de la filosofía política. este sentimiento sería el que habría llevado a los ciudadanos a crear el Estado.. 108. Entonces.WiLLiaM cerón gonsaLez hay engaños. “La Guerra Conjurada. de las masacres.. Foucault considera que Hobbes al plantear la política desde el Leviatán se aleja de las luchas reales.. La paz y las leyes han nacido en la sangre y en el fango de .

y porque. si en última instancia quien toma las decisiones es el más fuerte? ¿cómo analizar el poder en términos de gobierno?. En consecuencia. sino que está presente en todas partes. no permite que haya reversibilidad de signos individuales que masifiquen al sujeto. la biopolítica busca que el individuo realice una ontología constante en defensa de la vida. corrupción. que una condición dada a priori. El concepto de biopolítica está unido al desarrollo de la vida. permitiendo que la naturaleza social del individuo siempre esté enfocada hacia la defensa de la vida. desde la caída del muro de Berlín en 1989 y los acontecimientos del 11 de septiembre La biopolítica esta íntimamente ligada a la convivencia. el trabajo y la creación en el Estado. y para que ésta se dé es necesario que la economía se introduzca en la política. traición. surgen las preguntas: ¿Qué es hoy la política: guerra. la práctica y la existencia. trampas. muestra que el poder no es sinónimo de autoridad. que es inmanente a todas las relaciones. que viene desde abajo. sino que se ejerce. En este sentido. Foucault desde la lectura nietzscheana sería el representante de la ruptura de la filosofía política contemporánea por dos razones: porque critica las falsas paternalidades que han hecho Hobbes y Marx de la política. Un poder que no se posee. es la continuación de la guerra por otros medios. la biopolítica busca poder vivir mejor. razón. violencia. En términos de Foucault se puede decir “se puede vivir entregado a la estilización de la existencia a la estética de la vida”. sino que puede tomar vida en cualquier individuo o grupo porque el poder en la lógica de nuestro autor. La biopolítica se ubica en el orden de lo natural. es más una situación estratégica compleja. ataca la absorción de la política tradicional. o la lucha de clases. no. estos interrogantes. 28 119 . logos. por el contrario. fuerza. argumentación? ¿Cuál es el papel del filósofo o jurista frente a la política. En este sentido.2 El nacimiento de la biopolítica28 El mundo ha cambiado mucho y no para bien. humanizando la vida de sí y del otro. 3. una obra para repensar La poLítica sino al contrario. En otras palabras. en segundo lugar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de esta manera se produce un reflejo legítimo sobre las relaciones simbólicas que el ejercicio del poder hace sobre el estilo de vida de los ciudadanos. que no es propiedad de una clase o de un grupo social. de él y del otro. es decir la experiencia relacionada con la vida. no basta con que la política tradicional administre lo humano. ésta asociada a la soberanía. nos conducen a analizar el problema del biopoder sobre los cuerpos y la biopolítica de las poblaciones.

Josetxo. Uno de los problemas actuales del Estado moderno es la falta de control sobre las poblaciones. el contrapastoreo griego y la biopolítica capitalista31. 2005. Para nuestro estudio la tomaremos desde el sentido positivo para dar cuenta la forma como nace el Estado. p. Cfr. hacia una crítica de la razón política” en la cual se postulaba la siguiente hipótesis: “Nues29 30 Cfr. Genealogía del racismo. de los cuales noventa y siete han sido internos29. órganos humanos y servicios sexuales. p. 14. se han originado por el fundamentalismo islámico. el mercado ilegal de drogas. 55. 255-256. Modernidad: una. está el sentido negativo que la destruye.WiLLiaM cerón gonsaLez de 2001. Ello presupone una nueva forma de entender el mundo contemporáneo. Visto así. Las guerras que nos esperan: Estados Unidos ataca. ninguna o muchas. otros. (hacer morir y dejar vivir. milicias étnicas. FOUCAULT M.) Cfr. Del poder de soberanía al poder de la vida.f p. la exclusión social y la pobreza. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana. Frente a estos problemas. en cambio. muestra que el mundo es cada vez más ingobernable por las grandes potencias mundiales. o mejor. la doctrina del poder pastoral. La mayoría de estos conflictos recientes los protagonizan guerrilleros. Sobre este asunto. nuestros políticos no parecen aptos para responder al desafío de los nuevos tiempos y nuestros intelectuales occidentales con sus teorías del determinismo.. Para Foucault existen dos tipos de analizar la biopolítica. Op. desde un sentido positivo el poder conserva y potencia la vida (hacer morir y dejar vivir). quedan cortos en interpretar las nuevas. de explicar la historia de las múltiples modernidades30. los nuevos bárbaros inmigrantes. En los diez años que siguieron al fin de la Guerra Fría se registraron 103 conflictos armados. Chile: Zeta. cit. remozadas realidades. de Estados Unidos. se propone a través de un estudio filosófico-histórico analizar el nacimiento y la formación del Estado moderno a partir de la metáfora del poder pastoral. contraria a esta tesis. BERIAIN RAZQUIN. Para ello se tendrá como base la conferencia que Michel Foucault dio el 10 de octubre de 1979 en la Universidad de Stanford. bandas criminales o grupos de seguridad. vemos que el mundo requiere de una nueva doctrina que trascienda los viejos conceptos filosóficos. 31 120 . SOHR Raúl. paramilitares. titulada “Omnes et singulatim. Por esta razón. s.

La Gubernamentalidad.1 La metáfora del poder pastoral A partir de las reflexiones filosóficas de Michel Foucault en el College de Francia*. o el jefe. Podemos empezar con la pregunta: ¿Qué herramientas utiliza el Estado moderno para administrar y controlar la vida de los ciudadanos? Intentemos plantear aquí dos respuestas: por un lado. M. una serie de objetivos puramente terrenales. está el poder pastoral que permite conservar la vida biológica. M. p.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica tras sociedades han demostrado ser realmente demoníacas en el sentido de que asociaron estos dos juegos. 33 FOUCAULT. a los que el pensador francés denominó en la modernidad teoría de la policía. se puede interpretar que el arte de fundamentar el poder no nace de la forma racional de la civilización occidental. 1990. nivel de vida. * Curso que impartió el 7 de enero de 1978 sobre el nacimiento de la gobernabilidad a partir del modelo arcaico de la pastoral cristiana. M. En: La vida de los hombres Infames. que consiste con el gobierno práctico y racional surgido en las sociedades capitalistas. Madrid: La Piqueta. FOUCAULT. sino de la creencia de los pueblos de la cultura oriental teocrática. Sobre este punto Foucault expresa: “La idea de que la divinidad. En: Espacios de poder. 1991.cit. revelado. el Rey. 26. Op. 121 . es un pastor seguido de un rebaño de ovejas no resultaba familiar ni a los griegos. protección contra accidentes..2. y por el otro. el de la ciudad y el ciudadano. ni a los romanos”33. Asiria y Judea logran concebir la idea de divinidad y no de racionalidad. p. p. Dentro de ésta. 1991. la racionalidad política. y lo único que se 32 FOUCAULT. en eso que llamamos Estados modernos”32. 117. Para los orientales no existía ningún esfuerzo reflexivo para conseguir el poder. seguridad. en fin. pues éste ya estaba dado. Analicemos: 3. Cfr. Tecnologías del yo y otros textos afines. y otros. las primeras relaciones de poder brotan en el momento en que las sociedades orientales: Egipto. Barcelona: Paidós. tanto personal como grupal: bienestar. y el del pastor y el rebaño. Omnes et Singulatim: Hacia una crítica de la razón política. 268.

Antiguo Testamento: Salmo 22. A las aguas de descanso me conduce.WiLLiaM cerón gonsaLez debía hacer era heredarlo de una generación a otra. “El Señor es mi pastor: nada me falta. porque tú estás conmigo con tu vara y tu bastón. Es así que los orientales asumían la política desde un plan divino. Los textos hebraicos describen cómo el Dios Yahvé (el pastor de Israel) desde sus comienzos conducía al pueblo hacia la tierra prometida y los pastores colaboraban con este proyecto. por ejemplo. Por el camino del bueno me dirige. quien en su reinado sobre el pueblo de Israel gobernó de acuerdo con el corazón de Dios. en verdes pastos él me hace reposar. Tal es el caso de la historia del rey David. la vigilancia es la forma pastoril para gobernar: mientras el rebaño duerme. estos pastores se convertirían en los reyes que gobernarían al rebaño humano. el pastor trabaja para que tengan alimento. es el pastor el que vela por la vida y el bienestar de las ovejas.cit. Dios tiene el poder y lo presta a los pastores para gobernar en su nombre. porque su fin último es guiar a su rebaño de individuos a su eternidad. El Pastor reúne. gobierno fundamentado en el poder divino y no en la razón humana. Lo interesante del Salmo sucede cuando el pastor sin necesidad de utilizar la fuerza mantiene reunido al rebaño a través de ciertas técnicas de pastoreo. 122 . la cual se ubica en un más allá. Op. y conforta mi alma.. 34 La Biblia latinoamericana. Más tarde y por mandato divino. cuando están enfermas cuida de ellas. Aunque pase por quebradas oscuras. 1. De este modo. Foucault refiriéndose al “poder pastoral” señala: El Pastor ejerce el poder sobre un rebaño más que sobre un territorio. y si están disueltas toca la música para agruparlas. no temo ningún mal.212. Si retomamos a Ezequiel 34 y el Salmo 22 se puede ver la preocupación que tiene el pastor con su rebaño. Este planteamiento puede tomarse como el inicio de la monarquía teocrática. guía y conduce a su rebaño. por amor de su nombre. al verlas voy sin miedo”34.

270-272. ya que sus leyes sucumben con él y deja a un pueblo desorientado y victimizado36 hasta que el nuevo pastor llegue. dando una atención individual a cada oveja. se puede decir que el pastor es la fuerza que une al rebaño y éste existe gracias a él. p. timonea la nave para conseguir la victoria. Pero a la vez es totalizante. donde algunas instituciones de carácter religioso instauran este supuesto derecho. el pastor descrito en la Biblia es aquel guía que se preocupa por cada uno de sus súbditos. con el tiempo va a reclamar como suyo el derecho a ser parásito del Estado. porque estaba obligada a cumplir las metas del pastor en forma colectiva. desgastándose inmensamente. Según nuestro autor. el segundo. y la población queda marginada a esperar los beneficios del gobierno sin ningún esfuerzo. 37 123 . en el sentido de ejercer el poder. Así. El primero. ya que se buscaba la salvación particular de las “ovejas” y se debían utilizar métodos basados en la confesión voluntaria. el rebaño se disuelve. Cfr. por ejemplo. cit. El pastoreo es un sistema sujetivo. el caos se generaliza. así como un padre protege a su hijo. sin la figura de Jesús (El buen pastor que conoce y se sacrifica por sus ovejas) el Cristianismo no existiría. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebaño35. Omnes et Singulatim: Tecnologías del yo. aparte del peso de no satisfacer sus placeres carnales. El pastor asegura la salvación de cada oveja. En consecuencia de ello. hay una distinción entre el pastor oriental del político griego. Se describía como un ser divino o con valores celestiales que debía ser obedecido con sumisión. la fama. Cuando el preceptor muere. Así pues. y su rol se centraba en ser benefactor. Op. establece leyes. 36 En nuestro tiempo diríamos: “donde no hay un gobernante el pueblo se dispersa”. desaparece37. guía y conduce al rebaño.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. alimentador y cuidador de sus súbditos. se puede afirmar que el rebaño existe gracias al pastor que lo une. sin él. Esta práctica es observada en las poblaciones en situación de desplazamiento. el político. en otras palabras. 35 Desde la psicología social se habla que cuando una comunidad es protegida celosamente por una o varias instituciones. FOUCAULT. la dirección espiritual y el examen de conciencia. para así conocer mejor a los súbditos y para actuar con eficacia en ellos. una obra para repensar La poLítica El papel del pastor consiste en asegurar la salvación de su grey.

aparece el político para asumir el papel de dios haciéndose cargo del rebaño humano 39. sobre cada individuo y sobre cada rebaño. al transcurrir el tiempo la divinidad renunció a su papel de gobernante y en consecuencia el mundo entró en caos y desorden. la crítica. se propone desenmascarar la figura del 124 . se preocupa de conocer interiormente a cada individuo para asegurar su salvación en otro mundo. es individualizante (en oposición al poder jurídico). Una de ellas es la comentada por Platón en su libro El Político*. pp. ni étnico. las ovejas nada. en el que se resalta dos aspectos: Según sus planteamientos. 38 FOUCAULT M.WiLLiaM cerón gonsaLez se puede reflexionar que las técnicas pastorales. * Cfr. es decir. es un poder que además de ordenar el rebaño. pues el pastor representaba todo. PLATÓN. Es oblativa (en oposición al principio de soberanía). Op. sino un poder religioso que conduce y dirige a los hombres a lo largo de su vida. p. En palabras de Foucault tenemos: “Esta forma de poder se orienta hacia la salvación (en oposición al poder político).. afirmar sin lugar a equivocarnos que este poder pastoral no es un poder político. porque el pastor es capaz de penetrar individualmente y generalmente. El Político. jurídico. 525-539. De este modo podemos considerar que en el poder pastoril jamás existió la resistencia. pues. lo cual lo distingue de otros poderes. Podemos.cit. Sin embargo. en el principio de los tiempos todos los hombres vivían en armonía y felicidad sin ninguna constitución política por ser la divinidad quien gobernaba sus vidas. Dicho de otro modo. cuyo único fin es la salvación de cada sujeto en particular. siguiendo a Platón. El sujeto y el poder.f. se vincula con una producción de verdad -la verdad del propio individuo”38. es coextensivo y continuo con la vida. Barcelona: Gredos. s. económico. En esos momentos turbulentos en que los hombres no se soportaban. Existen versiones filosóficas que sostienen que el pastoreo religioso no prosperó en la cultura occidental antigua. al ser totalizantes e individualizantes posibilitaron la sumisión de las ovejas. 232. 39 Podemos postular que Foucault. desde el nacimiento hasta la muerte.

Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. 3. la unidad de la ciudad “pero situados entre los dos: Los Dioses y los Pastores. vale la pena en estos momentos analizar otra tesis muy distante del poder pastoral.. Pero antes de entrar sobre este asunto. Su tarea no consiste en salvaguardar la vida de un grupo de individuos. Contrapastoreo es el término que se utiliza para referirse al poder filosófico griego. Cfr. M. Por consiguiente si queremos descubrir lo que es realmente y fundamentalmente el político. 40 125 . ¿Y quién les guía mediante la música? El maestro de gimnasio y no el rey. FOUCAULT. el panadero. 110. cuyo objetivo principal no es la salvación sino el fortalecimiento del Estado. el médico. el problema político es entre la relación de lo uno y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudadanos. p. en consideración de Foucault fueron los Estados europeos de los siglos XVI y XVII. pretender el título de “pastores de hombres”.. seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que pastor: “Al igual que el pastor el rey está solo a la cabeza de la ciudad. el agricultor. Según la tesis del autor antes nombrado. ¿Quién proporciona a la humanidad su alimento? ¿El rey? No. los hombres que detentan el poder político no son pastores. 277. se puede indagar cómo la sociedad en determinada época logró producir un cierto tipo de saber sujetado a mecanismos de poder: “yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. en mención a la cultura griega y romana de la época antigua.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. p. una obra para repensar La poLítica Quienes heredaron el poder pastoral. Consiste en formar y asegurar la unidad de la ciudad.2. las formas de racionalización propias del ejercicio del poder en el Estado moderno no son más que la apropiación y transformación del poder pastoral. cuenta con numerosos rivales.2 El contrapastoreo griego A partir del método arqueológico propuesto por Foucault. como pastor del rebaño humano. pero por lo que se refiere al resto de las cosas son distintas. Así pues muchos ciudadanos podrían con toda legitimidad. El político. en oposición al poder pastoril. debemos separar de él a “todos aquellos que lo rodean en multitud” y al hacer esto demostrar en qué medida el político no es un pastor”. En el poder griego la figura central no es el pastor sino el político y sus leyes. El problema pastoral concierne a la vida de los individuos”. cit. dicho en pocas palabras. Ibíd. ¿Quién se ocupa de los hombres cuando están enfermos? ¿El rey? No. el poder del pastor sobre el rebaño. época en la cual las sociedades industrializadas capitalistas implementaron las técnicas pastorales para cuidar a los ciudadanos no en un sentido religioso sino laico. Op. la teoría del contrapastoreo griego40.

en prácticas y recetas que se meditan. M. saber y poder se complementan. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad”41. Es decir. en este caso el filósofo por ser el pedagogo quien enseñaba a los hombres lo conveniente para la naturaleza. el conocimiento de sí es el principio. Según Platón. el pensamiento político griego estuvo sujeto al discurso de la filosofía platónica. la epimeleia heautou plantea un privilegio político. ha constituido así una práctica social. pero no te ocupas de ti mismo. “Con esta frase hay que entender que el principio de la inquietud de sí ha adquirido un alcance bastante general: El precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo un caso imperativo que circula entre buen número de doctrinas diferentes. que quieres ocuparte de los otros. ya que sin el saber el poder sería inestable.cit. En este sentido. El Orden del Discurso. En otras palabras. 43. 41 42 FOUCAULT. En tal razón..cit. que plantea un gobierno racional basado únicamente en el conocimiento. p. se desarrollan. y el poder sin las formas de saber. 11. pues es la razón la que determina el vínculo entre el gobernante y los gobernados. para luego cuidar de otros. p.. “Mira. ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y a la elaboración de un saber”. Michel. en el contrapastoreo no es el pastor quien gobierna. social y económico que sólo el hombre virtuoso y sabio logra alcanzar. o la condición de posibilidad por el cual se llega al conocimiento del otro y de la ciudad. Op. tú que quieres llegar a ser un hombre político. por el contrario. dando lugar a relaciones interindividuales. ha impregnado las formas de vivir. Historia de la Sexualidad III: La inquietud de sí. al establecer el propio ethos no era para descuidar el bienestar de los ciudadanos. para generar prosperidad y orden entre los ciudadanos atenienses. ha tomado también la forma de una actitud. se ha desarrollado en procedimientos. De este modo. FOUCAULT. quedaría vacío. Cfr. todo gobernante debe aprender a cuidar de sí (epimeléia heautou). a intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones. tú serás un mal gobernante”42. de una manera de comportarse. que quieres gobernar la ciudad. De acuerdo con lo antes expresado. Op. se perfeccionan y se enseñan. sino el filósofo quien argumenta y da razones suficientes para gobernar.WiLLiaM cerón gonsaLez tienen por función conjurar los poderes y peligros. ni tampoco para dedicarse al ocio delegando responsabilidades a otros. sino que. 126 .

históricamente constituida. Un mito que Nietzsche comenzó a demoler al mostrar en los textos que hemos citado que por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es la lucha del poder. el discurso verdadero por el cual se sentía respeto y temor. cuando miramos hacia el gran sol eterno o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado. M. de enunciación. La verdad y las formas jurídicas. allí donde están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás puede haber poder político. FOUCAULT. en los poetas griegos del siglo VI. hacia el enunciado mismo: hacia su sentido. sino que residía en lo que decía: llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado. en primer lugar una escisión. 59. El poder político no está ausente del saber.cit. nunca pertenecer al poder político. Hay que acabar con este gran mito. el discurso verdadero en lo más intenso y valorizado sentido de la palabra. sino que contribuía a su realización. p. aquél al que era necesario someterse porque reinaba era el discurso pronunciado por quien tenía el derecho y según el ritual requerido. Con Platón se inicia un gran mito occidental lo que antinómico tiene la relación entre el poder y el saber.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una obra para repensar La poLítica Lo que ahora es preciso señalar es la verdad platónica como dominio tecnológico a escala planetaria. sin duda alguna. de ahí que un siglo más tarde la verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía. Dicha partición. Ahora bien. no el poder “Occidente será dominado por el gran mito de la verdad. arrastraba consigo la adhesión de los hombres y se engarzaba así con el destino.. porque se vincula el gran “mito occidental”43. no sólo anunciaba lo que iba a pasar. defiende que no es posible unir el saber con el poder porque al conocimiento le interesa la verdad. era el discurso que decidía la justicia y atribuía a cada uno su parte. Y en otro lugar: entre Hesiodo y Platón se establece cierta separación. El gran mito de Occidente se inicia con Platón. de que el verdadero saber es el que se posee cuando se está en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas. Y aquí por partición de la verdad hay que entender. Cfr. Pues. eficaz y justo. si se posee el saber es preciso renunciar al poder. de que el poder político es ciego. 43 127 . Op. por el contrario. profetizando el porvenir. era el discurso que. vinculada al pensamiento platónico. que afectaría a la esencia de la verdad: Separación históricamente constituida. está tramado con éste. no es otra que la de la verdad eterna y soberana. todavía.

la oikia. disociando el discurso verdadero y el discurso falso. la aldea. El Orden del discurso. como una acción práctica que posibilita la realización de los individuos al formar parte de la sociedad. como una colonia. pues. se forma el Estado completo.. un hecho natural exactamente como las asociaciones anteriores. sino ante todo. Por otra parte. al conocimiento de las ciencias intemporales. no como una mera estructura que está por encima de los ciudadanos. En consecuencia. que persiste en todos los tiempos por lo mismo que es natural. el cual ejerce en la familia aumentada todos los poderes que corresponden al más anciano en la familia primitiva. Entre Hesiodo y Platón se establece una cierta separación. a nuestro deseo de verdad: una escisión que ha marcado la historia de Occidente. Al respecto el estagirita comenta: 44 45 FOUCAULT. en su desarrollo de cumplimiento científico y técnico. por medio de la asociación de varias aldeas. en su voluntad de dominio. hijos y nietos de la familia obedecen a una rey. México: Unión tipográfica Editorial Hispano Americana. La primera comunidad. 16. p. La Ciudad Griega. subsistiendo por la necesidad de vivir bien. los griegos pasaron por tres etapas. Todo comenzaría a partir de cierto privilegio acordado al conocimiento. Más tarde. p. CLOCHÉ. al conocimiento de lo divino. Op.WiLLiaM cerón gonsaLez su forma. Paúl. Nacidas de la necesidad de vivir. La ciudad es. ya que en lo sucesivo el discurso verdadero no será más el discurso precioso y deseable. de las cuales resulta como etapa final”. la comunidad perfecta. podemos considerar que fue Aristóteles quien puso las bases racionales y sistemáticas de la política en el intento de explicar la necesidad de conformar la polis45. cit. “Según el autor de La Política. tiene como base la asociación del marido y de la mujer. su objeto. con Platón se lleva a cabo una escisión. Cfr. M. El Sofista ha sido expulsado44. De la familia salió por engranaje. y comprende a todos aquellos que comen en la misma mesa y respiran la misma humareda del altar: la familia. 128 . 1998. separación nueva. 2. del amo y del esclavo. ya que no será más el discurso ligado al ejercicio del poder. la polis no existe y no dura si no se basta a sí misma. en la esencia de la verdad que ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber. la polis. la komé: los que la habitan. su realización con su referencia. ya sea al conocimiento de sí.

sino que le dio una explicación teórica que postulaba. es un bruto o un dios46. 1980. no puede ser nunca miembro del Estado. sino además una institución real. el interés de unos pocos. ni más ni menos. y Aristóteles al teorizarla no la inventó. siguiendo a Aristóteles. por así decir. CERRONI. la aristocracia. Es así como Aristóteles materializa la política. ya que la superioridad militar se consideró como razón para hacer de los enemigos esclavos.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. los dioses y las bestias no necesitaban argumentos ni razones para vivir fuera de esa comunidad especial. así como el alma manda al cuerpo. 46 * 129 . México: Siglo XX. A estas tres forARISTÓTELES. Bogotá: Ediciones Universales. 26. Con este raciocinio justificará que los primeros (hombres libres) se dedican al ejercicio del bien común y los otros se mueven por intereses personales (esclavos). Es de anotar aquí que el poder político como capacidad para gobernar unos a otros será una cuestión natural y no religiosa. el interés. p. una obra para repensar La poLítica Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y la superioridad sobre el individuo es que. la existencia de un tipo social. Introducción al pensamiento político. también hay seres destinados por naturaleza para mandar y otros para obedecer.* Hay que recordar que el origen de la esclavitud fue inicialmente una cuestión natural y luego un asunto de guerra. y la democracia. si no se admitiera resultaría que el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes. Umberto. 13. Aristóteles al teorizar sobre el Estado esclavista pretende conservar la esclavitud y la desigualdad que abren más la brecha entre los hombres libres y esclavos. Mandar a otros para que estos obedezcan será la tarea de Aristóteles en su argumentación esclavista. pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su dependencia ni tiene necesidades. por consiguiente. La Política. Cfr. el poder político va a estar relacionado con los intereses particulares de las diferentes constituciones políticas: la monarquía busca el interés de uno. pues no habría necesidad de los esclavos. 1999. Aristóteles da razones y argumentos lógicos por medio de los cuales él cree saber gobernar: en tal sentido. p. de todos. es necesario tener en cuenta que: “La esclavitud no es solamente un concepto. siempre y cuando los telares trabajaran por sí solos”. Según el planteamiento aristotélico. De esta manera.

que lo es del reinado. inmorales o ignorantes pueden conducir a los ciudadanos a la tiranía. se pueden analizar diferentes formas de concebir el poder político de acuerdo con los intereses. sin embargo. En otros términos. porque suponía una ciudadanía virtuosa y comprometida con el destino de la polis. y en la que cada uno es igual ante la ley. La Política. Por tanto. en la que el demos. está condenada a otorgar igual lugar a todas las formas de parrhesía. Estos principios llevaron a argumentar a fin de convencerse entre sí y a los otros. He aquí el comienzo de la democracia griega. la oligarquía. la poderosa influencia de oradores malos. Hay que tener en cuenta que en la política ateniense existían buenos oradores que favorecían la democracia y malos oradores que la empeoraban. 47 ARISTÓTELES. Tal constitución. Op. ejerce el poder. Entre las formas buenas de gobierno la democracia constitucional parecía la mejor. 96. según Aristóteles. decir la verdad. p. la igualdad en el uso de la palabra y la isonomía. para Aristóteles no había una sola forma de gobierno perfecta sino formas mejores o peores adaptadas a las limitaciones que las condiciones imponían. incluso a la peor. la igualdad en la participación del ejercicio del poder. gobierno basado en razones y no en la pura fuerza o el poder despótico. poner en peligro la ciudad. de la mejor forma de gobierno. Visto así. La vida política ateniense está marcada por tres principios fundamentales: la parrhesía. o pueden. la isegoría. que lo es de la república”47. una constitución. cit. hay tres desviaciones: “La tiranía. 130 . la aristocracia. en otro caso. las otras son impuras o incorrectas. De ahí que la parrhesía pueda ser peligrosa para la democracia misma. Las primeras formas de gobierno (la monarquía. porque predomina el interés particular.. Foucault al respecto nos señala: La democracia está fundada por una politeia. la demagogia. la democracia) son puras y correctas en el sentido que hay un interés general. que lo es de la aristocracia. A causa de que la parrhesía es otorgada incluso a los peores ciudadanos. el pueblo. 1998.WiLLiaM cerón gonsaLez mas de gobierno.

logos. 131 . el cual requiere que intente transformar la voluntad de los ciudadanos hasta el punto de que sirva a los mejores intereses de la ciudad. p. porque revelan una verdad que amenaza la mayoría.cit. pero para los griegos el descubrimiento de este problema.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. sencillamente porque sólo dicen lo que el pueblo desea oír: Veo que vosotros no concedéis idéntica audiencia a todos los oradores. el problema surge cuando los atenienses no escuchan a los oradores buenos y honestos que denuncian los males políticos de la ciudad y se dejan convencer por los oradores más depravados. en cambio. inauguró un largo y apasionado debate a cerca de la naturaleza precisa de las peligrosas relaciones que parecía existir entre democracia. una obra para repensar La poLítica este problema parece coherente y familiar. de una antinomia necesaria entre parrhesía.. Así pues. tiene la capacidad de enfrentarse al demos y es lo bastante valiente como para hacerlo.. M. 111-112. En consecuencia. Esta oposición entre la voluntad del pueblo y los mejores intereses de la ciudad es fundamental para la FOUCAULT. p. Y no hacéis nada sorprendente. o incluso porque la asamblea pensaba que la fuerte influencia de ciertos líderes limitaba su propia libertad. al contrario.libertad de palabra y democracia. protegida contra la verdad”49. libertad y verdad48.. 45. pues como afirma Foucault “era una situación jurídica bien conocida que los líderes atenienses fueran exiliados sólo porque proponían algo que era combatir por la mayoría. La parrhesía y la crisis de las instituciones democráticas. y de otros. 48 49 Ibíd.. ni soportáis la voz. de esta forma. sino que a unos les prestáis atención. Pues ya antes solías expulsar a todos menos a quien hablaba de acuerdo con vuestros deseos [. Op. En: discurso y verdad en la Antigua Grecia.] el orador honesto. los oradores que dicen la verdad son los parresiastés. Y así la asamblea estaba. Tiene un papel crítico y pedagógico que desempeñar.

125. guía. Op. Según Hobbes. bien en toda la ciudad. 52 132 . Estos poderes en la modernidad permitieron multiplicar el poder político con el fin de gestionar. el poder pastoral. he aquí el nacimiento del Estado moderno. su único fin no es la solución sino la realización de los individuos en la polis. y conduce al rebaño a la salvación. Filosofía analítica de la política. que fundadas por el legislador perduran luego de su desaparición. para defender los derechos fundamentales y Rousseau para proteger la propiedad privada. M.2. En esta perspectiva. los estudios que Foucault realizó sobre las máquinas de 50 51 Ibíd. a través de la vigilancia reúne. la metáfora del pastoreo y el contrapastoreo griego que utilizó el Estado moderno para la gobernabilidad de los individuos y de la población.] el poder se ejerce. está el poder de la cultura griega. 3. Locke. 116. bien sobre los grupos. el poder griego establece leyes. Así pues. el pastor ejerce un poder totalizador e individualizante porque no permite ni la crítica. el Estado nace para dar orden y seguridad. Mi intención no se remite simplemente a analizar la génesis del Estado. ni la resistencia.cit. su fundamento es la obediencia ciega al pastor. que permite ejercer la participación de los ciudadanos en la toma de las decisiones políticas. Estética y Hermenéutica. mientras que el poder pastoral.. sobre los territorios o sobre categorías de individuos”51. p. controlar e individualizar la vida de los individuos52. FOUCAULT.. En: Ética. Dicho en otras palabras.. p.3 La racionalidad política del Estado Moderno La racionalidad política capitalista debemos entenderla como la combinación de los elementos trabajados anteriormente. Digamos con Foucault que: “El poder en las ciudades griegas y en el Imperio Romano no necesitaba conocer a cada uno de los individuos [. contrario a este poder..WiLLiaM cerón gonsaLez crítica que hace Sócrates de las instituciones democráticas de Atenas50. ya los clásicos de la teoría política trataron de responder.

etc. la policía extiende su dominio mucho más allá de la vigilancia y el mantenimiento del orden. debido a que el Estado inspirado en la relación que el pastor establece con su rebaño (donde aquel procura a sus ovejas alimento. en el sentido de que el Estado además de mantener el orden público. dan cuenta cómo los individuos fueron vigilados y controlados. 53 FOUCAULT. Les Machines a guerir.. A este tipo de prácticas discursivas Foucault la denominó teoría de la policía53. Este término “cuerpo” no ha de entenderse de manera simplemente metafórica. la policía es toda una gestión del cuerpo social. Michel Foucault y el Estado de policía. 1988. una obra para repensar La poLítica poder creadas por la burguesía del siglo XIX.. vivienda. la dedicación. Siguiendo al filósofo nacido en Poitiers tenemos: Así entendida. educación. la lealtad. Francia: Associatión pour centre le Michel Foucault. también ordenados y felices. como conjunto institucional y como modalidad de intervención tiene a su cargo el elemento físico del cuerpo social.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. natalidad. Es de anotar aquí que los Estados europeos del siglo XVI fueron Estados de policía. 187-188. en cierto modo. cuya tarea era gobernar internamente las poblacioLa policía es el término que cubre todo el campo novedoso en el cual el poder político centralizado puede intervenir. por las necesidades de la vida y por su preservación [. pero.. En términos de racionalidad política se puede comparar el Estado de bienestar con el Estado Policía. la materialidad de esa sociedad civil de la cual en la misma época se trataba de concebir su condición jurídica54. cuidados y seguridad) procuró el mejor bienestar posible en cuanto a la salud. pues se trata de una materialidad compleja y múltiple [.] la policía. la modestia. también procura gestionar el cuerpo social fomentando entre los individuos la caridad. Barret.. En este aspecto el Estado se presenta con dos propósitos distintos: procurar la felicidad del hombre y regular la sociedad. Michel y otros. la cooperación amistosa y la honestidad. Tiene que velar por la abundancia de la población. pp.] Como se ve. 54 133 . Citado por KRIEGEL BLANDIN.

evitando así que se conformara un imperio total y global. p. a las guerras revolucionarias que van a introducir una dimensión completamente diferente-. la cultura y la economía. viene a decir en último término. La vida de los hombres infames. los pobres y el orden público.. lo útil y lo superfluo. [. la religión. es decir que ningún Estado se impusiera sobre otro Estado. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. lo que le permite al Estado acrecentar su poder. 299. ejercer la fuerza en toda su amplitud y velar por los ciudadanos es la teoría de la “policía”. al velar por el teatro. Martínez Barrera citando a Foucault. nos FOUCAULT. digámoslo. la policía no es sólo la institución policial. Pues bien. en suma. la moral. el crecimiento canalizado de las riquezas. cit. 55 134 . de tal modo que permitía no estar nunca en posición de inferioridad respecto de otros países vecinos o extranjero. la vida es el objeto de la policía: lo indispensable. M. al cuidar del comercio. vela por todo lo que afecta al bienestar de los hombres. Por tanto. Así pues. esa política diplomático militar se ajustará al principio de autolimitación del Estado.. las fábricas. la literatura. Op. los espectáculos. el mantenimiento de la salud y el esplendor del Estado. La policía es la que permite a los hombres sobrevivir. vivir y mejorar55.. que las fuerzas del Estado crecen porque está funcionando la policía. al principio de competencia necesaria y suficiente entre los distintos Estados. Veamos: La policía. su objeto no es otro que los placeres de la vida. Cada Estado se auto-limitaba en sus propios objetivos y fuerzas. se interesa por las comodidades de la vida. Foucault nos recuerda como el Tratado de Westfalía a la guerra de los siete años o.WiLLiaM cerón gonsaLez nes y mantener un equilibrio entre estados. Vale decir. Por ejemplo.] Al velar por la salud y los abastos se preocupa por preservar la vida. los obreros. pues es la reguladora de la política. sino la tecnología política que asegura el orden adecuado.

2002). esto es. Analicemos: Michel Foucault se detiene un momento en el proyecto de Turquet de Mayenne. cualquiera sea su puesto en el entramado social [. por un lado tiene la función moral y por el otro la función productiva. No. la caridad y la fidelidad.. fidelidad. 210-211. así como la ayuda y la asistencia mutua [. Sin embargo. En: Sapientia s. p. Jorge.] A la policía corresponden dos funciones. 56 135 . . De hecho recuerda Michel Foucault. LVII (Jul. cooperación amistosa y honestidad. asiduidad. una obra para repensar La poLítica presenta dos funciones básicas que desempeñó la policía en Holanda. Debía inculcar a la población modestia. La segunda es la de favorecer el desarrollo de las relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres. una de ellas es la de velar por el esplendor de la ciudad.] Si bien es cierto que la persona de Turquet no es conocida en el panteón de los filósofos políticos.l. ocuparse de su potencia y su vigor. quien en 1611 elaboró un programa para un Estado dotado de policía y lo presentó a los Estados generales de Holanda. no lo es menos el hecho de que su “utopía” en realidad expresaba un estado de cosas ampliamente conocido y era un ejemplo más la inmensa literatura que circulaba en la Europa de esa época sosteniendo posiciones más o menos semejantes. su esfera de actuación se extiende a todas las actividades que los hombres ejercen. porque supone un control permanente en las actividades económicas de los individuos y una obediencia al rey a través de la modestia. MARTINEZ BARRERA. La policía es propuesta en el tratado de Turquet como una de las dignidades que acompañan al rey y su función parece haber sido sobre todo una función de tipo moral.. Es de anotar la importancia que tiene la tesis de Turquet en la elaboración y administración de la vida.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. La Mutua implicación Poder-saber según Michel Foucault. caridad... en Alemania se enseñaba la ciencia de la administración con el título polizeiwwissenschaft56.

para ello. favorecer la supervivencia y una mejor vida de los ciudadanos. en cuanto al grupo de individuos que viven en un área determinada. por 57 136 . Jorge. y que en particular se ha presentado y se presenta. que insisten más bien en los aspectos jurídicos de esa nueva institución. aspecto que había sido olvidado en la mayor parte de los estudios sobre la política moderna. además. en otra más útil “el alma. Op. donde los individuos ocupen el tiempo trabajando y formándose. El Estado ejerce. Al respecto Martínez Barrera en su artículo ya citado detalla: El Estado. reconvirtiendo de alguna manera la fórmula platónica “el cuerpo prisión del alma”. los individuos que son tomados como población son el objeto de atención en Foucault. cit. Foucault encontró en sus análisis que el biopoder no siempre se despliega de la misma forma. un poder sobre los mismos cuerpos. pues el alma ya ha sido normalizada57.WiLLiaM cerón gonsaLez Abreviemos: la policía es la que permite al Estado aumentar su fuerza y su poder en toda su amplitud. De este modo. sino que también transmite pautas. 215 Parece claro. apoyándose en buena medida sobre una recategorización políticamente relevante de la medicina. Otro elemento de la policía es la población. el cual no solamente obtiene a través de ellos un conocimiento poblacional de los ciudadanos. La mutua implicación poder. es decir un gobierno útil y práctico. busca la reproducción de las relaciones de producción.. es una nueva realidad política institucionalizada que ejerce un poder pastoral sobre los ciudadanos. Esta forma novedosa del poder implica también la reconsideración de los ciudadanos como “población”. Sin embargo. en tanto que es aquí donde nace la biopolítica: el poder impregnado en la población. pues. sobre los aspectos puramente biológicos de la vida. entonces. sobre las que volveremos. constituyen otros de los grandes instrumentos epistemológicos del Estado. esto es. MARTÍNEZ BARRERA. las ciencias de la población. valores y criterios de conducta. p. que el biopoder lleva a cabo una estrategia favorable a los intereses biotecnológicos. prisión del cuerpo”.saber según Michel Foucault.

el sur. Un conjunto de seres vivos. Para que el equilibrio se mantenga es necesario que la policía funcione en cuanto tenga un control del crecimiento y muerte poblacional. los hombres viviendo en común. en un conjunto de invididuos. Atendiendo a parámetros que racionalizan los problemas a que se enfrenta esa práctica: salud. una obra para repensar La poLítica Todo lo anterior nos lleva a considerar que la mala policía de algunos Estados producirá el desequilibrio europeo. natalidad. qui étai justement l’ équilibre de ces forces plurielle. En: La administración de la vida. los recursos naturales sin explotar. que el Estado italiano fue un estado de diplomacia58 pero no un Estado de policía por “el relativo estancamiento económico que padeció a partir del siglo XVII. como ejercicios de biopolítica. el hospital. non encoré unifiées et non peut-etre unifiables. No olvidemos. Foucault nos recuerda. higiene. que estuviera atravesada y bloqueada de manera permanente”59. es objeto de una cuestión gubernamental. hicieron que la problemática del crecimiento de fuerzas nunca pudiera conquistar una arraigo sólido o. la dominación política y económica del extranjero y la presencia de la Iglesia como institución universalista y al mismo tiempo localizada. la prisión. En el sentido de un equilibrio de fuerzas entre los partidos. M. el comercio de granos. entonces. out plutout qu’ elle a perpétuellement été traversée et barrée par un autre probléme. 59 137 . la circulación monetaria. 2005. las clientelas. aparece como estrategia propia de la necesidad de gobernar una población. la iglesia. como ejercicio de anatomopolítica (lo que en algunos momentos denominó poder disciplinar o simplemente disciplina) y.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. dominante en la península y anclada territorialmente en un lugar preciso. dominant pour l’Italie. La biopolítica. los sindicatos. p. longevidad. Territoire. Segurité. Jesús. Frente a este asunto. pues. La escuela. la domination politique et économique de l’étranger. la mafia entre guerrilla. en cambio. dominante dans la péninsule et abcrée territorialement á un endroit précis de l’Italie. enfin tout cela a peut-etre fait que la problematique de la croisance des forces n’a jamais pu s’ établir réellemet. mejor. el número de soldados. El poder sobre la vida. La disciplina toma el cuerpo humano como lugar de marca del poder. que el gobierno básicamente gobierna la vida. produciendo con ello el individuo conforme a las normas. Barcelona: Anthropos. Cfr. por otro. el intercambio de productos. Cabe decir. que la población es básicamente vida. 40. razas. HERNÁNDEZ REINEZ. el norte. son instituciones disciplinares en las que el poder consigue hombres dóciles. Formas biopolíticas de la racionalidad. FOUCAULT. la présence aussi de l’Église comme institution universalite et en méme temps localisée. la vida humana de una masa biológica que se presta a ser trabajada por el poder. etc. 58 La relative stagnation économique qu’elle a connue á partir du siécle. un lado. el ejército.

la salud y la reproducción. 73. a través de sus conquistas. el vestido. sin embargo con la aparición de Napoleón Bonaparte (1769-1821). Napoleón es el punto de ruptura entre la vieja organización del Estado de Policía del siglo XVII y las formas del Estado moderno. absorbiéndola y rearticulándola. nos comenta: un buen gobierno tiene cuatro oficinas y cuatro oficiales mayores: el canciller para ocuparse de la justicia. interpretándola. siguiéndola. 324. condestable para ocuparse del ejército y el superintendente para ocuparse de la hacienda [. contrario a ello. FOUCAULT Michel Naissance de la biopolitique. es decir conservar la vida y mejorar la existencia. se presentan a la policía para reportar lo que van hacer con su vida. no procura la tarea soberana de hacer morir y dejar vivir. sus campañas bélicas. dont il fut l´inventeur”.. p. la profesión que van a desempeñar. p. quien no se presente a la policía. El estado de policía utiliza la biopolítica. 138 . Foucault citando a Turquet de Mayerne. El poder puede lograr un population. tal como la hemos analizado.WiLLiaM cerón gonsaLez Es necesario preguntarse: ¿De qué manera la policía gobierna la vida humana?. sus agresiones militares a los países vecinos como Italia donde logró asesinar a millones de seres humanos. 330. es decir un poder que regula la vida social desde su interior. la policía. no tendrá la categoría de ciudadano60.] el conservador y el general reformador de la policía. Ahora bien. Cuando estos han cumplido los 25 años. “Napoleón se situe au poin de rupture entre la vieille organisation de l´Éta de pólice du XVIII siécle […] et les formes de l´ État moderne. que él invento”61. Cfr. 60 61 Ibíd. Ésta última oficina se ocupa de la actividad de los niños y los jóvenes.. France: Gallimard. Op. buscar gobernar las actividades humanas. impuso el desequilibrio europeo. Al comenzar estas reflexiones señalé: la policía permitió conservar el equilibrio europeo entre los Estados. se ocupa de las necesidades básicas: la comida.cit. 2004. el alojamiento. Más aún: acabó con los Estados modernos papales o como diría Foucault. Más aún: inquiere por diferentes medios vivir y coexistir.. el oficio que van a escoger.

com. 63 139 . surgió como una doctrina política germana que veía al comunismo como el peligro peor y más auténtico contra Alemania y la Europa entera. la natalidad. 62 El nazismo o el movimiento del nacionalsocialismo. Como dijo Foucault: “La vida se ha vuelto ahora. En cambio. El nazismo. La más alta función de este poder es infiltrar cada vez más la vida. Sin embargo. pues.uy/historia/histonazi. etc. 30 ( Ago 1997). la práctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenómenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en población: problemas relativos a la salud. un objeto del poder’’. se refiere a una situación en la cual el objetivo del poder es la producción y reproducción de la misma vida.). es claro que ni el biopoder (anotomopolítica) ni la biopolítica están desligadas. No.. p. Es de anotar que la biopolítica es un concepto de política que tiene como su objeto la vida biológica de la especie humana. recordemos el caso del nazismo63.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. El crecimiento del Reich a costa del suelo soviético sería la compensación material de esa lucha. Es de anotar aquí que el biopoder es la técnica disciplinaria vinculada al sistema económico para adiestrar y moldear cuerpos útiles y productivos. desde el siglo XVIII. M. 30. La manera a través de la cual la política se relaciona con la vida puede ser negativa. una obra para repensar La poLítica comando efectivo sobre toda la vida de la población sólo cuando se torna una función integral.. y su objetivo primario es administrar la vida. la higiene. La biopolítica. Y consideró que Alemania debía luchar contra la URSS en defensa propia. Hitler consideró al pueblo ruso un conglomerado de razas dominadas por la fuerza de un núcleo marxista-judío y convertidas en un instrumento para el dominio de otros pueblos. pues las dos tecnologías hacen parte de un conjunto de tecnologías del cuerpo que se constituyen entre el siglo XVII y el XIX en el nivel de las formas de poder. En: Archipiélago. s. económicos.htm (consultado 8 de noviembre de 2010). cuyo propósito fue perseguir dominar la vida y poner su reproducción bajo el control de variados sistemas sociales (legales. la longevidad. la biopolítica tiene que ver con las formas de gubernamentalidad que surgen en el momento en que ya no solo se piensa en la individualización de los cuerpos sino en las poblaciones. que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo. Nacimiento de la biopolítica. vital. orientado a una serie de finalidades ideológicas (que van desde el genocidio y la eugenesia en regímenes totalitarios hasta la acumulación de “capital humano” en regímenes liberales-democráticos). http://jai. administrativos. Pero es de aclarar que FOUCAULT. Foucault al respecto puntualiza: “El modo en que.l. las razas y otros”62.

eran también modelos de mecanismos disciplinarios. las prisiones. FOUCAULT.. Podríamos remontarnos a la legión romana y en ella también encontraríamos un ejemplo de disciplina. 103. La disciplina del ejército empieza en el momento en que se enseña al soldado a colocarse. es decir. que se potencia. La enseñanza colectiva ofrecida simultáneamente a todos los alumnos suponía una distribución espacial de la clase. A este tipo de poder Foucault lo llama poder disciplinario64. las escuelas.WiLLiaM cerón gonsaLez la biopolítica tal como la ha presentado Foucault. Las universidades. Estética. talleres y demás lugares tendrán como fin la docilidad y la utilidad de los individuos y las poblaciones: .. por ejemplo. precisamente porque es en esta época antigua donde se desarrolla un poder totalizador e individualizante sobre cada uno de los sujetos. la salud. para llamar a otro y así sucesivamente. Sin embargo. en la edad media.. desplazarse y estar en el lugar en el que hay que estar. al imperio romano y a las bases del Cristianismo. Cfr. fue en la época moderna del siglo XVIII cuando el biopoder como tecnología política empezó a desarrollarse mediante prácticas gubernamentales tales como: el control de la población. 1. los monasterios constituyeron un ejemplo de lugar de dominio en cuyo seno reinaba un sistema disciplinario. ya había existido a lo largo de la historia. ética y hermenéutica. inventada. El maestro llamaba a uno de ellos y durante algunos minutos le proporcionaba alguna enseñanza y luego lo mandaba de nuevo a su lugar. Al respecto. etc. propiamente hablando. También en las escuelas del siglo XVII los alumnos se encontraban aglomerados. Veamos: Es de anotar que los primeros inicios del biopoder se remiten a la polis griega. e incluso en la antigüedad. se administra y se explota con el liberalismo. holandesas. tiene una connotación positiva.. los hospitales. la natalidad. La esclavitud y las grandes compañías esclavistas existentes en las colonias españolas. Op. 64 140 . cit. Según nuestro autor. p. inglesas. La La disciplina es una técnica del ejercicio del poder que no fue. las fábricas. De hecho. sino más bien elaborada durante el siglo XVIII. francesas. estas prácticas de corte liberal están dirigidas al individuo porque su objetivo es producir un ser humano que pudiera ser tratado “como cuerpo dócil” y productivo. etc. una política de la vida. M.

paradas. precisamente porque FOUCAULT.] 3. p. A partir del siglo XVIII se desarrolla un arte del cuerpo humano. cuáles son los más eficaces. comunicación de las informaciones a las escalas superiores. 2. 104-105. revistas. una obra para repensar La poLítica disciplina es ante todo un análisis del espacio. La disciplina no ejerce su control sobre el resultado de una acción sino sobre su desarrollo. lo que se exigía al obrero o al maestro era la fabricación de un producto con determinadas cualidades. Ética y Hermenéutica. Michel. en la lucha individual o en el campo de batalla. 65 141 .. Estas tecnologías disciplinarias y los cuerpos dóciles están relacionados con el surgimiento del capitalismo. Op. No basta con observarlos de vez en cuando o con ver si lo que hacen se ajusta a las reglas. La manera de fabricarlo dependía de lo que se transmitía de una generación a otra. Así aparece en el ejército una serie de grados que van. elemento disciplinario. desde el general en jefe hasta el soldado raso. En: Estética. Se empieza a observar los movimientos que se hacen. así como sistemas de inspección. Es preciso vigilarlos sin cesar para que se realice la actividad y someterlos a una pirámide permanente de vigilancia. [. que permiten observar de manera permanente a cada individuo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 4. cit. La disciplina supone un registro continuo: anotaciones sobre el individuo. relación de los acontecimientos. es la individualización por el espacio. la colocación de los cuerpos en un espacio individualizado que permita la clasificación y las combinaciones. se enseñaba al soldado a combatir. de modo que a la cúspide de la pirámide no se escape ningún detalle65. de la misma manera. a ser más fuerte que el adversario. En los talleres de tipo corporativo del siglo XVII.. sin interrupción. La incorporación del hospital en la Tecnología moderna.. desfiles. La disciplina es una técnica de poder que encierra una vigilancia constante y perpetua de los individuos. etc. El control no afectaba al modo de producción. los más rápidos y los mejor ajustados..

al mismo tiempo. sino al contrario. Con las disciplinas. 162-163. ayudar a fortalecerlas. las disciplinas son. Op. la soberanía y la ley. estas tecnologías disciplinarias no suponen suprimir la justicia. que pueda ser utilizado y que pueda ser. Las disciplinas son técnicas que tienen como punto de aplicación el cuerpo y cuyo objetivo es la producción de cierto tipo de subjetividad a través del “modelado” de los cuerpos dóciles y útiles y mediante un detallado y riguroso aprovechamiento político del organismo y de sus fuerzas. p. sino que funcionan como se quiere. Ibíd. Vigilar y castigar. Ahora bien. 225. sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente y más útil. con las técnicas y la eficacia que se pretende de ellos. El contrato podía ser imaginado como fundamento ideal del derecho y del poder político. El autor de “vigilar y castigar” comenta: “Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurídicas. nace un arte del cuerpo humano. ni tampoco el fortalecimiento de la obediencia. El cuerpo humano entra en una maquinaria de poder que lo desarticula y lo recompone. Los procedimientos disciplinarios se apoyan en unos modos singulares de repartición de los cuerpos en el espacio que implican una 66 67 FOUCAULT. 142 . sobre todo. M. pp. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder67.cit. por ejemplo. en los siglos XVII y XVIII. el panoptismo constituía el procedimiento técnico universalmente difundido de la coerción”66. que no persigue sólo el acrecentamiento de las habilidades. la tecnología disciplinaria procedió histórica y lógicamente el surgimiento del capitalismo. transformado y perfeccionado. No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea. El fin es lograr el control y la eficiencia de operación en cada una de las partes y del todo.. Así. En Francia. El objetivo es crear un “cuerpo dócil” que pueda ser sometido.WiLLiaM cerón gonsaLez fueron éstos los que propagaron el crecimiento de los modelos de producción.

instaurar comunicaciones útiles. apreciarlo. 168. 143 . reduciendo al máximo los efectos de reparticiones indecisas y de circulaciones difusas. La disciplina organiza un espacio analítico68. para conocer. para dominar y para utilizar. en la que se individualiza el cuerpo por una localización que los distribuye y los hace circular en una red de relaciones. de saber dónde y cómo encontrar a los individuos. en las que los cuerpos pueden ser fácilmente ubicados y por lo tanto vigilados. sino al contrario para trabajar y producir. Se trata en última instancia de crear un espacio útil en el que no puede haber ni desperdicio. el tiempo penetra en el cuerpo. Así. Se trata de establecer las presencias y las ausencias. el espacio debe estar dividido en unidades regulares en el que a cada cuerpo le corresponde su lugar y a cada lugar un cuerpo. es decir. por eso hay una necesidad constante de vigilar. interrumpir las que no lo son. Procedimientos pues. los méritos. medir las cualidades. el rango será lo que define la unidad del espacio disciplinario. en una suerte de esquema “anatomocro68 Ibíd. pues es un espacio definido según la clasificación. Para que la operación sea plenamente eficiente. sancionarlo. Por esta razón se implementan horarios cuyo objetivo es regular las actividades y cuadricular el tiempo para asegurar la utilidad y la buena calidad de éste. El cuerpo empieza a ser ajustado a los imperativos temporales. los cuerpos deben estar emplazados según ubicaciones funcionales en las que hay una articulación del espacio individual con los procesos que se llevan a cabo. En la tecnología disciplinaria. p. se trata de poder vigilar a cada instante la conducta de cada uno. ni márgenes inútiles y como nada puede escapar a la productividad. Las técnicas de poder disciplinario implican igualmente una codificación precisa del empleo del tiempo porque no debe haber espacio para el ocio. una obra para repensar La poLítica cuadriculación y jerarquización de éste.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt.

Funcionamento do poder e dispositivo disciplinar em Foucault. Joao Batista. tanto el obrero como el paciente o el alumno podían ser 69 Cfr. desde el taller y la fábrica. Desde entonces. (1997). de identificación de los individuos. sino que se trata más bien de un conjunto de procedimientos que están destinados a multiplicar las fuerzas corporales y obtener de ellas el máximo rendimiento70. éstas no pueden ser comprendidas sin más como formas de reprimir el cuerpo de los individuos. un cuadriculamiento de sus gestos. pp. Vol. pasando por la escuela y el cuartel. habrá un mejor uso del tiempo. de control. en lo que todo debe estar codificado. 147-149. Sin embargo. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo deber tener con el objeto que manipula. y aunque no se inventan como tal en los siglos XVII y XVIII. No. Se empezó a constituir una tecnología de poder sobre el cuerpo cuya última figura sería la prisión. Valverde. hasta el hospital.WiLLiaM cerón gonsaLez nológico” del comportamiento que le asigna a cada movimiento una amplitud. incluso la relación que se establece entre el cuerpo y los gestos. es en esta época cuando se componen y se expanden en todo el cuerpo social. De igual manera. Esto implica una nueva manera de comprender el poder y sus formas de aplicación. 70 144 . no como un poder represor. como tecnologías que producen e insertan a los individuos en un sistema disciplinario. Vemos cómo poco a poco se busca una estandarización del modo de funcionar y de la eficacia de los cuerpos. debe haber una articulación precisa entre el cuerpo y el objeto. atravesando los medios institucionales más diversos. 7. Así. se produce toda una técnica de vigilancia. En: Fragmentos de Cultura. de su actividad y de su eficacia en todas estas instituciones. pues entre mejor uso se haga del cuerpo y mientras la relación entre el cuerpo y el gesto sea más efectiva. dibujando un minucioso engranaje entre uno y otro69. Se trata ahora no sólo de controlar los cuerpos sino de vincularlos a una mayor utilidad y eficacia. una duración y un orden que está prescrito de antemano. 27. sino como un poder definido en sus relaciones. las técnicas disciplinarias se presentan como una forma útil y económica de ejercer el poder. Goiania. Así.

Al mismo tiempo son utilizados a título de castigo. que cada sujeto se encuentra prendido en una universalidad castigable-castigante72. una obra para repensar La poLítica observados con precisión y compararlos con los otros. Op. Todo el comportamiento está enmarcado entre dos valores opuestos: el bien 71 72 FOUCAULT. insolencia). de la sexualidad (falta de recato. de los discursos (charla. 200. “La disciplina “fabrica” individuos. gestos impertinentes. de una manera diferenciada y precisa sobre los cuerpos analizando y diferenciando hasta llegar a las singularidades necesarias. Esto permitía el ordenamiento de toda la multiplicidad. La disciplina actúa. interrupción de tareas). cuyo criterio es el “juicio normalizador”. casi todo se vuelve potencialmente punible. En el taller. Se trata a la vez de volver penalizables las fracciones más tenues de la conducta. Igualmente el dominio disciplinario instituyó un modo específico de castigar. de la manera de ser (descortesía. Vigilar y castigar. Michel. ausencias. toda una serie de procedimientos sutiles. Ibíd. indecencia). en la escuela.. p. cit. suciedad). Foucault lo caracteriza como un tipo de “micropenalidad” que le permite recuperar al poder áreas de la vida cuya relativa indiferencia las haría escapar de los grandes sistemas de castigo. es la técnica específica de un poder que se apodera de los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio”71. entonces. descuido. en el ejército reina toda una micropenalidad del tiempo (atrasos. falta de celo). Gracias a la especificación de los más mínimos elementos de la conducta cotidiana. desobediencia). que van desde el castigo físico leve. 145 . 210. a las privaciones menores y hasta las pequeñas humillaciones. de la actividad (falta de atención. del cuerpo (actitudes “incorrectas”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y de dar una función punitiva a los elementos en apariencia indiferente del aparato disciplinario: en el límite que todo pueda servir para castigar la menor cosa. p.

a través de las disciplinas aparece el poder de la norma que desde el siglo XVIII se unió a otros poderes que ya existían. la norma refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio que es. pretende homogeneizar. 146 . se establecía un expediente objetivo sobre cada individuo. su nivel e incluso su valor. Hay que trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción en el que castigar es corregir. poniendo a funcionar una penalidad que se integra con el conocimiento de estos. para establecer una jerarquía objetiva en la que eran clasificados en sujetos buenos o malos. a la vez. por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley”. 73 Ibíd. se establece en el esfuerzo por organizar un cuerpo médico y un marco hospitalario de la nación susceptibles de hacer funcionar las normas generales de salud. Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de escuelas normales. A partir de ahora se puede identificar una serie de pasos precisos y graduales. sino según su individualidad. la norma impone una conformidad que se debe alcanzar. se establece en la regularización de los procedimientos y de los productos industriales73.WiLLiaM cerón gonsaLez y el mal. p. nos encontramos ahora frente a una distribución entre un polo negativo y un polo positivo en el que se inserta toda la conducta. Así. en los que se establecía una cuantificación y una economía cifrada: entra en juego una “contabilidad penal” que permite obtener el resumen punitivo de cada individuo. Así. Los individuos son distribuidos no ya en razón de sus actos. Mientras la ley divide y separa. Mientras que la ley refiere las conductas individuales a un corpus de códigos y textos. sus virtualidades. 216. Se trata de juzgar a los individuos en su verdad. su naturaleza. obligándolos a establecer nuevas delimitaciones. En lugar de la división simple que establecía lo prohibido. que se propone diferenciar entre lo permitido y lo prohibido. un campo de diferenciación y de regla a seguir.

A diferencia de la inspección de épocas anteriores. En: Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. y aparece la figura del enfermero. l. Eduardo. una obra para repensar La poLítica Sin embargo. (Jul. estableciendo sobre los individuos una visibilidad por medio de la cual se los diferencia y se los sanciona. se localiza un procedimiento disciplinario que reúne la vigilancia y el juicio normalizador en una técnica de poder que a la vez es una forma de obtener saber: el examen74. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de examinación continua. En él se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina clínica a partir del siglo XVIII. s. Vol.-Dic. Éste es una mirada que normaliza y una vigilancia que permite clasificar. en el examen) y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones75. San José. Óscar. 75 147 . 41.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. de los procedimientos y de las prácticas (como por ejemplo. el efecto del juicio normalizador es complejo. pues si en un principio parte de una premisa inicial de igualdad entre los individuos. Por un lado el médico ingresa al espacio del hospital del que hasta el momento había sido externo. Un ejemplo de ello. 1990. Michel Foucault: De la episteme al dispositif. que era discontinua y rápida. MORO ABADÍA. 31-32. traído a cuenta por Foucault. El hospital. a su vez. En este sentido saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. establece una diferenciación e individualización cada vez más minuciosa que separa y clasifica objetivamente a los individuos. conceptos y autores. En el despliegue de esta función individualizadora. 2003). Es por esta razón que en todos los dispositivos de disciplina el examen está altamente ritualizado. 104. calificar y castigar. pp. Cfr. de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. que había sido hasta entonces un lugar de asistencia se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento. No. que conduce a una homogeneidad de la cual saca la norma de conformidad. 125. El Vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabético por sus temas. p. 74 CASTRO.

establecer sobre sus alumnos un dominio de conocimiento: la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno y al mismo tiempo obtiene mediante el examen un saber reservado al maestro. se hacía visible. constitución de expedientes. La individualidad va a estar ahora fijada de manera objetiva al campo de la escritura. el examen hace ingresar esa individualidad en un campo documental por medio de técnicas de anotación. son los sujetos los que serán vistos. captándolos en un mecanismo de objetivación: los sujetos son allí objetos de la observación del poder que se manifiesta por una sola mirada. Un vasto y meticuloso aparato documental se convierte en un componente esencial del crecimiento del poder. el examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitución del individuo como objeto descriptible. Es gracias a esta inversión de la visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas que se asegura el ejercicio del poder. El poder disciplinario invierte estas relaciones. Por otra parte. se exponía abiertamente dando lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaña. El examen le permite al profesor. La importancia del examen en el hospital o en otras instituciones se basó en una inversión de la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. En las formas tradicionales del poder. mientras que transmite su saber. Los expedientes les permitirán a las autoridades fijar una red de codificación objetiva. formación de archivos. y ahora es el poder el que busca la invisibilidad y los objetos de poder se vuelven más visibles.WiLLiaM cerón gonsaLez De la misma manera. ana- 148 . insertándolos en un arsenal de documentos que los captan y los fijan. la escuela se convertirá en el aparato del examen ininterrumpido que se superpondrá a toda la operación de enseñanza. Este hecho de la vigilancia y la visibilidad constante de los gobernados es lo que constituye la clave de la tecnología disciplinaria. El examen le impone su norma a los sujetos. éste se mostraba. registros.

como efecto y objeto de saber. en sus aptitudes o capacidades propias. el condenado. bajo la mirada de un saber permanente. el niño. El expediente remplaza entonces a la epopeya. El examen funciona como un procedimiento de objetivación y de sujeción: constituyen al individuo como efecto y objeto de poder. es una forma de saber-poder cuyo despliegue hace posible la aparición del individuo como objeto descriptible. el examen transforma a cada individuo en un caso susceptible de ser conocido. el loco. Ahora se invierte lo que antes había sido un procedimiento para formar y elaborar héroes. Vigilar y castigar. Ya no se trata de un monumento para una futura memoria. no para reducirlo en rasgos “específicos” como lo hacen los naturalistas en relación con los seres vivientes. 76 FOUCAULT. Por medio de la recopilación de expedientes. situado en el centro de los procedimientos disciplinarios. convertido en caso a través del registro documental y de la descripción de la especificidad.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la estimación de las desviaciones de los individuos los unos en relación con los otros. 223. p. Así.cit. Op. siendo el objeto de descripciones individuales y de relatos biográficos. y se registran las actividades y pensamientos más mundanos. El cambio fundamental que se ha producido está ligado al hecho de que ahora. Así. 149 . sino de establecer documentos para una eventual utilización. esas minucias de la vida cotidiana y de la biografía individual que habían escapado a la red del sistema legal formal. sino para mantenerlo en sus rasgos singulares. son incluidos en el examen. son conocidos de manera mucho más detallada. una obra para repensar La poLítica lizable.. y por otra parte la constitución de un sistema comparativo que permite la medida de sistemas globales. su repartición en una “población”76. el enfermo. haciendo de esta descripción un medio de control y un método de dominación. Michel. en su evolución particular. la descripción de grupos. la caracterización de hechos colectivos.

toda una tecnología del cuerpo.) Siempre hay que hacer más. La aceleración de la productividad del cuerpo. la utilidad desde el punto de vista del Estado era vivir. talleres. de la cual la psiquiatría es finalmente uno de los aspectos de la medicina moderna. miserias y las alegrías de los individuos sólo importan en la medida en que estas preocupaciones cotidianas pueden tener una utilidad política. la psicología.. muertes. es la condición histórica para que se desarrollaran las ciencias humanas. Ahora bien. De ahí. creo yo. A veces. cómo su comportamiento era previsible? Entonces.. porque se encargó 150 . en qué consistía.WiLLiaM cerón gonsaLez En consecuencia. De ahí que el individuo sólo interesa cuando puede contribuir al fortalecimiento del Estado. lo que hacen y el lugar en el que podrían ubicarse en relación con los otros cuerpos en un espacio jerarquizado. prisiones y demás instituciones son máquinas que permiten ceñir a los individuos: permiten saber lo que son. otras veces debía de morir para acrecentar la fuerza del Estado. El surgimiento del individuo moderno como objeto de preocupación política y científica para la vida social. actividades. estas tecnologías disciplinarias presentes en los cuarteles.pero también en objeto de ciencias que quisieron presentarse como ciencias específicamente destinadas a saber lo que era el hombre. siempre más en un tiempo cada vez más rápido. trabajos. que. ¿de qué lado buscar esto? Fue entonces cuando intervino el problema del espacio y me pareció ser una clave. como ya lo hemos afirmado. quien se encargó de la administración de la vida fue la teoría de la policía. la sociología. trabajar y producir. Las vidas. (. constituye ahora la preocupación más importante de Michel Foucault. ¿Cómo llegué al cuerpo justamente tratando de volver a trazar la historia de las ciencias humanas a partir de las relaciones de poder? ¿Cómo el hombre se convirtió en las sociedades occidentales en objeto de inquietud -pregunta tradicional.

Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica. Si realizamos un recorrido histórico sobre esta teoría se pueden apreciar cuatro consideraciones: La primera apunta a la preDREYFUS. el castigo (de los reformadores humanistas) y la prisión y la vigilancia normalizadora que encarnan la tecnología moderna del poder disciplinario. de la organización y del manejo de sus fuerzas.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se describen las diversas técnicas de castigo: el suplicio (como instrumento del soberano). Otra forma de analizar la racionalidad política del Estado Moderno es a partir del gobierno práctico y racional. en las relaciones de poder y de saber. Para mostrar esta historia. comercian y viven. sino que se ocupa del cálculo. Ya no se trata de vencer al cuerpo como en el suplicio sino de manejarlo. A través de la figura de la prisión. El análisis está centrado en la pregunta por la forma como se constituye y funciona un saber del cuerpo que no es sólo un conocimiento del funcionamiento. Hubert. p. es decir con respecto a las tecnologías políticas del cuerpo (o anatomopolítica). y es justamente ese saber y ese manejo lo que constituye la tecnología política del cuerpo. 77 151 . Paúl. una obra para repensar La poLítica de trabajar a los individuos no como sujetos jurídicos sino como seres humanos que trabajan. En otras palabras. Rabinow y Dreyfus afirman que en Surveiller et punir. Las necesidades humanas ya no se concebían como fines en sí mismos o como temas del discurso filosófico sino como prácticas para acrecentar el poder del Estado. gracias al surgimiento de las tecnologías disciplinarias “tecnología política del cuerpo” o también llamada anatomopolítica. mostrando la interacción entre la tecnología disciplinaria y una ciencia social normativa77. A lo que Foucault llamó razón de Estado. Foucault presenta la genealogía del individuo moderno como un cuerpo mudo y dócil. 163. cit.. Foucault pondrá en relieve los cambios que se han tenido en Occidente desde el siglo XVII con respecto a la disciplina. Op. En esta misma dirección. y RABINOW. se es capaz de producir un ser humano que pudiese ser tratado como cuerpo dócil y productivo.

procedimientos. 293294.. 1) El conjunto de instituciones. cit. Espacios de poder. se encuentra poco a poco “gubernamentalizado78. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la razón política. cit. Este gobierno no tiene por qué respetar el orden general del mundo. Op. disciplina. Es un gobierno cuyo objetivo consiste en incrementar este poder en un marco extensivo y competivo”79. etc. 3) El proceso. por una parte. la relación entre gobernante y gobernados. Op. y por otra.. M.. 78 79 Cfr. De este modo. el Estado se separa del poder eclesiástico y se consolida como un poder laico. p. el desarrollo de un conjunto de saberes.. M. convertido en el Estado administrativo en los siglos XV y XVI. Foucault la expresa bajo el término de “Gubernamentalidad”. y que ha implicado. “La razón de Estado no es un arte de gobernar que sigue las leyes divinas. 152 . 25.WiLLiaM cerón gonsaLez gunta ¿qué significa gobernar y ser gobernados? o mejor. análisis y reflexiones. por forma principal de saber la economía política. FOUCAULT. pp. que se puede llamar gobierno sobre todos los otros: Soberanía. entendiendo con ello tres elementos básicos que los resume en el análisis de las técnicas de poder que posibilitan la efectividad del gobierno económico. el desarrollo de toda una serie de aparatos específicos de gobierno. el resultado del proceso a través del cual el Estado de justicia del Medioevo. naturales o humanas. Se trata de un gobierno en correspondencia con el poder del Estado. o mejor. La segunda tiene que ver con el Estado mismo no con las leyes fundamentalistas. 2) La tendencia que en occidente no ha dejado de conducir desde hace mucho tiempo hacia la preeminencia de este tipo de poder. cálculos y tácticas que han permitido ejercer esta forma específica y muy compleja de poder que tiene por blanco la población. y por instrumentos técnicos esenciales los dispositivos de seguridad. FOUCAULT.

tácticas y cálculos que hicieron posible el gobierno económico. a menos que ese vínculo posea “un fundamente en el interés”80. soberanos. Citado por Del ÁGUILA Rafael. de individualizar los peligros (de dónde vienen. 112. en tanto que relación con los súbditos y con el territorio. cuál es el mayor y cuál es más débil). disciplinas. en primer lugar. con un poder único. El príncipe.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. las leyes. son dos las cualidades que debe tener el príncipe: la astucia del zorro para esquivar las trampas y la fiereza del león para proteger y dar seguridad a sus súbditos. la razón de Estado termina superando al príncipe de Maquiavelo. con un poder positivo. Madrid: Taurus. con el territorio que ha heredado o adquirido con sus súbditos. absoluto. se transita de un Estado represivo. La senda del mal: Política y Razón de Estado. en qué consisten. por ejemplo. Palabras más. puedan ser protegidos. En cuarto lugar. productivo. Foucault trae. Ello implicaba. En el siglo XVI y XVII es donde surgen las racionalidades políticas. entendidas éstas como prácticas discursivas. Por eso mismo. 2000 p. a un Estado administrativo. 80 153 . manipular la relación de fuerza que permitía al príncipe hacer de tal modo que su principado. sino en tanto que relación del príncipe con aquello que posee. tecnologías. Es así que el objetivo del ejercicio del poder será mantener. cuál es su intensidad. los gobernantes no deben de fiarse de la amistad. Recordemos que fue Maquiavelo quien separó la moral de la política en el sentido de buscar los intereses de los príncipes. reyes y monarcas. “Los intereses aquietan a todo el mundo y en la deliberación de los príncipes los intereses deben imponerse a cualquier otra consideración. ascendente. que integra el interés entre gobernantes y gobernados. una obra para repensar La poLítica La tercera apunta no a reforzar el poder del príncipe sino al Estado. En otras palabras. y no del bien común. En segundo lugar. ni de ningún otro vínculo que tengan los que traten con ellos. reforzar y proteger el principado entendido no como el conjunto constituido por los súbditos. el caso de los leprosos y los apestados para sostener el desplazamiento del poder: MAQUIAVELO.

La reacción a la peste es una reacción positiva. en una palabra. a un poder que es por fin un poder positivo. exclusión. el reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. yo llamaría la invención de las tecnologías positivas de poder. hospitales para encerrar las lacras de la miseria. según Foucault. p. manicomios para aislar a los locos. 154 . un poder que fabrica. prohíbe. observación. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. en tanto que el primero moviliza fuerzas y el segundo formaliza las materias discursivas. Una vez que la economía se introdujo en la política. excluye. 81 FOUCAULT M.WiLLiaM cerón gonsaLez En el fondo. una reacción de inclusión. todo esto fue posible gracias a los mecanismos de gobierno de poder-saber. formación de saber. fábricas para formar obreros productivos. escuelas para civilizar la infancia. libertad. 2001. que observa. margina y reprime. De este modo. el fisiócrata Quesnay es quien se ocupa de buscar un método económico (tablero económico) que genere riquezas. La reacción a la lepra es una reacción negativa. es decir. 55. creando una sociedad sana. etc. por tanto. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos81. ciudades para formar ciudadanos pacíficos. se crearon las cárceles para aislar a todos aquellos delincuentes que atentaron contra el sistema. la racionalidad capitalista fue posible gracias a que el humanismo en unión con el Estado logró producir diferentes modos de subjetividades. En otras palabras. prosperidad. y una excelente gobernabilidad: “Gobernar un Estado significará. Los Anormales. una reacción de rechazo. el nacimiento del gobierno económico se presenta cuando la burguesía incorporó ciertas técnicas disciplinarias para hacer producir el capital. Argentina: Fondo de Cultura Económica. poner en práctica la economía. ordenada y moral. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. una economía a nivel de todo el Estado.

Los diferentes saberes (ciencias humanas) y las máquinas (cuarteles. escuelas.. de control tan atento como el que ejerce el padre de familia sobre su casa y sus bienes”82. que en lugar de conservar y potenciar la vida terminaron destruyéndola. Stalin. Es así como la razón de Estado surgida en el seno del capitalismo liberal reinará en el Estado moderno. en la antigua Unión Soviética. cit. Es así.] El fascismo y el estalinismo no han hecho sino prolongar una serie de mecanismos que ya existían en los sistemas sociales y políticos de Occidente”83. Op. p.. Augusto Pinochet. M. formas negativas de ejercer el poder. Op. En última instancia. Se ve entonces que gobernar es el arte de ejercer el poder en la forma y según el modelo de la economía. Este recorrido genealógico sobre el poder nos llevó a postular que Foucault realiza una manera original e inédita de analizar el Estado moderno. una forma de vigilancia.. En: Ética Estética y Hermenéutica. tal fue el caso de los dictadores: Benito Mussolini. Espacios de poder.. ésta se produce para mantener y potenciar el fin estatal: la abundancia de hombres y medios. como el Estado se convierte en la herramienta para incrementar la riqueza. 155 . en Chile. una obra para repensar La poLítica ejercitar entre los entrecruzamientos de los habitantes.. que supone en primera instancia un alejamiento del contractualismo político y del marco jurídico.. para analizar desde las técnicas pastorales. las disciplinas y los controles el nacimiento del Estado moderno liberal. Adolf Hitler..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. que es la esencia misma del gobierno. Filosofía analítica de la política. en Italia. de la riqueza y del comportamiento de todos y cada uno. en Alamania. hospitales y demás instituciones) serán las tecnologías de la burguesía para gobernar los individuos y las poblaciones desde un sentido positivo. 112. el siglo XX ha conocido dos grandes enfermedades de poder [. 82 83 FOUCAULT. p. Lo que no pasó con el estalinismo y el fascismo. prisiones. cit. 14. FOUCAULT. Si seguimos a Foucault sobre este asunto tenemos: “.

camina transversalmente en todas las prácticas más simples del quehacer humano: del padre con el hijo. sin propuestas políticas. de relaciones humanas. el capataz sobre el obrero. Pues bien. De ahí que Foucault afirme: “yo apenas utilizo la palabra poder. 94 (Ene.l Vol. y con esto no pretendió en su momento diseñar una nueva teoría del poder a las ya existentes. 84 156 . sino que se da en un juego de azares. Estos conceptos nos permitirán finalmente concluir en una micropolítica del quehacer humano. En: Estudios de Deusto. LANCEROS. partidos. podemos considerar que el poder no tiene centro ni periferia que lo represente. 43.3. – Jun. s. 125. y en ocasiones en que lo hago se trata simplemente de resumir y abreviar la expresión que constantemente uso: relaciones de poder” Cfr.WiLLiaM cerón gonsaLez Ahora bien. El poder existe como una simple palabra que cumple una función estratégica. por tal razón. la desustancialización del poder y la gobernabilidad.3 LA MICROPOLÍTICA DEL QUEHACER HUMANO 3. socialismo. liberalismo. debemos abordar tres conceptos claves. que tienen un conjunto ordenado y riguroso de sistemas de poder). el maestro sobre el alumno. 1995). p. Es en este sentido donde el poder ya no es sustancia como se presentó al inicio del capítulo sobre la guerra. sino que es una acción que circula. lo que hay son las relaciones de poder. 3. No. Foucault: la pregunta por el poder. su objetivo no era crear escuelas.1 Las relaciones de poder84 Para analizar la propuesta de Foucault sobre las relaciones del poder. ellos son: las relaciones de poder. el médico sobre el paciente. sino realizar reflexiones al interior de la misma. el poder pastoral y el contrapastoreo griego y el Estado moderno. sin contenido. M. el hombre sobre la mujer. para continuar con la crítica que Foucault dirige a las formas sustancialistas del poder. Al respecto comenta: Para Foucault el poder no existe. Foucault no decide hablar de poder en singular sino de relaciones de poder en plural. manuales de filosofía política (caso del marxismo. Patxi.

con las relaciones de poder se desustancializó el poder. En otras palabras. Qué ha pasado en la Unión Soviética: las instituciones en apariencia nuevas han sido concebidas a partir de elementos tomados del sistema procedente. o cierta fuerza con la que están investidas determinadas personas. encauza sus conductas en una dirección. constituye todavía actualmente parte del sistema. Reconstrucción de un ejército rojo calcado sobre el modelo zarista.. Op. Tal es el caso de Tho- 85 86 FOUCAULT. 42. “El poder en el sentido sustantivo no existe […] La idea de que hay algo situado en –o emanado de– un punto dado. jerarquizada. es decir se quita la idea de que el poder es una propiedad o que estaba localizado en el Estado. Ídem. 157 . a una moral familiar tradicional: la Unión Soviética ha recaído en las normas inspiradas en la sociedad burguesa del siglo XIX. por utopía posiblemente más que por las preocupaciones de la realidad85. es el nombre dado a una compleja relación estratégica en una sociedad dada”.. vuelta al realismo artístico. me parece que se basa en un análisis equivocado […] En realidad el poder significa relaciones. una obra para repensar La poLítica Pienso que imaginar otro sistema.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una red más o menos organizada. p. presenta al individuo las alternativas válidas para la acción. coordinada”86. Microfísica del poder. el poder gobierna. Foucault sostiene en la mayoría de sus obras y entrevistas que es un error hablar del poder como de una “cosa”. cit. lo mejor sería hablar de relaciones de poder en tanto que “El poder no es una institución ni una estructura. M. De manera que el filósofo francés en ninguna de sus obras mantiene el mismo tono y la misma forma de argumentar como los filósofos de la tradición clásica que buscaban rigor y coherencia en sus escritos al plantear una doctrina de poder. y que ese algo es un «poder». induce. Más que prohibir.

Nuestro autor.. reglamentario y violento de los aparatos de castigo88. tal como aparece en la teoría del derecho monárquico o en la del derecho democrático. económico. creo que haría falta estudiar los cuerpos periféricos y múltiples. Foucault no pretende en ninguna de sus obras preservar y mantener el poder político. accionado por un alma que sería la soberanía.. [. esos cuerpos constituidos por los efectos de poder a semejanzas de sujetos[. más que plantear este problema del alma central. Por consiguiente. jurídico. a partir de la multiplicidad de los individuos y de las voluntades..WiLLiaM cerón gonsaLez mas Hobbes en el Leviatán. he intentado ver cómo de hecho el castigo y el poder de castigar tomaban forma en un cierto número de instituciones locales. creo. 87 88 158 . de lo que hacen todos los juristas. puede formarse una voluntad única. saltando la regla del derecho que lo organiza y lo delimita. pues no hay Recordemos lo visto en el contractualismo de Hobbes: El modelo jurídico.. 143. p. materiales. cit.] Antes de intentar saber dónde y cómo el derecho de castigar se funda en la soberanía. Así. M. Así lo comenta: Sería exactamente lo contrario de lo que Hobbes quiso hacer en el Leviatán y en el fondo. sino desde las extremidades. en términos de legalidad. al respecto no decide abordar el poder en términos de moralidad (buena o mala). para los que el problema es saber cómo. ni mucho menos a partir de la soberanía y la obediencia. y es en el ámbito a la vez institucional. ya sea el suplicio o el encierro carcelario. físico. regionales. quien concentró mediante el contrato (el acuerdo entre el soberano y los súbditos) el poder político. Op. ni tampoco a partir de los modelos jurídicos estatales e institucionales. el soberano era el único hombre que cumplía con todos los requisitos para que una sociedad funcione armónicamente87. o mejor un cuerpo único. Microfísica del poder.] Pues bien. FOUCAULT.

y todo tipo de economía presupone unos mecanismos de poder. según el cual se tiende a creer que el poder no habla y no se muestra. sin embargo. Cualquiera podría ejercer. entonces. el contrato. regula y gerencia la vida toda. invade. El cual está basado en la creencia según la cual el poder es algo que posee la clase dominante: es falso. Es falso. estimula. Es falso. el poder no sólo habla sino que se exhibe. plantea un contra-Estado como forma óptima (buena del poder). de luchas y de estrategias. y no un claro espacio despejado de libertad y orden. más bien la ley actúa determinando tipos de legalidad y de ilegalidad. la ley deviene siempre negociable y se sitúa. ocupa todos los espacios de la relación social. Obviamente no todo el mundo puede entrar en esos juegos de poder. junto a otros mecanismos no políticos. POSTULADO DE LA SUBORDINACIÓN. pero todos ejercen algún poder. En segundo lugar. El primero. ocupa todos los lugares. Vale la pena reflexionar sobre cada uno. la ley es un campo de confrontación. En otros términos. pues el poder no se posee se ejerce. Deleuze en su libro sobre Foucault. Podría añadirse un sexto postulado. un efecto de conjunto. el cual actuaría como infraestructura del poder: no es cierto porque el poder no es una mera superestructura. Consiste en la creencia en la que la ley es la expresión del poder.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 4. ¿cómo lo hace?. Si se cree que el poder está localizado o pertenece al Estado se cae en dos errores comunes. a partir de sus individuos normalizados a través de un control del saber y de un orden del discurso. Está basado en la creencia ingenua de que el poder actúa sólo represivamente. Por eso el derecho no es ni la verdad ni la justificación del poder: es su máscara. 5. POSTULADO DE LOCALIZACIÓN. Foucault se aleja de éstas y decide plantear nuevas maneras de analizar el poder89. no es una propiedad asegurada sino una estrategia. o que lo hace dentro de una formalidad sublime. una obra para repensar La poLítica sitio determinado que sea poder. de un rey o un Estado. Pero la ley no divide limpiamente los dos espacios de lo legal y de lo ilegal. en la que la ley es un legítimo ejercicio del poder. se refiere a sí mismo en plural y tercera persona. POSTULADO DEL MODO DE ACCION. el Silencio. POSTULADO DE PROPIEDAD. lo que ocurre es que el poder habla usando un discurso envilecido pero adornado. Está basado en la creencia de que el poder está estrictamente localizado en el soberano o en el Estado. Según el cual el poder estaría subordinado a un modo de producción. recrea. “el poder es algo que no existe” sino abordar el conjunto de las relaciones o acciones entre los individuos. por el contrario. la violencia. impúdicamente la más de las veces. POSTULADO DE LA LEGALIDAD. plantea cinco maneras de analizar el poder en Foucault. porque el poder actual está atomizado. plantea la toma del poder como toma del Estado. 2. no todo poder está para alcance de todo el mundo. crea. Su palabra es una 159 . El poder es productivo y lo que produce es lo que llamamos realidad. usa la retórica del enmascaramiento. es falso puesto que el poder actual produce. el Estado no es un lugar central. son tan sólo instrumentos por los cuales el poder se hace presente. oculta lo que dice y se anuncia a sí mismo como una fuerza natural y neutral. 89 1. 3. deviene un asunto de gestión política y de presión económica. el poder que ejerce es una suma de micro-poderes. el consenso. si entra en el juego indicado.

2 La desustancialización del poder Foucault afirma que “el poder no es una sustancia sino una relación”. Foucault. diciendo que “el poder no existe” o que el poder no es más que “el nombre dado que niebla. las guerrillas etc. 160 . los grupos militares. la sustancia se ha entendido tradicionalmente en la filosofía política como aquello que.. los concejos de administración. Cuando decimos que hay individuos poderosos o grupos poderosos o culturas poderosas. los ministerios. las universidades.3. p. Veamos: 3. lo que supone que éste es una cosa. Repite en numerosas ocasiones que lo correcto sería hablar no de poder sino “de relaciones de poder”.. A esta concepción se opone Foucault con su estilo habitual. una sustancia que se posee o que algunos poseen y otros no. un narcótico. cit. según el cual el poder está en manos de una clase social o de una casta. por fuera de todo cambio histórico. Es el caso del esquema marxista clásico. como si supiéramos de antemano en qué consiste y a qué sustancia inalterable nos referimos cuando hacemos tales declaraciones. Cfr. entendemos por ello que poseen más poder. Esta aclaración le parece pertinente a Foucault en la medida en que los discursos revolucionarios emplean el esquema teórico de “apropiación del poder”. posee un núcleo esencial inalterable o como aquello que despliega en la historia todas las formas diferentes contenidas en su propia esencia. decir que el poder no es una sustancia significa afirmar que ni en la naturaleza humana ni en nuestras sociedades existe algo esencialmente idéntico a lo que llamamos poder. tenemos hoy que hacerla por el porvenir. Gilles. de un grupo y consiste en algo localizado en determinados aparatos o instituciones del poder. Op. Según este punto de vista los tribunales. son los lugares en los que se ejerce el poder. el Estado. DELEUZE. más que darnos que pensar nos impone silencio.WiLLiaM cerón gonsaLez que no tienen que ver con el contractualismo. Se quiere añadir aquí que la pregunta por el poder es como una consulta al oráculo: es una pregunta por el porvenir. derechos humanos. 51-56. por eso. que parece buscar el escándalo o el enfrentamiento.

No se trata. se ha plantado esta cuestión y no es seguro que la respuestas dadas hayan sido satisfactorias. cómo unen a los individuos. por el medio. en absoluto de fundar una teoría del poder. desde hace milenios. desde luego. ni de decir de dónde proviene. Ética y Hermenéutica: Op. ¿cómo se distribuye? Conozcamos: Los análisis que intento hacer y nada más lejos de mi intención pensar que soy el único en hacerlos. cuáles son las relaciones de poder. Michel. en un hospital. una teoría general del poder. Sexualidad y poder. en una universidad. 90 161 .. ni las teorías de izquierda centradas casi exclusivamente en los aparatos del Estado se plantean un análisis concreto de los mecanismos del poder. por qué se soportan o por qué en otros casos no son soportadas90. Lo que quiere dar a entender con tales afirmaciones es que ni los discursos de la derecha democrática. en un cuartel. cómo podemos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en nuestra sociedad?”. en una consulta médica. lo que intento hacer como desde una perspectiva empírica. diríamos los colombianos acerca del poder como soberanía o constitución. la pregunta que hay que contestar no es “¿Qué es el poder?” sino: “¿cómo sucede?”.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Desde hace siglos. y en Occidente. FOUCAULT. en una familia. hay relaciones de poder que circulan: cuáles son. son. En: Estética. una obra para repensar La poLítica se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada”. a dónde conducen. cit. 144. p. análisis fragmentarios. análisis parciales. ni de decir lo que es el poder. es tomar las cosas. Me refiero a que entre personas diferentes. No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido del Estado. de alguna manera. sino: “¿Por dónde circula y cómo ocurre eso. Según Foucault. En cualquier caso. No se trata de preguntar “¿De dónde viene el poder o adónde va?”.

Para una filosofía de la acción o de la relación. Todas las prácticas o acciones humanas son relaciones. ¿Por qué llamar a estas prácticas relaciones de poder? 91 Ibíd. Hablar. estoy en una situación de poder”91. Foucault nos aclara: “Las relaciones de poder no deben ser consideradas de una forma esquemática. sólo lo hacen por un tiempo determinado: son por ello relaciones y no sustancias. amar son cosas que suceden. y puesto que las acciones de los hombres no han dejado de ser diferentes a lo largo de la historia. 253-254. pp. la corriente que pasa entre dos polos y que sólo existe al pasar. es la conexión. pero que no son. existen. obedecer. es decir. como Deleuze con el que tuvo muchos puntos de coincidencia. En realidad habría que decir que una relación no es. defienden una filosofía en la que se da un primado absoluto a la acción. Nada más alejado del pensamiento de Foucault: decir que el poder no es una sustancia sino una relación no equivale a negar la realidad. es lo que sucede entre dos puntos. a través de lo que hacen. que si duran. los hombres y las sociedades son lo que hacen o son por lo que hacen. puesto que los humanos ni hablan. no se puede decir cómo son los individuos o las culturas concretas si no es por medio de una descripción minuciosa de las prácticas que los hacen ser como son. ni trabajan de la misma manera. Una relación es un movimiento. los que no lo tienen. ya está usted inserto en una relación de poder. no permanecen. Las relaciones de poder son reales. yo en tanto profesor. ejercicios de poder. sino que deviene. trabajar. a la práctica. una idea que bastaría no pensar o no proclamar para que dejara de existir. que devienen. aprender. ni gozan. disfrutar. ni aman. Ahora bien. […] dichas relaciones pasan por todas partes: la clase obrera vuelve a transmitir relaciones de poder. la transmisión. por otro. 162 . pero por su carácter mismo de relación no subsisten. del tipo: por un lado existen los que tienen el poder y. Foucault. Por el hecho de ser estudiante.WiLLiaM cerón gonsaLez La desustancialización del poder de la que habla Foucault puede hacer pensar que está procediendo a una operación por la que el poder se convierte en un fantasma o una creación de espíritu.

de raíces nietzscheanas. dice Foucault. es la corriente que va desde uno que sabe más a otros que saben menos. dentro de esta idea general de poder. Es un cuento de hadas. no puede darse un aumento de la potencia o de la capacidad sino es en el seno de las relaciones desiguales entre fuerzas humanas que buscan determinarse o dominarse. por tanto. El resultado positivo de la enseñanza es un aumento en las capacidades de los alumnos. por tanto. desvincularla de un ejercicio del poder de unos hombres sobre otros y que. en la cual se plantea la política como el enfrentamiento de las fuerzas. pensar que el aumento de la potencia o capacidad puede existir al margen de toda relación de poder de unos sobre otros. “poder”se entiende como una relación entre dos fuerzas que se oponen y que luchan por aumentar y fortalecerse92. ¿Puede pensarse. valora positivamente la potencia y condena el poder. como es un cuento de hadas la bondad de la sociedad civil frente a la perversidad del Estado. la relación pedagógica: se trata de una acción que se establece entre individuos y por tanto lo que está en juego. Por ejemplo. Pues bien. es decir. se pueden distinguir entre la potencia o capacidad de los individuos en el dominio de las cosas. un choque de fuerzas. una obra para repensar La poLítica En este marco de filosofía de la acción. 92 163 . Algunas teorías filosóficas han hecho de esta distinción el fundamento de una ética que considera que es posible el aumento de la potencia o capacidad sobre las cosas. Todas las relaciones son relaciones de poder. que en la relación pedagógica sólo se alcanzan los objetivos propuestos a partir de una relación profesor alumno en la que esté ausente todo posible poder? ¿Obtienen los mejores resultados las escuelas que potencian la economía de los Recuérdese el trabajo desarrollado sobre la genealogía. sin embargo.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. es decir la lucha de los individuos por aumentar su poder en el terreno de las habilidades sobre las cosas y el poder propiamente dicho como el ejercicio de dominación de unos individuos sobre otros. un aumento en la potencia de estos individuos aplicada a un campo específico del saber. sin embargo piensa que estas dos instancias no se pueden separar más que nominalmente. Foucault.

sino en las coerciones permanentes. no en los derechos fundamentales. ordenan o cristalizan relaciones de poder ya existentes. no en la voluntad general. sino en la educación información indefinidamente progresivos. su referencia fundamental se hallaba no en el Estado de naturaleza sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una máquina. a través de lo que Foucault llama relaciones de poder. Las relaciones de poder son la base de todo ejercicio de poder por parte de las instituciones del Estado: el gobierno es anterior al Estado. no en el contrato primitivo. como si la única fuente de dominación en este ámbito fuera la que proviene de la propia escuela. FOUCAULT M. etc. Op. En el orden político Foucault no admite la teoría del contrato o del pacto93. 173. ya que el poder no es una sustancia que pueda cambiar de mano sino que es el entramado mismo de las relaciones humanas: el poder no es algo a lo que pueda renunciarse o pueda delegarse. hacia abajo. de las exhortaciones. Tampoco está de acuerdo con las concepciones clásicas según las cuales el poder está localizado y se ejerce desde arriba. lo que hacen los aparatos del Estado o las instituciones no es producir o crear relaciones de poder. dispersión y multiplicación de las relaciones de poder. el filósofo francés produce una inversión al afirmar que el poder va de abajo a arriba. de todo este conjunto de acciones y reacciones que sólo son posibles a través de una relación de desigualdad entre dos fuerzas.. la escuela.WiLLiaM cerón gonsaLez alumnos suprimiendo todo directivismo y autoridad por parte de los profesores? Aparte de la ingenuidad que supone el creer que anulado el profesor. Desde el siglo XVIII. 93 164 . Vigilar y Castigar. sino reproducirlas. sino en la docilidad automática”. Así pues. hay que pensar en la importancia de la seducción. Con la generalización. afirma Foucault: “Ha habido un sueño militar de la sociedad. hasta el pueblo. p. redistribuyen. No producen poder sino que recogen. desde el soberano. esto es aprovecharlas para reforzar la dominación que quieren ejercer: la familia. de las órdenes. Cfr. puesto que éstas son primeras. cit. toda relación del poder desaparece en el aprendizaje. los tribunales los organismos médicos que se preocupan de la salud.

sino de múltiples formas de dominación que pueden ejercerse en el interior de la sociedad. aclara Foucault. 3. trabajar. Foucault es posrevolucionario porque no promete grandes cambios sociales. Además se debe aclarar que la dominación no se da en un sentido global de uno sobre los otros. son prácticas o relaciones de poder realizadas entre seres humanos que en sí mismos constituyen o modifican por su acción propia a los individuos. una obra para repensar La poLítica En el sentido de lo antes expresado. el comportamiento o la conducta de los otros. parece que si no puede separar el poder de las relaciones humanas estamos condenados a una sociedad basada en las relaciones de poder y por tanto se puede pensar que si la dominación no puede desaparecer. toda lucha contra el poder carece de sentido. Hablar. Ahora bien.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. ¿Cómo puede entenderse esto? Hemos dicho que el poder es un modo de acción de unos individuos sobre otros. de una acción directa o inmediata sobre los otros entendidos como sustancias o como cosas. es decir. en la historia y en la práctica. sino una acción que tiene por objeto las acciones de los otros. si es cierto que para Foucault es imposible una sociedad o una cultura en la que estén ausentes las relaciones de poder. o de un grupo sobre otro. pues. Un éxito comunicativo o amoroso existe en la medida en que las acciones realizadas por el deseo de comunicar o de amar alteran. amar. toda forma de revolución global al estilo marxista lleva a la domesticación de los sujetos. En efecto. no es menos cierto que se declara. pero no se trata. en el sentido previsto el comportamiento del otro. abiertamente a favor de impulsar la lucha y el enfrentamiento contra las formas actuales del poder.3. Pero se 165 . El ejercicio del poder consiste en “conducir conductas” o gobernar. Hay relaciones de poder entre dos fuerzas cuando hay gobierno de una fuerza hacia otra puesto que una fuerza estructura el campo de acción de otra.3 La Gobernabilidad de unos y de los otros La identificación que hemos hecho entre poder y dominio de uno sobre otros puede hacer pensar en algunos de los equívocos que nombramos al principio de esta investigación. políticos y económicos.

si no se da la posibilidad misma del fracaso. puesto que todo gobierno se ejerce a través de la lucha por dominar lo que se escapa al radio de la influencia de una fuerza. por ejemplo. No puede concebirse en ningún caso que una fuerza anule a la otra porque entonces no hay gobierno sino sometimiento. a lo largo de la discusión posterior. Así pues. de negarse. lo que significaría. para que la impotencia total del otro no signifique más que la imposibilidad misma del juego o de la batalla. circulan en los dos sentidos. en cierta manera. la tesis foucaultiana de que el poder no es un mal. como señalamos 166 . es posible que. por decirlo en una palabra. porque gobernar es algo parecido a una estrategia de lucha o de juego. sin dominar. a saber. un conferenciante. Una de las tesis más insistentes es que el poder no es un mal: volviendo sobre el ejemplo de la relación pedagógica entre el profesor y el estudiante. el poder es peligroso. no hay nada malo en el mismo juego de poder. como lo hay en el amor o en la enseñanza. no puede entenderse como mal que uno sepa más que otro. El peligro que encierra el gobierno de nosotros reside en la tendencia del juego a obtener una victoria total o absoluta. no constituyen núcleos inalterables. Si en el amor no existe la comunicación por parte del otro de escapar. que le diga lo que hay que hacer y que le enseñe y le comunique las técnicas precisas para dirigir sus pasos. entonces no hay ejercicio del poder. sino existe la fuerza de resistir a la fuerza del otro. en la acción de otra fuerza. En este contexto puede entenderse la importancia de hablar de “relaciones de poder” y no de “poder a secas”. Si yo. Las relaciones son móviles irreversibles. intimidar al público que me escucha. ante las palabras. una fuerza quiere influir en el comportamiento. En todos esos juegos de poder. Así concebidas las cosas. puedo.WiLLiaM cerón gonsaLez trata siempre de dos fuerzas. tiene una segunda parte. de desobedecer. los gestos y las actitudes de quienes me escuchan se sientan intimidados: entre ellos y yo habría un juego de poder. necesita que haya un margen de la acción de los otros. El gobierno necesita la libertad o la resistencia del otro. son inestables. que a su vez también reaccionará o actuará en contra de la primera.

en esencia. se le ejerce. pero interactúan. En realidad. el sometimiento. cuando la violencia. Los tres puntos anteriores: las relaciones de poder. Lo único verdaderamente triste es no batirse. a Foucault le parece que nuestra sociedad posee en las ciencias un arma eficaz para fijar las relaciones de poder y por ello piensa que el terreno de la verdad es para los occidentales el terreno privilegiado de la luchas. no es 167 . El peligro y el límite mismo del amor se encuentran en la disolución de los deseos de una de las partes por el imperio y la dominación de otro. El peligro de la dominación que asecha a las relaciones de poder debe movernos a una actitud siempre alerta. el poder no es una propiedad sino una estrategia. es productivo. Ello no debe entristecernos ni tampoco conducirnos a la apatía. no se lo posee. una obra para repensar La poLítica antes. el final del juego. uno de los dos polos de la relación impide casi totalmente una acción o reacción libre por parte del otro polo de la relación. Pero las batallas en este terreno no son nada fáciles de llevar a cabo. nos encontramos ante una situación o un estado de dominación que hacen imposible la propia relación de poder. la marginalización. En cuanto a la situación presente. De la misma manera. El peligro en la relación pedagógica es que se convierta en una situación de sometimiento del que aprende a la voluntad del que enseña. Cuando una situación se vuelve permanente. no es represivo. Se pasa así del poder como ejercicio reversible de unos sobre otros. El movimiento de la historia es incesante y no tiene fin. el poder. a la dominación en la que todas las jugadas están ya de antemano previstas y ganadas. sin que exista la posibilidad por parte del alumno de contestar esa autoridad. Siempre habrá situaciones de dominación en las cuales se quiera dejar cerrados algunos juegos o relaciones de poder como si la historia en este punto hubiera llegado a su término. la desustancialización del poder y la gobernabilidad nos llevan a plantear que el poder pasa a través de dominados y dominantes. poder y saber son de distinta naturaleza.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. no se puede combatir la existencia de las relaciones de poder porque la vida humana misma es poder.

una ética no institucionalizada que permite que los sujetos sean libres en un mundo esclavizado y subyugado por las redes de dominación. Por ejemplo. luego por el camino biopolítico de la administración de la vida y ha desembocado finalmente en una tercera etapa. en la cual. ¿En qué nos convertimos tras la muerte? ¿Qué son los dioses? ¿Intervienen o no? Estas cuestiones tenían poca importancia pues no estaban ligadas a la ética. nuestra conclusión es que Foucault no ha desarrollado en sus obras programas ni doctrinas sobre el poder político. El poder en la obra de Foucault ha pasado en un primer momento. era la constitución de una ética que fuese 168 . el único recurso a nuestra disposición para ser de la vida una obra de arte donde el artista es cada uno de nosotros y la obra de arte nuestra existencia: Lo que me sorprende es que. hemos pasado de la guerra al biopoder y de éste al micropoder. Entonces la ética es para Foucault. contrario a ello. las gentes se preocupaban más de su conducta moral. presenta pistas de reflexión sobre el gobierno de los hombres y los modos de producir subjetividades. Ésta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. el poder materializado en el Estado o un grupo político. su tema. como el enfrentamiento de fuerzas entre débiles y fuertes. De este recorrido genealógico vale la pena resaltar la concepción de la política como una ética muy eficaz para enfrentar los juegos del poder y el saber. Este recorrido genealógico en busca del poder en los textos foucaultianos nos ha ayudado a una descripción no metafísica del poder que supone una superación del poder en el sentido clásico. Sin embargo. de su ética y de la relación consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. en la ética griega.WiLLiaM cerón gonsaLez suficiente desvelar el carácter del reforzamiento del poder que tiene algunos conocimientos para que todo se venga abajo. Lo que interesaba a los griegos. el poder no tiene centro ni periferia que lo represente sino que está en todas partes. la micro-política. en otras palabras. las leyes contra la mala conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras.

94 169 . Madrid: La piqueta. [. con un sistema autoritario. FOUCAULT. con una estructura disciplinaria94. También me fascina la idea de que la ética pueda ser una fuerte estructura de la existencia sin ninguna relación con lo jurídico. 191. p. 1991..]La idea del bios como materia de una obra de arte estética me parece muy interesante. una obra para repensar La poLítica una estética de la existencia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Saber y verdad: el sexo como moral. Michel.

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cit. foucauLt.. 1 171 . la biopolítica y micro política. p. para hacer algo otro. recordemos que para el marxismo el poder se reduce al factor económico y a la lucha de clases entre burgueses y proletariado.Capítulo IV 4 Conclusiones 4. “¿Qué es la Ilustración?”. pero sí analizar una serie de preguntas para profundizar las críticas que Foucault dirige a la política tradicional. no es una teoría o doctrina filosófica sino una actitud crítica de los individuos frente a las redes del poder y un diagnóstico del “hoy” Cfr. Contraria a esta tesis. pues. empezar: ¿Las relaciones de poder de que habla Foucault se reducen al sistema económico? La respuesta es: no. Op. Podemos.1 El papel del intelectual: entre la legitimidad y la ontología1 La filosofía no es sino el desplazamiento y la transformación de los marcos de pensamiento. para llegara a ser otra cosa que lo que es. 351. puntualiza nuestro autor que existen relaciones de poder que no están sometidas al factor productivo ni a la lucha de clases sino que obedeLa ontología del presente desde Foucault. En: Estética. la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que hace pensar de otra manera. M. Michel Foucault No se pretende resumir lo que se ha afirmado sobre la guerra. ética y hermenéutica.

su condición religiosa. la familia y la sociedad. es decir. por el contrario. cuando hablan no obtendrán el mismo crédito ni. por ejemplo. con su palabra. En toda sociedad. No hay sociedad sin la existencia de individuos marginales en relación con el sistema familiar. De todas formas. al respecto especifica: 1. Siempre hay individuos que resultan marginales en relación no sólo con el trabajo sino también con la familia. ya sea porque quieren serlo. Por ejemplo. nunca ocurre que en una sociedad no haya personas que estén por una razón u otra al margen del circuito del trabajo. Esto no está en absoluto generalizado pero es bastante frecuente. 2. Existen célibes. Se trata de individuos cuya palabra es más sagrada que la de los demás o cuya palabra. El sistema de exclusión en relación con el trabajo. Se está dispensado del trabajo cuando se ejerce una función religiosa. por ello. es más vana y vacía que la de los otros y que. ya sea porque sean obligados a ello por una u otra razón. En toda sociedad hay siempre un sistema de exclusión que hace que la palabra de determinados individuos no sea recibida de la misma manera que la palabra de cualquier otro. con la producción económica. ya sea porque están dispensados.WiLLiaM cerón gonsaLez cen a otros factores tales como: La religión. Lo que dice un profeta 172 . no sólo en relación con la producción económica sino en relación con la producción de la sociedad. 3. los mismos efectos que los invididuos normales. hay siempre individuos que no forman parte del circuito de la producción económica. Estos individuos están marginados en relación con el estatuto de la familia. es generalmente tradicional en la mayoría de las sociedades que los individuos encargados de funciones religiosas no ocupen una posición definida en el ciclo de la producción. ya sea porque son incapaces de ello.

no es lo mismo la palabra del profesional intelectual que la de un loco. al primero.. una obra para repensar La poLítica en las sociedades de tipo judaico o lo que dice un poeta en la mayor parte de las sociedades no tiene la misma condición que lo que dice una persona cualquiera. un último sistema de exclusión: el que funciona referenciado al juego. sin embargo. es parte del juego y que. sin embargo el pensador francés analiza cómo en Occidente hay una cierta coincidencia entre los regímenes políticos y las doctrinas filosóficas desde el final del siglo XVIII. finalmente. ya sea por el contrario. 173 . aquel que. en relación con el juego. Por ejemplo. existe una marginalidad en relación con el discurso o con el sistema de producción de símbolos. La segunda pregunta: ¿El papel de la filosofía es legitimar el poder político? Desde Foucault se puede afirmar que no. por la posición que ocupa. está excluido del mismo. Por tanto. 79-80. Hay. y hay siempre individuos que no ocupan en relación con el juego. Por ejemplo. es decir. En toda sociedad existe algo que pertenece al orden del juego o de la fiesta. es el que hace de chivo expiatorio. porque son objetos o víctimas del mismo. con efectos que exceden las formas epistemológicas 2 Ibíd. ya sea porque son los árbitros de dicho juego. en cierto sentido. al estar institucionalizado se le cree y se le obedece. 4. pp. o son incapaces de jugar o tienen. como el chivo expiatorio. quien gobierna y quien es gobernado. el propio juego le conducirá a la exclusión de la ciudad2. La importancia de analizar las relaciones de poder desde el discurso de quien habla y quien escucha. contraria a la palabra del loco a quien se le excluye y se le margina por no pertenecer al juego del poder. hay alguien que.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. una situación particular. es uno de las mayores aportaciones de Foucault a la teoría política. en un juego o en un rito. la misma posición que los demás: están excluidos.

El estoicismo fue para Marco Aurelio una manera de ser emperador. Wagner y Nietzsche. foucauLt. también es cierto que el Imperio romano no fue estoico.. “Methodologie pour la connaissance du monde: comment se débarraser du marxisme”. al menos de sus élites. de una forma más general. pero ese es otro asunto. lazo orgánico. cambiaron a partir de la revolución francesa. París: Gallimard. sin embargo. una ciudad platónica. incluso podemos decir que el Imperio napoleónico. Alejandro tuvo el privilegio de ser discípulo de Aristóteles. Y aun siendo cierto que en el Imperio romano el estoicismo impregnó el pensamiento del mundo entero. 595-618. En: Dits et écrits. y creo que esto es un acontecimiento importante. Si bien nunca ha existido en Occidente un Estado propiamente filosófico. observamos cómo se constituyen regímenes políticos que tienen lazos. nunca existió. por muy paradójico que sea.WiLLiaM cerón gonsaLez de las teorías y que tornan inquietante la apropiación de ciertos filósofos. p. También. lo hizo utilizando fragmentos de Nietzsche. y el Estado prusiano. es innegable que el Estado soviético se ha legitimado en los textos de Marx. 1994. conoció filósofos consejeros del príncipe. sea en el plano pedagógico o en el plano legislador o en la biopolítica de las poblaciones. a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX. ni una técnica para gobernar el imperio [.. La Revolución francesa. Lazo orgánico entre el Estado prusiano y Hegel. no solamente ideológicos. Veamos lo que sostiene nuestro autor: . establecieron con Rousseau y. no fue ni un arte. adaptada por los Estados modernos sometidos a profundas transformaciones de diferente orden3. En este momento..] Pero las cosas. de la misma manera que el Estado hitleriano. lazos orgánicos. 3 174 . parece haber encontrado su sistema en la filosofía de Hegel. pero el Imperio alejandrino nunca fue aristotélico. con la filosofía del siglo XVIII. entre el Estado hitleriano. La antigüedad conoció filósofos legisladores. por ejemplo. sino orgánicos (incluso diría organizativos) con las filosofías. M..

el poder. lazos entre el leninismo. pero el punto es hasta donde ese poder desea realizarse como ley.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. cit. M. a la dictadura del proletariado o al régimen nazi. Todo parece indicar que la filosofía secreta un cierto poder del cual no es plenamente conciente. al Imperio Prusiano. En todos los casos. el Estado. de acuerdo con las circunstancias históricas. Hegel. “La filosofía analítica de la política”. el Estado soviético y Marx4. A cada uno de estos regímenes. sean comunistas. Aunque la respuesta tendría que ser diversa. hace de la voluntad individual un quantum imponderable que se justifica como algo necesario sólo a través de su realización histórica como voluntad general. fascistas o republicanos corresponden filosofías de la libertad que han terminado por justificar formas de terror político y social. En: Estética. 115. Op. Foucault puntualiza: foucauLt. la emancipación. 4 175 . ética y hermenéutica. se trata de activar una determinada voluntad colectiva capaz de legitimarse a sí misma y de justificarse ante la historia por la coincidencia entre la promesa y el acontecimiento del que ella misma es testigo y protagonista.. El análisis de Foucault muestra cómo las filosofías de la libertad que probablemente son posibles en una suerte de estado puro concebible sólo en su desaparición terminan por legitimar los poderes sin freno de los Estados reales históricos. Marx y Nietzsche. Desde esta perspectiva. por diversos medios. una obra para repensar La poLítica evidentemente. doctrinas políticas que han posibilitado la noción de voluntad en relación con el pueblo. Esa voluntad concebida como la causa misma de la acción que conduce a la Revolución francesa. La filosofía pierde toda distancia y se convierte en una máquina de interpretación al servicio de la causa o en una suerte de religión que confunde la actualidad de los mecanismos del Estado con las relaciones ideales del poder. hay un constante conceptual que permite deducir de estas filosofías las del Rousseau. p.

WiLLiaM cerón gonsaLez En el siglo XIX aparece en Europa algo que no existió nunca: Estados filosóficos. el fascismo. Así. las del siglo XVIII. sin excepción. se organizan y defienden sus opciones fundamentales a partir de proposiciones filosóficas en el seno de sistemas filosóficos y como la verdad filosófica de la historia. Kant. lo contrario del régimen de la libertad. Ibíd. el determinismo social. 115. el contrato social. Martín Heidegger. incluso lo contrario de la libertad convertida en historia5. p. Mussolini. sino el convertirse en estados de liberación. 6 176 . pero también lo fueron la de Hegel. y sigue siendo el abogado de los derechos declarados. filosofías de libertad fueron. todas estas filosofías que se han convertido en Estados. la asociación universal de los Estados. Hobbes postuló el Leviatán. incluso. burocracia y esclavitud. Lo que es más. filosofías que al mismo tiempo son Estados y Estados que se piensan. ya bajo la forma de la burocracia o incluso bajo las forma del terror burocrático. el liberalismo político. Marx. Rousseau. Ahora bien. por ejemplo. fueron. estas filosofías de la libertad han producido a su vez. Nos encontramos ante un fenómeno evidentemente extraño y que todavía resulta más inquietante si somos consientes de que estas filosofías. que se reflexionan. la de Nietzsche. por supuesto. podríamos decir. Jean Paúl Sartre. la de Marx. En nuestro tiempo vemos cómo estos estados de libertad lo que han producido en la historia es terror. formas de poder que ya bajo la forma del terror. Lenin. Estados-filosofías. el estalinismo. en especial los intelectuales de la modernidad cuyo papel fue multiplicar los poderes políticos en beneficio de un partido o movimiento6. filosofías de la libertad. tal es el caso de Martín Luther king y Mahondas Karamchad Gandhi. Locke. el nacionalsocialismo. El filósofo francés es muy claro en sostener que después del siglo XIX la tarea de la filosofía no es solamente la contemplación y la reflexión del mundo. 5 En nuestro tiempo podemos afirmar que el intelectual moderno es. Robert Nozick. eran. son muchos los intelectuales que a través de la historia han legitimado el poder. la sociedad sin clases.

177 . cit. los intelectuales universales se encargaron de buscar los ideales modernos de justicia.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. y prosperidad para el mundo entero. el intelectual llamado “de izquierda” ha tomado la palabra y se ha visto reconocer el derecho de hablar en tanto que maestro de la verdad y de la justicia. el programa de los intelectuales universales. por la necesidad de su posición histórica. pero en su forma conciente y elaborada7. libertad y progreso porque se creían que la razón era la única verdad y certeza del conocimiento. entonces. 183. Este es. tal es el caso de Harry Truman. el ideal platónico del filósofo rey sigue vivo. Ser intelectual. o él pretendía hacerse escuchar como representante de lo universal. porque el mundo no será libre hasta que los filósofos sean reyes. Pienso que se encontraba aquí una idea tomada del marxismo. quiere ser portador de esta universalidad. por su elección moral. que depositó su confianza en el proyecto moderno del desarrollo. hizo énfasis en que el intelectual universal es la conciencia de la universalidad y la colectividad: Durante mucho tiempo. producción. Así. una obra para repensar La poLítica el Estado mínimo o ultraliberal. que la propuesta de los intelectuales modernos resonó en los programas políticos del mundo occidental. La Microfísica del poder. y de un marxismo insípido: del mismo modo que el proletariado. Foucault. Sigamos de cerca el discurso que pronunció en 1944 para posesionarse como presidente de Estados Unidos: 7 FOUCAULT. Se le escuchaba. Op. es portador de lo universal (pero portador inmediato. Michel. el intelectual. la economía agrícola por educación. la ignorancia. en una entrevista. poco consiente de sí mismo). Se puede afirmar. pues. teórica y política. era ser un poco la conciencia de todos. no reflexivo. el cual suponía superar la pobreza.. Aquí. p. por así decirlo.

Su pobreza constituye un obstáculo y una amenaza. (ética). más allá de la forma y la sustancia. porque invita a la transformación de la subjetivación. a su conversión en algo muy distinto”. invita a que los individuos se construyan a sí mismos a través de una ética personal que ellos mismos tienen que inventar. queda entonces la pregunta: ¿cuál es su tarea específica?. (política). de aquellas éticas grecolatinas que se conocieron con el nombre de epiméleia heautoü (griego) o cura sui (latín). la convicción de tal operación no tendría ningún sentido si permaneciese limitada a las especulaciones. 19. Es este sentido. su vida económica es primitiva y está estancada. cuidar de otros. (ciencia). Bogotá: Norma. es aquél que intenta crear desde su pensamiento modos de subjetivación. Si la tarea del intelectual no es legitimar el poder. que traduce “cuidar de sí mismo”. Arturo. la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de estas gentes. “Ante todo. es decir. a cuestionar la categoría del sujeto. Discurso para posesionarse como presidente de Estados Unidos. no sean un simple ideal filosófico sino una práctica cotidiana concreta para cuidar de sí. de la práctica y la teoría. ¿cuál es el intelectual que propone Foucault? El intelectual al cual nos debemos referir y al cual debemos reclamar y. sugerido por el último Foucault. a su explosión. Lo que tenemos en mente es un programa basado en los conceptos del trato justo y democrático. también aclamar. el intelectual no es un contemplador de la realidad sino un transformador. a su disociación. cuestionar el sujeto significaba experimentar algo que conduciría a su destrucción real. Este intelectual. Luego. La invención del tercer mundo. Producir más es la clave para la paz y la prosperidad8. 8 178 . TRUMAN. nuevas formas de habitar el mundo. Citado por ESCOBAR. su supremacía. Harry. Su alimentación es inadecuada. 1999. Por primera vez en la historia. De eso se sigue que la práctica de sí. su función fundadora. p.WiLLiaM cerón gonsaLez Más de la mitad de la población del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. por qué no. cuidar de las cosas.

La gaya ciencia. que habla mucho y piensa poco. los que se dan leyes a sí mismos. legislador y consejero?10. 335. sin necesidad de un fundamento exterior que nos imponga el cómo debemos actuar. escribir en un periódico. a cimentar nuevos valores que guiarán nuestra vida. intervenir en la política. soy la verdad”. La tarea se realizaba según la función que le tocaba: anunciar la promesa del Reino y denunciar las injusticias que se cometían. en el sentido de renunciar al intelectual universal (“Yo. los intelectuales profetas por ser los mensajeros de los dioses eran los seres valientes capaces de desafiar a los poderosos para poner su saber al servicio de los humanos. De esta manera. pensar y obrar. palabras menos ¿dónde está el intelectual profeta. en otras palabras. es este intelectual. el intelectual que cuida de sí debe invitar a construir nuestra propia identidad. Buenos Aires. con el defensor de los derechos humanos. dejen de hacer el mal y aprendan hacer el bien. purifíquense! No me hagan el testigo de las malas acciones. Hacer las leyes para guiar 10 179 . tal es el caso de hablar por la radio. es el que debemos cuestionar. 1949. 1949. dar una cátedra universitaria. en La gaya ciencia comenta: “pero nosotros queremos ser lo que somos: los hombres únicos incomparables. aparecer en televisión. ya no en el paraíso sino en la tierra. He sostenido que en “en el período antiguo la tarea del intelectual comprendía tres funciones: profetizar.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. Palabras más. una obra para repensar La poLítica En consecuencia. por tal razón. pues según ellos de nada sirve conocer la justicia si no intentamos implantarla para establecer el orden justo y servir el bien del pueblo. Platón. legislar y aconsejar. en otras palabras. a ser más libres de lo que logramos imaginar. nuestra vida es una obra de arte que brilla y resplandece por sí misma sin que nadie le atribuya una categoría ajena. Al respecto Nietzsche. los que se crean a sí mismos”9. al predicar “la Buena Nueva” estaban cumpliendo el mandato divino. hagan la justicia al huérfano y defiendan a la viuda”.) o el intelectual profesional. nuestra hermenéutica se puede circunscribir en el horizonte foucaultiano. aquél que hace muchas cosas en su afán de una razón simple: fama y reconocimiento social. con el que tiene obligación moral con la sociedad y sus integrantes. 9 NIETZSCHE F. Busquen la justicia. Entonces. den sus derechos al oprimido. con el ejercicio de la política y de la ciudadanía. p. pues no debemos negar que desde algunas décadas nos preguntamos con el ejercicio simple del intelectual comprometido con los más necesitados. era la tarea del intelectual profeta que se atestigua en el Antiguo Testamento: “¡Lávense.

109. El compromiso de los intelectuales: entre lo universal y lo específico. cuya tarea sea la de ser un crítico del presente. Platón comprendió que únicamente la filosofía podría tener éxito en el nuevo nacimiento del estado. William. 180 . Lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de análisis. las tácticas. los objetivos deben proporcionárselos aquellos que luchan y forcejean por encontrarlos. 11 FOUCAULT. (decir verdad) isegoría (igual derecho hablar) e isonomía. Cfr. la función a los hombres era el encargo del filósofo intelectual romano. las maneras de pensar y actuar del común de la gente. Medellín: Universidad Nacional. Op. Se trata en efecto de tener del presente una percepción espesa. y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. tal es el caso de Cicerón (106. Ahí está el papel del intelectual. a cambio de ello. dónde estos poderes se han implantado. de los hechos que nos determinan.) que defendió la idea de la existencia de una ley natural de característica universal y eterna que gobierna la vida de los hombres y de los pueblos en todas las épocas. la función de aconsejar el mejor gobierno de la polis bajo los tres principios que son: parresía.. en consecuencia. la crítica foucaultiana se ubica desde una ruptura frente al filósofo universal que dice a todos “esto es la verdad. cit. 43 a. Miguel. Contraria a esta afirmación. amplia. que permita percibir dónde están las líneas de fragilidad. Y finalmente. Al respecto el filósofo francés destaca: El intelectual no puede seguir desempeñando el papel de dar consejos. Escenario de reflexión. CERÓN GONZÁLEZ. por qué no. el intelectual que cuida de sí. el intelectual debe problematizar los pequeños problemas. En: Ruiz García. 2006. p. de C. esto es lo que hay que hacer”. de lo que está pasando. Sin lugar a duda.. de lo que no es común para la misma gente.WiLLiaM cerón gonsaLez Debemos considerar replantear la tarea elemental del intelectual profesional y proponer. p. sucumbir los hábitos. El proceso. Dicho de otro modo. porque el filósofo es el único ser capaz de dar razones y argumentos definitivos para organizar una república justa y feliz. M. Visto así. hacer un croquis topográfico y genealógico de la batalla. Microfísica del poder. Y ciertamente no es decir: esto es lo que debéis hacer11. interrogar las evidencias y los postulados. Las ciencias humanas y sociales a debate.(igual participación en el poder) fue la tarea del filósofo griego. y. 239. dónde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes según una organización que cumple ahora 150 años.

diferentes con frecuencia del proletariado y de las masas. está ello indicando que su función es señalar los peligros que el poder trae para que los individuos en su libertad tomen resistencia. el mismo adversario que el proletariado. y porque encontraban con frecuencia. Y entre tanto se han acercado realmente. etc). una obra para repensar La poLítica del intelectual especifico ha de ser la de luchar contra las formas del poder. esto es lo que llamaré intelectual “específico”. por oposición al intelectual universal12. en puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo. por dos razones: porque se trata de luchas reales. Veamos lo que afirma el pensador francés: Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el “universal”. en el “justo y verdadero para todos”. el campesinado o las masas (las multinacionales. Han adquirido así una conciencia mucho más inmediata y concreta de las luchas. o sus condiciones de vida (la vivienda.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. el aparato judicial y policial. 183-184. En otro apartado. el hospital. en el “ejemplar”. cuando nuestro autor afirma que el papel del intelectual es ser un topógrafo. pero bajo una forma distinta. Foucault comentará que la tarea del intelectual específico. debe promover luchas locales y específicas en los campos epistemológicos. 12 Ibíd. de la verdad. cotidianas. allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento del saber. materiales. “no universales”. los escenarios políticos y científicos. la especulación inmobiliaria. de la conciencia y del discurso. la universidad. el manicomio. el laboratorio. pero dejemos que él mismo nos lo cuente: Me parece que nos encontramos en un momento en el que la función del intelectual específico debe ser reelaborada. Y han encontrado problemas que eran determinados. En otras palabras. 181 . creo. sino en sectores específicos. pp. las relaciones familiares o sexuales).

p. menos aún presidentes salvacionistas. que con su insensata obligación de decir “esto es lo que hay que hacer” reproducen el más perdido error de deseo. la función del intelectual no está vinculada al sistema jurídico e institucional que rodea. Repitamos sobre todo. técnico de informática. el intelectual contemporáneo afirma conocer la verdad y por ello la impone. pues su función será el replantear con máximo rigor posible los problemas. Se puede también decir que el papel del intelectual específico tendrá que ser cada vez más importante a la medida de las responsabilidades políticas. a pesar de la nostalgia de algunos por los grandes intelectuales “universales” (tenemos necesidad. genetista. basta con pensar en los resultados importantes obtenidos en psiquiatría: prueba que estas luchas locales y específicas no han sido un error ni han conducido a un callejón sin salida. farmacólogo. el intelectual que cuida de sí. 182 . en sí. de una visión del mundo). Así pues. No se trata entonces de encontrar soluciones sino también de provocar dudas e incertidumbres con principios estables. y en todo momento egoísta. mientras que en su vida y con ella. 187. que de buen o mal grado está obligado a adoptar en tanto que físico nuclear. que determina y articula el universo de 13 Ibíd. hacerlos trabajar para la conciencia social y no de su egoísmo. etc13. a todos los que hablan por los otros y antes que los otros. adentrarse en ellos. legisladores. dicen. y consejeros. debe lograr tener una armonía entre el mundo de la vida y el mundo de las ideas (muy cercano al académico). contrario a esta tesis. aquel que invocamos al momento. debe demostrarlos y mostrarlos en una complejidad clara que logre callar a los profetas.WiLLiaM cerón gonsaLez no abandonada. es una persona desequilibrada. en el sentido de decir “esta es la única solución”. de una filosofía. Por su parte. pues. el intelectual no debe seguir planteando las preguntas concernientes a solucionar los problemas. injusta y muchas veces déspota. tampoco de ver reformadores.

El problema no es “cambiar la conciencia” de las gentes o lo que tiene en la cabeza. Op.. Cuarta pregunta: ¿El problema de los intelectuales es cambiar la conciencia de la gente? Digamos que no se trata de cambiar la conciencia de la gente o de construir un sistema. de lo que está pasando. pensamos. un éthos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo14. Esta forma de problematizar conlleva ante todo a una transformación de la política en una ética. menos aún: de ser el portavoz de la ciencia justa. y la crítica es la herramienta de la razón que surge de esa mayoría de edad. busca el punto de escape y desplaza la forma de ser gobernado. pensamos. sentimos. Frente a la obediencia y la servidumbre incuestionada. cit. actuamos. o de hacer de tal suerte que su práctica científica esté acompañada de una ideología justa. p. una obra para repensar La poLítica los discursos. sino el régimen político. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. M. ni dice a los demás qué han de hacer sin ningún consenso para ello. sino de presentar un instrumento de reflexión o de análisis sobre la verdad con que juegan las ciencias sociales y humanas. no se ejerce uniformemente. En otras palabras. la tarea del intelectual es plantear una crítica de lo que decimos. Ética y Hermenéutica. no se define por los actos que realiza. Es saber si es posible constituir una nueva política de la verdad. ¿con qué derecho lo haría? Por el contrario. pero ésta solo se logra cuando hay una actitud crítica de los individuos de no estar gobernados en el sentido en que ella pretende recusar y limitar. es decir una ética personal para dar cuenta del “hoy”. FOUCAULT. Tampoco es el intelectual profesional que moldea la vida de los otros. 347. es decir. y no se remite pura y simplemente a la labor social. así lo presenta Foucault: El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que estarían ligados a la ciencia. la ilustración es la edad de la autonomía. 14 183 . para responder ¿quiénes somos en este momento presente de la historia? Cfr.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. para alejarse de la servidumbre que bloquea su autonomía. económico. actuamos. instituEn un breve texto de Kant llamado “¿Qué es la Ilustración?” Foucault volverá a plantear una crítica acerca de lo que decimos.

Para concluir el cuidado de sí. 189. y el siglo XX en la construcción de ciudad. y esta es una palabra enfática. y finalmente.WiLLiaM cerón gonsaLez cional de la producción de la verdad.. debe haber un desplazamiento. La tarea para el intelectual de nuestro tiempo es una autocrítica. p. ya que la verdad es ella misma poder. FOUCAULT. la crueldad. cit. Así como nuestro intelectual del siglo XIX estuvo vinculado al proyecto de la formación de la nación y su representación. luego revelar lo que las cosas son y no cómo deberían ser. el siglo XXI estará a la “creación de sí” lo cual implica ciertas prácticas subjetivas que cada uno tiene que inventar. En efecto. que la gente acepta como verdad. económicas. Michel. Por tanto. consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten. Si interpretamos estas dos palabras. se cree que la utopía de los intelectuales universales de luchar contra la dominación. invitar a los sujetos a hacer de su vida una obra de arte. en una palabra. Su tarea. Pues bien. Michel. que va más allá de la crítica social y racional. el intelectual específico es desnudar el poder tanto en los proyectos ilustrados como en las ciencias sociales y humanas. y que esa pretendida evidencia puede ser criticada. de las formas de hegemonía (sociales. htt:// www. El papel de los intelectuales. ese es el papel del intelectual”16. la humillación a favor de las democracias se ha agotado. en el interior de las cuales funciona por el momento15. como evidencia.com> [consultado agosto del 2009] 184 . vemos que lo único 15 16 FOUCAULT. culturales). será la elaboración crítica de sí mismo. Op. porque induce a repensar su papel y desde allí ser un transformador novedoso de subjetividades. Cambiar algo en el espíritu de la gente. retomo las palabras que Foucault pronunció en una entrevista en octubre de 1982: “Mi papel. algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia. Saber y verdad. monografías. sino de separar el poder de la verdad. esto sería una quimera. No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder.

que la profunda y esencial vocación de la filosofía tiene que ver con la verdad o con la pregunta sobre el ser y que la filosofía no se puede comprometer a aventurarse en estos dominios empíricos como son la cuestión de la política y del poder. a condición de que deje de pensarse como pedagogía o como legisladora. elucidar. porque los individuos no son libres. 4. es decir. lo que se trata es de “enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten”. por lo tanto. una obra para repensar La poLítica que está buscando nuestro autor es la libertad. sino que ella misma es una forma de vida que conjuga tanto el trabajo conceptual como las elecciones políticas y éticas que se realizan. la ley específica de la filosofía. la segunda. para ocuparse de la verdad. a condición de que la filosofía deje de pensarse como profecía. podemos.. frente al poder.] Todavía es posible pensar que la filosofía puede asumir el papel de contrapoder. conocer u obrar. a pesar de todo. la transformación del sujeto “cambiar algo en el espíritu de la gente”. y de que se dé como tarea analizar.2 La filosofía política de Michel Foucault La filosofía política desde Foucault no es concebida como un sistema teórico que debe fundamentar la acción. para asumir su papel de lucha estratégica y resistencia. las estrategias de los adversarios en el seno de las relaciones de poder. intensificar las luchas que se desarrollan en torno al poder. ya sea su manera de ser. del ser y del contrapoder. Sin embargo. decirnos que. a condición. En este sentido la filosofía política foucaultiana se distancia del poder. en resumen. de que la filosofía deje de plan- 185 . a condición de que este papel deje de consistir en hacer valer. las tácticas utilizadas. Veamos: Nos podemos plantear todas esas cuestiones.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. la filosofía no tiene nada que ver con el poder. en este sentido.. Si se a traicionado tan fácilmente es porque ella misma se ha traicionado [. por el contrario. los núcleos de resistencia. hacer visible y.

. sino simplemente de intentar eliminar de la pregunta por el poder la sobrecarga moral y jurídica que hasta ahora le concernía y de plantear la cuestión ingenua. la filosofía política no tiene que ver con el problema lingüístico. podríamos imaginar una filosofía que tuviera como tarea analizar lo que ocurre cotidianamente en las relaciones de poder. no sobre los juegos del lenguaje. Entrevista con Raulet: En: Telos. Ética y Hermenéutica. contrario a ello. cit. sus formas. 116-118. la tarea de la filosofía política no es legitimar el contractualismo de Hobbes..] Mientras que la tarea de la ciencia es la de hacer conocer lo que no vemos. sus objetivos. una filosofía que abordara todas las relaciones que atraviesan el cuerpo social en vez de tratar los efectos del lenguaje que atraviesan y sustentan el pensamiento. ni ser la pedagogía. Pues bien. 186 . y se plantee en términos de su existencia. legítimo o ilegítimo. Entender la filosofía FOUCAULT. O. M. algo relativo al derecho o a la moral. la de la filosofía consiste en hacer ver lo que vemos [. legislar. sus desafíos.. Así pues. Estética. cuáles son esas relaciones de poder. es indicar los puntos de lucha que se deben dar frente al poder y los núcleos fijos y descentralizados de resistencia. en igual medida. No se trata de preguntarse si el poder es bueno o malo. investigación sobre las formas de racionalidad aplicadas por el ser humano a sí mismo18. su función no es la de profetizar. una filosofía que intentará mostrar en qué consiste. 17 18 FOUCAULT M. pues se trata de ver cómo el ser accede al pensamiento y se constituye en ese mismo paso. Estructuralismo y post estructuralismo. Locke o Rousseau sino la ontología histórica de nuestras autoproblematizaciones. Podríamos imaginar una especie de filosofía analítico-política17. que no ha sido planteada habitualmente. ni tampoco con la moral.] Creo que. Una filosofía que tratara. como en otro lugar apunta Foucault. en el fondo.WiLLiaM cerón gonsaLez tearse la cuestión del poder en términos de bien o mal. sino más bien sobre las relaciones de poder. aunque algunas personas la han planteado desde hace tiempo: ¿en qué consiste. el asunto es la vida misma y su existencia. p. por consiguiente. las relaciones de poder? [. La filosofía analítica de la política. Op..

que se puede dar un sentido a esta interrogación crítica sobre el presente y sobre nosotros mismos que Kant ha formulado reflexionando sobre Aufrlarung. 347. si puede haber una actividad teórica interior a las matemáticas. Asímismo me parece que tal es incluso una manera de filosofar que no ha carecido de importancia ni de eficacia en los dos últimos siglos. un modo de filosofía en el que la ontología de nosotros mismos se funde en el ensayo de autotransformación. se la podría definir del modo siguiente: una actividad de diagnóstico. […] Es decir.f. una obra para repensar La poLítica política como labor de diagnóstico supone un interés crítico. por tanto. 202. 19 187 . 55 s.La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. FOUCAULT M. en suma. Diagnosticar el presente. En este sentido se puede afirmar que posiblemente si existe hoy una actividad filosófica autónoma. de nuestro pasado.. “Se trata. decir qué es el presente. es decir. posibilidades de contingencia en aquello que quiere presentársenos como universal y necesario. 16. No. de esfuerzo de apropiación cognoscitiva del objeto. a la etología o la economía política. p. […] Pero. cit.Vol. señalar en qué nuestro presente es absolutamente diferente de todo lo que él no es. ética y hermenéutica. implícito en su misma naturaleza. una mera tarea de descripción. para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad.. no. un pensamiento en el que el análisis del presente es dinamizado por la actitud de transgredir sus límites. p. la mejor herencia de la Ilustración19 es la de un éthos propiamente moderno. Pero dejemos que el mismo Foucault nos lo cuente: Me parece. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética. Op. o el interés de buscar líneas de fuga. tal puede ser la tarea que le ha sido asignada hoy a la filosofía. a la lingüística. La ontología crítica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una s. si existe una filosofía libre de todos esos terrenos. sin embargo. de transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible.l. me parece que esta actitud histórica – crítica debe ser también una actitud experimental. Por consiguiente. esta ontología histórica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales.

hacer y esperar. 351. 21 188 .. un éthos. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro”. la filosofía debe recuperar su carácter crítico frente a las condiciones de posibilidad de la experiencia humana. William.WiLLiaM cerón gonsaLez teoría. y el médico decide por nuestra dieta. librándose de prejuicios antropocéntricos y de prácticas discursivas guiadas por relatos historicistas unidimensionales. Medellín: (Feb. abrirse a otra manera de pensar significaba empezar a dejar de ser lo que se era para liberar al pensamiento que piensa silenciosamente y permitirle pensar de otra manera. al respecto Foucault nos presenta: Me pregunto si no se podría caracterizar uno de los grandes papeles de la filosofía justamente a partir de la pregunta FOUCAULT. una tarea crítica destinada a cuestionar los efectos políticos de la razón que aún nos mantiene en “minoría de edad”21. Kant afirma que estamos en la minoría de edad cuando un libro reemplaza nuestro entendimiento. Michel. Op. como un modo de ser. un modo de transformación. Cfr. una doctrina. Nuestro pensador propone entonces.. ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. como ascesis. p. Así pues. Si tan sólo puedo pagar. La Ilustración: ¿Aún vigente? En: El Colombiano dominical. En este sentido. ¿Qué es la Ilustración? En: Estética ética y hermenéutica. El trabajo del pensamiento comportaba. así por ejemplo. una vida filosófica en la que la crítica de lo que somos es a la vez análisis histórico de los límites que se nos ha establecido y un examen de su franqueamiento posible20. es preciso concebirla como una actitud. cit. 14. no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mí tan fastidiosa tarea. CERÓN. la minoría de edad surge cuando no se hace uso de la razón y se deja que otros tutores decidan lo que se debe saber. según ello. p. Foucault concibió siempre la filosofía política como experiencia en la que el sujeto estaba comprometido. el pastor ocupa el lugar de nuestra conciencia. 20 Para Kant la Aufklärung “es la salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es culpable. evidenciando la ilusión emancipadora del pensamiento de la Ilustración. Vale decir. y así sucesivamente.2006).

etc. una obra para repensar La poLítica “Was ist Aufklarung?” diciendo que la tarea de la filosofía es decir lo que pasa hoy y decir lo que “somos nosotros hoy”. para llegar a aceptar lo que es. Estructuralismo y pos estructuralismo. En: Estética. No. o más bien en un día que nunca es completamente igual a los demás. no se trata tan sólo de la inclusión de un nuevo objeto en el ya basto campo del conocimiento. entendido como espacio de libertad concreta. el de la perdición mayor. la descripción se debe hacer según esa especie de fractura virtual que abre un espacio de libertad. la filosofía lo hace en la conciencia de su profunda pertenencia a ella. Pero no concediéndonos la facilidad algo dramática y teatral de afirmar que este momento en el que nos encontramos es. Michel. y de que el hecho de esa misma relación reflexiva con el presente halla su significado en él. para encontrar en ella su lugar propio. Al intentar responder a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Kant estaría. [..La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. 22 189 . o en el despuntar del día. p. El discurso ha de recoger su actualidad. aquel en el que el sol triunfa. por una parte. al rastrear su sentido. La pregunta comporta una idea distinta acerca de la relación del pensamiento con las cosas. Op cit. 325. sino en seguir las líneas de fragilidad actuales.. por otro lado. Al inquirir por su época. Ética y Hermenéutica.. es un día como los otros. En este sentido. introduciendo una nueva forma de pensamiento caracterizado por la problematización del propio momento. ha de especificar el modo de acción que es capaz de ejercer en el interior de esta actualiFOUCAULT. de que la propia época traza su lugar al pensamiento.] Lo que también quetría decir a propósito de esa función de diagnóstico acerca de lo que pasa hoy es que no consiste simplemente en caracterizar lo que somos. de transformación posible22. es decir. y cómo lo que es podría dejar de ser lo que es. en efecto de acuerdo con la lectura de Foucault. en lo más profundo de la noche.

esto es. Omnes et singulatim: Tecnologías del yo. Con ellos estaba de acuerdo en la relación del aumento de la racionalización y la amenaza de un poder cada vez más extensivo. Michel. Op. hacia la plenitud de la Ilustración. pero desde esta época. 23 FOUCAULT. sino que más bien retrocede y se hunde en un nuevo género de barbarie” La tierra prometida ha desembocado en sangre. esto es a disyunciones simples entre racionalismo e irracionalismo. La Ilustración ¿aún vigente? Op. cit. cit. en la medida en que condensa mecanismo de la sociedad normal. Y con ello cifraba la necesidad de un pensamiento crítico: Dicho en otros términos. según una conexión que se habría acentuado especialmente a partir del momento de la Ilustración. El diagnóstico foucaultiano rechaza radicalmente todo planteamiento en términos de racionalidad global. La filosofía política se sabe. Adorno y Horkheimer representantes de la Escuela de Francfort.WiLLiaM cerón gonsaLez dad. Desde este punto de vista el Fascismo y el Estalinismo deben ser entendidos como condensación de elementos de la racionalidad política propia de la sociedad moderna. todo enfoque en el que un modelo de razón. consideran que “la humanidad no sólo ha avanzado hacia el reino de la libertad. desde Kant el papel de la filosofía ha consistido en impedir que la razón superase los límites de lo que viene dado por la experiencia. 266. CERÓN William.. 24 190 . p. la Primera y la Segunda Guerra mundial son esas promesas incumplidas. es decir con el desarrollo de los Estados modernos y la organización política de la sociedad el papel de la filosofía ha considerado también en vigilar los abusos de poder de la racionalidad política –lo que proporciona una esperanza de vida bastante prometedora24. Y este proceder es el que veía particularmente reflejado en la concepción de los miembros de la Escuela de Frankfurt23. proyectado de forma perversa sobre los distintos ámbitos sociales de modo que la confrontación con la formación histórica de un medio coercitivo lleve a un proceso general de la razón. 14. entonces ligada no ya a una escuela o tradición sino a nuestro cultural definido por su correspondencia a su propia actualidad. p. su singularidad histórica y relativa. la filosofía debe vigilar los excesos de la racionalidad política. Y en este sentido.

para Foucault la Ilustración es la que permite plantear la necesidad de una crítica de lo que decimos. guerra o de conflicto. creo que más valdría investigar cómo la actitud de la modernidad. La Ilustración. Nuestro autor nos aclara: “Por consiguiente.. marcado por la influencia nietzscheana. pero sí podemos afirmar que la Ilustración es para nuestro autor. en sí no lo sabremos. así como también la constitución de uno mismo como sujeto autónomo. una obra para repensar La poLítica Quiero terminar esta investigación afirmando que Foucault es kantiano en el sentido de ver la Ilustración no sólo como el proceso por el cual los individuos verían garantizada su libertad personal de pensamiento. se ha encontrado en lucha con actitudes de “contramodernidad”25. 347. un tipo de interrogación filosófica que problematiza nuestra relación con el presente y con nuestro modo de ser histórico. 191 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. un modo de relación con la actualidad. Ser un ilustrado no es estar ligado a unos elementos de doctrina. un ethos. p. de las épocas “pre” o “posmoderna”. sino un acontecimiento histórico político de nuestra actualidad: “un ethos filosófico que se podría caracterizar como crítica permanente de nuestro ser histórico”26. 342. Veamos: La ontología crítica de nosotros mismos no debe considerarse como una doctrina. sino la “actitud de la modernidad”. sino “hacia los límites actuales de lo necesario”. pues. Entonces. desde que se ha formado. como una teoría. una vida filosófica en que la crítica de los 25 26 Ibíd. p. Ibíd.. Este tiempo puede ser un período de paz. se le debe concebir como una actitud. actuamos. es decir un ethos filosófico que dé cuenta del presente que estamos viviendo. en vez de querer distinguir “el período moderno”. las investigaciones sobre la Ilustración no estarán orientadas hacia “el núcleo esencial de la racionalidad”. pensamos. no como un episodio de la historia de las ideas. ni siquiera como un permanente cuerpo de conocimiento que se está acumulando. Como pensador independiente. sino reactivar permanentemente la actitud crítica.

ha de ser también de problematizar las condiciones sobre las que descansa la modalidad de la experiencia de sí. como intentamos verlo a lo largo de este trabajo. ni tampoco. Barcelona: Montesinos. 1995. para ser vista como relaciones gubernamentales en la que ciertos gobernanFOUCAULT. Citado por TAMAYO VALENCIA. es una teoría de falsación o contrastación científica. pp. Tampoco. p. 1994. M. Bogotá: Presencia Ltda. Alfonso. el asunto de la biopolítica. Ahora bien. Visto así. Francisco. ¿Crisis social o crisis de valores? En: Ética y Educación. el Foucault arqueólogo y geneólogo que considera el fin de la política como dominación y como contrato.. respondemos: que Foucault no es moderno porque partiendo de la ilustración criticó ciertas racionalidades que el mundo occidental ha inventado. Foucault la historia como crítica de la razón. 13-14. sino plantear problemas para construir ciertas herramientas de análisis. es posmoderno porque para él no todo vale. sino la ética del cuidado de sí. la tarea entregada por la Ilustración a la filosofía ya no puede ser sólo la de interrogar aquello en lo que reposa nuestro sistema de saber objetivo. 27 VÁSQUEZ. Por un lado. que permitan frenar los abusos de poder de dominación. en la cual el individuo se disuelve por la población. Hay que aclarar que la ontología foucaultiana no obedece a la crítica alemana de la escuela de Frankfurt contra el positivismo lógico. ni la creación de conceptos tan de moda en nuestro tiempo. los lectores se preguntan que pasó con Michel Foucault. la filosofía política foucaultina abre nueva posibilidad de abordar la política y la filosofía.WiLLiaM cerón gonsaLez que somos es en uno y al mismo tiempo el análisis histórico de los límites que nos imponen a nosotros y un experimento con la posibilidad de ir más allá de ellos27. El asunto ya no es el consenso. En fin. ni el Estado. sino como lo sustenta Vásquez28 una génesis de las prácticas sociales y discursos que han dado lugar a formas múltiples de subjetividades. 28 192 . Por consiguiente. 23. Qué es la madurez. por ejemplo. hoy pueden reconocerse dos tendencias diversas en la filosofía política de Michel Foucault. en la cual cada individuo construye de su vida una obra de arte.

toda forma de racionalidad que no permite espacios para la libertad. para continuar haciendo eso que la filosofía. de ciertos obstáculos heredados. aparentemente. Por el otro lado. nunca dejó de hacer: formular problemas. conducen la voluntad de los gobernados. una obra para repensar La poLítica tes a través de las instituciones. están quienes no se identifican con esta propuesta y piensan que el mayor logro de Foucault está en criticar desde la ética del cuidado de sí. Un denominador común. hacer la genealogía del cuidado de sí. 193 .La fiLosofía poLítica en MicheL foucauLt. se propone. interrogar la ontología del presente para descubrir quienes somos realmente hoy. se trata de seguir haciendo lo que la filosofía hizo siempre: desembarazarse de ciertos poderes. de ciertas opiniones establecidas.

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en el mes de julio de 2011 Para su composición se utilizó papel Propalbeige de 70 grs.. Una obra para repensar la política Se imprimió en Todográficas Ltda. para el interior y Propalcote 250 grs. para la carátula.La filosofía política en Michel Foucault. . Fuente tipográfica: Garamond para texto corrido de 12 ptos.

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