MICHEL FOUCAULT

EL PODER-SABER
Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las concepciones clsicas de este trmino. Para l,
el poder no puede ser localizado en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder" planteada por el
marxismo no sera posible. El poder no es considerado como un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin
contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad en un
momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder, est en todas partes. El
sujeto est atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de ellas. El poder,
para Foucault, no slo reprime, sino que tambin produce: produce efectos de verdad, produce saber, en el sentido
de conocimiento.
Michel Foucault destaca el levantamiento de un biopoder que impregna el pretrito derecho de vida y muerte que el
soberano se arrogaba y que intenta convertir la vida en objeto utilizable por parte del poder. En este sentido, la
vida sistematizada, esto es, convertida en sistema de anlisis por y para el poder, debe ser protegida, transformada
y esparcida.
Foucault distingue dos tcnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y XVIII; la primera de ella es la tcnica
disciplinaria o anatoma poltica, que se caracteriza por ser una tecnologa individualizante del poder, basada en el
escrutar en los individuos, sus comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos
dciles y fragmentados. Est basada en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social, penetrando en l
hasta llegar hasta sus tomos: los individuos particulares. Vigilancia, control, intensificacin del rendimiento,
multiplicacin de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc. Todas estas categoras aplicadas al individuo concreto
constituyen una disciplina anatomopoltica. El segundo grupo de tcnicas de poder es la biopoltica, que tiene como
objeto a poblaciones humanas, grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biolgicas. Esta entidad biolgica
posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc., que pueden
usarse para controlarla en la direccin que se desee. De este modo, segn la perspectiva foucaultiana, el poder se
torna materialista y menos jurdico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a travs de las tcnicas sealadas,
con el cuerpo y la vida, con el individuo y la especie. Para el autor, el desarrollo del biopoder y sus tcnicas
constituyen una verdadera revolucin en la historia de la especie humana, ya que la vida est completamente
invadida y gestionada por el poder. Los efectos del biopoder hicieron que las sociedades se volvieran
normalizadoras, usando como pretexto la ley, y las resistencias a dicho poder entraron al campo de batalla que ste
delimit previamente, ya que se centraron justamente en el derecho a la vida, al cuerpo, desplazando a otros
objetos de luchas.

En el despliegue de una crtica epistemologa foucaultiana, mediante una arqueologa de las ciencias humanas y
sociales, el punto de partida debe ser el presente del entramado de relaciones saber-poder, es decir, interrogar al
presente en sus puntos de reflexin, en las emergencias, en los puntos marginales. En ese transito, Foucault se
encontr con aquellas ciencias relegadas a sectores perifricos; en La Historia de la Locura estudia el estatuto de
la locura en determinadas pocas; cmo se construy ese concepto? Cmo se establecen las relaciones discursivas,
ciertas relaciones de poder? Cmo construimos a partir de estas relaciones el manejo de un tipo de conceptualidad
mdica, jurdica, educativa, etc.

Foucault estudia en lo fctico la expresin de la ciencia como acontecimiento institucional, va a estudiar las ciencias
a partir de sus instituciones. Las instituciones son claves en ese anlisis porque son el lugar concreto donde se
desarrollan investigaciones y se forman cientficos. Foucault piensa las instituciones como agenciamientos concretos
del poder que difunden discursos. En Vigilar y Castigar debela tres diagramas de poder, en el ltimo, el diagrama
disciplinario caracteriza todas las instituciones de la modernidad, entre ellas la escuela, en estas instituciones
disciplinarias modernas existen tres tipos de medios: medio arquitectnico, medio contenido y el medio de
expresin; as en la escuela los medios definirn la infraestructura, el estudiante y el medio de expresin en un
discurso que legitima la prctica que es el discurso pedaggico. Estos discursos estn basadas sobre un tipo de
observacin y un tipo de instituciones unidas al poder.
Pero qu es el poder? Qu son las relaciones de poder? Foucault duda de estas tesis generales del poder y
desarrolla una mirada microfsica del poder. El poder entendido como relaciones de fuerza. Por aqu es donde
ingresamos a la pregunta de cmo es que se constituye un saber. Para Foucault el saber es una formacin histrica
estratificada que comprende, por una parte, imgenes, y por otra, discursos que crean las ciencias. El poder crea
verdades, crea realidades. El poder tiene una correspondencia inicial con el saber, el saber es poder, el saber
actualiza el poder, le da una expresin pues el poder no habla es mudo, acta. El poder se ejerce.
El problema de la verdad no se encuentra en el saber, sino en el poder. Michel Foucault, en sus trabajos sobre
subjetividad mata al sujeto cartesiano: no existe el sujeto, sino los sujetos. Todos somos sujetos en la medida que
hemos sido constituidos por instituciones, por relaciones de poder. Encontramos al sujeto atrapado en el poder, que
supone, si queremos acrcanos a l, un rompimiento del mtodo de objetivacin; para los investigadores sociales eso
supone replantear absolutamente las formas de acercamiento a la realidad, es transgredir las grandes verdades.
Cmo puedo encontrar al sujeto en esta racionalidad institucionalizada? El hecho de replantear metodologas
supone tambin estudiar lo marginado por el poder, por ejemplo la sin razn o lo invisible. En el caso latinoamericano,
y boliviano en particular, es hundir nuestros instrumentos de investigacin por debajo de las mascaras (para
encontrar otras mascaras), atravesar la masa de discurso acumulados a nuestros pies y llegar al problema cultural,
al tema tnico: todo lo indgena tiene un status de sin razn. Nos encontramos con una sabidura sin poder, saberes
que carecen de poder y por lo tanto son no saberes, son mentiras, supersticiones.
La lectura de Foucault es toda una provocacin a seguir pensando, un reto a al capacidad de los investigadores
sociales en un marco acadmico institucionalizado, de atreverse a investigar lo definido ya por el poder, legitimar lo
ilegitimo, lo excluido, rescatarlos como saberes. Esto requiere analizar sus metodologas, los proyectos que elaboran
y hasta donde se atreven a llegar.






(Fuente: www.pedagogiacritica.com.ar)
BIOGRAFIA
Filsofo y tambin historiador, Michel Foucault fue sin duda durante los aos sesenta una de las figuras ms
importantes e influyentes del ambiente cultural francs. Nunca quiso expresamente ser un historiador de los
ideales ni de las ciencias en el sentido clsico de estos trminos. La nica denominacin que admita era la de
arquelogo, aquello que da cuenta de forma ms profunda de la cultura.
Introducirse en esta forma de reflexin, en este modo de hacer filosofa, es una experiencia muy enriquecedora. Se
est en presencia de un pensamiento envolvente, no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con
las obras de Michel Foucault. l tiene clara conciencia de eso, lo sabe y lo dice, lo advierte, esto no es simplemente
un pensamiento, una doctrina, es un modo de colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos
rodean.
Una muestra de ello y en referencia a su concepcin de la Genealoga, se puede observar en su texto Nietzsche la
Genealoga la Historia de (Microfsica del Poder) : "el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la
que todos los sucesos se han borrado para que acenten poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor
primero y ltimo; es por el contrario una mirada de sucesos entrecruzados (...) Creemos que nuestro presente se
apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello.
Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de
sucesos perdidos"
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era mdico as como gran parte de sus antepasados de
apellido Foucault, motivacin que lo lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el ao 1945 no
consiguindolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filsofo Jean Hyppolite, a partir de
1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofa en la Sorbona. Durante ese perodo
conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros.
En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofa,
presentando una tesis sobre Hegel.
En el ao 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en
su vida personal as como en la de Althusser. Esta poca es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de
gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio.
Durante el ao 1951 es profesor de Psicologa en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida.
En ese mismo ao ingresa al Hospital Psiquitrico de Saint Anne donde trabajar. Adems se dedica al estudio de
distintas manifestaciones artsticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuar durante 1952 y 1953.
Aproximadamente en esa poca participa de un Seminario de Jacques Lacan.
Y personajes como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzsche.
Muere el da 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia,
provocando su muerte.
Discutido y estudiado en varias reas del saber, Foucault se muestra como un intelectual interesado en el presente
que le toc vivir. Crtica el proyecto de las ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de
objetividad son imposibles en un dominio en el cual la verdad en s misma siempre sea una construccin divagadora.
Cualquier perodo histrico dado comparte las formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar
la verdad. Su crtica se extiende a los conceptos que intentan explicar la sexualidad y los comportamientos
normativos, demostrando cmo el gnero heterosexual es un fenmeno moderno.
Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que ?consiste en ensear a la gente que son
mucho ms libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido
construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida.
Cambiar algo en el espritu de la gente, ese es el papel del intelectual?.(Tecnologas del yo; verdad, individuo y
poder.)

El concepto de poder en Foucault
Aquiles Chiu Amparan
Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la
multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La
verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla del
subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el
de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No
existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose
mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se
produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault
va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos.
Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos
relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2)
Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de
la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de
autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el
funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado
para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al
nio relaciones de dominacin bien especificas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma".
El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso
econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas;
ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del
poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los
"mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y
mecanismos ms generales.
En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1958, los intelectuales han descubierto
que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin
que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias
superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y
del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las
masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la
"verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las
acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La
microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo
sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo
dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que
no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder
funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn
siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son
siempre los elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque
este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo
reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global.
Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que
contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis.
Sus obras comentadas:
Historia de la locura en la poca clsica
El primer libro importante de Foucault, escrito mientras enseaba francs en Suecia. Revisa el desarrollo de la idea
de locura a travs de la historia.
Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro de los leprosos. De ah, pasa a la idea del barco de los
tontos del siglo XV, y luego al repentino inters en las prisiones del siglo XVII en Francia. Eventualmente, se cree
que la locura es una enfermedad del alma, y finalmente, con Freud, una enfermedad mental.
Foucault tambin pone mucha atencin a la manera en la que el loco pas de ser aceptado como parte del orden
social a un individuo destinado al encierro. Tambin repasa las diferentes tcnicas empleadas para tratar la locura,
en particular los casos de Philippe Pinel y Samuel Tuke. Argumenta que los tratamientos ofrecidos por ellos no eran
menos orientados al control que mtodos precedentes. En el mtodo de Tuke, el loco es castigado hasta que aprende
a actuar normalmente, efectivamente intimidndolo a volverse como las personas 'normales'. De forma similar, el
tratamiento de Pinel consista en terapia de aversin intensiva, incluyendo tratamientos como duchas heladas y el
uso de camisas de fuerza. Para Foucault, este tratamiento equivala a brutalizar repetidamente al paciente hasta
que ste internalizara los patrones de juicio y castigo.
El nacimiento de la clnica
El segundo trabajo importante de Foucault fue publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la
medicina, especficamente la institucin de la clnica. Uno de los temas centrales es el de la observacin o mirada
atenta (regard).
Las palabras y las cosas
Publicado en 1966, empieza con una extensa discusin de Las Meninas del pintor espaol Diego Velzquez, en
atencin a su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ah desarrolla su argumento central: que
todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es
aceptable como, por ejemplo, discurso cientfico. Foucault argumenta que estas condiciones de discurso cambian a
travs del tiempo, mediante cambios generales y relativamente repentinos, de un episteme a otro.
Las palabras y las cosas pusieron a Foucault en el primer plano intelectual de Francia. Jean-Paul Sartre atac a
Foucault como la 'ltima muralla de la burguesa' a propsito de este texto.
La arqueologa del saber
Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodologa. Lo escribi para lidiar
con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en
particular a la teora del acto discursivo.
Foucault dirige su anlisis haca la oracin, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento.
Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son
proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, Foucault considera los actos discursivos serios en
cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn significado ms profundo. Es importante notar que Foucault
reitera que su anlisis es una tctica ms, y que de ninguna manera est tratando de desplazar o invalidar otras
formas de analizar el discurso.
La postura de Foucault respecto a las oraciones es radical. No slo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive
cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algn sujeto trascendental o en relacin a
las prcticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es
describir a detalle cmo surgen las afirmaciones de verdad, qu fue lo que de hecho se dijo y escribi, y cmo esto
encaja en la formacin de los discursos. Quiere evitar toda interpretacin y alejarse de los objetivos de la
hermenutica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropolgico y se enfoque en el papel
de las prcticas discursivas.
Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, l se rehsa a examinar a las
oraciones fuera de su papel en la formacin discursiva y tambin se rehsa a examinar posibles oraciones que
podran surgir de tal formacin. De aqu surge su identidad como historiador, pues solo le interesa describir
oraciones que de hecho ocurrieron en la historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidad
de la oracin; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Solo las oraciones que
de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. As que uno debe meramente describir
sistemas especficos que determinan que tipos de oraciones pueden surgir.

Imagen de un esquema panptico el cual fue estudiado por Foucault
Vigilar y castigar
Surveiller et punir: Naissance de la prisin, fue publicado en 1975. El libro empieza con una descripcin muy grfica
de la ejecucin pblica del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault yuxtapone una prisin gris de 80 aos
despus. Entonces se busca entender como pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un
perodo de tiempo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que Foucault
llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la
poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", de acuerdo a Foucault, es la
forma de castigo practicada hoy en da. El castigo disciplinario le da a los "profesionales" (psiclogos, facilitadores,
guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende la opinin de los profesionales.
Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamado "Panptico" de Jeremy Bentham (que nunca
fue construido, pero s fue tomado en cuenta): en el panptico, un solo guardia puede vigilar muchos prisioneros
mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna
prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". Es a travs de esta ptica de vigilancia,
dice Foucault, que la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos que
Foucault considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault
sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de
mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana.
Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de l a
'normalizacin'.
Historia de la sexualidad
Hasta antes de la muerte de Foucault se haban publicado tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El primero
es el ms ledo, La voluntad de saber y fue publicado en Francia en 1976. Se enfoca en los dos ltimos siglos y el
funcionamiento de la sexualidad como rgimen de poder, en relacin a la emergencia del bio-poder. En este volumen,
ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales
particularmente desde el siglo XIX.
Los siguientes volmenes, El uso de los placeres y La inquietud de s, lidian con el papel del sexo en la antigedad
griega y romana. Los dos fueron publicados el ao de la muerte de Foucault, en 1984. Un cuarto volumen que lidiaba
con la era cristiana estaba casi terminado a su muerte, pero an no ha sido publicado.
Disertaciones/Conferencias
Desde 1970 y hasta su muerte en 1984, Foucault dio regularmente un curso de lecturas y seminarios semanales en el
Collge de France como requisito para su puesto de acadmico. Todas estas disertaciones fueron grabadas, y las
transcripciones de Foucault tambin se conservan. En 1997 se empezaron a publicar estas lecturas en francs, que
forman parte de su entorno sistemtico.

Bibliografa: Obras de Foucault
1961: FOUCAULT, M. Historia da Locura en la Edad Clsica , SP: Perspectiva, 1978.
1963: _______ Nacimiento de la Clnica , SP: Forense.
1966: _______ Las Palabras y Las Cosas , SP: Martins Fontes, 1981.
1969: _______ Arqueologa del Saber , RJ: Forense, 1987.
1970: _______ La Orden del Discurso , SP: Loyola, 1995.
1973: _______ Yo, Pierre Rivire... , RJ: Graal.
1974: _______ La Verdad y las Formas Jurdicas , RJ: PUC/RJ, Depto. de Letras.
1975: _______ Vigilar y Castigar , RJ: Vozes
1976: _______ Historia de la Sexualidad ? La Voluntad de Saber , Vol. I, RJ: Graal, 1977
1984: _______ Historia de la Sexualidad ?El Uso de los Placeres , Vol. II RJ: Graal, 1984
1994: _______ Dits et crits, vol. I, II, III, IV, Paris: Gallimard, 1994.
1994: _______ Resumen de los Cursos Del Colegio de Francia (1970-1982), RJ: Zahar




















(Fuente: www.pedagogiacritica.com.ar)