Universidad de Concepción

Depto. Sociología y Antropología

Carrera Antropología
 CONTENIDOS
 Introducción.

 Biografía.

 Genealogía, Saber e Historia.

 ¿Qué es el poder?

 Las dimensiones del poder.

 El poder sobre el cuerpo.
 Los intelectuales al poder.
 Las estrategias y el poder.

 El poder y el saber.

 El discurso contra el poder.

 Conclusiones.

 Bibliografía.

Michel Foucault y la Microfísica del poder 2

 INTRODUCCIÓN
Foucault se contrapone a la idea tradicional de poder,
entendiendo este de una manera más amplia aplicada no sólo a
grandes categorías, sino también a unidades más pequeñas.

Se señalará las ideas en torno a las cuales se genera un

discurso contra el poder y como se asocia con las estrategias,
hablará de las dimensiones que toma y de la forma que se
relaciona con los cuerpos sociales que serán el centro donde,
según Foucault, se va a ejercer o manifestar el poder.

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 BIOGRAFÍA
 Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984.

 Psicólogo, historiador de las ideas y filósofo francés

 Realizó estudios críticos de las instituciones sociales, así como en

psiquiatría, medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así
como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana.

 Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y

discurso ha sido ampliamente debatido.

 Se le adjudica un estructuralismo a sus ideas y un posterior post

estructuralismo y post modernismo, aunque el se refiere a su
pensamiento como una critica histórica de la modernidad.

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I-. GENEALOGÍA, SABER E HISTORIA

El saber se entiende como el conocimiento acerca de una

realidad, la construcción de una verdad la cual es determinada
por diferentes tipos de categorías y cuestiones que definen a la
humanidad y afectan al ser humano en general.

Foucault se refiere a la historia como hecha para mostrar las

cosas que no se ven, pero aún así, los mecanismos de poder no
han sido estudiados muy bien por la historia, ya que ésta se ha
dedicado al estudio de los personajes que se adjudicaban el
poder.

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I-. GENEALOGÍA, SABER E HISTORIA
La creación de un discurso, saber o verdad para Foucault
implica “un poder”, ya que influye en la decisión sobre otros
individuos acerca de la conducta y comportamiento estándar
del grupo social, y cabe destacar que el grado de importancia
que ésta tendrá dependerá proporcionalmente al número de
personas que cree en esas verdades y saberes.

Foucault critica fuertemente a aquellos que creen que los

estudios a partir del espacio niegan el tiempo y por lo tanto la
historia, cree que a través del estudio espacial de ciertos
discursos se puede llegar a los procesos históricos del poder
ligados a ellos, es por ello que enfatiza el estudio de la Historia
de la Humanidad para entender las relaciones a lo largo del
tiempo.
Michel Foucault y la Microfísica del poder 8
¿ ?
 II-. ¿QUÉ ES EL PODER?
“Hasta ese momento me parece que aceptaba la concepción
tradicional del poder, el poder como mecanismo esencialmente
jurídico, lo que dice la ley, lo que prohíbe, lo que dice no, con
toda una letanía de efectos negativos: exclusión, rechazo,
barrera, negaciones, ocultaciones, etc”. (Foucault, 1979:
pp154).

Foucault en sus inicios dice concebir el poder como sinónimo

de prohibición, de represión, en base a un esquema jurídico y
negativo; para luego entenderlo en términos de táctica y
estrategia, abandonando de este modo el entender las
relaciones del poder y los discursos como mecanismos de
rarefacción, entendiendo dichos mecanismos como sistemas
restrictivos, reguladores y limitadores de sujetos y conductas .
Michel Foucault y la Microfísica del poder 10
 II-. ¿QUÉ ES EL PODER?

“En general, creo que el poder no se construye a partir de

«voluntades» (individuales o colectivas), ni tampoco se deriva
de intereses. El poder se construye y funciona a partir de
poderes, de multitud de cuestiones y de efectos de poder”
(Foucault, 1979: pp154).

La idea de una acumulación del poder por parte del Estado
queda desechada según Foucault, pues carece de fecundidad
histórica. Señala que entonces el poder va más allá del Estado
y que igual se mezcla con unidades más pequeñas como es la
familia; donde incluye cualquier tipo de relación de fuerza.

Michel Foucault y la Microfísica del poder 11

III A. EL PODER SOBRE EL CUERPO
Foucault sugiere que el poder penetra en los cuerpos generando
un bio-poder o somato-poder, el cual es una especie de red
dentro la cual va a surgir la sexualidad como fenómeno
ejemplificador en la historia a muestra de cómo el poder ha
estado sobre los cuerpos, de cómo se va a manifestar en los
cuerpos ejerciendo un control.

“Si el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido

con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes”
(Foucault 1979: pp156), sino porque el mismo crea “adecuado”
e “inadecuado”, que va a definir el actuar y la organización de
los individuos entorno a su sociedad, es decir una especie de
cuerpo social.

Michel Foucault y la Microfísica del poder 13

III A. EL PODER SOBRE EL CUERPO
“Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una
mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el
que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no
son la proyección pura y simple del gran poder del soberano
sobre los individuos; son más bien el suelo movedizo y
concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones
de posibilidad de su funcionamiento” (Foucault 1979: pp157).
 Propone Foucault que es sobre los cuerpos sociales donde se
va a ejercer el poder, que independiente del punto siempre
habrá una relación de poder que se manifiesta, ya sea en una
macro categoría o micro categoría; es decir, sobre unidades
sociales grandes como la sociedad misma y las clases sociales,
así como en una unidad menor como la familia o los complejos
tales como alumno-maestro.

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III A. EL PODER SOBRE EL CUERPO
Se nos dice que el ejercicio del poder es lo más material, más
físico y más corporal de todo. En los siglos anteriores se creía
que era necesario un poder estricto sobre el cuerpo, pero de
comienzo de los setenta las sociedades industriales se dan
cuenta que se puede contentar con un ejercicio más libre del
poder sobre el cuerpo.

El saber fisiológico, orgánico, ha sido posible gracias a un

poder sobre el cuerpo, como ya dijimos antes el poder produce
saber.

Para Foucault la filantropía juega un papel importante como

agente coordinador de la política del cuerpo.

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III B. LOS INTELECTUALES AL PODER
Los intelectuales de hoy saben que no son necesarios para las
masas, que no los necesitan para saber, y además saben de que
existe un sistema de poder que dificulta, prohíbe y que invalida
a el discurso intelectual y el saber.

“El papel del intelectual no es el de situarse «un poco en

avance o un poco al margen» para decir la muda verdad de
todos; es ante todo luchar contra las formas de poder allí
donde éste es a la vez el objeto y el instrumento: en el orden
del «saber», de la «verdad», de la «conciencia», del
«discurso».” (Foucault, 1979: pp. 79).

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III B. LOS INTELECTUALES AL PODER

Foucault está de acuerdo con Deleuze en que la teoría es local

y regional y que no es totalizadora, en el problema del
intelectual es donde ve que la teoría no traduce, no expresa, no
aplica una práctica, sino que: es una práctica.

Menciona que el intelectual teórico ya no es un sujeto, dejó de

ser una conciencia representativa, que la representación no
existe y que sólo queda la acción; la acción de la teoría y la
acción de la práctica.

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 IV-. EL PODER Y LAS ESTRATEGIAS
“Toda relación de fuerza implica en todo momento una
relación de poder (que es en cierto modo su forma
momentánea) y cada relación de poder reenvía, como a su
efecto, pero también como a su condición de posibilidad, a un
campo político del que forma parte. Decir que «todo es
político» quiere decir esta omnipresencia de las relaciones de
fuerza y su inmanencia en un campo político; pero además es
plantearse la tarea hasta ahora esbozada de desembrollar esta
madeja indefinida” (Foucault, 1979, pp. 159).
Foucault, entonces, propone que un análisis crítico de la
política; lo político y el poder permitirá “inventar las
estrategias que permitirán a la vez modificar estas relaciones
de fuerza y coordinarlas de forma tal que esta modificación
sea posible y se inscriba en la realidad” (Foucault 1979: pp.
159).
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 IV-. EL PODER Y LAS ESTRATEGIAS
“El papel de la teoría hoy me parece ser justamente este: no
formular la sistematicidad global que hace encajar todo; sino
analizar la especificidad de los mecanismos de poder, percibir las
relaciones, las extensiones, edificar avanzando gradualmente un
saber estratégico” (Foucault, 1979: pp. 173).
Finalmente, Foucault se refiere a la dicotomía de sexo y
sexualidad enunciada en el tema del poder sobre los cuerpos,
como que va más allá de los sujetos, más allá de verse como una
represión; puede verse claramente como una de las tácticas o
estrategias de conservación y mantención del poder por parte de
las denominadas “clases dirigentes” o de aquellos que en algún
minuto tengan el poder conferido por un saber particular que se
los otorga por un conjunto de individuos que reconoce su saber
como verdad.

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 V-. EL SABER Y EL PODER
Cuando se dice que “el saber es poder” se hace explicita la
existencia de al menos dos grandes grupos, los dominadores y
los dominados, que luchan continuamente para hacer
prevalecer su verdad, es por ello que “Si se quiere captar los
mecanismos de poder en su complejidad y detalle, no se puede
uno limitar al análisis de los aparatos de Estado solamente”
(Foucault 1974: pp.119).

El poder y el saber están articulados uno con el otro, el poder

tiene una necesidad del saber, pero también el poder crea
objetos de saber; por ejemplo el saber económico no se podrá
comprender sin antes saber cómo se ejercía en su
cotidianeidad.

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 V-. EL SABER Y EL PODER

“El ejercicio del poder crea perpetuamente saber e

inversamente el saber conlleva efectos de poder” (Foucault,
1979, pág. 99). Hace referencia a que el humanismo moderno
se equivoca, ya que éste establece una división entre poder y
saber, y para Foucault es imposible que no estén integrados,
plantea que no es porque no trate de soñar que el saber no
dependa del poder sino que establece que es imposible que este
saber no engendre poder.

“No es posible que el poder se ejerza sin él saber, es imposible

que el saber no engendre poder” (Foucault, 1979, pág. 100).

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 VI-. EL DISCURSO CONTRA EL PODER
Existe un discurso contra el poder, un contra-discurso, y pone
de ejemplo a los prisioneros, los cuales tenían una teoría de la
prisión, de la penalidad, de la justicia y éste (su discurso o
contra-discurso) era más relevante que una teoría sobre la
delincuencia.

Foucault señala que el pueblo lleva una lucha judicial, que más
que una lucha contra la injusticia de la justicia es una lucha
contra el poder. Él plantea que los tribunales populares son
utilizados por los burgueses para recobrar el movimiento de
lucha contra la justicia, “La forma misma del tribunal
pertenece a una ideología de la justicia que es la de la
burguesía”. (Foucault, 1979, pág. 82)

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 CONCLUSIONES
Foucault considera que no se debe entender el poder
desde un punto de vista clásico-histórico, sino propone
hacer uso de la genealogía para reformular el concepto
de poder que ha sido moldeado por los discursos y saberes
de diferentes grupos sociales, haciendo que su
cosmovisión e identidades queden impregnadas en la
conceptualización de este.

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Sugiere que las relaciones de poder están imbricadas en otros
tipos de relación (de producción, de alianza, de familia, de
sexualidad), donde dichas relaciones no obedecen a la sola
forma de la prohibición y del castigo; sino que son
multiformes y, que su entrecruzamiento esboza hechos
generales de dominación.

La dominación se organizaría en una estrategia “coherente y

unitaria” para la conservación y mantención del poder.

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 CONCLUSIONES
Así, finalmente, se pude entender que la microfísica del
poder, entendida por Foucault no es más que la dinámica de
las relaciones de fuerza, que son en todo momento
relaciones de poder que se dan no solo en un nivel de la
categoría social.

Entonces, “se trata de construir no un sistema sino un

instrumento: una lógica propia a las relaciones de poder y a
las luchas que se establecen alrededor de ellas” (Foucault.
1979: pp. 173)

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 BIBLIOGRAFÍA
Foucault, M. (1979). Microfísica del Poder. Madrid, España:
Edissa.
Foucault, M. (1985). Un diálogo sobre el poder y otras
conversaciones (Segunda ed.). (M. Morey, Trad.) Madrid,
España: Alianza Editorial.
Foucault, M. (1993). Historia de la Locura. Santafé de
Bogotá,Colombia: Fondo de Cultura Económica Ltda.
Foucault, M. (2002). Vigilar y Castigar. Buenos Aires,
Argentina: Siglo veintiuno editores.
Foucault, M. (2003). Historia de la Sexualidad. México:
Fondo de Cultura Económica
Morey, M. (1983). Lectura de Foucault. Madrid: Taurus.

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… muchas gracias por su atención …