ESTUDIO DEL LIBRO DEL PROFETA ISAÍAS

*J. DIAS

¿QUIÉN ERA EL PROFETA ISAÍAS?

Isaías era hijo de Amós. El Talmud afirma que Amós, padre de Isaías era
hermano del rey Uzías. Isaías profetizó durante los reinados de Uzías, Jotán,
Acaz y Ezequías (1.1). El nombre Isaías significa "el Señor salva". El profeta
era de la misma época de Amós, de Oseas y de Miqueas, y comenzó su
ministerio en 740 a.C., año en que murió el rey Uzías (6).

Nació alrededor del 760 y vivió al menos hasta el 681 a.C. De familia
nobre de Judá, Isaías era casado, y tenía al menos dos hijos: Sear-Jasube
(7.3) e Maer-Shalai-Hash-Baz (8.3). É provável que tenha passado a maior
parte de su vida en Jerusalén, ejerciendo mayor influencia en el reinado de
Ezequías (37.1-20). A Isaías também é atribuído a composição da história do.
reinado de Uzías (2 Cr 26-22). Segundo uma tradição judaica Isaías foi
serrado ao meio pelo rei iníquo Manassés.

CONTEXTO DE LA ÉPOCA
Isaías vivió en el turbulento período asirio, presenciando el cautiverio de su
pueblo. Ambos los reinos (Norte/Israel y Sur/Judá) habían experimentado
poder y prosperidad. Israel gobernado por Jeroboán y otros seis reyes de
menor importancia, habían adherido al culto pagano; Judá, en el período de
Uzías, Jotão y Ezequías permanecieron en conformidad con la alianza
mosaica, sin embargo, gradualmente, el rigor fue disminuyendo causando un serio
declinio moral y espiritual (3.8-26). Lugares secretos de culto pagano
pasaron a ser tolerados; el rico oprimía al pobre; las mujeres negligenciaban
sus familias en la búsqueda del placer carnal; muchos de los sacerdotes y falsos
los profetas buscaban agradar a los hombres (5.7-12, 18-23; 22.12-14). Todo esto
dejaba claro y patente a los ojos del profeta Isaías que la alianza registrada
por Moisés en Deuteronomio 30.11-20, había sido enteramente violada,
por lo tanto, la sentencia divina había sido pronunciada, el cautiverio y el juicio eran
inevitables para Judá, así como lo era para Israel.

Isaías advirtió a Judá que sus pecados llevarían a la nación al cautiverio

babilónico. La visita de los enviados del rey de Babilonia a Ezequías armó el
escenario para esta predicción (39.1-6). Aunque la caída de Jerusalén solo viniera
a ocurrir en 586 a.C., Isaías toma por cierto la derrota de Judá y pasa a
predecir el regreso del pueblo del cautiverio (40.2-3). Dios redimiría a su pueblo de
Babilonia así como redimió de Egipto. Isaías predice la ascensión de Ciro, el
persa, que uniría a los medos y los persas y conquistaría Babilonia (45.1).

Dos acontecimientos importantes sirven de foco para los capítulos 1-39:

1. La invasión de Israel por el rey asirio Tiglat-Pileser III sirve de
fondo para los capítulos 7-12. Esa fue la reacción militar de
Damasco (capital de Arã) y del Reino del Norte, Israel, contra el
Reino del Sur, Judá. El motivo de la agresión (la guerra sirio-efraimita,
735-732 a.C.), no se menciona en el texto. Sin embargo, es evidente que la
la acción fue considerada una amenaza real contra la supervivencia de
monarquía davídica. La respuesta de Acaz, rey de Judá, fue convocar a
Asiria para mantener el orden en la región, invitación aceptada por Tiglate-
Pileser. Consecuentemente, Damasco fue conquistada, su pueblo
deportado de toda la tierra de Arã incorporada al Imperio Asirio
(732 a.C.). Partes del reino del Norte fueron anexadas, y un nuevo rey
colocado en el trono. Varios años después, Israel se rebeló nuevamente
y fue totalmente dominada por el Imperio Asirio, con la destrucción de
capital Samaria em 721. Esses acontecimentos, contudo, recebem
poca atención en el libro de Isaías.
2. La invasión de Judá por el rey asirio Sennacherib, en 701, resultó en el
el involucramiento de Ezequías en la coalición anti-asiria. Esto causó la
destrucción de varias ciudades fortificadas de Judá y, finalmente, el
cerco de Jerusalén. A diferencia de su padre, Acaz, Ezequías confió en
socorro del Señor, y el ejército asirio fue destruido.

Era un tiempo de miedo e incertidumbre política. Los asirios aterrorizaban a

población del Antiguo Oriente Medio con un programa agresivo de
dominación. El país podía optar por ser vasallo, pagando un tributo anual y
proporcionando tropas auxiliares a los asirios. Pero al menor signo de deslealtad
resultaba en reducciones territoriales y mayor control asirio del gobierno, sin
mencionar a cobrança mais pesada de impostos. Por trás de tudo isso havia la
amenaza de deportación, con la pérdida de la independencia política.

LA COMPOSICIÓN DEL LIBRO

Isaías es visto como el mayor profeta del Antiguo Testamento. El libro es una
colección de adagios proféticos y oráculos de Isaías, la voz profética
predominante en la turbulenta segunda mitad del siglo VIII a.C. (740-700).
Aquí se encuentra parte de la literatura hebraica por demás valiosa y conocida
por presentación directa de fidelidad y poder soberano del Dios de
Israel. Muchísimas pasajes de su libro están entre los más hermosos de la
literatura. Algunos eruditos modernos han estudiado su profecía poética del
de la misma manera que un botánico estudia las flores, examinándolas y analizándolas
como.

El uso de este método de estudio ha hecho que la belleza y la unidad del

libro como as de uma rosa fiquem quase esquecidas, à medida que as
diferentes partes son divididas a fin de ser examinadas. Además, la unidad
de Isaías es tema de gran controversia. Debido a que el profeta vivió
en el siglo VIII a.C., algunos estudiosos tienen dificultades para aceptar que él
tenha identificado Ciro, o persa, nominalmente em 45.1 “ASSIM diz o
SEÑOR a su ungido, a Ciro, a quien tomo por la mano derecha, para abatir las
naciones delante de su presencia, y desatar los lomos de los reyes, para abrir delante
dele a las puertas, y las puertas no se cerrarán", por el hecho de que Ciro ha entrado
en escena apenas doscientos años más tarde. Incluso para los que están
dispuestos a aceptar el fenómeno sobrenatural de la previsión del futuro, eso,
muchas veces, parece improbable cuando se compara con otros oráculos. El
único otro ejemplo en el Antiguo Testamento en el que se da el nombre de la persona
antes de su surgimiento es la mención de Josías en 1 Reyes 13.2 “Y él clamó
contra el altar por orden del SEÑOR, y dijo: ¡Altar, altar! Así dice el
SEÑOR: He aquí que nacerá un hijo en la casa de David, cuyo nombre será Josías, el
cual sacrificará sobre ti los sacerdotes de los altos que sobre ti queman
incenso, y huesos de hombres se quemarán sobre ti.

Incluso a través de una lectura relajada de Isaías, podemos detectar

una gran cambio en el capítulo 40. El estilo se vuelve más poético y teórico.
El tono se vuelve conciliador en lugar de condenatorio. Los oráculos de acusación
y juicio, que componían la mayor parte de los primeros 39 capítulos se convierten
bien más raros. La situación histórica parece haber cambiado drásticamente. El
El pueblo mencionado está en el exilio, no en Judá del siglo VIII. A la luz de tales
observaciones, se puede entender fácilmente por qué algunos eruditos no
se puede atribuir todo el libro a un único autor del siglo VIII.
Pero a pesar de que muchos estudiosos dudan que Isaías haya sido el autor de
todo o livro que leva seu nome, somente o nome dele está vinculado à obra. O
el argumento más fuerte a favor de la unidad del libro de Isaías es la expresión "el
Santo de Israel" como título de Dios que ocurre 12 veces en los capítulos de 1
a 39 e 14 veces en los capítulos 40 a 66. Fuera de Isaías, aparece solo 6
veces en el Antiguo Testamento. Existen otros paralelos verbales notables
entre los capítulos 1 a 39 y los capítulos de 40 a 66.

En total, hay en Isaías al menos 25 palabras o formas hebraicas que

no aparecen en ningún otro escrito profético.

CARACTERÍSTICAS LITERARIAS
Isaías contiene prosa y poesía; la belleza de su poesía es insuperada en
restante del Antiguo Testamento. El fragmento principal en prosa se encuentra en
capítulos 36 a 39, no interlúdio histórico que une as duas partes do livro. O
el material poético incluye una serie de oraciones en los capítulos 13 a 23. Un
El cántico de burla contra el rey de Babilonia se encuentra en 14.4-23. Los capítulos
24 a 27 forman una sección apocalíptica que resalta los últimos días. Un
El poema sapiencial se encuentra en 28.23-29. El cántico de la viña (5.1-7) comienza
con cántico de amor, en el cual Isaías retrata la relación entre Dios y
Israel. Himnos de alabanza aparecen en 12.1-6 y 38.10-20, y tenemos un lamento.
nacional en 63.7 - 64.12. La poesía es realmente rica y variada, de la misma
la forma en que el vocabulario del profeta supera a cualquier otro escritor del Antiguo
Testamento.

Una de las técnicas favoritas de Isaías es la personificación. El sol y la luna

sentir vergüenza (24.23), mientras que el desierto y la tierra reseca se
regocijo (35.1) y las montañas y bosques irrumpen en cánticos (44.23).
Los árboles "harán palmas" (55.12). Una figura de lenguaje predilecta es la
vinha, que representa Israel (5.7). Pisar o lagar é retrato do juízo (63.3), y
beber o cálice da ira de Deus é cambalear debaixo do seu castigo (51.17).
Isaías emplea el nombre "Roca" en referencia a Dios (17.10). El poder de la
El lenguaje figurado de Isaías se ve en 30.27-33, y el profeta hace pleno uso.
da ironía al condenar los ídolos en 44. 9-20. Ejemplo notable de juego de
palabras tenemos como aliteración y asonancia en 24.17. La calamidad
destruidora de 28.15,18 es en el original un ejemplo de metáfora mixta.

Isaías muchas veces alude a acontecimientos anteriores de la historia de Israel,

sobretodo al éxodo de Egipto. La travesía en el mar Rojo sirve de escenario
de 11.15 y de 43.2,16, 17, y otras alusiones ocurren en 4.5,6; 31.5 y 37.36. A
La destrucción de Sodoma y Gomorra se menciona en 1.9, y la victoria de Gedeón
contra Midiã é mencionada em 9.4 e em 10.26. Várias vezes Isaías aproveita
el cántico de Moisés de Dt 32. Isaías de la misma forma que Moisés, convoca
a nación al arrepentimiento y la fe en un Dios santo y Todopoderoso (49.8).

TEMAS Y TEOLOGÍA
Isaías es un libro que desvela las plenas dimensiones del juicio y de la salvación
divina. Dios es el Santo de Israel que debería castigar a su pueblo rebelde, pero
Posteriormente o remirá. Israel es nación ciega y sorda (6.9,10; 42.7), viña
que será pisoteada (5.1-7), pueblo despojado de rectitud (5.7; 10.1-2). El juicio
terrible que será desatado contra Israel y todas las naciones que
desafiar a Dios se llama 'día del Señor'.

Dios, sin embargo, tendrá compasión de su pueblo (14.1,2) y lo librará de la opresión

tanto política como espiritual. Su restauración es similar a un nuevo
êxodo (43.2,16-19; 52. 10-12) cuando Dios lo redima y lo salve. El poderoso
Creador de Israel (40.21,22; 48.13) hará brotar ríos en el desierto (32.2)
cuando por gracia lleve al pueblo de vuelta a la patria. El tema de un camino para
el regreso de los exiliados destaca en las dos partes principales del libro. El
Señor, levanta un estandarte para convocar a las naciones a traer a Israel para
casa.

Isaías sirvió a Dios desempeñando el papel de promotor de justicia de

alianza. Su mensaje se compone de acusaciones, condenas y
julgamientos, pues él declara la maldición de Dios sobre Israel, Judá y las
naciones (1.2-31; 13 - 23; 56 - 57; 65). El relato autobiográfico de Isaías de
su llamado para convertirse en un mensajero de la corte celestial del Señor
se encuentra en el capítulo 6. Cuando Isaías fue convocado a representar la
corte celeste junto a corte terrenal de Jerusalén, él descubrió que Dios
no lo estaba enviando para salvar a Israel, sino para endurecer sus corazones
impenitentes (6.9-10). Isaías debía presentar al pueblo la acusación del Señor
de que eran infieles y rebeldes (1.2-3; 31.1-3; 57.3-10). El pueblo de Dios
había se tornado como las demás naciones en su orgullo, sarcasmo y egoísmo.
Ellos habían perdido la perspectiva de justicia, de amor y de paz.
características del Reino de Dios y trataron de establecer su propio reino.
El profeta también desempeña el papel de abogado. Él exhorta a los piadosos
a buscar al Señor, a esperar su Reino, a experimentar ellos
incluso la paz de Dios y respondiendo con fe a los nuevos actos divinos de
redención. La alianza del Señor termina con bendiciones sobre Israel, no
maldiciones (Dt30. 1-10). Al final, un remanente piadoso sobrevivirá al
juicio.

La primera parte del libro, caps. De 1 a 35, se enfoca en el juicio de Dios

sobre Israel a través de Asiria; la segunda, caps. 40 a 66, el regreso del
remanente del exilio en Babilonia y su liberación final en el futuro distante.
La segunda parte con la primera comienza con una visión de la corte celestial.
Isaías oye furtivamente a Dios enviando mensajeros para anunciar que el
el castigo ya ha sido pagado y por eso tendrá fin (40.1-18). La visión que Isaías tiene
el Reino de Dios es grandiosa, pues incluye la historia de la redención desde los
sus días hasta alcanzar la plenitud de la salvación. Ella abarca del exilio, el regreso
dos judíos del exilio, la misión, el ministerio y el Reino de Jesucristo, la
misión y la esperanza de la Iglesia, el gobierno actual de Jesús sobre este mundo
y la restauración de todas las cosas en santidad y justicia.

Isaías era maestro en su lengua y utilizó imágenes y vocabularios muy

ricos. Muchas de las palabras y expresiones que utiliza no se encuentran
en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Las imágenes retóricas en su
el libro muestra que él conocía las tragedias de la guerra (63.1-6), las injusticias
de la alta sociedad (3.1-17) y los fracasos de la agricultura (5.1-7).

Isaías era un predicador de talento. A través de su imaginación poética y

estilo retórico, él expuso la locura de fiarse en las estructuras humanas en
contraste con la sabiduría de confiar en el Reino de Dios. Aunque los infieles
sean insensibles al Señor (6.10), los oráculos proféticos de Isaías llevan los
piadosos a responder a Dios con reverencia y alabanza.

Isaías clama al pueblo a abandonar la vida de pecado y al mismo tiempo

escapar del juicio y del castigo futuro como castigos divinos. Su
el mensaje se destina a Judá, Israel y a las naciones paganas vecinas. Contiene
varios oráculos o mensajes constituidos de acusaciones, condenas,
julgamientos y también de consuelo, y aún algunas pasajes
apocalípticas, todo escrito en un estilo noble y clásico. El profeta fue
cauteloso al mostrar que el juicio de Dios revela no su arbitrariedad, sino
su justicia. Debido a la idolatría y a la inmoralidad, el pueblo de Dios se había
tornado como las demás naciones en su orgullo y egoísmo. Por otro lado el
el libro está repleto de promesas de restauración, de la llegada del Mesías, de
salvación para todas las naciones y del triunfo de los propósitos de Dios.

PARTICULARIDADES DE ISAÍAS
SANTO DE ISRAEL
El título de Dios utilizado casi exclusivamente por Isaías en el Antiguo
El Testamento es el “Santo de Israel”. No solo demuestra el énfasis de Isaías a
santidad del Señor, pero también refleja la preocupación del libro con la
gravedad de las ofensas de Israel contra Dios.

REDENTOR
Otra característica de Isaías es el hecho de que Yahvé es el Redentor de Israel.
Este título para Javé solo se usa cuatro veces en otros libros; sin embargo, él es
utilizado más de diez veces en el libro de Isaías.

ESCATOLOGÍA
La escatología (estudio de la parte final del programa de Dios) encontrada en
Isaías es la escatología del Reino. Con esto, queremos decir que el énfasis está
en el reino futuro de Israel, retratado como el reino centrado en Jerusalén.
Paz y prosperidad abundantes, y todo el mundo ríe a Jerusalén para que se
llenar de espanto y ser instruido. La adoración adecuada y la centralidad de
Ley son características significativas del reino. Un descendiente de Jesé se
asentará en el trono; este aspecto del reino, sin embargo, no es un destaque en
Isaías. Se hace hincapié en el hecho de que Yahvé reinará (24.23; 33.22; 43.15;
46.6) y será el orgullo del remanente de Judá y la gloria de Jerusalén.

El MESÍAS
La paz y la seguridad marcan la era mesiánica. Un rey descendiente de David
reinará con justicia y todas las naciones afluirán al santo monte de Jerusalén
(2.2-4). El pueblo de Dios ya no será oprimido por gobernantes impíos y
Jerusalén será verdaderamente la 'ciudad del Señor' (60.14).

El Señor llama al Rey Mesiánico de “mi siervo” en los capítulos del 42 al 53,
termo também aplicado a Israel como nação (41.8,9; 42.1). É através do
el sufrimiento del Siervo que la salvación, en un sentido más pleno, es llevada a efecto.
Ciro era el instrumento de Dios para librar a Israel de Babilonia, pero Cristo
livrará a humanidade da prisão do pecado (52.13 – 53.12). Tornou-se luz para
los gentiles (42.6), a fin de que las naciones condenadas al juicio (cap. 13 a 23)
pudiesen encontrar la salvación (55.4,5).

El Reino del Señor en la tierra, con su Rey justo y sus súbditos justos, es el objetivo
en dirección a la cual el libro de Isaías avanza con firmeza. La tierra restaurada
y el pueblo restaurado pasará, entonces, a cumplir el ideal divino, y todo
resultará en el alabanza y en la gloria del Santo de Israel, por causa de lo que Él tiene
realizado.

ESFERA DE ACCIÓN
Todo indica que escribió su libro durante los reinados de Uzías, Jotán,
Acaz y Ezequías, y parte final de su libro (40-66) durante el reinado del
tirano Manassés. Por lo tanto, los acontecimientos históricos registrados en
Isaías abarca un período de más o menos 60 años.

salvación

Editor del Sitio

www.santovivo.net

FUENTES DE INVESTIGACIÓN
Panorama del Antiguo Testamento - Editora Vida;
Biblia Thompson - Editora Vida
Biblia de Estudio NVI - Editorial Vida
Biblia de Estudio de Ginebra - Editora Cultura Cristiana
Módulo I de Teología de la FTB - Editora Betesda