EL PROFETA ISAÍAS

Isaías (en hebreo significa salvación de Yahvé) es considerado como uno de los profetas
mayores y ocupa el primer puesto en el canon por la importancia de sus profecías, la
magnitud de sus obras y la sublimidad de estilo.

Nació en Jerusalén, hacia el año 768 a.C. en el seno de una familia aristocrática
emparentada con la familia real (según la tradición rabínica, sería hermano del rey
Amasías). Gracias a la educación y posición que ostentaba, todo su modo de hablar y
comportarse lo presentan como un hombre de cultura superior; familiarizado con el templo,
el ambiente de la corte y los círculos aristocráticos. Se casó y tuvo dos hijos a los cuales
impuso, por indicación divina dos nombres simbólicos Sear-yasub (un resto volverá, alude
a la liberación de Judá) y Maher Salal Has Baz(pronto al saqueo, rápido al botín, referida a
la destrucción del reino de Siria e Israel).

A la muerte del rey Ozías inició en Jerusalén su misión profética, que se desarrollo
después bajo el reinado de Yotam (740-736 a.C.), censurando la corrupción de Judá y
Jerusalén; Y luego en tiempos de Ajaz (736-716 a.C.), cuando el reino de Siria y el de
Israel ponían en serio peligro la existencia del reino de Judá, y Ajaz llamaba en su ayuda al
rey de Siria, Teglatfalasar tercero. La influencia de Isaías fue decisiva durante el reinado
del rey Ezequías (711-687 a.C.), de quien fue amigo y consejero y a quien hizo distintas
profecías.

Después de la invasión Asiria (701 a.C.), desaparece de la vida política .Según la tradición
vivió bajo el reinado del impío Manases, el cual lo habría matado haciéndole cortar por el
medio con una sierra de madera

CONTEXTO HISTÓRICO

Las profecías de la primera parte se refieren a los acontecimientos de la vida de Isaías, y

se pueden dividir en cuatro periodos de actividad:
 Entre el (740-736 a.C.), cuando Judá gozaba de libertad y prosperidad. Su
predicación se centra en la corrupción moral que a traído consigo el bienestar

 Entre el (735-733 a.C.). Cuando el rey Ajaz, rey de Judá, se vio atacado por
los reyes de Damasco e Israel, y quiere pedir ayuda al rey Tiglatpilenser
tercero, acción que Isaías intenta impedir alegando que esa alianza solo
supondrá vasallaje material y religioso y que en quien verdaderamente debe
confiar es en su único Dios.

 Entre el (716-711 a.C.), cuando Ezequías sucede a Ajaz en el trono de

Jerusalén. Ezequías para librarse de la tutela de Asiria busca apoyo militar con
Egipto, y entonces Isaías rompe su silencio y recrimina a Ezequías la posibilidad
de una alianza militar

 Entre el (705-701 a.C.), cuando Ezequías se vuelve a rebelar contra Asiria.

Esta vez el rey de Judá quiso resistir a Senaquerib e Isaías lo apoyó,
prometiéndole la salvación.

En la segunda parte el marco histórico se desarrolla en Babilonia, casi dos siglos más
tarde, donde viven los desterrados de Israel.

El texto se centra en la figura de Ciro el grande. Ciro era en un principio gobernador de

Aznan, reino persa sometido a Persia, se reveló contra su señor Ciaxares, le venció y se
proclamó rey de Persia y Media hacia el año 550 a.C. Extendió sus conquistas, primero
Lidia y luego hacia el norte y el este. En Babilonia entro sin resistencia hacia el año 539
a.C. y poco después proclamó un edicto autorizando a los judíos exiliados a regresar a
Palestina; les devolvió los vasos sagrados robados por Nabuconodosor y les permitió
reconstruir el templo.

La tercera parte es la de los dos repatriados en el momento de reconstruir su vida en

Palestina, entre los pueblos vecinos hostiles. Parece que hay un altar, pero aún no se ha
reedificado el templo ni los muros de la ciudad.

CONTEXTO DEL AUTOR Y EL LIBRO

El libro de Isaías es muy largo: consta de 66 capítulos. No se puede atribuir a Isaías en su

totalidad, sino que hoy se distinguen en él tres partes, correspondientes a tres períodos
sucesivos, que van desde el siglo VIII al V a.C.Según algunos autores católicos: el primer
Isaías (caps. 1-39) que contiene oráculos de esperanza y de juicio divino contra Judá y
otras naciones, data del siglo VIII y fue compuesta en parte por Isaías y en parte por sus
discípulos; el segundo Isaías (caps. 40-55), llamado el “libro de la consolación” data de
finales del exilio de Babilonia (siglo VI) y contiene la predicación de un profeta anónimo
sobre el tema de la salvación: anuncia que la liberación de Judá está próxima. Finalmente,
el tercer Isaías (caps. 56-66) Denuncia los pecados del pueblo elegido y evoca la
restauración de Jerusalén. Intima a Israel a defender el derecho y la justicia, porque la
salvación divina está por manifestarse.
 ª Parte: el libro de los juicios de Dios comprende (caps.1-39).
 Oráculos sobre Judá y Jerusalén (caps.1-12). Se pueden editar durante el
reinado de Yotam y los primeros del de Ajaz, cuando la guerra siro-efraimítica, y
algunos también en tiempo de Ezequías. Los capítulos (7-12) forman el libro de
Emmanuel. Este libro es una de las profecías más famosas de este gran profeta.
Dice así: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz a un niño a quien
llamaran Dios con nosotros”. Así está avisando con siete siglos de anticipación
el nacimiento de Jesús, de María Virgen.

 Oráculos contra las naciones (caps.13-23). Empieza con una profecía de

carácter apocalíptico contra Babilonia, luego contra Asiria, filisteao, Moab,
Damasco, Egipto, Edom y Tiro.

 Oráculos escatológicos (caps.24-27). Llamados el Apocalipsis de Isaías. El

poeta contempla un gran acontecimiento histórico, al cual seguirá la
inauguración del reino de Dios.

 Los capítulos (28-33), llamados los seis “ayes”. Contienen una serie de
amenazas contra los pueblos o policastros que trataban de apartar al rey y al
pueblo de la confianza en el señor. La época comprende desde el reinado de
Ajaz, antes del 726 a.C. hasta la alianza egipcia hacia el 702 a.C.

 En los capítulos (34-35), describen apocalípticamente la destrucción de los

enemigos del pueblo de Dios, particularmente el pueblo de Edom.

 El apéndice histórico (caps.36-39) describe la invasión de Senaquerib y su

derrota, la curación y enfermedad de Ezequías y el vaticinio del destierro
babilónico.

2ª Parte: llamada libro de la consolación de Israel (caps.40-55) y que contiene:

 Oráculos sobre la liberación del pueblo elegido de la esclavitud de Babilonia
(caps.40-48).

b) Oráculo sobre la liberación mesiánica. Se sigue celebrando el nuevo éxodo de

Babilonia. Para terminar con la futura gloria de Sión (caps.49-55)
3ª Parte: contiene los capítulos (56-66), donde se narran profecías dirigidas, según parece
a la situación de los repatriados en Palestina, vueltos ya del destierro.

Autoría y atribución

La tradición hebrea y cristiana ha reconocido a Isaías como autor de todo el libro. Así ya la
interpretación del Eclesiástico, la versión griega de los LXX, así como el rollo completo de
Isaías descubierto en Qumran en 1947 y que según los críticos son del siglo II a.C. no dan
indicio alguno que haga suponer otro autor distinto a Isaías.

No obstante, la crítica independiente, a partir del siglo XVIII, ha atribuido las tres partes de
Isaías a tres autores distintos. Actualmente bastantes autores católicos siguen una tesis
parecida, atribuyendo la segunda y la tercera parte a una escuela isaiana, formado para
conmemorar al gran maestro.

A la distancia de mas de 50 años de las respuestas dadas por la Pontificia Comisión

Bíblica (en 1908) a los problemas propuestos sobre la índole y el autor del libro de Isaías,
la crítica no ha sido capaz, de aducir argumentos validos que admita la pluralidad de
autores. Por ello es mas seguro seguir la opinión tradicional que otorga toda la obra a
Isaías.

LA ESCUELA ISAIANA

En efecto, se ha demostrado que toda una escuela de escribas se derivó de la prédica del
Isaías histórico. En 8:16 y 19:1 el mismo libro habla de la inteligencia de los discípulos del
profeta en contraposición a la ignorancia de las masas populares que le respondían con la
indiferencia.

La existencia de una "Escuela Isaiana" de escribas formados y conducidos por Isaías

puede, entonces, entenderse como una solución intermedia al enigma de la autoría: ni un
autor único ni tres autores independientes. La segunda y la tercera partes del Libro de
Isaías muy bien pueden haber sido escritas por dos de sus discípulos luego de la muerte
del profeta.

Esta teoría se apoya en la lógica y se encuentra actualmente muy extendida entre amplios
sectores de los estudiosos católicos.

SEGUNDO Y TERCER ISAÍAS

Como anteriormente se ha explicado, algunos autores católicos defienden que en el libro

de Isaías aparecen más de un autor, independientes del primer Isaías, aunque discípulos
de este.

Segundo Isaías:

Sus oráculos quedaron recogidos en los capítulos 40-55 del libro de Isaías. Aunque no
conocemos absolutamente nada de su vida, ni siquiera su nombre, es considerado como
uno de los profetas más grande de Israel.

Su actividad la realizó entre los años 549 y 539 a.C. a partir de que Ciro se convierte en
dueño de toda Mesopotamia, hasta su entrada triunfal en Babilonia. Se centra en devolver
la fe y la confianza a un pueblo que se siente abandonado por su Dios, y no duda en
proclamar y describir a Ciro como el Ungido de Yahvé.

El libro está dividido en dos partes en el que nos presenta el programa de salvación de
Dios: en los capítulos 40-48 nos dirá que Yahvé liberará a su pueblo del poder de
Babilonia, y posteriormente lo introducirá de nuevo en la tierra prometida, en un nuevo
éxodo. En los capítulos (49-55) describirá la reconstrucción de Jerusalén.
El mensaje que pretende expresar este autor es muy novedoso: el sufrimiento como
expresión de amor, llevado hasta el extremo. Así, mientras que Ciro trae con su poder la
liberación de Babilonia, el siervo trae con su pasión la salvación eterna.

Tercer Isaías:

Al igual que ocurre con el segundo Isaías, no conocemos nada de su vida. A él se le

atribuyen, una colección de oráculos de diversa procedencia que se encuentra en los
capítulos (56-66) del libro de Isaías; ofrece la salvación de Dios y el bienestar del pueblo
condicionado a la práctica de justicia y el derecho.

El mensaje del profeta, cuyo núcleo fundamental se encuentra en los capítulos (60-62) nos
narra que el proyecto salvador de Dios requiere la colaboración del hombre, especialmente
a través del cambio de vida. El futuro es una promesa a conquistar. En este texto también
se alude a la vocación y misión del profeta, que Jesús asumirá como programa en el
momento de hacer su autopresentación en la sinagoga de Nazaret: “el espíritu del señor
está sobre mí, por cuanto me ha ungido Yahvé. A anunciar la buena nueva a los pobres
me a enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberación, y a los
prisioneros la libertad (caps61, 1).

LIBRO DE ISAÍAS EN LA ACTUALIDAD Y CONCLUSIÓN

Para concluir diremos que Isaías fue para Israel un héroe nacional. Es un poeta
maravilloso. La elegancia de su estilo, la viveza de sus imágenes y la belleza literaria de
sus profecías lo convierte en un clásico de la literatura de Israel.
Después de Cristo y de Moisés, el más grande profeta de todos los siglos ha sido Isaías,
es el profeta de la Confianza en Dios. Quiere que aunque las situaciones de la vida sean
terribles, jamás dejemos de confiar en que Dios llegará con su gran poder a ayudarnos y
defendernos. Anuncia un Mesías o Salvador, de la familia de David, portador de paz y de
justicia, cuyo oficio es encender en la tierra el amor hacía Dios.
Anuncia la grandeza de Dios, Señor del mundo y de la historia, y la necesidad de
proclamar su gloria al universo entero. Ahora bien, la opresión de los débiles es una
ofensa a la santidad de Dios; por eso, Isaías habló con fuerza de la justicia social
estrechamente ligada a la santidad divina. Su mensaje está vigente en la actualidad de
manera sorprendente ya que abarca estos dos grandes puntos: la cuestión social, al inicio
de su actividad y la política. En su denuncia social fue influido por el profeta Amós. Critica
a la clase dominante por su lujo y orgullo, por su codicia desmedida y sus injusticias, y
denuncia el que estas injusticias quieran compaginarse con una vida “religiosa” centrada
en el culto (`el que peca y reza empata'). Si obedecen y hacen el bien, comerán los frutos
de la tierra; si se resisten y son rebeldes, los devorará la espada” (Is 1,16ss). Y defiende
con fuerza a los pobres y al pueblo explotado por los gobernantes.

Una profecía sin cumplir

Es la destrucción de Damasco, Siria. Isaías 17. Siria es antigua enemiga de Israel y sobre
la cual pesa esta profecía, Jordania, Irán, Irak, entre otros y como no podía faltar, Egipto.
Todos estos países se encuentran bajo profecía en los acontecimientos previos a la
Apocalíptica batalla de Armagedón, en territorio de Israel, (ver en mapas frente al monte
Carmelo, donde Elías degolló a los 450 profetas idólatras de baal) donde según la profecía
de Apocalipsis 16:16, se reunirán las naciones para guerrear contra el mismo Señor: El
Mesías los vencerá.

Los políticos y diplomáticos que Dios ha puesto al frente de los países mencionados,
parecen ignorar, o mas bien desconocer estos textos y su interpretación, que junto con un
espíritu de humildad ante el Dios vivo y Su Mesías, Su mente, Su Palabra, Su Hijo
Jesucristo, quizá podrían cambiar las vidas de millones de personas