Eclesiastés 12:1-8

Análisis Sintáctico-Teológico

Eclesiastés 12:1-8

POR

LEMUEL CRUZ VALDIVIESO

Presentado para cumplir parcialmente

Con los requisitos de la materia
Exégesis a Literatura Sapiencial
Que imparte la Dra. Irma Patricia Zavalza Gómez

CENTRO UNIVERSITARIO LACY

26 de noviembre de 2024

1
 Eclesiastés 12:1-8

ASUNTOS PRELIMINARES

A. Introducción

1. Autor.

¿Quién fue Koheleth? El lenguaje de 1:1 y la descripción del capítulo 2 parecen

indicar al rey Salomón. La autoría salomónica fue aceptada por las tradiciones judía y

cristiana hasta épocas relativamente recientes. Martín Lutero parece haber sido el primero

en negarla, y probablemente la mayoría de los estudiosos de la Biblia estarían de acuerdo

con él. Purkiser escribe:

En el primer versículo, se le atribuye al “hijo de David, rey en Jerusalén” … Sin

embargo, en el capítulo 1:12 dice: “yo el Predicador, fui rey sobre Israel en Jerusalén”.

Como es obvio, nunca hubo un momento en la vida de Salomón en que éste podría haberse

referido a su reinado en tiempo pasado. El capítulo 2:4–11 también describe las obras del

reinado de Salomón como algo ya pasado en la época en que se escribe. Además, en 1:16,

el escritor dice: “Yo … he crecido en sabiduría sobre todos los que fueron antes de mí en

Jerusalén.” El mismo pensamiento se repite en el capítulo 2:7. En el caso de Salomón, sólo

David lo había precedido como rey en Jerusalén. Debe recordarse, además, que los judíos

usaban el término “hijo” para cualquier descendiente; así como se habla de Jesús como “el

hijo de David”.1

Entre los eruditos conservadores recientes, Young escribe: “El autor del libro, pues,

fue alguien que vivió en el período postexílico y puso sus palabras en boca de Salomón,

valiéndose así de un recurso para llevar su mensaje.” Hendry acepta la autoría no

1
A. F. Harper. Comentario Bíblico Beacon en Diez Tomos: Tomo III. (Lenexa, Kansas: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1969), 408-409.

2
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salomónica como algo tan definitivo que ni siquiera la discute en su Introducción. Los que

rechazan a Salomón como autor generalmente datan el libro entre el 400 y el 200 A.C., y

algunos aún más tarde. El argumento más fuerte contra la aceptación de Salomón como

autor parece ser la presencia en el texto de palabras arameas que no se sabe que estuvieran

en uso en tiempo de Salomón. Archer, sin embargo, niega validez a esta evidencia,

afirmando que “el texto de Eclesiastés no corresponde a algún período conocido de la

historia del idioma hebreo … en la actualidad no hay base segura para datar este libro sobre

bases lingüísticas (aunque no es más diferente del hebreo del siglo décimo de lo que es del

hebreo del siglo quinto o del segundo)”. 2

Si Salomón no es el autor, debemos decir al menos que gran parte del libro refleja su

vida y experiencias, por lo tanto, debido a las distintas posturas respecto a la autoría,

concluiremos lo que la tradición ha dicho a través del tiempo, Salomón es el autor de

Eclesiastés.

2. Fecha.3

Probablemente, lo mejor es suponer que Salomón escribió este libro hacia el final de su

vida, después de haber pasado por tantas experiencias. Salomón había comenzado su

reinado andando con el Señor y gobernando con gran sabiduría. Pero Salomón pecó al

apartarse del Señor para servir a los ídolos, y por esto experimentó la vida apartada del

verdadero Dios. Después de arrepentirse y volver de nuevo al Señor, Salomón podía

reflexionar con conocimiento de causa acerca de su fracaso e insensatez. Comprendía

2
William Sanford Lasor. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo
Testamento. (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 1982), 574-575.
3
Paul N. Benware. Panorama del Antiguo Testamento. (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz), 119.

3
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experimentalmente la vaciedad de una vida apartada del Señor. Por cuanto Salomón murió

en el año 931 a.C., se debería asignar a este libro una fecha algo anterior a esta.

3. Contexto Histórico Cultural.

Contexto social:

El tema de la vanidad de la vida en Eclesiastés responde en parte a la reflexión de una

sociedad que se sentía desilusionada con los logros materiales y terrenales. En un contexto

donde la prosperidad económica (particularmente en tiempos de Salomón) parecía ser el

objetivo y las metas más altas, el autor de Eclesiastés se enfrenta a la realidad de que el

dinero, el poder, la sabiduría y el placer no ofrecen respuestas definitivas ni una

satisfacción duradera. La frustración por la imposibilidad de encontrar un sentido definitivo

en estas cosas mundanas está en el corazón del libro.

Este sentimiento de búsqueda sin fin de significado, sin que las cosas materiales puedan

ofrecer una respuesta clara, refleja una tensión social de desencanto con las expectativas

puestas en los logros humanos. Eclesiastés aborda una época en la que la gente estaba

comenzando a darse cuenta de que la vida es fugaz y que el éxito o las riquezas no

garantizan la felicidad ni el propósito.

Desigualdad y corrupción social:

El libro también refleja una sociedad marcada por la injusticia y la corrupción. En

Eclesiastés, el Predicador observa que tanto los justos como los impíos enfrentan las

mismas circunstancias difíciles y que no siempre se les recompensa de manera justa, lo cual

refleja un problema de corrupción social y política. Los ricos y poderosos a menudo

explotaban a los pobres, y la justicia parecía inalcanzable.

4
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Eclesiastés 4:1-3: "He vuelto a ver todas las opresiones que se hacen bajo el sol; y he visto

las lágrimas de los oprimidos, y no tienen quien los consuele..."

Este pasaje ilustra la desigualdad y las injusticias sociales que afectaban a las clases más

bajas, mientras los poderosos seguían prosperando.

El individualismo y la reflexión personal:

En términos sociales, el libro de Eclesiastés también refleja un individualismo filosófico.

En lugar de un enfoque comunitario o colectivo, el autor hace una reflexión profunda y

personal sobre la vida, el propósito y la mortalidad. La crisis existencial del individuo, que

se siente atrapado en la fugacidad de la vida, está en el centro de muchas de las

observaciones de Kohelet (el Predicador).

Este enfoque refleja una sociedad en la que las personas se sentían aisladas en sus luchas

internas. La noción de que la vida es corta, que el trabajo no trae satisfacción plena y que el

placer no puede llenar el vacío existencial es una respuesta a la frustración individual.

La relación con Dios:

En un contexto social posterior al exilio, Eclesiastés también muestra una búsqueda por

comprender la relación entre el ser humano y Dios. A pesar de todas las frustraciones y

cuestionamientos acerca de la vida y la injusticia, el Predicador concluye que el ser humano

debe temer a Dios y seguir sus mandamientos. En un tiempo de reconstrucción y

restablecimiento de las tradiciones religiosas tras el exilio, la fe en Dios y la obediencia a

sus leyes se presentan como los únicos medios para encontrar sentido y propósito en medio

de la incertidumbre.
5
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Eclesiastés 12:13-14: "El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus

mandamientos, porque esto es el todo del hombre."

4. Método.

Poesía.

5. Propósito.

Eclesiastés habla de la lucha del hombre por encontrar significado y satisfacción en

la vida. El tema básico es que la vida es vacía y no tiene sentido aparte de una recta relación

con Dios. A menos que el hombre llegue a conocer al Creador, nada de lo que ha sido

creado podrá darle paz y satisfacción. todo será «vanidad» (1:2; 12:8). Toda búsqueda por

el hombre con el tiempo le dejará descontento y vacío.4

6. Breve Bosquejo.5

I. Prologo 1:1-11

II. Ensayos sobre la vida 1:12-2:26

III. Perspectivas diversas sobre la vida 3:1-11:6

IV. Exhortación para jóvenes 11:9-12:8

Conclusión 12:9-14

B. Preparación del Texto.

4
Paul N. Benware. S. V. 119.
5
Daniel Carro. Comentario Bíblico Mundo Hispano: Tomo 9, Proverbios, Eclesiastés Cantares. (El Paso, Texas:
Editorial Mundo Hispano, 1995), 285.

6
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I. ANÁLISIS CONTEXTUAL.

A. Contexto Seccional.6

I. Prologo 1:1-11

A. Titulo 1:1

B. El tema de la vanidad de la vida 1:2

C. El ciclo monótono de la vida 1:3-11

II. Ensayos sobre la vida 1:12-2:26.

A. Primer enfoque del problema 1:12-18

B. La vanidad del placer 2:1-11

C. El afán humano 2:12-16

III. Perspectivas diversas sobre la vida 3:1-11:6.

A. Dios controla el tiempo para todo 3:1-15

B. Las injusticias de la vida 3:16-4:5

C. La actuación de un sabio 4:6-16

D. Actitudes en la adoración 5:1-7

E. El engaño de las riquezas 5:8-6:8

F. Midiendo los valores 6:9-7:12

G. El valor de la sabiduría 7:13-22

H. Los límites de la sabiduría 7:23-8:1

I. Una cuestión de autoridad 8:2-13

J. Las aparentes injusticias en la vida 8:14-9:10

6
Daniel Carro. S. V. 285.

7
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K. El poder la sabiduría 9:11-18

L. Temas misceláneos 10:1-11:8

IV. Exhortación para jóvenes 11:9-12:8.

Conclusión 12:9-14.

B. Contexto del Libro. 7

Salomón comienza observando que la vida del hombre, lo mis mo que la naturaleza,

es un ciclo sin fin (1:3-I 1). Todo lo que está «debajo del sol» es vacío y carente de

significado. Luego recuerda aquellas cosas a las que había dado su vida: conocimiento,

placer, riqueza, posesiones materiales y trabajo duro. Pero estas cosas no le trajeron

contentamiento y paz. Todas ellas resultaron ser «vanas».

Entretejido con el pesimismo del libro está la idea positiva de que una relación recta

con Dios sí da gozo y satisfacción ([Link]., 2:24-26; 3:12-15; 5:7, 18; 8:12). Salomón

concluye el libro exhortando a los jóvenes a buscar a Dios en la época temprana de la vida,

evitando así la vanidad de una vida sin Él (12:1-7). Alienta a los hombres a temer a Dios:

eso es, a reverenciarle y a encomendarse a Él. También se les dice a ellos que obedezcan

sus mandamientos (12:13). La adhesión a esas verdades trae gozo y contentamiento (cp. Jn.

15:10- 11). El hombre puede gozar de la creación si conoce al Creador.

C. Contexto Inmediato.

1. Sección. IV.

2. Párrafo. IV.

7
David Atkinson, Derek Kidner. Proverbios y Eclesiastés. (Barcelona, España: Publicaciones Andamio, 2010),
156.

8
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3. Conexión. Lógica.

9
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II. ANÁLISIS SINTÁCTICO.

A. Forma Literaria.

Poesía. Sapiencial.

B. Párrafo.

1. Proposición Temática.

En este pasaje nos muestra el Rey Salomón las diferentes formas de ver la vida a través de

las etapas del ser humano, y no solo eso, sino nos reta a tener presente en nuestras vidas al

único Creador.

2. Divisiones Naturales.

Título: Nunca es Tarde

a. Llamado a Recordar a Dios en la Juventud.

b. Descripción Poética de la Vejez.

c. La Muerte Inminente.

d. Reflexión Final sobre la Vanidad.

C. Mostrador Sintáctico.

1. Llamado a Recordar a 1 Acuérdate

Dios en la juventud. V. de tu Creador
1. en los días de tu juventud,
antes que vengan los días malos,
y lleguen los años
a. Limite de Tiempo de los cuales digas:
No tengo en ellos contentamiento;

2. Descripción poética de 2 antes que se oscurezca el sol,

le vejez v. 2-5. y la luz,
a. Límite de sentidos. v. 2 y la luna y las estrellas,
b. Limite de Fuerzas v. 3- y vuelvan las nubes tras la lluvia;
5. 3 cuando temblarán
los guardas de la casa,
y( ) se encorvarán

10
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los hombres fuertes,

y( ) cesarán
las muelas
porque han disminuido,
y( ) se oscurecerán
los que miran
por las ventanas;
4y( ) las puertas de afuera
se cerrarán,
por lo bajo del ruido de la muela;
cuando se levantará
a la voz del ave,
y( ) todas las hijas del canto
serán abatidas;
5 cuando también temerán
de lo que es alto,
y( ) habrá terrores en el camino;
y( ) florecerá el almendro,
y( ) la langosta será
una carga,
y( ) se perderá el apetito;
porque el hombre va a su morada eterna,
y los endechadores andarán
alrededor por las calles;
3. La muerte inminente. 6 antes que la cadena de plata
V. 6-7 se quiebre,
y( ) se rompa
a. Todo tiene su el cuenco de oro,
tiempo v. 6-7 y( ) el cántaro se quiebre
junto a la fuente,
y( ) la rueda sea rota
sobre el pozo;
7 y( ) el polvo vuelva
a la tierra,
como era,
y( ) el espíritu vuelva
a Dios que lo dio.
4. Reflexión final sobre la 8 Vanidad
vanidad. V. 8 de vanidades,
a. Prioridades en la dijo el Predicador,
vida. V. 8 todo es vanidad.

D. Transición entre Párrafos.

Para determinar las divisiones naturales se utilizó los cambios de idea en cuestión a

las metáforas usadas por el kohelet, el v. 1 nos invita a mirar al Creador en nuestra

juventud, para los versículos 2-5 observamos una serie de metáforas usadas para referirse a

11
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la vejez, luego, en los versos 6-7 la penumbra de todo ser humano describiendo por medio

de metáforas el tiempo de morir, y finaliza con el verso 8.

12
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III. ANÁLISIS VERBAL.

A. Significado Original.8

1. En los días de tu juventud v. 1

Sobre las palabras 'ad asher lo, comúnmente empleadas en la Misná, cf. Horajoth iii. 3;

Nedarim x. 4 o Tárgum, 'Ad shello. Los días del mal (yabo’u yeme Hara`ah) se refieren, al

menos, al mal corporal (какíа, Mt 6, 34), días de debilidad, de falta de ayuda, de vejez, días

en los que se advierte la carencia de fuerzas corporales y mentales. En paralelo a esos días

del mal en los que (con asher, como en Ec 1,10) uno puede afirmar que no tiene alegría

(con bahẽm por bahen, como en Ec2, 6, con mehem en vez de mehen). Esos días o años

adversos se describen ahora según sus síntomas, pero también de una forma alegórica,

porque en ellos se da una multitud de males para los hombres.

2. Endechadores v. 5

Esta frase final indica que los lamentadores van ya por las calles (cf.‫םבבז‬, Cnt 3,3; Sal 59,7)

esperando la muerte del doliente, permaneciendo así en la vecindad de la casa del anciano

que va a morir, preparados para ofrecer sus servicios. Como han puesto de relieve Knobel,

Winz. y otros intérpretes, estos hassphedim (‫ )הספדם‬son los encargados de tocar y cantar la

música funeraria (con el cuerno para la música de los difuntos, Mod katan 27b, o con la

flauta, y al menos dos kethuboth, 46b; cf. Lat. siticines). Ellos son los que cantan el

lamento por los muertos, qui conducti plorant in funere (Horacio, Poet. 433). Junto a ellos

había también mujeres plañideras, napa (Lat. Praeficae, cf. Buxtorf", Lex. Talm. col.

8
C. F. Keil, F. J. Delitzsch. Comentario al tecto hebreo del A. T. Eclesiastés. (Barcelona, España: CLIE, 2024),
268, 273.

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1524s.), conforme a una costumbre que ha existido desde la remora antigiedad (25a 3, 31;

Jer 34, 5).

El Talmud recuerda varias de esas canciones por los muertos como la lamentación por R.

Abina: las palmeras ondean por el hombre que era justo como una palma... Podemos

recordar también al famoso planidero Bar-Kippuk que cantaba: "Si el fuego ha caído sobre

el cedro ¿qué es lo que ha de hacer sobre la planta de hisopo de los muros?" (Mod katan

25b).

Muchos de los ‫ ספנים‬o plañideros eran poetas elegíacos o de lamentaciones. Pero esta

sección de Ec 12, 5 no se refiere todavía al funeral en sí mismo porque la procesión de los

plañideros en torno al féretro debería haber sido expresada de un modo más preciso, y el

hecho de que caminaran por las calles del entorno antes del funeral (Is 15, 3) no era, que

sepamos, una costumbre establecida en Judea, como Shabbath 153a indica en referencia a

este pasaje.

Por otra parte, en Galilea, el hecho de ir delante del féretro del difunto para lamentarse e

invertir —si fuera posible— su misma muerte, no era función de unos plañideros pagados,

sino de los parientes, que se llamaban también ‫הסופים‬. El Tárgum traduce: y van alrededor

los ángeles, que preguntan cómo ha sido tu vida, como los plañideros que cantan y que van

por las calles, preguntando qué tipo de relato han de cantar sobre el difunto.

Conforme a la idea del targumista, los sophdim iban por el entorno recogiendo materiales

para el lamento por el muerto. De todas formas, el canto funerario o endecha no se

estructuraba siempre de forma fija, presentando de forma escrupulosa la vida del difunto.

Por eso se dice en Berachoth 26ª: "conforme a la estimación que les han ofrecido de los

14
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muertos, así es la forma en que les presentan los plañideros (cantores y oradores de los

funerales)". Por eso es natural que los plañideros vayan por las calles para conocer lo que se

dice sobre el muerto y lo que ellos han de responder con sus endechas.

B. Términos Culturales.

1. Guardas v. 3

Heb. mishméreth, y mishmar, , designan prop. el acto de vigilar ejecutado por el centinela

en la prisión o el guardia en la fortaleza. A veces se da estos mismos nombres a la persona

del vigilante (Neh. 4:9, 22; 7:3; 12:9; Job 7:12). En el NT encontramos los siguientes

términos: 1. Gr. spekulátor, υ ω , del lat. speculator, denotaba primeramente un oficial de

exploradores, pero vino a designar bajo los emperadores a un miembro de la guardia de

corps; estos hombres eran empleados como mensajeros, vigías y verdugos, según la

costumbre oriental. En cada legión había diez de estos oficiales; Herodes Antipas los

empleaba en su guardia (Mc. 6:27). 2. Gr. kustodía, υ ω α, del lat. custodia, se refiere a los

soldados puestos a vigilar el sepulcro de Jesús (Mt. 27:65, 66; 28:11). Eran la guardia del

Templo, acuartelada en la Torre Antonia bajo el mando de un oficial romano, que se

cuidaba de la vigilancia de las vestimentas del sumo sacerdote. De ahí las palabras de

Pilatos, «tenéis una guardia». La guardia común romana consistía de cuatro soldados, el

quaternio, gr. tetradion, que correspondía a las cuatro divisones de la noche, en la que uno

turnaba al otro cada tres horas (Hch. 12:4; cf. Jn. 19:23; Polibio, 6, 33, 7). El oficial

mencionado en Hch. [Link] «capitán de la guardia» (gr. stratopedarkhes, α χ ) era quizá el

comandante de las fuerzas pretorianas, encargadas del cuidado de los prisioneros de las

provincias (Plinio, Ep. 10, 65).

15
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2. Cántaro v. 6

Cántaro es un recipiente o vasija hecho de barro o de algún metal u otro material

impermeable, que sirve para guardar, conservar y transportar líquidos. De forma ovoidal,

con la boca y la base de apoyo más estrechas, puede disponer de una o más asas. Se fabrica

en diferentes tamaños, sirviendo el mayor —de unos diez litros— como medida. Por

extensión, también se ha llamado cántaro al contenido del recipiente: un cántaro de leche,

un cántaro de vino, etc.

Cántaro es término de origen griego, «κάνθαρος», vertido al latín como «cantharus», jarro.

Ha sido un objeto tradicional y en cierto modo emblemático de la cultura y la alfarería del

agua, con abundantísima documentación arqueológica. Hay noticia de su existencia desde

los primitivos textos hebreos, del Antiguo Testamento (pasajes dedicados a Gedeón,

Moisés o Rebeca y Eliezer); presencia que se continua en el Nuevo Testamento, en

historias como la de la mujer samaritana que da de beber a Cristo o en las bodas de Caná.

Continúa luego apareciendo en la literatura romana, así como en los textos filosóficos y

místicos de Al-Ándalus, en especial en la poesía árabe en los reinos de taifas. Su utilidad y

uso en los países de la sociedad de consumo casi han desaparecido, convirtiéndose el

cántaro en un objeto de interés etnográfico y en pieza de coleccionismo.9

C. Expresiones Figurativas.10

1. En el día en que temblarán los guardianes de la casa v. 3 Alegoría.

9
J. D. Douglas. Diccionario Bíblico Mundo Hispano. (El Paso, Texas: Mundo Hispano, 2003), 121.
10
C. F. Keil, F. J. Delitzsch. S. V. 275-284.

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Este es el pensamiento de fondo del verso: antes que la mente y los sentidos comiencen a

oscurecerse y que las nubes y tormentas se aproximen. En ese contexto se sitúan, en forma

subordinada, algunos pensamientos aquí expuestos, empezando por situ orig Tat), en el día

en que temblarán los guardianes de la casa... con artículo: co (illo) die, tempore, en aquel

día concreto (véase Coment. a Cnt 8, 8). Winzer, con Mich., Spohr y Nachtigal piensan que

lo que sigue es una descripción ulterior de la noche cósmica con la que se ha comparado la

vejez en Ec 12, 2. Los guardianes protegen la casa, los trabajadores están cansados con los

trabajos y cuidados del día, las muchachas que han estado moliendo en las muelas han ido a

descansar, y casi todos están dormidos. Las mujeres que miraban por las ventanas se han

vuelto irreconocibles, porque ha llegado la oscuridad.

2. y la langosta se convertirá en un peso. V. 5 Alegoría.

Del cambio de color del cabello, la alegoría nos lleva al deterioro de la elasticidad de los

miembros superiores, que se vuelven incapaces de llevar la carga del cuerpo, de forma que

estamos ante el malum coxae senile (el dolor senil de la cadera, en un sentido patológico):

Y la langosta se volverá una carga pesada".

3. Antes que la cadena de plata se corte y se rompa el cuenco/candelabro de

oro, etc. v. 6 Alegoría

Cuatro son los signos (imágenes) que preceden a la muerte y la definen: una cadena de

plata, un cuenco de oro, un cántaro para traer agua de la fuente y una rueda para sacar agua

del pozo. Son imágenes que están todas de algún modo vinculadas: que se corte la cadena

de plata, que caiga el cuenco de oro, que se quiebre el cántaro de agua de la fuente, que se

rompa la rueda para sacar el agua del pozo.

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D. Pasajes Paralelos.11

v. 1 Dt 8:18; Neh 4:14; Sal 63:6; 119:55; Ec 11:8.

v. 2 Is 5:30; 13:10; Ez 32:7, 9; Jl 3:15; Mt 24:29.

v. 3 Sal 35:14; 38:6; Gn 27:1; 48:10; 1 S 3:2.

v. 4 Jer 25:10; Ap 18:22; 2 S 19:35.

v. 5 Job 17:13; 30:23; Gn 50:10; Jer 9:17.

v. 6 Zac 4:2, 3.

v. 7 Gn 3:19; Job 34:15; Sal 104:29; Ec 3:20; Job 34:14; Ec 3:21; Lc 23:46;

Hch 7:59; Nm 16:22; 27:16; Is 57:16; Zac 12:1.

v. 8 Ec 1:2

E. Términos Teológicos Claves.

1. Creador v. 1

2. Morada Eterna v. 5

3. Espíritu v. 7

4. Dios v. 7

11 11
R. C. Sproul. La biblia de estudio de la reforma. (California: Poima Publicaciones, 2015), 1049.

18
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IV. ANÁLISIS TEOLÓGICO.

A. Escoger.

1. Creador v. 1

2. Morada Eterna v. 5

3. Dios v. 7

B. Definir en su contexto las Palabras Escogidas.12

1. Creador v. 1

Comienza, como he dicho, el capítulo final del libro, que se debía haber situado en Ec 11, 9

(retomando el tema anterior de la transitoriedad de la juventud). El plural mayestático

‫ בוראשיך‬equivale a D'ty como designación del Creador (cf. Job 35, 10; Is 54, 5; Sal 149, 2).

No puede sorprender que aparezca este nombre de Dios en un libro tardío como Kohelet, en

el que puede suponerse que hay un influjo de la teología postbíblica. Esta expresión está

garantizada por la tradición, y el Midrash la interpreta ingeniosamente como una

combinación de letras. Se dice que tiene referencias directas o indirectas a ‫בארך‬, tu fuente

(origen); ‫בורך‬, tu tumba y ‫ בוראיך‬, tu Creador (cf. Jer. Sota ii. 3 y Midrash de Ec 12, 1).

2. Morada Eterna v. 5

En otro sentido, esa casa se llama "casa sin felicidad". En esa línea, el Syr. traduce la beth

olam como domus laboris sui, casa de su sufri-miento, expresión que debe quizá entenderse

a partir de Job 3, 17. A pesar de la idea de la resurrección, que ha empezado a extenderse en

algunos círculos entre los judíos, ha permanecido la idea de un Hades oscuro, sin vida (cf.

Tob 3, 6; Sanhedrin 19a, "el cementerio" como beth olam, cf. Wajikra rabba, c. 12. Cf.

12
C. F. Keil, F. J. Delitzsch. S. V. 288.

19
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también la expresión asiria bit idii que equivale a n'a 7y, la casa del inframundo, mundo

inferior.

3. Espíritu v. 7

En sentido estricto, el Kohelet ha terminado su obra en Ec 12, 7: vuelve el polvo a la tierra

que antes era, y el espíritu retorna a Dios que se lo ha dado.

Por sí mismo, el hombre es polvo. Por don de Dios es (puede ser) espíritu. Como espíritu,

el hombre no existe en sí mismo sino en Dios. Este Salomón-Kohelet ha mostrado la

vanidad de todas las cosas de la tierra, de forma que ahora, al final, al final de su recorrido,

él mismo queda sentado o tumbado en su montón de polvo/tierra, de forma que viene a

presentarse como vanitas vanitatum, vanidad de vanidades. Así se repite al final este dicho

o lema fundamental con el que empezaba Kohelet en Ec 1, 2. El libro, artísticamente

construido, en su totalidad y en sus partes, viene a cerrarse de esa forma, como en un

círculo, con este epifonema o exclamación final.

Esto que se dice aquí (Ec 12, 7) del espíritu (que vuelve a Dios) no puede tomarse como

simple consuelo para dejar de pensar, sino como principio de un más alto pensamiento y

tarea de los hombres. Como dice con razón Hofmann (Schrifibeweis): "Aquí no se habla

directamente del espíritu personal de un hombre que vuelve a Dios sin haber perdido su

conciencia, esta es una idea ajena a este proverbio", como yo mismo he mostrado en

Psychol. p. 410.

20
 Eclesiastés 12:1-8

C. Examinar los Usos de la Misma Palabra por los Autores Contemporáneos.

1. Creador v. 1 13

En el contexto del libro de Job en la Biblia, la palabra "creador" se refiere a Dios como el

ser supremo que ha creado el universo y todo lo que existe. Job, en su sufrimiento y en su

diálogo con sus amigos, reconoce a Dios como el creador de todas las cosas.

Uno de los pasajes clave en los que se menciona a Dios como creador en el libro de Job es

Job 33:4, donde se dice: "El Espíritu de Dios me hizo, y el aliento del Todopoderoso me da

vida."

Otro pasaje relevante es Job 12:10, que también habla de Dios como creador: "En su mano

está la vida de todo ser viviente y el aliento de toda carne humana."

En este contexto, Job reconoce que Dios es el creador y sustentador de toda vida. A pesar

de sus pruebas y sufrimientos, Job finalmente comprende que Dios tiene el control sobre el

universo y todas las criaturas, y que el hombre no siempre puede entender los caminos del

Creador.

2. Morada Eterna v. 5

Uno de los pasajes relevantes en Job relacionado con la muerte y el destino eterno es Job

14:14, donde Job reflexiona sobre la posibilidad de una resurrección: "Si el hombre

muriere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi servicio esperaré, hasta que venga mi

liberación."

13
W. E. Vine, “Creador” en Dicccionario Expositivo de palabras del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento Exhaustivo (Nashville Tennessee; Caribe, 1999), 178.

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 Eclesiastés 12:1-8

Aunque este versículo no utiliza directamente la frase "morada eterna", expresa la

esperanza de Job en la posibilidad de una liberación o resurrección después de la muerte, lo

cual puede estar relacionado con la idea de una morada eterna en el contexto del destino

final del alma.

En la tradición judeocristiana, la idea de una "morada eterna" está más asociada con la vida

después de la muerte, como se expresa en el Nuevo Testamento (por ejemplo, en los

Evangelios o en las cartas de San Pablo) y no se aborda de forma explícita en Job, cuyo

enfoque está más centrado en el sufrimiento humano y las preguntas existenciales sobre el

sufrimiento y la justicia divina.14

3. Espíritu v. 7

La palabra "espíritu" aparece varias veces en el libro de Job y se refiere al aliento de vida

dado por Dios o a la acción del Espíritu de Dios. En el contexto de Job, el "espíritu" está

relacionado con el concepto de la vida, la creación, y la conexión con lo divino. A

continuación, algunos ejemplos clave:

Job [Link] "Mientras mi aliento esté en mí, y el aliento de Dios en mis narices..."

En este versículo, Job hace referencia al aliento de Dios (espíritu de vida) que está en él, un

elemento vital que le da vida. Aquí, el "espíritu" se entiende como el aliento divino que da

existencia al ser humano.

Job [Link] "El Espíritu de Dios me hizo, y el aliento del Todopoderoso me da vida."

14
W. E. Vine. S. V. 543.

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 Eclesiastés 12:1-8

Este es uno de los pasajes más explícitos sobre el espíritu en el libro de Job. Aquí, Job

reconoce que el Espíritu de Dios lo creó y le dio vida, subrayando la acción divina en la

creación humana.

Job [Link] "En su mano está la vida de todo ser viviente y el aliento de toda carne humana."

En este versículo, se menciona que el aliento de Dios sostiene toda la vida, implicando que

el "espíritu" es lo que da y mantiene la existencia de todos los seres vivos.

Job 34:14-15: "Si él pusiera sobre el hombre su corazón, y recogiere a sí su espíritu y su

aliento, toda carne juntos perecería, y el hombre volvería al polvo."

Aquí se enfatiza que el espíritu y el aliento de Dios son esenciales para la vida humana, y si

Dios decidiera retirarlos, toda la carne perecería.

En estos pasajes, el término "espíritu" se utiliza para describir el aliento vital dado por Dios

y la presencia activa de Dios en la creación y el mantenimiento de la vida. Job reconoce que

su vida y existencia dependen completamente del Espíritu de Dios, y esto se convierte en

un punto central de su reflexión sobre la vida, la muerte y la soberanía divina.15

D. Analogía de la Escritura Antecedente.

1. Creador v. 1

La doctrina se presenta claramente en ciertos pasajes clave (Génesis 1—2; Isaías 40—51;

Hebreos 11:3; la última parte de Job). La Biblia enseña que el universo, incluyendo toda la

materia, tuvo un principio y que llegó a existir a través de la voluntad del Dios eterno.

Algunos sostienen que hay un largo vacío entre Génesis 1:1 y 1:2, en el cual la creación

15
Alfonso Ropero. S. V. 1447.

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 Eclesiastés 12:1-8

perfecta de Dios se tornó en caos a través de una gran catástrofe. Dios entonces volvió a

modelar la creación como la vemos ahora (Génesis 1:3-31). La sintaxis heb. permite tal

punto de vista, pero no lo requiere.16

2. Morada Eterna v. 517

Lugar donde vive alguien, en épocas bíblicas una tienda (Gén. 25:27), casa (2 Sam. 7:2) o

territorio (Gén. 36:40,43). En varias ocasiones, el AT promete que los que guardan el pacto

morarán seguros (Lev. 25:18,19; Zac. 2:10,11). Las referencias a la morada de Dios

enfatizan tanto la inmanencia como la trascendencia de Dios. Las citas bíblicas que

enfatizan el acercamiento de Dios para hablar, escuchar y acompañar incluyen las

siguientes referencias a la morada divina: el arbusto en Sinaí (Deut. 33:16); el tabernáculo

(Ex. 25:8; 29:45,46; 2 Sam. 7:2); Siloé (Sal. 78:60); la tierra de Israel (Núm. 35:34); el

templo (Sal. 26:8; 43:3; 135:2; Mat. 23:21); el Monte Sión (Sal. 9:11; 20:2; 132:14); y

Jerusalén (Sal. 76:2; 135:21; Esd. 7:15).

3. Espíritu v. 7

Donde la Biblia habla del origen del espíritu humano, invariablemente la deriva de Dios

quien es el Padre de todos los espíritus de toda carne (Nm. 16:22; Heb. 12:9). El hombre no

tiene ningún poder para retener su espíritu (Ec. 8:8; Sal. 104:29), y cuando un hombre

muere su espíritu vuelve a Dios que lo dio (Ec. 12:7). Éstas y otras afirmaciones han

llevado a los teólogos a defender fuertemente la doctrina del creacionismo (véase) con

respecto al espíritu. Este punto de vista afirma que cada espíritu es una creación especial.

16
J. D. Douglas. S. V. 327.
17
Leticia Calcada, “Morada” en Diccionario Biblico Ilustrado Holman. (Nashville Tennessee; B&H Español,
2014), 1654.

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Otros han sostenido firmemente el traducianismo (véase), que afirma que el espíritu al igual

que el cuerpo se deriva de la procreación de los padres, aunque Dios bien puede ser con

propiedad llamado el creador de ambos.

En el AT, las funciones de alma y espíritu coinciden a veces, especialmente cuando se habla

de actividades mentales o emocionales. Esto se debe a que el alma es la vida visible a través

de la cual se expresa el espíritu.18

V. ANÁLISIS HOMILÉTICO.

A. Tema del Texto.

En este pasaje nos muestra el Rey Salomón las diferentes formas de ver la vida a través de

las etapas del ser humano, y no solo eso, sino nos reta a tener presente en nuestras vidas al

único Creador.

B. Énfasis del Texto.

Al finalizar este sermón, los oyentes comprenderán de la necesidad de atender a la voz de

Dios en el tiempo indicado para no ser arrastrados por las sutilezas de la vida que son

pasajeras.

C. Puntos Principales del Mensaje.

Título: Nunca es Tarde

I. Para Recordar a Dios en la Juventud. v. 1

II. Para Recordar a Dios en la Vejez. v. 2-5

III. Para Recordar a Dios antes de la Muerte. v. 6-7

18
E. F. Harrison. “espíritu” en Diccionario de Teología. (Grand Rapids, Michigan; Libros Desafío, 1999), 288.

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 Eclesiastés 12:1-8

IV. Recuerda a Dios, y no las sutilezas. v. 8

D. Subpuntos del Mensaje.

I. Para Recordar a Dios en la Juventud. v. 1

A. Limite de Tiempo.

II. Para Recordar a Dios en la Vejez. v. 2-5

A. Limite de sentidos.

B. Limite de Fuerzas.

III. Para Recordar a Dios antes de la Muerte. v. 6-7

A. Todo tiene su Tiempo.

IV. Recuerda a Dios, y no las sutilezas. v. 8

A. Prioridades en la Vida.

E. Teología del Texto.

I.

A. Creador v. 1

II.

A.

B. Morada Eterna v. 5

III.

A. Espíritu v. 7

IV.

A.

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 Eclesiastés 12:1-8

F. Conclusión del Mensaje.

1. Recapitulación.

Hermanos, todos sabemos que la vida es corta, recordemos a nuestro Dios en cualquier

etapa de la vida, aprovechemos las fuerzas que tenemos para servirle, recordemos a Dios en

nuestra juventud cuando las fuerzas son muchas, también recordemos a Dios en nuestra

vejez, pero, recordemos a Dios aun cuando hay tiempo antes de la muerte, además de todo

esto, recordemos a Dios, todo es vanidad.

2. Aplicación.

Nunca es tarde para recordar a Dios hermanos, nuestra juventud es un buen tiempo para

disfrutar de la presencia de Dios en nuestra vida, no desgastemos nuestro tiempo en cosas

que no valen la pena, el tiempo llegará a nuestra vida en donde las fuerzas serán limite al

Señor, pero a pesar de todo eso recordemos al Señor en nuestra vejez, ya que, algún día

moriremos, veamos la muerte como esa esperanza que tenemos en Jesús, pero recordemos a

Dios antes que sea demasiado tarde.

3. Llamamiento.

Los reto a que tengamos prioridades en la vida hermanos, las cosas materiales son vanidad,

pero el Señor es para siempre.

Recordemos a Dios en todas las etapas de la vida.

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 Eclesiastés 12:1-8

Bibliografía

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