MATERIA:

LITERATURA POÉTICA

TEMA:
REPORTE LIBRO ECLESIASTÉS

PRESENTADO A:
PROFESOR ELIONAI ZAYAS

PRESENTADO POR:
CARLOS MIGUEL CRUZ,
2018-1100083

FECHA: 24/08/2019
SANTIAGO DE LOS CABALLEROS, REPÚBLICA DOMINICANA
LIBRO DE ECLESIASTES
Qohélet o Eclesiastés es parte integral de la literatura sapiencial

de la Biblia e intenta responder a la pregunta ética más importante de la

existencia: ¿de qué le sirve a las personas hacer el bien o el mal, si al fin de

cuentas todos llegan al final a la muerte? Y el autor de la obra responde a esa

interrogante moral, en primer lugar, con la aceptación sobria del dilema; y, en

segundo lugar, con la afirmación sabia que pone de relieve, en la tradición de

la literatura de sabiduría, el temor a Dios y el guardar los mandamientos

divinos como el fundamento indispensable de las explicaciones a los grandes

problemas humanos.

NOMBRE ORIGINAL DEL LIBRO.

El nombre hebreo del libro, Qohélet, es un apelativo que identifica al autor

de la obra (Ec 1.1). Es quizá un nombre simbólico que significa,

posiblemente, «la persona que convoca una asamblea» o «la que habla en la

asamblea», ya sea quien predica, enseña o dirige la palabra al grupo. La

versión griega de la Septuaginta (LXX) traduce el término como ekklesiastés,

de donde proviene el título Eclesiastés, que es la identificación del libro en las

traducciones castellanas. El significado de la expresión griega también

hace referencia a «la persona que habla o dirige una asamblea»

AUTOR

Tradicionalmente se ha atribuido la autoría del libro de Eclesiastés o

Qohélet a Salomón, el famoso monarca de Israel, reconocido en las Escrituras

por su poder, riquezas, sabiduría y capacidad de escribir proverbios. Esa

afirmación se desprende de la lectura misma del libro, en la que Qohélet se

presenta a sí mismo como hijo de David, rey de Jerusalén, o rey de Israel en

Jerusalén (Ec 1.1, 12). Además, quien escribe el epílogo se autodescribe

como «sabio», pues trabajó sin descansar creando y escribiendo proverbios y

frases (Ec 12.10), que son posibles alusiones a las labores literarias de

Salomón (1 R 4.32; 5.12). Esta tradición enseña que después de que Salomón se
apartó de Jehová y de su camino y prestó culto a ídolos, se arrepintió. Esto fue al
acercarse al fin de su vida. Así que el libro de Eclesiastés es su testimonio sobre la

carencia del valor de todos sus logros y riquezas. Se recalca la vanidad

de todas estas cosas y la necesidad de temer a Dios y guardar sus

mandamientos. El problema con esta teoría es que no hay ninguna prueba de que

Salomón se haya arrepentido. Si lo hubiera hecho, ¿por qué no registraron

los escritores sagrados un suceso tan trascendental? Además, Cohélet

dice: "Yo .. .fui rey sobre Israel en Jerusalén" (1: 12). No hay evidencia

de que Salomón haya dejado de ser rey durante su vida. Por otra parte,

estudiosos que creen que Cohélet era Salomón, seftalan que el verbo
hebreo traducido "fui" puede significar también "llegar a ser" -"yo

llegué a ser rey"-, pero notamos que ninguna versión de la Biblia lo

traduce así.

PERIODO EN QUE SE ESCRIBIÓ ECLESIASTÉS

La erudición contemporánea reconoce y entiende la dificultad de atribuirle

una obra de esta magnitud y complejidad a algún autor en la época

monárquica. Aunque se acepta que algunos de los temas expuestos y las

formas literarias del libro son ciertamente antiguos, la redacción final de la

obra debe haberse llevado a efecto en la época postexílica. Posiblemente

alguna persona culta y sabia, conocedora de las tradiciones sapienciales del

pueblo, tomó las ideas antiguas y las editó para presentarlas a la comunidad

postexílica de Israel. El contexto histórico preciso es, en efecto, muy difícil de

determinar. El análisis lingüístico de la obra parece revelar que el hebreo que se
utiliza está en transición de la época bíblica a la rabínica (c. 250-200 a. C.);
además, se pueden identificar algunas características ortográficas, léxicas y
sintácticas que relacionan la lengua con el idioma arameo, común en esos años.

La lectura de las reflexiones del Qohélet revela un contexto socioeconómico

que apunta hacia la época de paz y prosperidad que se vivió en Palestina con

la dominación de los Ptolomeos. Además, las ideas y teologías expuestas en

la obra, particularmente las que se refieren a la retribución, relacionan

Qohélet con el período postexílico, quizá por los siglos IV o III a. C.

Las continuas referencias a la ciudad de Jerusalén (p. ej., Ec 1.1, 12, 16; 2.7,

9) y las alusiones repetidas a la región de Palestina, con sus costumbres (Ec

10.9), clima (Ec 11.4; 12.2) y flora (Ec 12.5), hacen evidente que la obra se

escribió en las cercanías del templo (véase, p. ej., Ec 5.1-7; 8.10). En efecto,

el libro alude a la ciudad con intimidad y confianza, como si sus lectores

estuvieran cerca de los contextos mencionados o aludidos.

POSICION EN EL CANON

Aunque en el canon cristiano el libro de Eclesiastés se incluye entre los

Proverbios y el Cantar de los cantares para presentar posiblemente un bloque

de literatura sapiencial, en las tradiciones hebreas su ubicación es otra. En

efecto, Qohélet es el tercero entre los meghillot, o rollos, y el sexto entre los

Ketubim o Escritos, que constituye la tercera sección mayor de la Biblia

hebrea. El libro de Qohélet se lee específicamente en la fiesta de los Tabernáculos

o Sukkot, que es una de las tres celebraciones principales en la tradición judía,

junto a la Pascua y Pentecostés. Esta singular fiesta tiene dos fundamentos

básicos: el primero se relaciona con la agricultura, con los trabajos de la

vendimia y recolección del grano; y el segundo pone de relieve un

componente religioso de gran importancia: recuerda el peregrinar por el

desierto del pueblo de Israel desde Egipto hacia la Tierra Prometida, en el

cual habitaron en tiendas de campaña.

TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE ECLESIASTÉS.

La teología que se expone en el libro de Qohélet es implícita e indirecta. Y

en la enunciación de sus postulados no recurre a los temas tradicionales de la
teología bíblica: por ejemplo, el amor de Dios por Israel; la singular elección
de Israel como pueblo de Dios; y la alianza o pacto que vincula oficialmente
a Dios con Israel. Las preocupaciones del Qohélet son otras, que se fundamentan
no en las tradiciones antiguas del pueblo, sino en la comprensión del sentido de la
vida, el significado último de la existencia, el entendimiento de las experiencias
que tienen las personas y la naturaleza del tiempo. Y aborda el Eclesiastés
cada uno de esos importantes asuntos no desde una perspectiva especulativa o
filosófica, sino de manera empírica: en efecto, la teología que se articula en el
libro es práctica, contextual, pertinente.
Qohélet presenta sus reflexiones que desprenden del análisis de la vida, y no
de alguna teoría abstracta de difícil aplicación. Y desde esa perspectiva
práctica, propone con seguridad que «el temor a Dios» (Ec 12.13) sea la
respuesta fundamental a las complejidades y los sinsabores de la existencia
humana. Dios no está al margen de la vida, sino que es testigo continuo de las
acciones y decisiones de las personas. La última palabra del Qohélet no es la
frustración irracional ni la desesperanza emocional. Por el contrario, la gran
afirmación teológica del libro es el reconocimiento público de que Dios está en
control de la vida y la historia. Y esa gran declaración teológica es la respuesta
concreta de alguien que dedicó su vida al análisis, la observación, el estudio y la
evaluación de las complejidades de la vida y sus implicaciones personales y
nacionales.

TEMÁTICA DE ECLESIASTÉS
Como explorador, Cohélet busca el significado de su existencia y
examina la vida "debajo del sol", desde todo punto de vista, para ver
dónde se encuentra la felicidad. Descubre que todo es "vanidad" (hibel,
término hebreo que "designa todo aquello que es vacío, inconsistente y
fugaz como un soplo, la niebla o una ráfaga de viento,,) Así es con la búsqueda de
la sabiduría, el placer, la riqueza, la fama y hasta el significado de la vida misma.
Todo esto no es más que una "serie de actos incoherentes y sin importancia (3: 1-
11), que concluye con la vejez (12: 1-7), y con la muerte; ésta afecta igualmente a
sabios y necios, ricos y pobres, animales y hombres (3:14-20).,
¿Cuál es el mensaje de Eclesiastés que justifica su lugar entre los Escritos
inspirados? ¿Cuál es el propósito valioso del libro? Estudiosos de la Biblia sugieren
algunas teorías.
El libro refleja el pesimismo de un hombre que no guardó una comunión óptima
con Dios. Según esta interpretación, Cohélet había descuidado a Dios con el fin de
entregarse totalmente a la búsqueda de las cosas que agradan al hombre natural.

El libro es un intento de adaptar mutuamente la religión tradicional

de los hebreos al pensamiento contemporáneo de la época de
Cohélet. Esta teoría moderna ubica a Cohélet en el período helenístico de la
historia de los judíos
El libro refleja la visión de un creyente que procura encontrar
sentido a la vida en el marco de la revelación limitada que pose/a.
Cohélet intenta descrifrar el enigma de la existencia apoyándose exclusivamente
en su propia experiencia y en sus propios razonamientos. Él ve las cosas con tanto
realismo pero las interpreta como un observador "bajo el sol".

El objetivo divino de Eclesiastés es apologético preparando el

camino para el Nuevo Pacto. Es el libro que más que otro escrito
sagrado, habla al hombre moderno que se caracteriza por secularismo,
materialismo, hedonismo, agnosticismo y aburrimiento. Demuestra la
vanidad de todas las cosas "debajo del sol". También señala cuán parcial
e inadecuada es la revelación del Antiguo Testamento.

BIBLIOGRAFIA

Hoff, P, 1998, Libros Poéticos, EE.UU., Editorial Vida, Pag 240-242

Pagan, S., Libros Poéticos y Sapiensales Editorial Clie, España, Pag 111-116