Larry Laudan y Richard Dawkins: verdad y falsedad en la teora del gen egosta

Julio Muoz Rubio*

De acuerdo con Larry Laudan, la prueba esencial para las teoras cientficas consiste en mostrar si poseen la suficiente capacidad de resolucin de problemas (empricos o conceptuales, segn l), lo cual es ms importante que constatar si los problemas y sus soluciones son verdaderos, corroborados o confirmados por medio de la experiencia.1 Cuando Laudan se refiere a los problemas empricos de una teora, afirma que lo que importa no es tanto la cantidad de anomalas, sino su importancia cognitiva; y seala que la importancia de un problema, de una anomala, en una teora cientfica, solamente puede ser evaluada en relacin con otra teora rival. Expresa adems, que a los problemas conceptuales se les puede dividir en externos e internos segn si se refieren a la problemtica interna de una teora o si son juzgados cuando entran en conflicto con otra.2

Al referirse a dificultades externas, Laudan ubica la incompatibilidad de una teora cientfica con algn cuerpo de creencias aceptadas prima facie, pero no cientficas.3 Se trata de inconsistencias de una teora cientfica en relacin con los componentes externos a ella; es decir, los tradicionalmente juzgados como no cientficos, que forman parte del consenso de una sociedad y de su visin del mundo, aquellos que estn integrados en la ciencia y, al mismo tiempo, van ms all de ella. Este elemento del modelo de Laudan es especialmente importante para juzgar las fuentes de dificultades u obstculos en la resolucin de problemas, y como apoyo para resolverlos. La resolucin de los problemas en ciencia avanza ms aceleradamente cuando las interacciones entre las creencias cientficas y no cientficas se apoyan mutuamente y forman un sistema coherente de conocimiento, que cuando esas interacciones entran en conflicto. Este progreso, basado en elementos cientficos y no cientficos compatibles, conduce a que la frontera entre ciencia y no-ciencia sea muy difcil de demarcar, dada la profunda interaccin e identificacin entre ambos campos. La visin del mundo que tal teora cientfica defienda se ver reforzada de esta manera, pues los problemas que resuelve son los de esa visin del mundo, sin importar mucho si al resolverlos se refleja mejor la verdad o no. Al mismo tiempo, ciertos elementos de las visiones del mundo pueden obstaculizar el progreso en ciencia. Pero podramos observar tambin un proceso opuesto: la construccin o la obstaculizacin a la construccin del mundo, a partir de los elementos generados en la ciencia. En este sentido, diramos que la visin hegemnica del mundo moderno occidental es incomprensible sin la intervencin del lenguaje y las prcticas de la ciencia y, por el contrario, que la ciencia no se puede alimentar exclusivamente de sus propios lenguajes, metodologas y prcticas, sino que requiere forzosamente de la intervencin de los pretendidos factores externos a la ciencia, que conforman esa visin del mundo. Con estos elementos, considero que, dentro de la teora darwinista de la evolucin, existen casos en los cuales se puede aplicar el

modelo de Laudan e intentar mostrar sus alcances y sus limitaciones. Desde la emisin, en 1859, de la teora de Charles Darwin, esta ha estado cargada de conceptos y metforas que no terminan de quedar claras, as como de anomalas que llegaron a causarle una crisis, a inicios del siglo XX, frente a la teora lamarckista.4 La sociobiologa, como parte de un darwinismo ortodoxo, ha introducido conceptos como altruismo, egosmo, altruismo recproco, kin fitness, inclusive fitness, o epignesis, los cuales han servido para mostrar una elevada capacidad de resolucin de problemas.5 En este trabajo har una aplicacin del modelo de progreso cientfico de Laudan al caso de las tesis sociobiolgicas de Richard Dawkins. Pretendo mostrar que las soluciones que l ofrece son capaces de resolver numerosos problemas, pero no llevan a verdades. Pero entonces, por qu han tenido tanto xito? Para comprenderlo hay que analizar el fuerte grado de compatibilidad de su mtodo y sus categoras de anlisis con los de la visin del mundo en la que se encuentra inserto. Es su adopcin de un lenguaje y mtodo provenientes de la economa poltica, de las concepciones individualistas del mundo y de un mecanicismo reduccionista, lo que hace que este modelo sea tan atractivo, pues es claramente identificable con la visin del mundo de las esferas dominantes de la sociedad contempornea. Esta concepcin del mundo contiene elementos, cuya obviedad parece ser tan grande que, al menos desde hace dos siglos, sus partidarios no han considerado necesario buscarles una explicacin. Tales elementos son: la existencia de un medio escaso en recursos, el crecimiento incesante de la poblacin, la necesidad de la competencia y de la actitud agresiva, egosta y combativa de los integrantes de una comunidad y, por otra parte, la concepcin de la sociedad, el mundo vivo y el universo fsico, como compuestos por unidades ltimas, esenciales, que se encuentran aisladas y concurren para formar asociaciones. Tal es el caso de los individuos en la sociedad o en las poblaciones biolgicas, las clulas en los individuos y los genes dentro de las clulas.

Si bien es cierto que los puntos de vista sociobiolgicos de Dawkins son viejos, considero importante abordarlos crticamente una vez ms, pues, en primer lugar, son problemas vigentes, siguen dando lugar a polmicas6 y se han hecho presentes en planteamientos sociobiolgicos ms recientes7 o en proyecciones hacia otros campos.8 En segundo lugar, me interesa juzgar el grado de validez de una de las ms importantes contribuciones de las ltimas dcadas a la filosofa de la ciencia, para lo cual es muy importante tomar en cuenta la relevancia histrica que ha tenido el planteamiento que se utilizar como estudio de caso. Sociologizando a Laudan Se puede comenzar preguntando: Quin o quines definen los problemas que se han de resolver? Quin evala cundo estos problemas han sido resueltos satisfactoriamente? Esta responsabilidad recae exclusiva, o principalmente en la comunidad cientfica? Ms an: Cmo se identifica algo como un problema? Por qu ciertos aspectos de una teora son juzgados como problemticos? Mi respuesta es que la legitimacin de los problemas y de sus eventuales soluciones no puede juzgarse con independencia de los prejuicios de quienes se enfrentan ni de las relaciones sociales que establecen. Pero, como de acuerdo con Laudan la solucin de los problemas referentes a estas tendencias conductuales no tendra por fuerza que expresar su realidad o veracidad, una teora o una rama derivada de esta, puede mostrar una gran capacidad de resolucin de problemas al ser juzgada dentro de sus propios marcos y reglas; pero, al comparrsele con otras, podra mostrarse incluso como una teora regresiva. El mismo Laudan seala que una tradicin de investigacin puede llevar a la resolucin de problemas con una metodologa y una ontologa equivocadas total o parcialmente y por el contrario, existir tradiciones de investigacin correctas en su ontologa y metodologa y, sin embargo, carentes de xito al generar teoras que resuelvan problemas.9 Ms an, admitiendo que la ciencia es una empresa racional, Laudan afirma que la racionalidad est ligada a la progresividad de las tradiciones de investigacin, es decir, a su heurstica. La racionalidad no nos dice nada acerca de la veracidad de las teoras que se juzgan

racionales.10 En suma, una teora puede ser al mismo tiempo progresiva y falsa. De qu depender que la falsedad de una teora sea ignorada en un cierto perodo y legitimada, y por tanto se muestre como progresiva? En este punto, de nuevo, intervienen la sociedad y la ideologa. En la medida en que la teora en cuestin se identifique con una concepcin del mundo, con valores, principios y prcticas propias de ella, su aceptacin social ser mayor. Laudan expresa que una tradicin de investigacin puede contribuir al abandono de una visin del mundo incompatible con ella y conducir a la elaboracin de otra ms compatible, llevada as a un estado de canonizacin [sic] de los sistemas cientficos, los cuales pasan a formar parte del sentido comn.11 Aqu se revelan muchos aspectos de la relacin ciencia-sociedad. La tradicin de investigacin legitima un consenso social y, a su vez, este hace de la tradicin una parte de s mismo y tal manera construye ese sentido comn al que Laudan se refiere, y que ya no requiere de ninguna explicacin posterior. Los principios y supuestos de este se aceptan y de ellos se parte para explicar y resolver los problemas que vengan de ah. Una contribucin importante al anlisis laudaniano es hacer una concrecin sobre cules son los procesos que llevan a generar las visiones del mundo y cules son las relaciones de estos con la ciencia, sobre la base de que la bsqueda de la verdad, con todo lo compleja que es, no es un propsito que se deba desdear (el propio Laudan no la desdea). La resolucin de problemas por parte de una tradicin de investigacin lleva a formar consensos o hegemonas que no estn fuera de las dinmicas y contradicciones de clase, gnero, raza o etnia, aunque puedan ir ms all. Las visiones del mundo no se crean o derrumban automticamente con la llegada de nuevas tradiciones de investigacin, pues estas no son los nicos componentes de la visin del mundo, ms bien se conforman con elementos, pasados y presentes, no siempre provenientes de la ciencia. Para que una tradicin de investigacin influya en la construccin de una visin del mundo, deben intervenir grupos concretos de

personas, como los intelectuales, con sus curricula, sus relaciones de poder y la propaganda de que se auxilian; todo tendiente a presentar a la teora que defienden como progresiva, en la medida que resuelve gran cantidad de problemas y da respuestas verdaderas a problemas tambin verdaderos. Al aplicar estas consideraciones del modelo de Laudan a la sociobiologa, se pueden mostrar las limitaciones que esta disciplina tiene en la formulacin de verdades, pero para ello es necesario complementar dicho modelo con un anlisis histricosocial. La sociobiologa forma parte de las teoras que desde el siglo XIX, con diversas modalidades, han pretendido encontrar las leyes de la conducta humana que son consecuencia de una determinacin biolgica. Como parte de esta problemtica, E. O. Wilson seal que la evidencia cientfica proveniente de diversas disciplinas, apoyaban la idea de restricciones a la conducta humana determinadas genticamente.12 Aqu aparece un elemento ideolgico. Merece cuestionarse: por qu considerar las limitaciones humanas como un problema importante para los evolucionistas? Por qu no partir del criterio opuesto: la bsqueda de los alcances y posibilidades de su conducta? Por qu partir de la escasez de posibilidades y no de su abundancia? Cules son las races de esta metodologa .limitacionista., en trminos de visiones del mundo y de relaciones sociales y de poder? La sociobiologa parte de la creencia apriorstica en la existencia natural de la agresin, la territorialidad, las relaciones jerrquicas y de dominacin, y las del cuidado de los hijos; todo como medio para llegar a la supervivencia biolgica, entendida como la trasmisin de genes, que a su vez determinarn las conductas territoriales, agresivas y jerrquicas que permiten la supervivencia. Todo esto est ubicado siempre en un contexto de escasez de recursos, que es, en ltima instancia, la que condicionar aquellos comportamientos; es decir, los elementos que permiten el mantenimiento de las relaciones capitalistas. Por ello, desde su

surgimiento se temi por las perniciosas consecuencias sociales a que esta disciplina pudiera dar lugar.13 Es debido a tal bagaje terico que, en este contexto histrico, la sociobiologa posee mayor posibilidad de ser aceptada que otras teoras alternativas, dada su identificacin con la hegemona capitalista, es decir, con su lenguaje, valores, principios y prcticas. Lo cual no necesariamente dir algo acerca de su veracidad. Recordemos que son precisamente las necesidades, tanto materiales como sociales de sectores de la sociedad y de comunidades cientficas, las que impulsan a ciertos grupos .identificados con esas necesidades y con las ideologas que les dan sustento. a intentar resolver estos problemas, lo cual fue establecido, de manera general, por T. S. Kuhn.14 En otros trminos, una teora puede ser aceptada y llevar as a la resolucin de problemas falsos que, sin embargo, pueden, ser concebidos como legtimos por parte de sus defensores y del sector social que resulta cooptado a ese consenso. La sociobiologa no escapa a esta regla. Richard Dawkins y su metfora En la obra de Richard Dawkins encontramos, por una parte, la utilizacin de un discurso metafrico muy desarrollado, y por la otra, la manifestacin de la conviccin de que esta metfora expresa verdades. Esto resulta claro desde la primera lnea de su primer y ms clebre libro: The Selfish Gene, donde afirma: Este libro debe leerse casi como si fuera de ciencia ficcin [...] Pero no es ciencia ficcin, es ciencia [...] Expresa exactamente cmo siento que sea la verdad. Somos mquinas de supervivencia .robots ciegamente programados para preservar las molculas egostas conocidas como genes.15 Desde el punto de vista epistemolgico, Dawkins se ubica en una posicin segn la cual la ciencia debe llevar al descubrimiento de verdades. Pero detengmonos un poco ms en algunas de sus afirmaciones metafricas: Como si fueran exitosos gngsteres de Chicago, nuestros genes han sobrevivido [...] en un mundo altamente competitivo.

[...] Las abejas que pican son como kamikazes. [...] Prefiero pensar [...] en la clula como una unidad conveniente para la industria qumica de los genes. [...] En sus funciones, los cerebros pueden ser considerados anlogos a las computadoras. [...] Cada decisin que una mquina de supervivencia toma es un juego de azar. [...] La divisa usada en el casino de la evolucin es la supervivencia.16 Estas metforas son didcticas y fciles de comprender para, eventualmente, hacerse pasar como procesos reales. Sus fines didcticos las hacen parecer inocentes en una primera aproximacin, pero cuando Dawkins establece la competencia de los genes como medio para su supervivencia frente a un alelo, y que cada uno acta por su propio inters y para su propia supervivencia, entonces la metfora se va volviendo ms perversa, en la medida en que, como si fuera de sentido comn, la ley de la competencia lo permeara todo realmente y alcanzara a existir en todos los niveles, por causa de una ley superior o una condicin inexplicada, solo intuida en trminos de una supuesta escasez, admitida pero tampoco explicada. Otro ejemplo importante de la metfora de Dawkins es cuando afirma que la seleccin natural tender a favorecer a los individuos que engaen o defrauden a sus padres, debido a los genes egostas que poseen, aunque aclara que no afirma que tales comportamientos sean deseables o moralmente aceptables.17 Pero si el egosmo (ubicado en los genes) es lo natural y lleva a la estabilidad, y lo que se le oponga lleva a la inestabilidad .y por ello es antinatural.,18 cmo Dawkins conciliar lo estable, aunque desarrolle conductas inmorales, y lo moralmente aceptable? Hay aqu una contradiccin entre lo moral y lo que ayuda a la supervivencia. La educacin moral, al promover el abandono del egosmo, el engao y el fraude, tender a minar las bases biolgicas de la existencia pues convertir a los individuos en seres no aptos para la lucha por la supervivencia.

Ahora bien, si Dawkins presenta a los individuos como inconscientes de los engaos producidos por sus genes, resultar que son seres con voluntad limitada a lo que los genes decidan. l afirma: Es importante darse cuenta de que no estamos pensando en la estrategia [la estrategia evolutiva estable] como si hubiera sido conscientemente elaborada por el individuo. Recurdese que estamos representando al animal como una mquina robot, que posee un mecanismo preprogramado para controlar los msculos a fin de sobrevivir.19 Esta es una tesis determinista. Dawkins presenta al gen como un ente que posee esa conciencia y capacidad predictiva que le permiten sobrevivir. Para l la capacidad de producir copias de s mismo, y eventualmente ser capaz de variarlas, es la condicin para poder vencer en el medio de supuesta escasez en el que siempre tiene que moverse.20 Los genes aparecen como las entidades del mundo vivo ms representativas, su comportamiento es el fin en s de los seres vivos. Es el ser vivo. Si se considera que para Dawkins no existe una diferencia cualitativa entre humanos y animales .pues concibe el proceso evolutivo como una continuidad en la que no hay saltos., entonces se concluir que el individuo humano es tambin un robot al servicio de sus genes, lo cual de nuevo presentar muchos problemas morales, pues se concluira que los humanos tambin somos tteres de los genes, seres sin conciencia propia. Dawkins realza lo til y fructfero que resulta hablar de los genes como agentes conscientes y dotados de propsitos. Ni duda cabe que la heurstica se eleva y que los problemas encuentran solucin, pero no son problemas abstractos ni que se les pueda encontrar una y solo una solucin. Cuando Dawkins expresa que su lenguaje es metafrico, est diciendo, sin que tenga por fuerza que admitirlo, que su lenguaje es resultado de una construccin social, pues de otro modo no se entendera de dnde provienen los elementos que dan origen a su metfora. Metfora, mercado y reproduccin biolgica

Dawkins construye una metfora con un claro carcter mercantilista, en la que los animales actan conforme a relaciones dictadas por un anlisis de costobeneficio y afirma que mediante el experimento y la observacin, podramos llegar a conocer qu tan cercanamente actan de acuerdo con este anlisis de mercado.21 De ello se desprende que reivindica el empirismo para llegar a resolver problemas y descubrir verdades sobre el comportamiento social de los animales y que las necesidades animales (humanas incluidas) estn siempre determinadas por estos criterios. Uno de los pasajes de la obra de Dawkins, en el cual esta metfora mercantilista se encuentra, es aquel en el que intenta explicar los costos reproductivos generados en los distintos tipos de sexualidades y parejas que se producen, en funcin de un comportamiento cclico de machos y hembras. Resumiendo muy brevemente, el modelo postula la existencia de dos tipos de estrategias sexuales femeninas y dos masculinas: la de las hembras reservadas (coy), y la de las rpidas (fast); y la de los machos fieles (faithful) y la de los promiscuos (philanderer). Dawkins asigna cantidades gastadas en el cortejo (-3), en el cuidado de los descendientes (-20) y las ganancias por criarlos exitosamente (+15), y calcula los balances en cada una de las combinaciones posibles. Las rpidas .hembras pligmicas. Pueden atraer a muchos machos mujeriegos, poligmicos tambin, pero la habilidad de las tradicionales hembras reservadas .exigentes y monogmicas., puede vencer si aparece un macho monogmico fiel, y lograr as que sus genes se expandan cuando los promiscuos estn en desgracia, por ya no encontrar reservadas. En este modelo, la reservada controla al promiscuo, exigindole cortejo largo y fidelidad; la rpida calcula los machos que le convienen, los maneja; pero el promiscuo se venga dejndola sola con sus hijos, sin aportar nada para su manutencin. Cuando la poblacin de reservadas y promiscuos muestra una cierta estabilidad, la aparicin de otra rpida viene a modificarlo todo, ms an cuando se junta con machos promiscuos, reiniciando el ciclo. Dawkins muestra que esta ltima es la combinacin menos estable y concluye que es la estrategia reservada de las hembras la que mejor se aviene a los genes egostas.

La idea est fuertemente prejuiciada, pues parte de la base de que los machos pueden optar por gastar o no en el cuidado del descendiente, pero en cambio la hembra no tiene alternativa. Es ella la que se ve obligada a permanecer cuidando a los hijos, lo cual resulta una desgracia cuando se junta con machos mujeriegos, pues a ellos no les interesa cuidarlos. El modelo de estrategia evolutiva de Dawkins se basa en la concepcin de las relaciones de pareja no como de placer y afecto, sino de poder, tal y como se ha presentado en diversas etapas de la historia humana, confirindole las caractersticas de tal relacin a los animales. Con ello, la frontera entre la realidad sexista, individualista y reivindicadora de la propiedad, y el discurso metafrico que concibe esa realidad como la nica existente, se borra rpidamente. Es un discurso en el que lo reproductivo es visto como operacin de costo-beneficio; es una relacin de posesin, porque en ella los individuos siempre tratan de utilizar al tipo de pareja que mejor garantiza un menor costo de la reproduccin en favor del incremento de la ganancia por traer a un descendiente; y es adems relacin de poder, porque las actitudes de un tipo de individuo buscan manejar y controlar la actitud del otro para los fines del primero. Considrese el carcter de las siguientes afirmaciones de Dawkins: Cuando todos los machos en una poblacin son fieles, ella [una hembra rpida] puede hacer clculos para encontrar un buen padre para sus hijos, cualquiera que este sea. [...] Si una hembra reservada encuentra un macho mujeriego, no hay trato posible. Ella insistir en un cortejo prolongado. [...] Cada una de sus desafortunadas esposas [del macho mujeriego] tiene que vrselas sola con sus hijos.22 La metfora dawkinsiana tiene aqu otro componente ideolgico. Segn l, existe una tendencia a la promiscuidad masculina y a la monogamia femenina basada en el tamao, nmero y movilidad de los gametos de uno y otro sexo. Como en el sexo masculino los gametos son ms chicos, numerosos y mviles, el macho pude entonces darse el lujo de desperdiciarlos en mltiples contactos

sexuales, al revs de la hembra, que debe cuidar celosamente los pocos que produce.23 El lenguaje de Dawkins es el de la economa de tiempo de trabajo. Lo que existe en poca cantidad debe ser cuidado. Su escasez puede indicar un mayor tiempo de trabajo para producirlo; en cambio, lo que se produce en gran cantidad tambin se hace ms rpido y su valor de cambio es menor. As sucede con los gametos femenino y masculino. La naturalizacin de la opresin femenina es patente. Incluso, ni siquiera se le considera una opresin desde el momento en que es resultado de inexorables fuerzas universales y permanentes que actan en aras de la supervivencia, para mantener, con ello, la estabilidad del mundo, vivo y no vivo. Otro de los aspectos importantes es el referente al inters reproductivo que moldea las relaciones afectuosas. Segn Dawkins, cuanto mayor sea la seguridad que un ascendente tenga para compartir un porcentaje mayor de genes que otro, mayor ser la capacidad altruista que un adulto tenga hacia un menor. En pocas palabras: si acaso existiese afecto en la relacin de pareja, estar subordinado al inters reproductivo.24 De nuevo es grave la aplicacin de esta tesis al ser humano, pues este no sera capaz de desarrollar una capacidad de entrega que no est mediada por un inters de perpetuacin de la especie, lo cual significa un inters hereditario, de posesiones materiales, y la necesidad imperiosa de entregarlos a un descendiente. Esto ha sido, generalmente, un inters de las clases sociales poseedoras, no de la humanidad en abstracto. Con este modelo, Dawkins quizs pudiera explicar el carcter posesivo de las relaciones familiares humanas, pero cuando se trata de explicar el afecto, el modelo muestra deficiencias. No logra explicar por qu, a pesar de que existan esas capacidades altruistas entre parientes cercanos, las relaciones afectivas, supuestamente naturales entre ellos, se den de manera tan deficiente. Es en la especie humana en la que estas relaciones parentales son fuente de numerosas manifestaciones de sadomasoquismo, intolerancia, violencia, frustracin y complejos psicolgicos. Todo ello es la anttesis del afecto y el amor.

Lo que Dawkins intenta y logra solucionar es un problema planteado con un enfoque limitado y superficial: dar una explicacin a las actitudes convencionales de hombres y mujeres en sociedades en las que domina la familia patriarcal y la escasez. Las actitudes de hombres y mujeres en sociedades de esa naturaleza son constantes en apariencia, pero Dawkins no se preocupa por comprender el origen de esos dos parmetros; parecen ser procesos, o consecuencia de procesos, inmanentes a la naturaleza del mundo vivo, que para Dawkins es el mundo de los replicadores. Por esta razn, ya no se considera necesario buscar la develacin de esos misterios, o sea, la resolucin de ese problema que parece estar arraigado en el mbito de lo biolgico, y ms aun de lo fsico, en el caso de la escasez. Relaciones de poder El problema de la relacin de pareja no es el nico en el que, para Dawkins, las relaciones de poder se naturalizan. De manera explcita, lo introduce tambin dentro de su tesis de la extensin del fenotipo cuando, por ejemplo, especula acerca del significado del trabajo de un individuo en inters del aumento de la inclusive fitness de otro, y afirma: Creo que los animales ejercen un fuerte poder sobre otros animales, y que frecuentemente las acciones de un animal son interpretadas de manera ms til como si estuvieran teniendo lugar en inters de la fitness inclusiva de otro individuo, ms que del propio.25 As, Dawkins llega a postular que, en un determinado momento, un individuo podra estar manipulando a otro que no estuviera, en ese instante, bajo control de sus propios msculos y miembros. Para mostrarlo, introduce diversos casos: por ejemplo, iguala el canto de un ruiseor y el sonido de un grillo con el sonido del tambor africano, y los presenta como conductas manipuladoras de sistemas nerviosos de otros individuos, afirmando que tal manipulacin no es diferente de la que los electrodos de un neurofisilogo hacen con el sistema nervioso. El ejemplo ilustra imprecisiones que se cometen al equiparar fenmenos que ocurren en contextos cualitativamente distintos. Suponiendo que el canto de dos especies tan diferentes como el

grillo y el ruiseor persigan esa manipulacin del sistema nervioso, no hay nada que indique que el tambor africano tambin tiene una funcin de este tipo, relacionada con el incremento de la eficacia reproductiva. Dawkins da una interpretacin especulativa de una accin como tocar el tambor, basndose en el estereotipo de los aborgenes del frica negra, que deben recurrir a formas musicales altamente percusivas para realizar sus obsesiones religiosas, blicas o sexuales. En que se basa para afirmar que el tamborileo de los africanos tiene ese efecto de manipulacin del sistema nervioso? Ms an, al hablar de tambores africanos, qu hemos de entender por africano? Dawkins parte de dos comportamientos estereotipados como el del ruiseor y del grillo y, especulando, llega a la conclusin de que persiguen la manipulacin del sistema nervioso de otros individuos. Con esa lgica estereotipa la creacin artstica, y llega a una reduccin ad absurdum. El estereotipo en el que incurre manifiesta gran desconocimiento de las formas musicales aborgenes de frica y, en general, de la msica percusiva, que es muy diversa y ha sufrido modificaciones continuas y profundas a lo largo de la historia humana, por lo cual no se pueden comparar con el .ese s. Estereotipado canto del ruiseor o del grillo. Y nuevamente, Dawkins no deja a un lado las relaciones de poder en su modelo, sino que adems no las explica, solamente las aborda, aceptndolas. Tampoco hay ninguna base para aceptar que esa manipulacin gentica tenga que ocurrir. Resolucin de problemas El hecho de que la sociobiologa contribuya a resolver problemas acerca de las unidades de seleccin o del comportamiento animal, por ejemplo, no significa que sus soluciones sean satisfactorias. La actitud de hombres y mujeres con respecto a su relacin de pareja es el resultado de una construccin social, con expresiones diversas a lo largo de la historia. Dawkins, en efecto, aporta elementos para resolver ese problema, pero no lo hace en el nivel de lo cultural porque, para l, ese nivel no tiene una vida propia.

La solucin de un problema cualquiera tiene que darse en el nivel conceptual en el que est planteado. A otro nivel, no es exactamente el mismo. Si la metodologa o la visin del mundo cambian, el problema puede ser visto con un grado de amplitud o profundidad distinto, y entonces es posible descubrir las fallas y aciertos del mtodo previo. Pongamos un ltimo ejemplo que ilustre los alcances limitaciones de la metfora de Dawkins: As como las sociedades humanas usan el dinero como una divisa universal, la cual puede ser convertida en comida, tierra o tiempo de trabajo, nosotros requerimos una divisa con la cual podamos medir los recursos que una mquina de supervivencia individual puede invertir en la vida de otro individuo, en particular de la de un nio.26 Aqu, el concepto de divisa es aplicado a los animales como la medida de los recursos que una mquina de supervivencia puede invertir en la vida de otro individuo. Aunque este lenguaje sea metafrico, pueda ser comprendido fcilmente e incluso lleve a resolver problemas, eso no implica que sea correcto. Y no lo es, porque incurre en el error de eternizar las categoras dinero y divisa, las cuales estn muy lejos de haberse presentado permanentemente en la historia humana y, menos an, en la historia animal. Es decir, esta es una metfora proveniente de un anlisis en el que se eterniza un elemento transitorio de la existencia humana, se le naturaliza, y tambin se naturalizan todos los valores a los que da lugar. Con ello la historia se tergiversa y la capacidad heurstica del modelo dawknisiano se ve mermada. De acuerdo con un punto de vista dialctico, el todo en un sistema tiene propiedades distintas a las de sus partes. Las relaciones que en este todo se establecen son las que pueden explicar el comportamiento de las partes.27 Entonces, el comportamiento de los seres vivos tiene que comprenderse como una interaccin entre los diversos componentes de los organismos y de su ambiente, sin una prioridad permanente de alguno de ellos.28 Un punto de vista dialctico rechaza que el organismo y su ambiente puedan explicarse como entidades que llevan existencias separadas, y por ello, rechaza que la evolucin sea un proceso en el que el organismo desempee un papel pasivo y simplemente se adapte a

los cambios ambientales.29 Para un enfoque de este tipo, si bien existen los cambios lentos y graduales, ello no implica que no aparezcan propiedades nuevas y cualitativamente distintas en los organismos. Por el contrario, existen cambios en los que, a fin de cuentas, las entidades resultantes deben ser entendidas, principalmente de acuerdo con leyes propias de un nivel o estadio evolutivo que surge de esos cambios, sean estos graduales o no. Por ello, en el enfoque dialctico se descarta la formulacin de una naturalidad de la tendencia a la monogamia en las hembras y a la poligamia en los machos de todas las especies de animales sociales, incluyendo al ser humano. Con una metodologa dialctica se puede ir ms a fondo y encontrar que ese particular comportamiento no responde a las leyes naturales de la reproduccin y el egosmo del gen, sino a conjuntos de relaciones entre las diversas partes del organismo .incluido desde luego el genoma. y su ambiente, pero sin que el genoma desempee un papel esencial o determinante en el organismo. Admitiendo la existencia de saltos cualitativos en la evolucin, el enfoque dialctico propone la existencia de un nivel diferente de anlisis para los seres humanos, en el que el elemento histrico es fundamental. La mono y la poligamia en el ser humano, aun cuando sea un asunto ligado a la reproduccin y la supervivencia biolgicas, no implica que deba ser considerado un problema biolgico. Una explicacin biologicista de este comportamiento puede satisfacer a quien tenga una visin biologicista del ser humano, pero al cambiar el nivel de anlisis, al hacerlo ms profundo e integrar el conjunto de las cualitativamente diversas interacciones que en esa especie se producen, la visin del problema de la mono y la poligamia cambia y ya no es el mismo. Las tesis sociobiolgicas de Dawkins pueden ser progresivas en un nivel elemental y fragmentario, pero no en otro ms profundo y totalizador. El modelo de Dawkins: fetichismo, ideologa, falsedad? Para mostrar de manera ms clara las limitaciones del modelo dawkinsiano, es preciso detenerse en el anlisis de los conceptos

de ideologa y fetichismo, y de cmo intervienen para presentar una imagen distorsionada de la realidad. De acuerdo con la teora marxista, las formas de pensamiento estn conformadas por la visin del mundo de la clase dominante en cada formacin social.30 Cada una de estas clases elaborar una particular concepcin de la realidad, dictada por sus intereses particulares; y esa particular visin de la realidad es presentada como la manera natural del estado y el desarrollo del mundo, e identificada con la realidad toda. Para expresarlo en otras palabras: se opera una inversin de las relaciones entre el ser y el pensamiento, una sobredeterminacin de las ideas por sobre la realidad, una adecuacin de la realidad a las ideas; todo ello dirigido, de acuerdo con intereses de la clase dominante. Por esa razn se le denomina ideologa. Es debido a esa confusin entre idea y realidad, entre una visin particular del mundo y la realidad misma, que este proceso conduce a la formacin de una falsa conciencia.31 Las ideologas, al ser detentadas por las clases dominantes, actan como pilares para sostener dicha dominacin, lo cual oculta tanto las raceshistricas de su ascenso como las de su mantenimiento, de manera que la ignorancia sobre esos procesos histricos producir la impresin de naturalidad de esa forma de dominacin. Marx y Engels identifican como ideologa a la del sistema capitalista. Para ellos, en funcin de su anlisis de las especificidades histricas, no es posible considerar como ideolgica toda construccin terica o terico prctica, o toda concepcin del mundo pues no siempre llevan a construir una falsa imagen del mundo, como s lo hace el sistema capitalista.32 Yo acepto estos trminos para definir el concepto de ideologa, que utilizar como sinnimo de ideologa capitalista. Uno de los elementos fundamentales de la ideologa es que proyecta mundos estticos. K. Lenk seala que la ideologa sirve para la defensa de lo que alguna vez devino, en contra de lo que deviene.33 Esto implica que la ideologa presenta lo que devino como si no hubiera sido el resultado de un proceso, sino solo manifestaciones estticas de la realidad. Con ello, la crtica, el desarrollo de las ideas, el pensamiento y la sociedad quedan

congelados en un estadio de su devenir, que ya no es visto como tal. En este sentido V. Milic seala que entre las caractersticas de la ideologa estn su parcialidad y su ahistoricismo.34 Para M. Scheler, entre las caractersticas (ideolgicas) de los modos de pensamiento de las clases sociales dominantes estn: su consideracin del ser y no del devenir; su concepcin pesimista en contra de las visiones optimistas de las clases dominadas; su innatismo, que resiste las influencias del medio; y su rastreo de identidades, no de contradicciones.35 Finalmente, P. L. Berger y T. Luckmann afirman que las fuerzas polticas conservadoras tienden a apoyar los reclamos monopolizadores de los expertos universales, cuyas organizaciones tambin tienden a ser polticamente conservadoras.36 Estos ltimos autores llaman universo simblico al conjunto de cuerpos de tradicin terica y significados abarcadores de una totalidad simblica, existente en cada poca de la historia. Tal universo simblico se constituye y concibe como la matriz de fondo de todo significado objetivado socialmente. De esos significados se deriva una prctica concreta, por lo cual los universos simblicos se constituyen como parte de las relaciones sociales y de la hegemona. Y como esa integracin est contenida en los contextos especficos de relaciones de clase, sern las concepciones del mundo dominantes las que darn sentido a esos universos simblicos, con toda su carga ideolgica. Desde luego, en la medida en que no hay unanimidad completa en los procesos de dominacin, existe la posibilidad de construccin de universos simblicos o visiones del mundo alternativas, con lo cual se establece una lucha por el poder.37 La ciencia se involucra dentro de estos procesos. Dado que pretende encontrar objetividades y verdades, contribuye a elaborar estos universos simblicos y con ello ayuda a crear esa totalidad significativa y pretendidamente objetiva y verdadera. Sin embargo, en la medida en que en la ciencia se reflejan las relaciones de poder, adquiere un papel importante en el enfrentamiento de universos simblicos alternativos y, por lo tanto, de visiones del mundo que puedan superar la ideologa del presente.

Todas estas afirmaciones son muy relevantes para la sociobiologa y para las tesis de Dawkins, pues la naturalizacin que esta disciplina hace del racismo, el sexismo, el clasismo, la estructura jerrquica de la sociedad y sus hbitos violentos y territoriales, se corresponde con prcticas y concepciones conservadoras, legitimadas por expertos universales. A travs de ellas se construye un universo simblico en el que se niega el estado actual de las cosas como resultado de un devenir, y se niegan los devenires futuros; se afirma la parcialidad y el ahistoricismo; se reivindica el pesimismo; en tanto se rechaza que esos comportamientos y estructuras sociales puedan cambiar; y se presenta un panorama srdido de las relaciones personales, por cuanto toda conducta humana es interpretada como si estuviera persiguiendo fines reproductivos. Ideologa, ciencia y fetichismo en el capitalismo Uno de los conceptos claves para entender el carcter de la ideologa en la sociedad capitalista, y sus influencias en la actividad cientfica, es el de fetichizacin. Marx desarroll esta idea para explicar el carcter de la sociedad dominada por las relaciones mercantiles; postul que las mercancas poseen el carcter de fetiche en tanto se presentan en el mercado como si fueran objetos poseedores de propiedades inherentes a s mismos, con un valor propio, dada su naturaleza de mercanca; pero que ocultan las relaciones sociales que se encuentran detrs de ellas .relaciones de trabajo y de produccin. que son las que en realidad les confieren su valor. Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una relacin social entre los objetos, existente al margen de los productores.38 El proceso de fetichizacin, en suma, consiste en que productos de la mente humana parecen figuras autnomas dotadas de vida

propia,39 o sea, en adjudicarles propiedades esenciales, fuera del control y la voluntad de los propios seres humanos. Como en la sociedad capitalista lo que domina es la produccin de valores de cambio, esta tesis de Marx puede alcanzar otros mbitos ms all de los de la operacin mercantil estricta, pero que son una reproduccin de esta. Se puede hablar del fetichismo de la idea abstracta, y el del Estado.40 Pero adems, y muy centralmente, alcanza a las expresiones del comportamiento: egosmo, agresividad, competitividad, y a procesos supuestamente naturales como el desequilibrio poblacin-recursos. Todos estos trminos sealan procesos autnomos, tambin aparentemente dotados de vida propia; inmanentes, esenciales; y en tanto tales se les acepta como se presentan, sin necesidad de buscarles una explicacin. Lo anterior tiene una relacin ntima con el problema de la objetividad y, por lo tanto, con el tipo de ciencia que se hace en una sociedad dominada por relaciones fetichizadas. Segn P. A. Komesaroff, existen dos formas de objetividad en el mundo: la resultante de nuestra percepcin familiar y cotidiana, y la que se deriva del mtodo de conocimiento del mundo. La primera forma est presente a lo largo de toda la historia, la segunda es caracterstica de las pocas en las que la ciencia se instala como actividad predominante, y es a partir de que esta surge cuando las interacciones entre ambas formas de objetividad se intensifican.41 Un sistema objetivo coherente tiene que encontrar correspondencia en la visin del mundo en la que se basa como parte de esa percepcin familiar. A la vez, la objetividad derivada del mtodo y el mtodo mismo, estn basados en la percepcin familiar del mundo. Ambos llevarn, en sus interacciones, a la formacin de una hegemona o un universo simblico. Como la produccin capitalista es siempre de mercancas, las relaciones de produccin adquieren la forma de cosas y las propias relaciones sociales resultan altamente fetichizadas. Esto lleva a concebir la cosificacin como algo natural y a que las relaciones entre la percepcin familiar del mundo y el mtodo por el que las conocemos adquieran un carcter fetichizado, pues estn dominadas por relaciones sociales fetichizadas y cosificadas.42

Komesaroff extiende las concepciones de Marx sobre el fetichismo y postula la tesis de una objetividad fetichizada. En el capitalismo, el fetichismo de la mercanca se extendera hasta referirse a un modo particular de presentacin de la realidad como refractada en las categoras capitalistas. En suma, en el capitalismo tenemos que tratar con una fetichizacin de la realidad toda. La forma capitalista de la realidad es la forma-cosa, que es la cualidad propia de las mercancas.43 El fetichismo es, pues, la manera objetivista por medio de la cual la forma-cosa propia de la realidad en la sociedad burguesa se manifiesta y representa a s misma. Es decir, el capitalismo es un sistema de produccin y de organizacin de la sociedad que es inseparable de sus fetichismos. Komesaroff concluye expresando que el fetichismo emerge con mayor uso directo para la teora de las ciencias cuando es como una estructura determinada de objetos que de manera inmanente abarca los procesos intersubjetivos y comunicativos que representan a su vez formas especficas de la relacin sujetoobjeto.44 En la medida en que la teora del fetichismo es capaz de explicar la forma de objetividad que se presenta en el capitalismo, es tambin una explicacin de la aparente naturalidad de sus formas, de cmo procesos y categoras propias del universo capitalista aparecen ante este como necesariamente naturales, vlidas y verdaderas. En trminos muy parecidos se ha expresado R. M. Young al hablar, a partir del discurso de Darwin, de una naturalizacin de valores y formas de comportamiento de la sociedad.45 Como a partir de esa fetichizacin se obstaculiza la comprensin de la posibilidad de existencia de otra realidad, entonces dentro de esos lmites, lleva a la formulacin de una verdad y una objetividad, restringida siempre a lo que puede comprenderse bsicamente dentro de los marcos capitalistas y de sus apologistas intelectuales. La intersubjetividad resulta permeada, atravesada por los patrones y formas de esa realidad refractada en las categoras capitalistas. De ah se desprender y dar como

resultado toda una teora de la objetividad y del mtodo que a ella conduce. La ciencia, pues, no escapar a esta fetichizacin. En el enfoque reduccionista de Dawkins sobre el egosmo del gen y la evolucin biolgica, se expresa claramente esa estructura de objetos fetichizados a la que se refiere Komesaroff, que abarca tanto procesos intersubjetivos y comunicativos como representaciones de formas de relacin sujeto-objeto. La concepcin de las relaciones entre los seres vivos como dominadas por relaciones de poder, manipulaciones de los sistemas nerviosos, engaos, competitividad, agresividad, relaciones de opresin entre los sexos, es una concepcin fetichizada, pues solo concibe a las relaciones entre seres vivos como relaciones entre valores de cambio. Cuando Dawkins moldea su lenguaje en trminos de relaciones de intercambio, oferta-demanda y costobeneficio; premios y castigos; y cuando afirma la existencia de genes que pueden manejar de manera consciente sus vehculos y programarlos para seguir al pie de la letra sus instrucciones, extiende una visin particular del mundo .propia del perodo capitalista. a toda la historia natural, y la eterniza; naturaliza los sistemas de valores propios de una poca e introduce en la sociedad una nueva y vigorosa versin de una realidad fetichizada. Pretende rastrear los orgenes ltimos del comportamiento de todo ser vivo a lo que considera las unidades, las cosas ms simples del organismo: los genes, los que, al igual que la mercanca en su concepcin fetichizada, parecen poseer una indivisiblidad y una vida propia que les permite actuar, sin que sea necesaria la existencia de otras entidades con las cuales establecer una relacin. Con su mtodo, Dawkins oculta las relaciones sociales que han llevado a producir esta concepcin, del mismo modo que los economistas polticos presentan falsamente el intercambio mercantil como un intercambio de cosas que parecen poseer vida propia y con una identidad que, por s misma, las lleva a intercambiarse ocultando la relacin social que las produjo. Es decir, en todo esto se trata de una concepcin distorsionada de la realidad. Mundos fragmentados

Esta reflexin acerca de la fetichizacin como forma de percepcin del mundo no estara completa si no se comprenden las consecuencias que tiene en trminos de la presentacin de la misma realidad como fragmentada en innumerables pedazos, desconectados entre s. La oposicin entre el pensamiento parcelador y fragmentador de la realidad y el pensamiento de la totalidad, ha cambiado con el tiempo. L. Kofler afirma que la emancipacin de la naturaleza, a causa de las necesidades capitalistas de explotacin de la fuerza de trabajo y de la naturaleza misma, trae como resultado un mundo concebido fragmentariamente, a pesar de que tambin se le ha comprendido en muchos casos de manera objetiva.46 La separacin sociedadnaturaleza, sujeto-objeto, la divisin de las propiedades en primarias y secundarias, eran operaciones necesarias para una eficiente explotacin mercantil de la naturaleza, en un mundo caracterizado por la separacin de la propiedad de los medios de produccin y la fuerza de trabajo. A partir de entonces, el mundo se presenta, de inicio, como un conjunto de partes separadas, las cuales se componen de otras ms y ms pequeas, sencillas e independientes entre s, que, a su vez, se subdividen en otras, y as sucesivamente hasta llegar a las entidades que se suponen esenciales. En este mundo fragmentado, por una parte se refleja y extrapola la concepcin individualista de la sociedad, integrada por individuos que, de manera voluntaria e independiente, concurren a agruparse y establecer relaciones entre s, y por otra, se ven reflejadas las parcelaciones de las categoras econmicas capitalistas y los inmediatismos de su mercado. El capitalismo es un sistema en el que es muy difcil la planificacin para futuros que no sean inmediatos. El papel fundamental que desempean la competencia y la especulacin impide cualquier organizacin del sistema largo plazo, como se muestra desde inicios del siglo XIX con las recurrentes fases de recesin econmica. En las racionalidades econmicas del capitalismo, es innecesaria e imposible la integracin de los elementos espacio-temporales de la realidad que estn un poco mas all de lo que de manera inmediata es necesario y, por lo tanto, perceptible. El capitalismo es el

sistema econmico y conceptual de las inmediateces, tanto en el espacio como en el tiempo, por eso es tambin la concepcin del mundo de lo fragmentario, parcial y parcelado. La burguesa, mediante esos procesos, pierde la visin y el pensamiento de la totalidad. Ms an, la visin de ese mundo parcelado, al imponerse, se convierte en una poderosa arma ideolgica y de control, pues impide que la conciencia social pueda comprender la posibilidad de otra realidad distinta a la del capitalismo. Tan desconectadas estn unas partes de la realidad respecto a otras, y tan imposibles de integrar en un sistema coherente, cualitativamente distinto, que la conciencia y la opinin pblica no logran distinguirlo. La atomizacin de la sociedad mercantil produce que la conciencia no sea capaz de captar los procesos mercantiles, sociales y naturales ms que en su forma cosificada.47 La captacin de los procesos en esa forma implica observar y captar el universo en fragmentos desconectados de la totalidad; es lo que origina que se identifique esa visin parcial como toda la realidad, habida cuenta de la incapacidad del sujeto para aprehenderla globalmente. He aqu el punto en el que se produce la ahistorizacin del universo, la eternizacin de lo temporal y lo transitorio. Esta atomizacin del proceso social se refleja en una no menos intensa atomizacin del universo material. Los intelectuales que se identifican con esa parcelacin del mundo, proceden a extenderla y aplicarla a las categoras del mundo natural. De ah el reduccionismo cartesiano en fsica, qumica y biologa, el cual desarrolla las parcialidades, desconexiones descontextualizaciones en mbitos ms amplios. Ya por ello se ha sealado que tanto el mtodo como la visin del mundo cartesianos son una expresin o extrapolacin de un mundo concebido a travs de la produccin manufacturera, organizada sobre la base de la divisin mxima de funciones dentro de una industria para incrementar la productividad, que tan en boga estuvo en los tiempos de Descartes.48 En este sentido, y en la medida en que la parcelacin del conocimiento y su manejo en funcin de las categoras capitalistas (propiedad privada, mercanca, ganancia, competencia,

oferta y demanda), se expande al conjunto de la sociedad y la naturaleza, produciendo un consenso social, adquiere un carcter de clase. En la teora sinttica de la evolucin, de la cual la sociobiologa es uno de sus resultados ms claros, la fragmentacin se extiende hasta las entidades supuestamente ms simples del universo vivo: los genes. Pero no es lo nico. Cuando Dawkins habla de relaciones de pareja y de mecanismos de procreacin medidos por clculos de costo-beneficio; cuando sita al organismo en un estado permanente de escasez y lo separa de su ambiente; cuando escinde al individuo de la comunidad y al gen de sus relaciones con otras molculas, lo que hace es eternizar las categoras de anlisis capitalistas y dejar sin explicar, sin teorizar, justamente lo que debe ser teorizado: el devenir de genes, clulas, individuos, y sobre todo comportamientos en un contexto relacional. Conclusiones Un aspecto fundamental de la investigacin cientfica, que frecuentemente se olvida o no se trata con profundidad es que la condicin para formular una pregunta y plantear un problema es tener aunque sea mnimas posibilidades de resolverlo; cada vez que en ciencia se plantea un problema, debe existir un conjunto de relaciones que permitan llevar a cabo su formulacin. En vista de que la creacin de las condiciones que permitan formular problemas es un proceso social muy complejo, el planteamiento de estos se va dando de manera muy desigual y en muchas ocasiones cada perodo histrico se caracteriza por plantear y resolver sus propios problemas, pero, de acuerdo con Laudan, no siempre conduciendo a la verdad. Las condiciones de la Inglaterra victoriana llevaron a Darwin a formular su teora de la evolucin de una manera contradictoria. Por un lado, es una teora revolucionaria debido a su materialismo, su atesmo, su visin dinmica del mundo y su gran coherencia interna, lo cual ha permitido eliminar explicaciones oscuras sobre los seres vivos, dar respuesta a problemas antes envueltos en el misterio, abrir multitud de nuevas reas de investigacin y generar un conocimiento de una vastedad pocas veces vista en la historia.

Pero, al mismo tiempo, es una teora cuya principal limitacin consiste en forzarnos a observar el mundo vivo de acuerdo con una serie de principios, valores y categoras de anlisis propios de un periodo de la historia de la humanidad: la sociedad capitalista, tanto en un plano econmico como filosfico. Me refiero principalmente a las concepciones de Adam Smith sobre la escasez y la naturaleza egosta del ser humano, a las tesis de Thomas R. Malthus sobre la escasez y el eterno desequilibrio poblacin-recursos, y a las visiones cartesianas acerca de la escisin del mundo en pequeas partes esenciales que, al sumarse, dan lugar a un todo. Darwin, al naturalizar estos valores, principios y categoras analticas ignor que son resultado del desarrollo histrico humano. Es esta misma contradiccin la que se presenta en el modelo de Dawkins, quien se esfuerza por contribuir a impulsar el lado revolucionario de la teora darwinista, pero que l mismo anula al otorgar un peso preponderante a los elementos ideolgicos, los cuales tienen su raz en el mundo que Dawkins acepta: el de las categoras capitalistas. Los problemas que aborda y resuelve se mueven en ese mundo ideologizado. Por ello puede calificarse a la sociobiologa como una rama vulgar del darwinismo. Esta vulgaridad no debe resultar extraa. Es una disciplina que entre sus principales fuentes tiene a uno de los ms importantes elementos ideolgicos de la teora de Darwin, a quien es imposible calificar de intelectual vulgar, pero que, sin embargo, acept los postulados de escasez y de egosmo humano derivados de un modelo poblacional de Malthus, quien es considerado uno de los economistas ms vulgares.49 Es interesante apuntar un paralelismo entre los aspectos ms vulgares de la economa clsica y los de la sociobiologa: la primera deriva la forma social de las cosas no de las relaciones sociales entre las personas que las producen, sino de la naturaleza propia de las cosas y sus propiedades tcnico materiales, y de ah salta a concluir que la forma natural de la produccin es la capitalista y por ello la propiedad privada resulta natural, indestructible, y sin necesidad de una explicacin de su origen y desarrollo histricos.50 Anlogamente, la tesis del gen egosta de Dawkins reivindica la concepcin del mundo vivo no como la totalidad de las relaciones

de un conjunto de elementos que se desarrollan en contextos espacio-temporales particulares y que sufren cambios cuantitativos cualitativos, sino como el resultado de la existencia de una unidad de jerarqua superior: el gen, que posee en s las cualidades esenciales de la vida, pero identificando vida con los atributos cosificados y fetichizados caractersticos del capitalismo, que son tomados como naturales. Pero, en fin, uno de los resultados de esta tensin entre lo revolucionario y lo ideolgico de que hablaba, es que la teora de Dawkins exhibe muchas deficiencias, motivadas por la falsedad de sus postulados y por esa contradiccin entre el evolucionismo y el ahistoricismo presente desde Darwin. Como cientfico, Dawkins mantiene que las especies evolucionan; pero, como idelogo, concibe esa evolucin sobre un fondo que permanece constante y de cuya constancia no se da ninguna explicacin. Es el mundo de los principios, valores y categoras capitalistas a los que nos hemos referido. De este modo, la teora de la evolucin permanece limitada para Dawkins al fijismo de esas categoras, valores y principios, de inicio fetichizados e ideologizados. Se preguntar por qu si se acepta que la teora de la evolucin es progresiva y aun revolucionaria, al referirme a Dawkins pongo tanto nfasis en los aspectos ideolgicos de su modelo. La respuesta es que entre los evolucionistas no necesitamos discutir el hecho de la evolucin, lo aceptamos como verdadero por la gran cantidad de evidencias que se han dado a su favor. Lo importante en el debate entre evolucionistas son los mecanismos propuestos para explicar la evolucin. Y es ah en donde los factores ideolgicos han hecho su aparicin en numerosas ocasiones provocando que la revolucionaria teora de la evolucin se presente a veces .al igual que en el caso de la sociobiologa. como que pretende justificar, eternizar relaciones y cosmovisiones que son solo propias del actual perodo de la historia. Y plantear que lo que debemos hacer como humanidad es resignarnos a vivir en un mundo dominado por la escasez absoluta y eterna, y sus derivados en trminos de conducta: clasismo, egosmo, racismo y sexismo. Por ello ponemos el nfasis en esos aspectos del modelo de Dawkins. Los problemas que Dawkins intenta resolver son sociales, culturales, no de la esfera de lo meramente intelectual. El

mismo Dawkins muestra, de manera explcita, la relacin de su modelo con la esferas de lo social y lo cultural cuando, por ejemplo, critica el estado de bienestar, por ir contra los principios de lo que l considera la naturaleza egosta del gen.51 Por otra parte, no hay que confundir la afirmacin de que los problemas se pueden solucionar solo si existen las condiciones histricas para ello, con una idea relativista segn la cual las respuestas a los problemas cientficos en cada momento de la historia, con sus condiciones particulares, son igualmente vlidas para quienes viven en cada uno de esos momentos, por lo tanto es imposible comparar las respuestas ofrecidas en un momento dado con las de otro y mostrar una superioridad, o criterios de verdad, ms claros. Tampoco se trata de postular que los problemas y las teoras, o las tradiciones de investigacin que a ellos corresponden, al ser resultado de una poca de la historia y ser esta transitoria, necesariamente sern remplazadas en el futuro por otros problemas o teoras cargados de otra ideologa, de manera tal que se condena a las teoras a estar impregnadas de una porcin de falsedad imposible de eliminar. Considerando que el propio Laudan utiliza argumentos demoledores contra el relativismo, la reivindicacin de la superioridad heurstica de cierta tradicin de investigacin debe ser juzgada situndola histricamente y colocando en su contexto los problemas planteados.52 En tal sentido, y volviendo al caso aqu estudiado, los problemas planteados por Dawkins no necesariamente tienen que ser los mejor expuestos, por mucha coherencia que tenga su proposicin y por elevada que sea su capacidad de resolucin de problemas, dada la naturaleza fetichizada e ideologizada de estos. Y entonces surge el problema de la verdad. En todo contexto histrico existen mecanismos y condiciones sociales para legitimar mtodos, problemas y respuestas que estn de acuerdo con las necesidades de los grupos dominantes. Los intelectuales desempean un papel central dentro de esos mecanismos de legitimacin de problemas y respuestas, al organizar y avalar las visiones del mundo propias de esos grupos dominantes. Antonio Gramsci lo expres de la siguiente manera:

La relacin entre los intelectuales y la produccin no es inmediata, como sucede en el caso de los grupos sociales fundamentales, sino que es mediata y es mediada por dos tipos de organizacin social: a) por la sociedad civil, o sea el conjunto de organizaciones privadas de la sociedad, b) por el Estado. Los intelectuales tienen una funcin en la hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y en el dominio sobre ella que se encarna en el Estado, y esta funcin es precisamente organizativa o conectiva: los intelectuales tienen la funcin de organizar la hegemona social de un grupo y su dominio estatal, esto es, el consenso dado por el prestigio de la funcin en el mundo productivo y el aparato de coercin para aquellos grupos que no consientan ni activa ni pasivamente, o para aquellos momentos de crisis de mando y de direccin en los que el consenso espontneo sufre una crisis.53 La ciencia contempornea, entendida como una relacin social dentro de un contexto fetichizado e ideologizado, muchas veces impone la necesidad de plantear como verdades, procesos o entidades que no necesariamente lo son, pero que se conciben como verdaderos gracias a la formacin intelectual fetichizada e ideologizada de quienes legitiman esos falsos problemas tanto hacia la comunidad cientfica como hacia la opinin pblica. Con ello ayudan a organizar esa hegemona social o visin del mundo del grupo dominante de la que habla Gramsci, y que, para el caso y el contexto que estoy analizando, se apoya sobre bases falsas. R. Dawkins y su modelo del gen egosta es uno de los ejemplos de esta funcin organizativa social por parte del intelectual en el capitalismo contemporneo. El modelo de Dawkins del gen egosta podra ser considerado como superior, solo en comparacin con otros, como el modelo lamarckista, cuya capacidad de resolucin de problemas ha sido mucho menor que el darwinista, defendido por Dawkins. Pero ms all del modelo mecanicista de Dawkins, se encuentran otras tradiciones de investigacin perfectamente conmensurables con aquella, como la tradicin dialctica, reivindicada por Lewontin y por Rose,54 que tiene bases conceptuales mas slidas, y desideologizadas y por tanto, la capacidad de resolver muchos ms

problemas de los que el modelo de Dawkins logra resolver o identifica; por ejemplo, la explicacin de los cambios de cantidad en calidad en la evolucin, la explicacin histrica de las naturalezas humana y animal, el carcter de la interaccin biologacultura, y el de la relacin entre las partes y el todo en los seres vivos, por citar solo algunos. Para superar las deficiencias del reduccionismo de Dawkins es necesario tratar la evolucin como un proceso en el que el organismo y su ambiente estn integrados a todos los niveles; y en ese mismo sentido se requiere construir una concepcin del todo como algo ms que la suma de sus partes. Para todos los evolucionistas la sugerente caracterizacin de Komesaroff de la objetividad capitalista como objetividad fetichizada debe dar pie a la profundizacin del estudio de las relaciones entre ciencia y sociedad, partiendo de las base del contexto fetichizado en el que claramente se han encontrado, al menos desde que Darwin emiti su teora y, muy en especial, en el contexto del desarrollo de la sociobiologa y, ms recientemente, de la psicologa evolutiva. Y uno de los elementos ms importantes para profundizar en el estudio de la fetichizacin tiene a su vez como base y referente la teora marxista de la enajenacin, que es otra de las bases explicativas del carcter de la ideologa y de la falsa representacin capitalista del mundo. Unas ltimas palabras referentes a la proposicin de Laudan: si se tomaran en consideracin el tipo de discusiones que hemos llevado a cabo en este trabajo y se incorporaran a esa proposicin, esta se enriquecera fuertemente gracias a la integracin de una visin histrico-social. Y entonces, con una caracterizacin ms adecuada, precisa y totalizadora de lo que es un problema en ciencia, de cmo se genera y cmo se resuelve, este modelo quizs lograra, en filosofa de la ciencia, mostrar una mayor capacidad heurstica que otros.

Notas

1. Vase Larry Laudan, Progress and its Problems: Towards a Theory of Scientific Growth, University of California Press, Berkeley, 1977, pp. 13-4. 2. Ibdem, pp. 37-49. 3. Ibdem, p. 61. 4. Vase Peter J. Bowler, El eclipse del darwinismo, Labor, Barcelona, 1988. 5. Vase Michael Ruse, Discussion: Is Sociobiology a New Paradigm?, Philosophy of Science, n. 54, 1987, pp. 98-104. 6. Vase Ullica Segerstrale, Colleagues in Conflict: An In Vitro Analisis of the Sociobiology Controversy, Biology and Philosophy, n. 1, 1986, pp. 53-87; y Defenders of the Truth: The Battle for Science in the Sociobiology Debate and Beyond, Oxford University Press, Oxford, 2000. 7. John Alcock, The Triumph of Sociobiology, Oxford University Press, Oxford, 2001; Steven Pinker, How the Mind Works?, Penguin, Londres, 1997; Matt Ridley, The Red Queen: Sex and Evolution of Human Nature, Penguin, Londres, 1994. 8. Vase Robert Aunger, ed., Darwinizing Culture: The Status of Memetics as a Science, Oxford University Press, Oxford, 2000. 9. Larry Laudan, ob. cit., p. 82. 10. Ibdem, pp. 124-5. 11. Ibdem, p. 101. 12. Edward O. Wilson, Foreword, en Arthur L. Caplan, ed., The Sociobiology Debate: Readings on the Ethical and Scientific Issues Concerning Sociobiology, Harper & Row Publishers, Nueva York, 1978, pp. XI-XIV. 13. Vase Joseph Alper, Joan Beckwith y Lawrence G. Miller, Sociobiology is a Political Issue, en A. L. Caplan, ed., The Sociobiology Debate..., ob. cit., pp. 486. 14. Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, DF, 1971. 15. Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, Oxford, 1976, p. V. Julio Muoz Rubio 158 16. Ibdem, pp. 2-55. 17. Ibdem, p. 139. 18. Ibdem, pp. 69-87. 19. Ibdem, p. 69. 20. Ibdem, pp. 18, 47. 21. Richard Dawkins, The Selfish Gene, ob. cit., p. 98; Richard Dawkins, The Extended Phenotype, Oxford University Press, Oxford, 1982, pp. 46-50; Richard Dawkins, Escalando el monte improbable, Tusquets, Barcelona, 1998, p. 355.

22. Ibdem, p. 151-2. 23. Esta tesis es una de las que ms vigencia sigue teniendo entre los partidarios del determinismo biolgico. Alan Collins, Surrender Value of Capital Assets: The Economics of Strategy Virginity Loss, Journal of Bioeconomics, n. 2, 2000, pp. 193-201; Helen E. Fisher, Anatoma del amor, Anagrama, Barcelona, 1990; Matt Ridley, The Origin of Virtue: Human Instincts and the Evolution of Cooperation, Penguin, Londres, 1996. 24. Ibdem, p. 106. 25. Richard Dawkins, The Extended Phenotype, ob. cit., p. 58. 26. Ibdem, p. 123. 27. Vase Richard Levins y Richard C. Lewontin, The Dialectical Biologist, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1985, pp. 272- 4. 28. Vase R. C. Lewontin, The Triple Helix, Harvard University Press, Cambridge, MA, 2000. 29. R. Levins y R. C. Lewontin, ob. cit., pp. 51-8; R. C. Lewontin, The Triple Helix, ob. cit., pp. 85-106. 30. Carlos Marx y Federico Engels, Idologie Allemande. Oeuvres Philosophiques, t. VI, Alfred Costes Editeur, Pars, 1937, pp. 193-194. 31. Carlos Marx y Federico Engels, Idologie Allemande. Oeuvres Philosophiques, t. VI, Alfred Costes Editeur, Pars, 1937, pp. 156, 1959; Federico Engels, Carta a F. Mehring, 14 de julio de 1893, citado en S. Moore, Crtica de la democracia capitalista, Siglo XXI, Mxico, DF, 1997, p. 95. 32. Vase E. Hahn, Contribucin a la crtica de la conciencia burguesa, en Kurt Lenk, comp., El concepto de ideologa, Amorrortu, Buenos Aires, 2000, p. 130. 33. Kurt Lenk, Las etapas esenciales en la concepcin de la ideologa, en Kurt Lenk, comp., ob. cit., p. 27. 34. V. Milic, La relacin entre sociedad y conocimiento en la obra de Marx, en Kurt Lenk, comp., ob. cit., pp.142-5. 35. Max Scheler, Tipologa de los modos de pensamiento condicionados por la clase, en Kurt Lenk, comp., ob. cit., pp. 212. 36. Vase Peter L. Berger y Thomas Luckmannn, La construccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 2001, p. 156. 37. Ibdem, p. 140. 38. Carlos Marx, El Capital, t. I, Siglo XXI, Mxico, DF, 1988, p. 88. 39. Ibdem, p. 1030. 40. Patrick Tort, Marx et le Problme de L.idologie, PUF, Pars, 1988, pp. 88 y ss. 41 Paul A. Komesaroff, Objectivity, Science and Society: Interpreting Nature and Society in the Age of the Crisis of Science, Routldedge and Kegan Paul, Londres, 1986, p. 158.

42. Ibdem, p. 175. 43. Ibdem, pp. 190-5. 44. Ibdem, p. 102. 45 Vase Robert M. Young, The Naturalization of Value Systems in the Human Sciences, Open University, Course Unit for Science and Belief from Darwin to Einstein, Block VI: Problems in the Biological and Human Sciences, Open University Press, Londres, 1981, pp. 63110. 46. Leo Kofler, Historia y dialctica, Amorrortu, Buenos Aires, 1972, pp. 85-6. 47. Ibdem, p. 154. 48 Jaime Labastida, Produccin, ciencia y sociedad: de Descartes a Marx, Siglo XXI, Mxico DF, 1987. 49. Isaac I. Rubin, A History of Economic Thought, Ink Links, Londres, 1979, p. 296. 50. Ibdem, p. 301. 51. Richard Dawkins, The Selfish Gene, ob. cit., p. 117. 52. Larry Laudan, La ciencia y el relativismo, Alianza Editorial, Madrid, 1993. 53. Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. 2, Era, Mxico. D. F., 1981, p. 188. 54. Richard C. Lewontin, ob. cit.; Steven Rose, Lifelines: Biology, Freedom, Determinism, Penguin, Londres, 1997.

* Julio Muoz Rubio, Investigador. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM. Fuente: www.temas.cult.cu/revistas/39-40/145-158julio.pdf