GLOSARIO

Berger, Peter
adentramiento: teora del grupo de referencia que indica que la
afiliacin o separacin social trae consigo normalmente determinados
compromisos cognitivos.
ideologa: cuando una idea determinada sirve a intereses creados en
sociedad. Es decir, la ideologa justifica las acciones del grupo cuyos
intereses son interpretados en la realidad social de manera que la
justificacin resulte plausible; la ideologa es funcional.
Berger, Peter y Luckmann, Thomas
conocimiento: es la certidumbre de que los fenmenos son reales y
poseen caractersticas especficas.
construccin social de la realidad: lo que la gente denomina como
conocimiento y ese conocimiento se establece como realidad.
realidad: una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como
independientes de nuestra propia volicin. No podemos hacerlos
desaparecer.
Burke, Peter
begriffsgeschichte (historia de los conceptos): debe ocuparse no
slo de la historia de la aparicin de las nuevas palabras como indicador
de los nuevos intereses y actitudes, sino tambin de los cambios en el
significado de los trminos ms antiguos, resitundolos en sus campos
lingsticos, analizando los contextos sociales en que fueron utilizados y
recuperando las asociaciones originales de cada uno de ellos.
culto a la ciencia: la predileccin por las explicaciones impersonales
frente a las explicaciones antropomrficas; consecuencia del desarrollo
de la industria y la tecnologa maquinista.

dicotoma informacin-conocimiento: (retomando a Lvi-Strauss) la

informacin es lo crudo, especfico y prctico; y el conocimiento es lo
cocido, procesado o sistematizado por el pensamiento.
desfamiliarizacin: distanciamiento que hace que lo familiar parezca
extrao y lo natural arbitrario. Basado en el concepto de ostranie de
Viktor Shklovsky.
poltica del conocimiento: los procesos de recogida, almacenaje,
recuperacin y supresin de informacin por parte de las autoridades,
tanto la Iglesia como el Estado.
sociologa del conocimiento: debe contemplar para su estudio todo
aquello que la sociedad pasa por conocimiento. Un criterio que puede
servir para distinguir los conocimientos es el uso o la funcin de cada
uno de ellos en la vida. Debe incluir las formas no verbales, como la
construccin, el arte de cocinar, la tejedura, el arte de curar, la caza, el
cultivo de la tierra, etctera.
verbo de xito: lo que conocemos, por oposicin a lo que creemos, es
verdadero por definicin.
Durkheim, mile
categoras del entendimiento: corresponden a las propiedades ms
universales de las cosas; son como los marcos slidos que contienen el
pensamiento, que no parece librarse de ellos sin destruirse. Como son
las nociones de tiempo, de espacio, de gnero, de nmero, de causa, de
sustancia, de personalidad. Estas categoras son representaciones
esencialmente colectivas, entonces traducen ante todo los estados de la
colectividad; de su morfologa, de sus instituciones religiosas, morales y
econmicas, etctera. Expresan las relaciones ms generales que
existen entre las cosas; al superar en extensin todas nuestras dems
nociones, dominan todo detalle de nuestra vida intelectual.
concepciones ideales: corresponden a ese aflujo de fuerzas psquicas
que se sobreaaden entonces a aquellas de que disponemos para las
tareas cotidianas de la existencia. Una sociedad no se puede crear ni
recrearse, sin dejar de crear al mismo tiempo algo ideal.

concepto: realidad que sino es universal es universalizable, tiene la

propiedad de ser comunicado a una pluralidad de mentes, e incluso, en
principio a todas. Si estos no estn en armona con otras creencias, con
otras representaciones colectivas sern rechazados.
el hombre es doble: hay dos seres en l: uno individual, cuya base
est en el organismo y cuyo crculo de accin se encuentra, por ello
mismo, estrechamente limitado, y un ser social, que representa dentro
de nosotros la ms elevada realidad en el orden intelectual y moral que
nos es dado a conocer mediante la observacin de la sociedad.
estado de efervescencia: cuando la vida colectiva alcanza cierto
grado de intensidad, hace surgir un pensamiento religioso que cambia
las condiciones de la actividad psquica.
idealizacin: el hombre tiene la facultad natural para idealizar, o sea
para remplazar el mundo de la realidad por un mundo diferente al que
se traslada mediante el pensamiento. El hombre es el nico que tiene la
facultad de concebir lo ideal y de agregar algo a lo real. En una palabra,
al mundo real en el que transcurre su vida profana superpone otro que
en cierto sentido slo existe en su pensamiento, pero al que atribuye en
relacin al primero una especie de dignidad ms elevada.
razn: es el conjunto de categoras fundamentales investida de una
autoridad a la cual no podemos sustraernos a voluntad.
religin: sistema de prcticas e ideas cuyo objeto es expresar el
mundo. La religin es accin, por cuanto es un medio de hacer vivir a los
hombres.
representaciones sociales: son el producto de una inmersa
cooperacin que se extiende no solamente en el espacio sino en el
tiempo; para formarlas, una multitud de mentes distintas han asociado,
mezclado, combinado sus ideas, sus sentimiento, su experiencia y su
saber.
Latour, Bruno
declaracin: cualquier cosa que es lanzada, enviada o delegada por un
enunciador. El significado de la declaracin puede, de esta manera,
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variar a lo largo del camino que sigue, y lo hace en funcin de la carga

impuesta por el enunciador. La palabra declaracin por lo tanto, no se
refiere a la lingstica, sino al gradiente que nos lleva de las palabras a
las cosas y de las cosas a las palabras.
Elias, Norbert
distanciamiento: sirve para el diagnstico sociolgico de las
transformaciones estructurales en los smbolos de orientacin que
proporcionan al investigador los criterios para definir la direccin de los
cambios que los hombres experimentan en su actitud consigo mismos,
con los dems y con la Naturaleza.
lenguaje: es la funcin de medio de comunicacin o hecho social que
est siempre al alcance del individuo para que lo aprenda; es un
conocimiento transmisible de generacin en generacin que supone una
multitud de hombres, una sociedad, que al mismo tiempo no cesa de
individualizarse. El lenguaje social normalizado se ejerce sobre el
individuo hablante para que emplee sustantivos objetivantes.
relacin reloj-tiempo: la coaccin del tiempo es ejercida por la
multitud sobre el individuo; esta se encuentra representada por los
relojes, calendarios u horarios de trenes, ostenta en estas sociedades las
propiedades que fomentan las coacciones que se impone a s mismo el
individuo. Esta red de determinaciones temporales o pautas
normalizadas de referencias son omnipresentes e inevitables.
reloj: son aparatos sujetos a una norma social que discurren segn una
pauta siempre igual que se repite, a cada hora o cada minuto; es decir,
el reloj emite informacin simblica que le interesa a los hombres para
regular su conducta con la de otros hombres y los ayuda como medio
para orientarse en la sucesin de los procesos sociales y naturales en los
que se encuentra. En el reloj, un grupo humano enva de cierto modo un
mensaje a cada unos de sus miembros.
saber humano: es el resultado de un largo proceso de aprendizaje de
la humanidad, que no conoce principio. Sea cual fuere su aportacin
innovadora, el individuo se apoya de un saber existente y lo prolonga.

tiempo: es un herramienta simblica o institucin social que ha

utilizado el hombre a lo largo de la humanidad para orientar el incesante
flujo del acontecer, en la sucesin de eventos en todos los niveles de
integracin: fsico, biolgico, social e individual. El tiempo es expresin
del intento de los hombres por determinar posiciones, duraciones de
intervalos, ritmo de transformacin en el devenir con el objeto de servir
a su propia orientacin. En sntesis, el tiempo es un medio para
orientarse en el mundo social y para regular la convivencia humana.
Mannheim, Karl
anlisis de la situacin: es el modo natural de pensar en cualquier
forma de experiencia que se eleve por encima del lugar comn. Las
disciplinas especiales no pueden aprovechar plenamente las
posibilidades de ese mtodo, porque generalmente la materia de sus
estudios se halla limitada por puntos de vista sumante especializados.
competencia: la competencia entendida como un proceso social que
condiciona y moldea nuestras teoras rige no slo la actividad econmica
por el mecanismo de la ley de la oferta y la demanda, sino que
proporciona el impulso motor que determina diversas interpretaciones
del mundo, que, cuando se pone de manifiesto su gnesis social, se
revelan como las expresiones intelectuales de grupos opuestos que
pugnan por conquistar el poder.
historia del pensamiento: en sociologa del conocimiento es
entendida como un anlisis de diferentes estilos de pensamiento a
medida que nacen y se desarrollan, se funden y desaparecen; y la clave
para entender loa cambios de las ideas se encuentra en el cambiante
ambiente social, principalmente en el destino de los grupos o clases
sociales que son los portadores de los estilos de pensamiento.
estilo de pensamiento: expresa la idea de que en el fondo de las
diferentes maneras de pensar hay en definitiva diferentes maneras de
ver el mundo, donde el individuo moldea su experiencia y en sus
conocimiento potenciales actan ciertos principios determinantes
derivados del grupo al que pertenece. Debemos tener por axiomtico
que ellas mismas se estn haciendo, por decirlo as, y que su historia y
su destino estn en muchos sentidos enlazados con el destino de los
grupos sociales que deben considerarse como sus portadores sociales.
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intelectuales: en toda sociedad existen grupos sociales cuya tarea

especial consiste en proveer a esa sociedad de una interpretacin del
mundo. Cuanto ms esttica es una sociedad, tanto ms probable es
que esa capa adquiera una situacin bien definida o la posicin de una
casta en esa sociedad. El intelectual ha dejado de ser, como antao,
miembro de una casta o clase cuya forma escolstica de pensamiento
representa para l el pensamiento en s.
Intelligentsia libre: con la cada del monopolio de la interpretacin
eclesistica del mundo, se termin con una capa cerrada
y
perfectamente organizada. Con ello nace una intelligentsia libre cuya
principal caracterstica es que se recluta, cada vez ms, en capas
sociales y situaciones que varan constantemente, y que su modo de
pensar ha dejado de estar regulado por un gnero de organizacin
cerrada como el de casta.
intensificacin de la movilidad social: es la que destruye la ilusin
que prevalece en toda sociedad esttica que piensa que todo puede
cambiar pero que el pensamiento permanece eternamente inmutable.
Hay dos formas de movilidad social, la horizontal y la vertical. La
horizontal es el movimiento de una capa a otra, o de un pas a otro, sin
cambio de la estructura social y la vertical es un rpido movimiento
entre diferentes capas en el sentido de descenso y ascenso social, vacila
la creencia en la eterna y general validez de las propias formas de
pensar.
intercomunicacin: el cambio decisivo que opera cuando se alcanza la
etapa en que empiezan a comunicar unos y otros modos de pensar y
establecen cierta circulacin social.
modos de pensar: son los modos divergentes y contrarios que
(ignorados del sujeto pensante) orden los mismos hechos de experiencia
en sistemas diferentes de pensamiento, y hacen que se les perciba a
travs de diferentes categoras lgicas. Por lo tanto, es la perspectiva
peculiar que nuestros conceptos nos imponen, y hace que el mismo
objeto nos parezca diferente segn el haz de conceptos bajo el cual lo
consideremos.

pensamiento: proceso determinado por fuerzas sociales concretas, que

continuamente pone en tela de juicio sus descubrimientos y corrige sus
mtodos.
perspectiva: se refiere a los elementos cualitativos de la estructura del
pensamiento, elementos que forzosamente deben dejar pasar por alto la
lgica puramente formal. La perspectiva del pensamiento se caracteriza
por conjuntar el anlisis del sentido de los conceptos que se usan, el
fenmeno del contraconcepto, la estructura del aparato categorial, los
modelos dominantes de pensamiento, el nivel de abstraccin y la
ontologa que se presupone.
procesos sociales que influencian el proceso del conocimiento:
refiere a que el conocimiento no se origina en la conciencia que el
individuo adquiere de sus propios intereses, en el curso de su
pensamiento. Ms bien, surge de sus propsitos colectivos de un grupo
que yacen bajo el pensamiento del individuo y de la concepcin
prescrita en que ste participa tan slo. Gran parte del pensamiento y
del conocimiento no puede comprenderse debidamente mientras no se
tomen en cuenta su relacin con la existencia o con las implicaciones
sociales de la vida humana.
relacionismo dinmico: construye la nica manera de resolver una
situacin del mundo en que es preciso enfrentarnos con una
multiplicidad de puntos de vista contradictorios, cada uno de los cuales,
aunque pretende poseer una validez absoluta, est relacionado con
determinada posicin y slo resulta adecuado para ella.
Sociologa del conocimiento: es una teora que se esfuerza por
analizar las relaciones que existen entre el conocimiento y la existencia;
en cuanto es una investigacin histrico-sociolgica, procura trazar las
formas que ha asumido esta relacin en el desarrollo intelectual del
gnero humano. La sociologa del conocimiento se ha impuesto la tarea
de resolver el problema de las condiciones sociales en que nace el
pensamiento, al reconocer valientemente esas relaciones, al llevarlas al
horizonte de la ciencia y al utilizarlas como comprobantes de
investigacin.
totalidad: representa los procesos continuos de expansin del
conocimiento, y su meta no es la obtencin de una conclusin
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supratemporalmente vlida, sino la mayor extensin posible de nuestro

horizonte visible.
Marx, Karl
conciencia: es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo
inmediato y sensible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados
con otras personas y cosas fuera del individuo consciente de s mismo;
al mismo tiempo es el consciente, y el ser de los hombres en su proceso
de vida real. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la
que determina la consciencia.
divisin del trabajo: la separacin del trabajo, el fsico del intelectual,
el industrial y comercial respecto al trabajo agrcola, y con ello, en la
separacin de la ciudad y el campo y en la contradiccin de los intereses
entre una y otro. Cada etapa de la divisin del trabajo determina
tambin las relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al
material, el instrumento y el producto del trabajo.
relacin social: social, en el sentido de que por ella se entiende la
cooperacin de diversos individuos, cuales quiera que sean sus
condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin.
Merton, Robert
alquimia moral: la misma conducta debe ser valorada de manera
diferente segn la persona que la exhiba. El intragrupo transmuta
fcilmente la virtud en vicio y el vicio en virtud, segn lo pida la ocasin.
intragrupos y extragrupos en sociedad: los extragrupos tnicos
estn formados por todos los que creemos que difieren de manera
importante de nosotros en cuanto a nacionalidad, raza o religin. Y el
intragrupo tnico est constituido por todos los que pertenecen al
nuestro.
profesin que se cumple a s misma: es, en el origen una definicin
falsa de la situacin que suscita una conducta nueva, la cual convierte
en verdadero el concepto originalmente falso.

teorema de Thomas: Si los individuos definen las situaciones como

reales, son reales en sus consecuencias.
Weber, Max
destino-profesin (religin protestante): cada uno ha de
mantenerse en la profesin y en el estado en el que Dios le colocado de
golpe y para siempre y reprimir en esa limitacin todos sus anhelos e
impulsos en este mundo. La profesin es algo a lo que el individuo debe
someterse porque es una donacin que la Providencia le ha otorgado,
algo ante lo cual ha de allanarse y tal idea establece la razn del trabajo
profesional como misin, como la misin impuesta por Dios al hombre.