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Algunas tradiciones
Dioses Olímpicos
En la mitología griega, los dioses olímpicos eran los principales dioses
del panteón griego, que moraban en la cima del monte Olimpo, el más
alto de Grecia. Hubo, en diferentes épocas, catorce dioses diferentes
reconocidos como olímpicos, aunque nunca más de doce a la vez. De ahí
que a veces se haga referencia a ellos como los doce olímpicos.
Fuentes literarias
Los relatos míticos juegan un papel importante en casi todos los géneros
de la literatura griega. A pesar de ello, el único manual general
mitográfico conservado de la antigüedad griega fue la Biblioteca
mitológica de Pseudo-Apolodoro, que intenta reconciliar las historias
contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la
mitología tradicional griega y las leyendas heroicas.5 Apolodoro vivió
entre c. 180–120 a. C. y escribió sobre muchos de estos temas, pero sin
embargo la Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho
después de su muerte, y de ahí el nombre Pseudo-Apolodoro. Quizá sus
escritos sirvieran como base de la colección.
Entre las fuentes literarias más antiguas están los dos poemas épicos de
Homero, la Ilíada y la Odisea. Otros poetas completaron el «ciclo épico»,
pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su
totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los himnos homéricos no
tienen relación con Homero. Son himnos corales de la parte más antigua
de la llamada época lírica.6 Hesíodo, un posible contemporáneo de
Homero, ofrece en su Teogonía (‘Origen de los dioses’) el relato más
completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creación del
mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo
elaboradas genealogías, relatos populares y mitos etiológicos. Los
Trabajos y días de Hesíodo, un poema didáctico sobre la vida agrícola,
incluye también los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro edades. El
poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo
peligroso, vuelto aún más peligroso por sus dioses.2
Los poetas líricos tomaron a veces sus temas de los mitos, pero el
tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y más alusivo.
Los poetas líricos griegos, incluidos Píndaro, Baquílides y Simónides, y
los bucólicos, como Teócrito y Bión, cuentan sucesos mitológicos
individuales.7 Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama
ateniense clásico. Los dramaturgos trágicos Esquilo, Sófocles y Eurípides
tomaron la mayoría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra
de Troya. Muchas de las grandes historias trágicas (como Agamenón y
sus hijos, Edipo, Jasón, Medea, etcétera) tomaron su forma clásica en
estas obras trágicas. El dramaturgo cómico Aristófanes también usó
mitos, en Las aves y Las ranas.6
Fuentes arqueológicas
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses
y héroes se hicieron más y más frecuentes, indicando un desarrollo
paralelo de la pederastia pedagógica (παιδικός ἔρως paidikos eros), que
se cree fue introducida sobre el 630 a. C. Para finales del siglo V a. C.
los poetas había asignado al menos un erómeno (adolescente que era su
compañero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a
muchos personajes legendarios.14 Los mitos previamente existentes,
como el de Aquiles y Patroclo, también fueron reinterpretados bajo una
luz pederasta.15 Los poetas alejandrinos primero, y luego más
generalmente los mitógrafos literarios del antiguo Imperio romano,
adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitológicos
griegos.
Cosmogonía y cosmología
El panteón griego
Tras la aparición del culto heroico, los dioses y los héroes constituyen la
esfera sacra y son invocados juntos en los juramentos, dirigiéndoseles
oraciones.18 En contraste con la edad de los dioses, durante la heroica la
relación de héroes carece de forma fija y definitiva; ya no nacen
grandes dioses, pero siempre pueden surgir nuevos dioses del ejército
de los muertos. Otra importante diferencia entre el culto a los héroes y
a los dioses que el héroe se convierte en el centro de la identidad del
grupo local.18
Los argonautas
Filosofía y mitología
Tendencias sincréticas
Interpretaciones modernas
La génesis de la moderna compresión de la mitología griega está
considerada por algunos investigadores en una doble reacción de finales
del siglo XVIII contra «la tradicional actitud de animosidad cristiana», en
la que la reinterpretación cristiana de los mitos como una «mentira» o
fábula se había conservado.76 En Alemania, sobre 1795, hubo un
creciente interés por Homero y la mitología griega. En Gotinga Johann
Matthias Gesner comenzó a revivir los estudios griegos, mientras su
sucesor, Christian Gottlob Heyne, trabajó con Johann Joachim
Winckelmann y sentó las bases para la investigación mitológica tanto en
Alemania como en los demás lugares.77
El Olimpo mitológico
Zeus
Hera
Poseidón
Afrodita
Apolo
Artemisa
Ares
Hefesto
Demeter
Hestia
Hermes
Hades
La familia de Gea
De Gea surgió el «estrellado Urano», el cielo. En una simetría típica de
las cosmologías griegas, el cielo es un igual respecto a la tierra y tiene
«sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y
poder ser así sede siempre segura para los felices dioses»; en la Ilíada y
la Odisea es llamado «bronce» y «hierro» respectivamente, y parece
representar un techo sólido, plano y paralelo a la tierra. También
surgieron de Gea los Ourea (las montañas, morada de las ninfas)
y Pontos, el mar, « sin mediar el grato comercio». Con el nacimiento del
mar finalizan las «concepciones inmaculadas» de los hijos de Gea, la
tierra; quizás su estatus «primordial» impedía que pudieran nacer de
una relación sexual.12 Si la línea genealógica de Caos (a través de Nix)
produjo toda una serie de fuerzas negativas o dañinas, Gea fue la
progenitora de todo lo positivo y sustancial en el mundo: las
características físicas del universo, las deidades que presidían distintos
aspectos de la naturaleza y todos los grandes dioses y diosas. Gea fundó
dos familias con sus dos hijos, la mayor a partir de su unión con Urano y
una menor con Pontos, constituida básicamente por divinidades
marinas, ninfas y seres de naturaleza monstruosa o grotesca que fueron
posteriormente desplazadas por las deidades del orden olímpico.24
Ánimus
Ánimus significa en latín, espíritu; en la psicología analítica de Carl
Gustav Jung alude a «las imágenes arquetípicas de lo eterno masculino
en el inconsciente de una mujer, que forman un vínculo entre la
consciencia del yo y el inconsciente colectivo abriendo potencialmente
una vía hacia el sí-mismo».1
Definición
Etapas de desarrollo
Dioses extranjeros
Equivalente Función,
Nombre Atributo
griego características
Los Guisa: son los sospechosos más probables. Mentores del partido
católico, habrían querido vengar la muerte de Francisco de Guisa,
asesinado diez años antes y, según ellos, por orden de Coligny. El
disparo contra el almirante se hizo desde la casa de un miembro de
la familia. El cardenal de Lorena, el duque de Aumale y la duquesa
viuda Antoinette serían los miembros de la familia determinantes. Sin
embargo algunos historiadores piensan que los Guisa estaban
demasiado ansiosos de recuperar el favor del rey por lo que no
hubieran cometido la imprudencia de hacer algo que lo irritase.
[editar]Interpretación
Hugonotes
[editar]Etimología
[editar]Reforma en Francia
[editar]Enrique IV de Francia
El más célebre de los hugonotes fue, sin duda, Enrique de Navarra, hijo
de Juana de Albret y futuro rey Enrique IV de Francia. Fue obligado a
abjurar, para salvar su vida, durante la Matanza de San Bartolomé (24
de agosto de 1572). Posteriormente volvió a abrazar el protestantismo,
una vez a salvo en su reino; para abjurar de manera definitiva, en 1593,
al comprender que ser católico, era una condición imprescindible para
ser reconocido como rey de Francia.
[editar]La persecución
[editar]Reivindicación
NAVARRA
Prehistoria
[editar]Edad Antigua
[editar]Visigodos
Según Claudio Sánchez-Albornoz y otros autores, la crisis del orden
imperial romano, en el siglo V, generó un vacío de poder en
la Tarraconense. Los vascones muestran un gran dinamismo en esta
época, impulsados por la mejora económica y demográfica que había
favorecido la romanización. Para la historia son años oscuros con pocas
noticias documentales. Estos mismos autores afirman que se produce
una colonización, al menos cultural, de la depresión vascongada, y las
tribus de Várdulos, Caristios y Autrigones que la habitaban, adoptan el
idioma y la cultura vascona, es la denominada tesis de la Vasconización
tardía. El mismo fenómeno se extendió hacia el norte en el proceso de
vasconización de los aquitanos.
[editar]Dinastía Íñiga
La estirpe de los Íñigos o Ennegos o Ennekos estaba territorialmente
vinculada a Pamplona, zona donde desde antiguo mantenía relaciones
de poder.
Su hijo, Sancho VII "el Fuerte", rey de Navarra entre 1194 y 1234,
sufrió la pérdida del territorio occidental y la Navarra marítima:
(Duranguesado, Álava y Guipúzcoa) a manos de la corona de Castilla,
que estaba aliado con la la corona de Aragón y habían firmado
numerosos tratados para repartirse el reino de Navarra. La ciudad
de Vitoriatuvo que soportar un duro asedio de varios meses. En 1212
Sancho VII participó en la Batalla de Las Navas de Tolosa junto a otros
monarcas peninsulares con la intención de conseguir prestigio entre los
reinos cristianos y poder negociar la devolución de sus territorios
perdidos. En esta batalla se fraguó siglos después la leyenda del rey
cortando las cadenas que protegían la tienda del rey Miramamolín y que
se asocian a las cadenas del escudo de Navarra. Durante su reinado
recibió el vasallaje de la nobleza de los valles de Baja
Navarra incorporándose ese territorio a Navarra.
Teobaldo II el Joven, heredó el trono en 1253 con tan sólo catorce años
de edad. Continuó con la mejora de la administración de ingresos y
gastos del reino ya iniciados por su antecesor, realizando el primer
censo de población del reino, cuya cifra aproximada se situó en más de
30.000 fuegos, unos 150.000 habitantes. Las cuentas de 1266 permiten
concluir que el 6,75% de las ingresos se dedicaban a burocracia civil, el
33,84% a la administración militar y el 59,6% al rey y su gestión.
Participó en la octava Cruzada contra Túnez promovida por su
suegro San Luis de Francia donde murió.
[editar]Dinastía Evreux
Juana había contraído matrimonio, a los seis años, con Felipe de Évreux,
con doce años, de manera nacía una nueva dinastía: Casa de Evreux.
En su reinado se "amejoró" el fuero y tuvo lugar la creación de algunos
órganos de gobierno, como el Consejo Real que colaboró con el rey en
tareas legislativas y judiciales como tribunal superior de justicia, así
como la Cámara de Comptosencargada de la recaudación de impuestos
y de la hacienda regia.
Carlos II de Navarra
La guerra civil asolaba campos y villas, como Rada que resultó destruida
y abandonada; se practicaba el sabotaje con talas de arboledas y viñas,
quema de aldeas; los cargos públicos se concedían por bandería y
reinaba la corrupción moral con traiciones, deslealtades, robos y
crímenes.
Para esta acción, se argumentó que los reyes de Navarra habían firmado
el tratado de Blois con el rey de Francia, por el que se afirmaba «ser
enemigos de mis enemigos», habiéndose convertido por tanto Navarra
en un estado beligerante y no neutral en la guerra de Castilla e
Inglaterra contra Francia. Fernando el Católico consiguió que el
papa Julio II excomulgara a los reyes de Navarra, en las bulas Exigit
Contumacium y Pastor Ille Caelestis, y por tanto quedaban desposeidos
del reino, por las connivencias de la casa real navarra con el
protestantismo que se estaba extendiendo por el sur de Francia y su
alianza con el monarca francés, declarado cismático en el V Concilio de
Letrán. A ello se sumaron a las negociaciones para casar a su
primogénito Enrique, Príncipe de Viana, con una hija de Luis XII de
Francia.
El hecho de que Pamplona, la capital, dominada por el
bando beaumontés, se rindiera en tres días (cayó el 25 de julio),
determinó el control total en el reino. En otros lugares, la resistencia fue
mayor: Lumbier hasta el 10 de agosto, Estella hasta
agosto, Roncal hasta el 9 de septiembre, al igual que Tudela, que fue el
mayor bastión agramontés, donde para tomarlo tuvieron que venir
fuerzas de Aragón.11 Los reyes navarros Juan y Catalina se refugiaron
en sus dominios del Bearne.
Sin éxito la vía militar, se intentó la diplomática. Así tuvieron lugar dos
encuentros entre las partes, en Noyón (1516) y Montpellier (1519), que
no arrojaron ningún éxito, por lo que los reyes navarros, apoyados por
Francia, realizaron un último intento bélico.
En 1521, aprovechando la Guerra de las Comunidades que asolaba
Castilla, y reinando Enrique II, que contaba con el apoyo incondicional
de su cuñado Francisco I de Francia, deseoso de debilitar a toda costa
a Carlos I de España, tuvo lugar un alzamiento generalizado en toda
Navarra, incluyendo las ciudades beaumontesas, al tiempo que un
ejército franco-navarro que vino por el norte, consiguió reconquistar
toda Navarra.
Sin embargo, el ataque se había demorado demasiado, no
produciéndose hasta mayo, cuando en abril los comuneros habían sido
aplastados por las tropas reales. Además, en vez de consolidar la
victoria, el ejército navarro quiso entrar en Logroño, lo que hizo que el
ejército castellano se reorganizara con tres cuerpos de ejército.
Finalmente, el ejército navarro se constituyó en un ejército de ocupación
de facto, impidiendo el retorno del rey Enrique a Pamplona, lo que causó
el descontento popular.
El enfrentamiento se produjo en la cruenta batalla de Noáin (30 de junio
de 1521), a las afueras de Pamplona, donde no menos de 5.000
combatientes perdieron la vida. Tras esta derrota, los restos del ejército
franco-navarro se dispersaron, aunque hacia octubre algunos
combatientes se hicieron fuertes en el castillo de Maya (valle de
Baztán), donde resistieron hasta el 19 de julio de 1522 y
enFuenterrabía, que resistió hasta marzo de 1524.11 En diciembre de
1523, Carlos I decretó un perdón para los sublevados, excluyendo a
unos setenta miembros de la nobleza navarra. Tras la caída
de Fuenterrabía, el emperador decretó un nuevo perdón, incluyendo a
los excluidos del anterior, a condición de que se le prestase juramento
de fidelidad. Así terminaron los intentos tanto por recobrar la
independencia de la Alta Navarra como de consolidar la influencia sobre
ella de la corona francesa.
En mayo de 1521, defendiendo Pamplona de la sublevación de los
habitantes de la ciudad, cuando fuerzas navarro-gasconas entraron en la
Alta Navarra para recuperar el reino, resultó gravemente herido Íñigo
López de Loyola, encuadrado en el ejército de Castilla que ocupaba
Navarra. En 1528, siendo ya Ignacio de Loyola, en la Universidad de
París tuvo como alumno aventajado a Francisco de Jaso y
Azpilicueta, Francisco Javier, que llegaría a ser copatrón de Navarra en
1622. La familia de Juan de Jaso permaneció leal a los legítimos reyes
de Navarra y con ellos partieron al exilio, participando, los hermanos de
Francisco, Miguel y Juan, en todos los intentos de recuperación del reino
y hasta la última resistencia de Amaiur.
[editar]Navarra continental
Enrique III de Navarra y IV de Francia
Este periodo del Reino de Navarra, entre 1513 y 1839 se caracteriza por
una institucionalización y dirección burocratica de altos funcionarios. Se
desarrollaron instituciones como las Cortes de Navarra, la Diputación del
Reino, la Cámara de Comptos, formadas exclusivamente por navarros y
el Consejo Real máximo órgano judicial y administrativo, de constitución
mixta: navarra y castellana. Tras la conquista castellana el estado
navarro pierde su soberanía en la política internacional y en la capacidad
de declaración de guerra.
En 1571 comienza la construcción de la Ciudadela como moderna
fortaleza para la defensa de la ciudad, dentro de una remodelación
general de las murallas de Pamplona y el derribo de las defensas
medievales.
[editar]Siglo XVIII
[editar]Siglo XX
[editar]La Restauración
En 1893 el ministro de Hacienda, Germán Gamazo, introdujo en los
presupuestos la obligación de introducir los impuestos generales en
Navarra. La Diputación protestó al considerar el proyecto contrario a la
Ley de 1841. Se produjeron manifestaciones callejeras y
pronunciamientos de ayuntamientos. El malestar general desembocó en
una convocatoria general de manifestación en Pamplona en defensa de
los fueros. El domingo 4 de junio recorrieron las calles unos 80.000
manifestantes encabezados por la Diputación provincial y algunos
ayuntamientos, se abrió una suscripción popular para construir un
monumento a los fueros, este movimiento fue conocido como
la Gamazada. El gobierno central presentó una nueva redacción que fue
igualmente rechazada por la Diputación . Debido a cuestiones políticas
internas el ministro Gamazo cesó y el agravamiento de la guerra
de Cuba evitó la aplicación de la pretendida abolición foral.
En este contexto cobra fuerza el concepto de pacto, referido a la Ley de
1841, afirmando la imposibilidad de modificar su contenido si no es por
acuerdo y refiriéndose a ella como “La Paccionada”.
En 1898 se creó, a propuesta de los carlistas, queriendo rememorar las
antiguas Cortes de Navarra, el Consejo Administrativo de Navarra luego
denominado Consejo Foral como órgano consultivo de la Diputación en
materia de presupuestos, cuentas y cuestiones forales. Esta institución
permaneció hasta 1981 aunque sus funciones siempre fueron
marginales y poco decisivas.
[editar]El Franquismo
En plena guerra civil, el 19 de abril de 1937, Franco firma el llamado
Decreto de Unificación por el cual se disolvían los partidos políticos de la
zona “nacional” y se fusionaban, bajo su mando, en un partido
único: Falange Española Tradicionalista y de las JONS.
Peleas y Melisande
Pelléas et Melisande
Pelléas et Mélisande, Escena de la fuente,
Acto 2 - Escena 1, por Edmund Blair
Leighton (1853-1922)
Actos 5 actos
Idioma Francés
Música
Puesta en escena
Duración 3 horas
[editar]Personajes
Elenco del
estreno, 30 de
Personaje Tesitura2 abril de 1902
(Director: André
Messager)
Arkel, rey de
bajo Félix Vieuille
Allemonde
Geneviève, madre
Jeanne Gerville-
de Golaud y contralto
Réache
Pelléas
Golaud nieto de Hector-Robert
barítono o bajo-barítono
Arkel Dufranne
Yniold, el joven
soprano o niño soprano C Blondin
hijo de Golaud
Pastor barítono
[editar]Argumento
[editar]Acto I
Escena 1. Un bosque.
Geneviève y Mélisande pasean por los jardines del castillo, junto al mar.
Mélisande confiesa que le afecta la falta de luz del castillo y del bosque,
y Geneviéve le asegura que se acostumbrará. Aparece Pelléas y los tres
bajan a contemplar el mar, donde ven zarpar del puerto al barco en el
que vinieron Golaud y Mélisande. Geneviève se retira, y Pelléas ayuda a
Mélisande a subir al castillo, y luego le anuncia que pronto se irá del
castillo. Ella deja entrever que no quiere que se vaya.
[editar]Acto II
Escena 1. Una fuente en el parque.
[editar]Acto III
Escena 1. Una torre del castillo
[editar]Acto IV
Escena 1. Un pasillo del castillo
[editar]Acto V
Escena única. Una habitación del castillo.
[editar]Análisis de la obra
[editar]Música
[editar]Grabaciones
Elenco
Año Director, Sello discográfico
(Pelléas, Mélisande,
Teatro de ópera y
Golaud,
Arkel, Yniold, orquesta
Geneviève)
George Shirley,
Elisabeth Söderström, Pierre Boulez, Audio CD: CBS
Donald McIntyre, Coro y orquesta de Cat: 77324
1970
David Ward, la Royal Opera Audio CD: Sony
Anthony Britten, House Cat: 47265
Yvonne Minton
Didier Henry,
Colette Alliot-Lugat, Charles Dutoit, Audio CD: Decca
Gilles Cachemaille, Coro y Orquesta Cat: 430 502-2
1990
Pierre Thau, Sinfónica de (Grabación de
Françoise Golfier, Montreal estudio)
Claudine Carlson
François Le Roux, Claudio Abbado,
Audio CD: Deutsche
Maria Ewing, Ópera Estatal de
Grammophon
José van Dam, Viena
1991 Cat: 435 344-2
Jean-Philippe Courtis, Filarmónica de Viena
(Grabación de
Patricia Pace, Coro de la Ópera
estudio)
Christa Ludwig Estatal de Viena
ANGELOLOGIA
Características
Primera jerarquía
Serafín
El serafín es la orden de mayor jerarquía angelical, sirviendo como
encargados del trono de Dios y cantándole continuamente sus
alabanzas. Se dice que rodean el trono de Dios, regulando el
movimiento de los cielos según emana de Dios. Se los representa con
tres pares de alas con ojos, con ellas se cubren el rostro y el cuerpo
para protegerse del intenso resplandor que emite Dios.
Etimología [editar]
Según cita J.S Rottner en su Libro de los Ángeles: "Los regentes de los
serafines son Serafiel o Serafín, Jahoel, Metatrón, Miguel y Lucifer antes
de la caída.''
Características e iconografía
Los serafines se caracterizan por el ardor y la pureza con que aman las
cosas divinas y por elevar a Dios a los espíritus de menor jerarquía. Se
les conoce como "las flameantes llamas del rayo", "rayos de fuego del
amor" o, simplemente, "Llamas ardientes". Cantan sin cesar la música
de las esferas, regulan el movimiento de los cielos y son la vibración
primordial del amor.
Los serafines son seres que pueden ser vistos solo por quienes son
“elevados” a una dimensión superior, es decir, un estado en el que el
cielo “se abre para ellos” (Ezequiel 1:1; Ap 4:1,2; 19:11).
En los contados casos en que eso ocurre, la descripción zoomórfica que
se hace de esos “ministros” de Dios [serafines (semejantes a animales
con seis alas —Isaías 6:2—), querubines (semejantes a animales con
cuatro alas —Ez 1:6—), o arcángeles (seres en forma de antorchas —Ap
1:4; 4:5—)] es representativa de las diferentes funciones que esos
seres celestiales cumplen ante el Creador.
Querubín
Los querubines son los guardianes de la luz y las estrellas. Se cree
que, aunque no están en el plano de la realidad humana, su luz divina
se filtra del cielo y toca las vidas de los hombres. Se los representa con
dos pares de alas.
Se piensa que los querubines son una orden dentro de los ángeles,
aunque otros los clasifican como seres a un nivel mayor que el de los
ángeles. Su rango entre los ángeles siempre ha sido categorizado en la
primera jerarquía.
Los querubines son seres que pueden ser vistos solo por quienes son
"elevados" a una dimensión superior, es decir, a un estado en el que el
cielo "se abre para ellos" (Ezequiel 10:14; 1Reyes 6:23-28;).
Tronos
Estas entidades están relacionados con las acciones de los hombres. Son
entes que antiguamente eran llamados Espíritus de las Estrellas. Llevan
un registro de las acciones. Son también los constructores del orden
universal. Se les representa como seres inmensos de alas circulares
iluminadas con los colores del arco iris. Son los portadores del don de la
perseverancia. Su deber es cargar el trono de Dios por el paraíso.
Segunda jerarquía
Dominaciones
Tienen la tarea de regular los deberes de ángeles inferiores. Reciben
órdenes de los serafines, los querubines, o hasta del mismísimo Dios.
Son responsables de asegurarse de que el universo se mantenga en
orden. Solamente en ocasiones extremas las dominaciones se han
manifestado físicamente ante los mortales1 , ya que normalmente se
preocupan más con los detalles de la existencia.
Según la angelología cristiana las dominaciones son el cuarto de
los siete coros angelicales dentro de la segunda jerarquía de ángeles.
Son llamados así porque dominan sobre todas las órdenes angélicas
encargadas de ejecutar la voluntad de Dios, distribuyendo a los ángeles
inferiores sus funciones y sus ministerios.
Las dominaciones conocen perfectamente la obra de la creación y por
ello delimitan el lugar en el cual se van a desarrollar los acontecimientos
y crean leyes dinámicas y físicas para que ello pueda ser posible. Con
ellos, todo el universo está perfectamente sincronizado y en plena
actividad.1
Jerarquías
Potestades
Son seres angelicales encargados de salvaguardar la conciencia y la
historia. Los ángeles de la muerte y nacimiento se encuentran en esta
categoría. Su deber, además, es supervisar la distribución de poderes
entre los humanos.
Tercera jerarquía
Son ángeles que trabajan como mensajeros divinos.
Principados
Los principados son los guardianes de las naciones y los países.
Supervisan aquellos eventos que afecten a las naciones, incluyendo
política, temas militares y comercio.
Según la angelología cristiana, los Principados son la séptima categoría
o coro de los ángeles, completando, junto con arcángeles y ángeles, el
tercer grupo, según la clasificación de Dionisio Areopagita. Manifiestan el
dominio de Dios sobre la naturaleza. También se les llama ángeles
integradores.
Los Principados son los guardianes de las naciones y los países.
Supervisan aquellos eventos que afecten a las naciones, incluyendo
política, temas militares y comercio.
Arcángeles
Los arcángeles atienden las áreas de los esfuerzos humanos y son los
líderes administrativos de los seres celestiales. Un arcángel recibe,
usualmente, una tarea de importancia para la humanidad.
Los tres nombres aceptados por la Iglesia Católica (se cree en los otros
cuatro, pero no se saben los nombres reales) son:
Dado que Miguel era uno de varios con el mismo título de Príncipes
Jefes, y el libro deuterocanónico de Tobías se refiere a siete santos
ángeles, la Iglesia Católica entiende que el términoarcángel lo
comparten siete:
Juan .... gracia y paz a vosotros .....de parte de los siete espíritus que
están ante su trono Apocalipsis 1:4
Al Ángel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete
espíritus de Dios y las siete estrellas. Apocalipsis 3:1
Note que la palabra "espíritu" su letra inicial está escrita con minúscula
y no con mayúscula, ya que en las escrituras al poner “Espíritu” con
mayúscula hace referencia al Espíritu Santo único de Dios, de otra
manera puede referirse a un arcángel, ángel, demonio, Satanás y hasta
al mismo espíritu humano. ”Hay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual”
(1 Corintios 15:44)
“Estos siete son los ojos de Yahvéh, que recorren toda la tierra.”
(Zacarías 4:10b).
“Son los siete ojos de Yahvé (Zac 4:10b), y por lo tanto, de Cristo.” (Ap
5:6).
Religiones abrahámicas
Judaísmo
En el Judaísmo las referencias a los arcángeles y ángeles es limitada,
aunque estos últimos son mencionados con más regularidad aunque
igualmente son poco comunes, el término "arcángel" no aparece
explícitamente en la Biblia Hebrea, mas sí dentro de la tradición
rabínica, donde mencionan a siete de éstos.
Cristianismo
Iglesia católica
La Iglesia católica reconoce sólo a los tres arcángeles que tienen nombre
y que se encuentran en la Biblia: Miguel, Gabriel y Rafael, cuya
festividad es el 29 de septiembre.
Iglesia ortodoxa
Iglesia copta
Protestantismo
Islam
Para los musulmanes, los arcángeles no sólo son jefes de los ángeles,
sino que son los jefes de los "departamentos" o misiones especiales
que Dios les ha encomendado. Además de Miguel, Gabriel y Rafael,
consideran a otros siete, por lo que en el islam son diez y no siete
arcángeles, aunque ven como al más importante a Gabriel y no a
Miguel.
Mikhail o Mikhal (en árabe: )م يخائ يل: arcángel encargado de las
bendiciones.
Izrail o Azrael (en árabe: )عزرائ يل: arcángel de la muerte.
Israfil (en árabe: )ا سراف يل: encargado de anunciar el día del Juicio
Final
Yibril (en árabe: )ج بري ل
Munqar (en árabe:)م ن كر: arcángel encargado del juicio de las almas.
Naqir (en árabe: )ن ك ير: arcángel encargado del juicio de las almas.
Raaqib
'Atid
Maalik (en árabe: )مال ك: guardián del Infierno y
Ridhwan (en árabe: )ر ضوان: guardián del Paraíso.
Siete Arcángeles
El sistema de siete arcángeles es una vieja tradición de las religiones
abrahámicas. La primera referencia a un sistema de siete arcángeles,
como grupo, aparece en Enoch I (el Libro de Enoc), que no forma parte
del canon judío, en el que se nombran
como: Gabriel, Miguel, Rafael, Uriel, Raguel,Remiel y Sariel.1
El prefijo Arc-
En la angelología
Ángeles
Los ángeles son la orden más inferior en la jerarquía angelical, y los
más conocidos por los hombres. Son los que más están relacionados a
los asuntos humanos. Dentro de la categoría de ángeles, hay muchos
tipos de funciones. Son los ángeles de esta jerarquía los que son
enviados como mensajeros ante los hombres.
Arcángel Miguel
El Arcángel Miguel (en hebreo: ּואכימMija-El, "¿Quién como Dios?"; en
árabe: م يخائ يلMījā'īl; en griego: Μιχαήλ Mijaíl; en latín: Michael) es el
Jefe de los Ejércitos de Dios en las religiones judía, islámica y cristiana
(Iglesias Católica, Ortodoxa, Copta y Anglicana).
Etimología
Miguel en hebreo.
Mi ()מי
¿" = אquién?"
ka ( = ) כככcomo
El ( = )אר ּוDios (Elohim)
Es importante resaltar el carácter inquisitivo de "mi", que significa
"¿quién?", por lo menos en 350 oportunidades del Antiguo
Testamento donde se menciona esta palabra, de forma
inquisitiva,24 además, la lectura en hebreo se realiza de derecha a
izquierda.
Considerar que el arcángel Miguel fue uno de los tres ángeles que
anunciaron el nacimiento de Isaac (junto con los arcángeles Gabriel y
Rafael) y protegió al pueblo de Israel durante su marcha por el desierto,
actualmente el Judaísmoinvoca a Miguel como amparador de sus
sinagogas. En la liturgia del Yom Kipur el sermón concluye con las
palabras: “Miguel, príncipe de misericordia, orad por Israel”.
Sucedió que estando Josué cerca de Jericó, levantó los ojos y vio a un
hombre plantado frente a él con una espada desnuda en la mano. Josué
se adelantó hacia él y le dijo: «¿Eres de los nuestros o de nuestros
enemigos?» Respondió: «No, sino que soy el jefe del ejército de Yahveh.
He venido ahora.» Cayó Josué rostro en tierra, le adoró y dijo: «¿Qué
dice mi Señor a su siervo?» El jefe del ejército de Yahveh respondió a
Josué: «Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar en que estás
es sagrado.» Así lo hizo Josué. Josué 5:13-15
Por otro lado, el libro de Daniel sólo señala que Miguel es quien
defendería al pueblo de Israel durante las tribulaciones:
En la tradición cabalística
En la tradición y escritos de la Cábala, el arcángel Miguel es visto como
"Abogado de los Judíos".
Y en la Epístola de San Judas (ver. 9), se vincula del culto a Miguel con
las tradiciones judías:
En la Iglesia Católica
Aunque hubiera sido natural para Miguel, defensor del pueblo judío, ser
defensor de la Iglesia, dándoles la victoria en contra de sus enemigos,
los primeros cristianos reconocieron a algunos mártires como sus jefes
militares: san Jorge, san Teodoro, san Demetrio, san Sergio, etc.; pero
a Miguel se le asignó el cuidado de los enfermos. En Frigia, donde fue
venerado por primera vez, su prestigio como sanador angelical oscureció
su interposición en asuntos militares. Fue desde los primeros tiempos el
centro del verdadero culto de los santos ángeles. La tradición relata que
en los primeros tiempos, Miguel hizo una aparición medicinal en el
santuario de Chairotopa o Cherotipa, en Chonae (fortaleza cercana
a Colosas), en Frigia (hoy Turquía), donde fueron curados todos los
enfermos que se bañaron allí invocando a la Santísima Trinidad y a
Miguel.27
En la Iglesia Ortodoxa
El papel de Miguel en las Iglesias Orientales es básicamente el mismo
que en la Iglesia Católica. Se le representa vestido con túnica, como
cualquier otro ángel, pero con una espada o una lanza en una mano y
en la otra un globo coronado por una cruz, que representa el universo
sobre el que Miguel tiene poder en nombre de Cristo. Es defensor de la
pureza y santidad de Dios, frente a las potencias falsamente luminosas.
Es el ángel de la noche mística, "allí donde Dios despliega la luz
verdadera".
Otra famosa iglesia bizantina estaba entre los muros de la ciudad, en los
baños termales del emperador Arcadio; ahí la festividad del arcángel se
celebraba el 8 de noviembre. Esta fiesta se propagó por toda la Iglesia
griega, y las Iglesias Siria, Armenia y Copta también la adoptaron;
ahora es la principal fiesta de San Miguel en el Oriente. Se puede haber
originado en Frigia, pero su punto de marca en Constantinopla fue
las Thermae de Arcadius. Otras fiestas de Miguel en Constantinopla
eran: el 27 de octubre, en la iglesia “Promotu”; el 18 de junio, en la
iglesia de San Julián, en el Foro; y el 10 de diciembre en Athae.
El culto a Miguel arcángel llegó a Rusia a través de la predicación
cristiana. Le está dedicada una de las iglesias de laPlaza de las
catedrales en el Kremlin de Moscú y el Monasterio de San Miguel de las
Cúpulas Doradas en Kiev, Ucrania.
En la Iglesia Copta
La Iglesia Copta ha mantenido íntegramente la Septuaginta como su
Antiguo Testamento, sin quitar ningún libro, por eso la Biblia copta
posee más libros que las biblias de los demás cristianos. En estos libros
que permanecieron solo en la Biblia Copta San Miguel ocupa una buena
parte. Por ejemplo en el Libro de Enoc se le menciona varias veces como
"Gran Capitán", el misericordioso y muy paciente, y el ángel encargado
de la mejor parte de la humanidad y del pueblo
Los coptos de Egipto pusieron al río que les daba la vida, el Nilo, bajo la
protección de San Miguel; adoptaron la fiesta griega y la fijaron el 12 de
noviembre; el día 12 de cada mes celebraban una conmemoración
especial del arcángel, pero el 12 de junio, cuando el río comenzaba a
crecer, lo guardaban como feriado de obligación de la fiesta de Miguel
“por la crecida del Nilo”: Euche eis ten symmetron anabasin ton
potamion hydaton.
En el Protestantismo
Algunas iglesias, surgidas directamente en tiempos de la reforma
protestante, como la anglicana o la luterana, comparten la mayoría de
las ideas sobre el arcángel Miguel con las Iglesias católica, copta y
ortodoxa. Pero no es así con las denominaciones restauracionistas
(como los Santos de los Últimos Días o mormones, adventistas y
los Testigos de Jehová), cuya teología respecto a este arcángel difiere
de la teología del cristianismo tradicional.
En el Restauracionismo
Los testigos de Jehová creen que tanto Miguel como Jesús son una
misma criatura espiritual antes de venir a la Tierra, como después de
regresar al cielo.
En el Corán, Miguel es llamado Mījā'īl o Mijal ()م يخائ يل. Ahí solo se le
menciona en la azora 2:98, y en la 11:72 y 11:69 se dice que era uno
de los tres ángeles que visitaron a Ibrahim (Abraham) para anunciar el
nacimiento de Isaac y Jacob.
El Arcángel Gabriel
Talmud
Cristianismo
Islam
Gabriel genera tanto respeto a los Musulmanes como todos los profetas,
y al decir su nombre o referirse a él los musulmanes repiten: "la paz sea
con él". La tarea principal de Gabriel fue la de llevar los mensajes
de Dios a Sus mensajeros.
Angeología y ocultismo
Arte
Gabriel en la ficción
Arcángel Rafael
San Rafael (hebreo: ֵאכ אר ּו,
כRāp̄āʾēl) Dentro del cristianismo se refiere a
un Arcángel, siendo uno de los tres arcángeles conocidos por nombre
dentro del cristianismo católico y ortodoxo, dado que la referencia al
personaje se da dentro del libro de Tobias o Tobit, los otros dos
arcángeles son Miguel y Gabriel.
El nombre proviene del hebreo ֵּואא: Rafa-El, que significa ‘Dios sana’ o
‘Dios El ha sanado’ o ‘¡sana, El!’ o ‘medicina de Dios’. Actualmente la
palabra hebrea equivalente a médico es rofe, conectado con la misma
raíz de Rafa-El. En árabe se llama ا سراف يلIsrafil.
Descripción bíblica
De acuerdo con el Libro de Tobías 5,4 , Rafael fue enviado por Yaveh
para acompañar a Tobías, hijo de Tobit, en un largo y peligroso viaje
para conseguirle una esposa piadosa al joven. Ésta es Sara, quien había
visto morir a siete prometidos debido a que un demonio, de
nombre Asmodeo, estaba enamorado de la mujer y mataba al esposo en
la noche de bodas.
Mig El
Gabri El.
Uri El
Rag El
Sari El y
Remi El.
El Libro de Enoc (s. II a. C.) menciona a Rafael como el santo ángel de
los espíritus de los humanos, y el encargado de las enfermedades y de
todas las heridas de los hijos de los hombres.
Rafael en el Islam
Rafael en el Mormonismo
A pesar que la Biblia utilizada por los SUD (edición Reina-Valera 2009)
contiene 66 libros al igual que el canon protestante (y por ende no se
incluyen los libros deuterocanonicos), la creencia lógica sería que Rafael
no es más que un personaje mitológico, sin embargo una característica
muy propia de los mormones es la revelación continua, lo que resulta en
la publicación de otros libros canónicos aparte de la biblia. Uno de estos
libros canónicos es el libro de "Doctrina y Convenios", en el cual se
menciona a Rafael y explica su importante rol en estos últimos días:
"¡Y además, la voz de Dios en la alcoba del anciano papá Whitmer, en
Fayette, Condado de Séneca, y en varias ocasiones y en diversos
lugares, en todas las peregrinaciones y tribulaciones de esta Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días! ¡Y la voz de Miguel, el
arcángel; la voz de Gabriel, de Rafael y de diversos ángeles, desde
Miguel o Adán, hasta el tiempo actual, todos ellos declarando su
dispensación, sus derechos, sus llaves, sus honores, su majestad y
gloria, y el poder de su sacerdocio; dando línea sobre línea, precepto
tras precepto; un poco aquí, y otro poco allí; consolándonos con la
promesa de lo que ha de venir en lo futuro, confirmando nuestra
esperanza!"
Azrael
Azrael (en árabe )عزرائ يلes uno de los nombres que recibe el ángel de
la muerte. También llamado Abu Yaria ( )جاري ة أب وpor
los musulmanes y Mordad( )موردادentre los persas, tiene por misión
recibir las almas de los muertos y conducirlas para ser juzgadas. Es
conocido como el Ángel de la Muerte entre los judíos y musulmanes, y
es la derivación del nombre árabe Izrail, el cual aparece en el Corán y
significa "Aquél a quien Dios ayuda". También aparece en el Corán
como Malak al-Mawt (( )ال موت م لكque es una traducción literal de ángel
de la muerte).
Arcángel Azrael
Este Ángel al servicio de Dios, tiene una de las misiones más especiales,
No para traer desgracias o pesares sino para traer paz y tranquilidad a
las almas que se encuentran en el estado de transición de la vida a la
muerte . Es el Ángel de la Muerte.
Azrael en la religión
El paraíso y el infierno
Se cree que Azrael le trajo un manojo de tierra a Dios para crear a Adán
y por consiguiente ganó su título como el Ángel de Muerte. Azrael
guarda un rollo de humanidad en el que los nombres de los condenados
son circulados en negro y los nombres de los benditos, en luz. Cuando el
día de la muerte de una persona se acerca, una hoja con el nombre de
la persona en él se cae del árbol bajo el trono de Dios. Después de
cuarenta días que han pasado, Azrael debe acompañar el alma del
individuo de su cuerpo hasta su destino. Azrael será el último en morir.
Él es el ángel que acompaña toda alma después de ir al Cielo o Infierno.
Jegudiel
Jegudiel, también conocido como Jehudiel o Yehudiel (Hebreo: ּואידוהי
Yehudi-El, el que muestra gratitud hacia Dios") es uno de los siete
arcángeles en la tradición ortodoxa oriental.1 Es a menudo representado
en la iconografía con una corona generalmente sobre su mano y un
látigo.2 Jegudiel es el patrón de todos los trabajadores, y la corona que
posee simboliza la recompensa para el éxito de labores
espirituales.3Junto con sus ángeles subordinados él es el asesor y
defensor de todos los que trabajan en las posiciones de responsabilidad
por la gloria de Dios y, como tales, se les recurre a los reyes, los jueces,
y otras personas en posiciones de liderazgo.
Raguel
Raguel, Ragüel o Ra'uel hebr. יֵאלאר ּוRe'uel (Raguil, Rasuil, Rufael,
Suryan, Akrasiel), es uno de los 7 arcángeles, principalmente de las
tradiciones judías e islámicas. Su nombre significa "amigo de Dios" o
"deseo de Dios".
Interpretaciones de referencias
En el juicio final, sería Raguel quien ejecuta las condenas contra los
malvados, sean el diablos y sus ángeles después de ser derrotados
por Miguel y sus ángeles (Apocalipsis 12:9) o sean mortales
(Lucas 12:5). Algunas tradiciones diferentes lo consideran un ángel del
frío y no del fuego, que en el juicio final forma tropas de ángeles de
nieve y hielo, en Éfeso ( ver Apocalipsis2:1).
Descripción
Historia
Según los escritos, Raziel es el autor del conocido libro Sefer Raziel
HaMalach (El libro del arcángel Raziel),«está anotado todo el
conocimiento celestial y terrestre» y es considerado un libro dehechos.
Se dice que Raziel estaba cerca del trono de Dios y por lo tanto oía todo
lo que allí se decía y discutía. Se dice que Raziel puede estar o ser
cualquier persona que se sienta capaz de tener conocimiento y sabiduria
verdaderos. A pesar que se sabe que él puede ver la verdad o cualquier
otra cosa mirando a los ojos.
Cuando Adán y Eva (los primeros seres humanos creados por Dios)
probaron la fruta del árbol del conocimiento del bien y del mal y fueron
expulsados por el Creador del jardín del Edén, Raziel, deliberadamente,
les dio su libro para que los dos pudieran encontrar el camino a su hogar
y comprender mejor a Dios. Se dice que los ángeles subordinados de
Raziel se indignaron por esta actitud de su jefe (contra las órdenes
directas de Dios), por lo que se lo robaron y lo arrojaron al océano.
Rahab (el demonio primordial de las profundidades) les devolvió el libro
a Adán y Eva. (Según otros rabinos, Dios decidió no castigar a Raziel,
sino que recuperó el libro y se lo devolvió a la pareja humana). De ellos
pasó a su hijo Enoc, quien más tarde se convertiría en el ángelMetatrón,
cuando Dios se lo lleva consigo a la edad de trescientos sesenta y cinco
años. Él mismo agregó textos al libro original y se lo entregó al arcángel
Rafael, quien lo devolvió a la Tierra, aNoé (que de él se instruyó para
poder hacer el arca, luego de que Dios le explicara cómo hacerla).
Después pasó a Salomón, quien obtuvo así sus extraños conocimientos.
Desde entonces el libro habría desaparecido.
En la literatura
Remiel
Remiel (hebreo לאְּמערRa'mi'el; griego Ραμιήλ Ramiel) es uno de los
siete arcángeles listados en el Libro de Henoc 20:18, como el
"encargado de los resucitados" (20:8).
Transliteraciones
Sariel
Sariel (arameo: ּואןיֵהז, griego: Ατριήλ, "Mandamiento de Dios") es uno
de los arcángeles para las tradiciones del judaísmo y el islamismo. Otras
posibles versiones de su nombre son Suriel, Suriyel, Seraquel, Saraqael,
Sarakiel, Seraquiel, Saraqel, Sahariel, Seriel, Sauriel, Zerachiel, Surya,
Juriel, Esdreel, Ariel, Asaryalyor y Jariel.
Textos tradicionales
Selaphiel
Mejor conocido en el ámbito católico como Sealtiel. En las
religiones católica, ortodoxa y judía es conocido como uno de los siete
arcángeles de Dios. Su nombre significa "Plegaria a Dios." Se le
identifica con el Salathiel del libro apócrifo segundo de Esdras.
Uriel
Uriel (hebreo: רֵאִרּו א,
י Uriʾel, "Llama de Dios" o "luz de Dios") es el
nombre de uno de los siete arcángeles, de acuerdo con la tradición
deljudaísmo rabínico y en algunas tradiciones cristianas, como la copta.
Aparece mencionado en los textos apócrifos y cabalísticos como Uriel,
Nuriel, Uryan, Jeremiel, Vretil, Suriel, Auriel, Puruel, Phanuel, Fanuel o
Jehoel. Uriel hace referencia al ángel de la luz.
Uriel en el judaísmo
Otra cita del Libro de Enoc (9:1), menciona a Uriel entre los cuatro
arcángeles en lo alto del cielo (que algunos interpretan como los cuatro
puntos cardinales), pero en los fragmentos encontrados en Qumrán en
vez de su nombre está el de Sariel. Asimismo, algunas versiones de ese
libro (10:1-3) asignan a Uriel el papel de anunciar a Noé la llegada
del Diluvio, pero otras versiones mencionan a Asaryalyol o a Sariel
cumpliendo esa misión.
Uriel en la literatura
Zadkiel
Zadkiel (en hebreo )לאְּקדצ, y sus variantes Zadquiel y Tzadqiel (El
justo de Dios), en la religión judía.
Zerachiel
Arcángel Zerachiel es uno de los siete arcángeles que conduce a las
almas al juicio. Un ángel de la curación, es también el ángel que preside
el sol,1 príncipe de los ángeles ministradores que velan por los mortales,
y el ángel de los niños, especialmente los niños de padres que han
pecado (y por tanto corren riesgo de caer en el pecado como adultos
ellos mismos). Se dice que tienen dominio sobre la tierra.
Ariel (ángel)
Ariel nombre que significa "León de Dios" en la
tradición hebrea y cristiana. En la Biblia Ariel es un nombre
de Jerusalén.
En la tradición gnóstica
Ariel (demonio)
Ariel es un demonio de la teología judeocristiana. Su nombre
en hebreo significaría león de dios. Ariel es el nombre que
los moabitas daban a uno de sus ídolos, que luego pasó a ser
personificado como demonio.
Libro de Enoc
El Libro de Enoc (o Libro de Henoc, abreviado 1 Enoc) es un
libro intertestamentario, que forma parte del canon de la Biblia de
la Iglesia ortodoxa etíope pero no es aceptado como canónico por las
demás iglesias cristianas, a pesar de haber sido encontrado en algunos
de los códices de la Septuaginta (Códice Vaticano y Papiros Chester
Beatty). Los Beta Israel (judíos etíopes) lo incluyen en la Tanaj, a
diferencia de los demás judíos actuales, que lo excluyen.
Manuscritos
Diferenciación
Partes
El libro que hoy se conoce fue editado tal vez en el siglo I de nuestra
era, y consta de varias partes escritas entre los siglos III a. C. y I d. C.
Estas partes son:
Libro del Juicio
Capítulos 1 al 5, trata las palabras de bendición de Enoc a los
justos, que vivirán cuando los impíos sean condenados. Se estima
que su composición data de antes del 200 a. C..
Libro de los Vigilantes o Caída de los ángeles
Capítulos 6 a 36, se centra en el tema de los Vigilantes (ángeles)
que interpretando Génesis 6:1-5, dice que estos ángeles tuvieron
relaciones sexuales con mujeres y engendraron gigantes
(nephilim), seres famosos que desataron la violencia sobre la
tierra y pervirtieron a la humanidad. Además, el Libro de los
Vigilantes se caracteriza por unir y complementar las historias de
los Vigilantes con la historia del Diluvio universal, presentes en el
génesis, y hace una descripción detallada del infierno,
el purgatorio y el paraíso. Fue escrito antes del 160 a. C.
Libro de las parábolas o El mesías y el reino
Capítulos 37 a 71, de carácter mesiánico, profetiza la venida
del Hijo del Hombre, la caída de los reyes y poderosos y el día del
Elegido. Es la única parte que no se ha encontrado en los
manuscritos de Qumrán. Escrito después del 63 a. C. a finales
del siglo I a. C. o en el siglo I.
Libro del cambio de las luminarias celestiales o Libro
astronómico
Capítulos 72 a 82, expone en detalle el antiguo calendario
solar hebreo, en concordancia con el Libro de los Jubileos, que en
4.17 cita este libro de las luminarias del cielo. Fue escrito entre
el 250 y el 190 a. C.
Libro de los sueños
Capítulos 83 a 90, refiere dos visiones apocalípticas obtenidas por
Enoc en sueños; la primera simplemente anuncia que la Tierra
será destruida y la segunda es una historia de la humanidad y de
Israel hasta el fin de los tiempos, en la que los actores son
representados como animales simbólicos. Escrito entre los
años 161 y 125 a. C.
Carta de Enoc y Apocalipsis de las semanas
Capítulos 91 a 105, divide la historia en diez «semanas»,
interpretando el pasado y proyectándose escatológicamente al
futuro. Escrito después del año 135 a. C., probablemente entre
el 110y el 60 a. C.
Fragmentos
Capítulos 106 y 107, parecen ser una parte del Libro de Noé, que
se ha perdido pero que está presente en los manuscritos del Mar
Muerto. Predice los crímenes de la humanidad y el advenimiento
de tiempos mesiánicos con el triunfo de los justos. El capítulo 108
explícitamente dice que es otro Libro de Enoc y falta en varios
manuscritos.
Composición
Contenido
Este libro fue muy apreciado por parte de los primeros cristianos, como
lo atestiguan la Epístola de Judas (14-16), que cita un pasaje del Libro
de Enoc (1 Enoc, 1, 9); la referencia en 2Pedro2:4; y la Epístola de
Bernabé (16:4), no canónica, que cita como Escritura un versículo (1
Henoc 89:56) y en 4:3 se refiere a 1 Henoc 80:2. Muchos Padres de la
Iglesia y cristianos destacados se refieren al libro, y lo citan en sus
obras. Autores como Justino Mártir (100 -
165), Atenágoras (170), Taciano (110-172), Ireneo (130-
208), Orígenes, Clemente de Alejandría (150-220), Tertuliano(160-
230), Lactancio (260-325), Metodio de Filipo, Minucio
Félix, Comodiano y Cipriano de Cartago1 , entre otros, consideraron el
libro de inspiración divina. Un defensor de este libro fue el
obispoPrisciliano, quien fue el primer cristiano condenado a muerte y
ejecutado por cristianos por supuesta herejía, en 385.
Judas 6
Ángeles en el arte
Según la mitología, los ángeles caídos eran los soldados de Dios que
cayeron a la Tierra luchando contra los demonios de Satán. Estos seres,
nacían como seres humanos y morían como tales. Volvían a renacer con
el mismo aspecto en otra vida, no podían permanecer junto a mujeres
debido a su conexión con Dios, por lo que les era imposible tener hijos.
En el Apocalipsis los ángeles caídos recuperarán sus alas y combatirán
para defender a los humanos de los demonios.
Etimología
Ángeles en la Religión
Grigori
Lucifer
Lilith
Mefistófeles
Semyazza
El más conocido sería Lucifer.
La caída de Lucifer
Etimología
El término traducido como "Lucifer" significa "Reluciente", "Brillante",
"Portador de la luz". Pero desde que se puso en contra de Dios, se cree
que se le cambió el nombre a Satanás aunque este nombre significa
"oponente", "opositor", "adversario", "acusador". Existe también la
denominación de Luzbel, pero esta palabra no se encuentra en ninguno
de los manuscritos de la Biblia: ni en hebreo, ni en arameo ni en griego
ni en latín.
Relato en la Biblia
El libro del Génesis lo muestra como la serpiente que engaña a los
humanos incitándolos a que no sigan los preceptos establecidos por el
Creador, para poder así llegar a “ser como dioses”.
Semyazza
Semyazza (arameo: הזחימש, griego: Σεμιαζά)
también Semihazah, Shemyazaz, Sêmîazâz, Semjaza, Samjâzâ, Sh
emihaza, Shemhazai) es un ángel caído, jefe de los doscientos
ángeles caídos,Plantilla:Enoc 6:3 pertenecientes a los Grigori. Se dice
que está colgado entre la Tierra y el Cielo, y forma la constelación de
Orión.
Grigori
Los Grigori (del griego egrḗgoroi, que
significa Observadores o vigilantes), también conocidos como hijos
de Elohim (en hebreo ְךיהּואה ינא, bnei ha'elohim); son un grupo
de ángeles caídosde la mitología judeocristiana mencionados en algunos
textos apócrifos Bíblicos y en el Libro del Génesis.
Según el Libro de Enoc, los Grigori suman un número de 200 pero sólo
sus líderes son mencionados:
Enoc 7:9
Descripción
Mefistófeles
Mefistófeles (también llamado Mefisto y otras variantes) es
un demonio del folclore alemán. Mefistófeles es comúnmente
considerado como un subordinado de Satanás encargado de capturar
almas, o bien como un personaje tipo de Satanás mismo.
En el arte
En la literatura
En la música
En el ámbito musical, también el grupo musical Enigma creó un tema
llamado Dancing with Mephisto (Bailando con Mefisto) en el año 2006,
en el que este personaje, a través del canto, busca tentar a su
interlocutor diciéndole: «Sígueme, / ven y ve / la infinidad, la
eternidad».
[Mefistófeles no es tu nombre] /
En los videojuegos
Mefisto es uno de los demonios a los que hay que vencer en el
juego Diablo II y en su expansión Diablo II: Lord of Destruction. En este
juego se lo conoce como Señor del odio que, junto a sus dos hermanos
(Baal, Señor de la destrucción y Diablo, Señor del terror) conforman los
llamados demonios mayores.
En los cómics
En el universo Marvel hay un villano con el mismo nombre (Mefisto). Es
un demonio timador, tramposo y capaz de lo que sea para apoderarse
de las almas, archienemigo principal de Ghost Rider (Johnnie Blaze).
En el manga Saint Seiya: The Lost Canvas es una de las puntas de lanza
del ejército del dios Hades: Youma de Mefistófeles, Estrella Celestial del
Liderazgo. Su personalidad se basa en la conocida manipulación del
demonio sumado a que su poder es gigantesco al punto de manipular el
tiempo y el espacio.
Otras adaptaciones
«Mr. Mistoffelees», cuyo nombre también es una versión de Mefistófeles,
es un personaje de El libro de los gatos habilidosos del viejo Possum de
T.S. Eliot, el cual también aparece en Cats —adaptación musical del
libro— de Andrew Lloyd Webber, siendo uno de los personajes
principales. Se caracteriza por el engaño y el misterio, pero no de una
manera negativa o siniestra.
Español: "¡Cómo has caído del cielo, Lucero, hijo de la Aurora! Has
sido abatido a la tierra dominador de naciones! Tú decías en tu corazón:
"escalaré los cielos; elevaré mi trono por encima de las estrellas de
Dios; me sentaré en el monte de la divina asamblea, en el confín del
septentrión escalaré las cimas de las nubes, seré semejante al Altísimo"1
"Hijo de hombre, entona una elegía sobre el rey de Tiro. Le dirás: Así
dice el Señor Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de
sabiduría, acabado en belleza. En Edén estabas, en el jardín de Dios.
Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rubí, topacio,
diamante, crisólito, piedra de ónice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda;
en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados
desde el día de tu creación. Querubín protector de alas desplegadas te
había hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre
piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el día de tu
creación, hasta el día en que se halló en ti iniquidad. Por la amplitud de
tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te
he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubín protector,
de en medio de las piedras de fuego. Tu corazón se ha pagado de tu
belleza, has corrompido tu sabiduría por causa de tu esplendor. Yo te he
precipitado en tierra, te he expuesto como espectáculo a los reyes. Por
la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has
profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha
devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los
que te miraban. Todos los pueblos que te conocían están pasmados por
ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre." (Ez
28.12-19)
Puede resumirse que Lucifer era un ángel muy hermoso que por
soberbia se rebeló contra Dios, queriendo ser como él, y fue denigrado
como castigo, junto con el ejército de ángeles rebeldes que arrastró
consigo, siendo desde ese momento reconocido como un Ángel caído.
Desde su rebelión es denominado "adversario" (en hebreo Satán -
Satanás-).
“... la sangre del Cordero” determinó que “no tenga más lugar en el
cielo”. (Apocalipsis 12 lo expresa en los versículos 11 y 8). Luego, la
acción de arrojarlo por tierra es efectuada por el arcángel Miguel con
sus ángeles. Las implicancias de ese hecho se describen en
Apocalipsis 12 versículos 7 al 11.
Para el diablo, lo trágico es que si antes podía subir al cielo (Zac 3:1),
desde el triunfo de Cristo ha perdido ese privilegio, o sea, no puede
volver hasta aquél nivel como “acusador” (Ap.12:8). Por eso la alegría
celestial:
“alegraos, ¡oh cielos, y los que moráis en ellos! ¡Ay de los moradores de
la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo
grande ira...” (Ap. 12:12).
Yezidismo
Religión autóctona de Kurdistán seguida por unos 200.000 individuos, el
yezidismo rinde culto a los ángeles y en particular a Melek Taws, «Ángel
Pavorreal» identificado por algunos estudiosos con que, según la
cosmogonía yezidí, se rebeló contra Dios para darle a la Humanidad la
sabiduría, tras lo cual Dios lo perdonó y lo restauró como su ángel
predilecto.
En D&C 76:25-29 dice: "...un ángel de Dios que tenía autoridad delante
de Dios, el cual se rebeló en contra del Hijo Unigénito, a quien el Padre
amaba y el cual estaba en el seno del Padre, fue arrojado de la
presencia de Dios y del Hijo, y fue llamado Perdición, porque los cielos
lloraron por él; y era Lucifer, un hijo de la mañana.Y vimos; y he aquí,
¡ha caído, un hijo de la mañana ha caído! Y mientras nos hallábamos
aún en el Espíritu, el Señor nos mandó que escribiésemos la visión;
porque vimos a Satanás, la serpiente antigua, sí, el diablo, que se
rebeló contra Dios y procuró usurpar el reino de nuestro Dios y su
Cristo; por tanto, les hace la guerra a los santos de Dios, y los rodea por
todos lados.
Lilit en la Biblia
La única mención en la Biblia de dicha criatura aparece
en Isaías 34:14:האצמו תְּלְּל האיגֵה ְךש־ךא אֵקי והאֵ־ּוא ֵיאשו ְךייא־תא ְךייצ ושגא
׃חונמ הּו. En la Biblia de Jerusalén el pasaje se traduce como: «Los gatos
salvajes se juntarán con hienas y un sátiro llamará al otro; también allí
reposará Lilit y en él encontrará descanso». En la Vulgata תיּויּוse
tradujo por Lamia, equivalencia que se conserva en algunas
traducciones modernas, como la de Nácar-Colunga: «Y las bestias
monteses se encontrarán con los gatos cervales, y el peludo gritará a su
compañero: la lamia también tendrá allí asiento, y hallará para sí
reposo». Otras versiones, en fin, traducen el término como ‘criatura
nocturna’ o ‘lechuza’. Al tratarse de un término que aparece
testimoniado en una sola ocasión (hápax legómenon), no resulta posible
saber con certeza si para el autor del texto תיּויּוera un nombre propio o
común, y en este último caso, si se trataba de una criatura sobrenatural
o de una rapaz nocturna.
La leyenda de Lilit
El origen de la leyenda que presenta a Lilit como primera mujer se
encuentra en una interpretación rabínica de Génesis 1, 27. Antes de
explicar que Yahvehdio a Adán una esposa llamada Eva, formada a
partir de su costilla (Génesis 2:4-25), el texto dice: «Creó, pues, Dios al
hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los
creó». Si bien hoy suele interpretarse esto como un mismo hecho
explicado dos veces, otra interpretación posible es que Dios creó en
primer lugar una mujer a imagen suya, formada al mismo tiempo que
Adán, y sólo más tarde creó de la costilla de Adán a Eva. La primera
mujer a la que alude Gn. 1, 27 sería Lilit, la cual abandonó a su marido
y el jardín del Edén.
Yahvéh formó entonces a Lilit, la primera mujer, del mismo modo que
había formado a Adán. De la unión de Adán con esta hembra, y con otra
parecida llamada Naamá, hermana deTubalcaín, nacieron Asmodeo e
innumerables demonios que todavía atormentan a la humanidad.
Muchas generaciones después, Lilit y Naamá se presentaron ante el
tribunal de Salomón disfrazadas como rameras de Jerusalén.
Saliendo del Edén fue a dar a las orillas del Mar Rojo (hogar de muchos
demonios). Allí se entregó a la lujuria con éstos, dando a luz a los lilim.
Cuando tres ángeles de Dios fueron a buscarla (Snvi, Snsvi y Smnglof),
ella se negó. El cielo la castigó haciendo que muriesen cien de sus hijos
al día. Desde entonces las tradiciones judías medievales dicen que ella
intenta vengarse matando a los niños menores de ocho días,
incircuncisos.
Influencia cultural
El paraíso perdido
El paraíso perdido (Paradise Lost en idioma inglés) es un poema
narrativo de John Milton (1608-1674), publicado en 1667. Se lo
considera un clásico de laliteratura inglesa y ha dado origen a un tópico
literario muy difundido en la literatura universal.
Personajes principales
Presentación de Satanás
Milton era parte del movimiento puritano. Al principio del poema se
expone su asunto: la caída del hombre en el pecado. Tras esto, se narra
la historia de Satanás, el más bello de los ángeles, que antes de la
creación del mundo encabezó una rebelión de ángeles contra Dios, por
lo cual este le expulsa a él y a su séquito del Cielo y los condena a
permanecer en un lugar terrible llamado Caos. Allí, Satanás arenga a
sus fieles para vengarse deDios, pero no con la fuerza, sino a través de
la astucia y el engaño. Y para ello dispone que se utilice a una futura
criatura suya, el hombre:
-En resumen, ¿qué es lo que nos prohíbe conocer? ¿Nos prohíbe el bien,
nos prohíbe ser sabios?... Semejantes prohibiciones no deben ligarnos...
Pero si la muerte nos rodea con las últimas cadenas, ¿de qué nos servirá
nuestra libertad interior? El día en que lleguemos a comer de ese
hermano fruto moriremos; tal es nuestra sentencia... ¿Ha muerto, por
ventura, la serpiente? Ha comido, y vive, y conoce, y habla, y raciocina,
y discierne, cuando hasta aquí era irracional. ¿No habrá sido inventada
la muerte más que para nosotros solos? ¿O será que ese alimento
intelectual que se nos niega esté reservado solamente a las bestias?
Pero el único animal que ha sido el primero en probarlo en lugar de
mostrarse avaro de él, comunica con gozo el bien que le ha cabido, cual
consejero no sospechoso, amigo del hombre e incapaz de toda
decepción y de todo artificio. ¿Qué es, pues, lo que temo? ¿Acaso sé lo
que debo hacer en la ignorancia en que me encuentro del bien y del
mal, de Dios o de la muerte, de la ley o del castigo? Aquí crece el
remedio de todo; ese fruto divino, de aspecto agradable, que halaga el
apetito, y cuya virtud comunica la sabiduría. ¿Quién me impide que lo
coja y alimente a la vez el cuerpo y el alma? Diciendo esto, su mano
temeraria se extiende en hora infausta hacia el fruto: ¡lo arranca y lo
come! La Tierra se sintió herida; la naturaleza, conmovida hasta sus
cimientos, gime a través de todas sus obras y anuncia por medio de
señales de desgracia que todo estaba perdido. La culpable serpiente se
oculta en una maleza, y bien pudo hacerlo; porque Eva, embebecida
completamente en la fruta, no miraba otra cosa. Le parecía que hasta
entonces no había probado nada tan delicioso; ya porque su sabor fuera
realmente así, o porque se lo imaginara en su halagüeña esperanza de
un conocimiento sublime; su divinidad no se apartaba de su
pensamiento. Ávidamente y sin reserva devoraba la fruta ignorando que
tragaba la muerte. Satisfecha al fin, exaltada, cual si lo fuera por el
vino, alegre y juguetona, plenamente satisfecha de sí misma, habló de
esta suerte: -¡Oh, rey de todos los árboles del paraíso, árbol virtuoso,
precioso, cuya bendita operación es la sabiduría!
Recepción
Título
Origen y autoría
Aunque las primeras referencias conocidas al libro son del siglo XVII,
muchos de sus textos datan del siglo XVI (como el Pseudomonarchia
daemonum de Johann Weyer) y de la baja Edad Media (parte del
material de la primera sección, acerca de la invocación de demonios, es
del siglo XIV o anterior). Se cree además que otras partes se inspiran en
libros cabalísticos y delmisticismo musulmán. El texto, por su parte,
proclama haber sido escrito por el rey Salomón, aunque esto es
altamente improbable. Los títulos de nobleza asignados a
los demonios y las alabanzas a Jesús o a la Santísima Trinidad que
aparecen en el texto son, por descontado, muy posteriores.
Versiones modernas
En la actualidad existen numerosas versiones modernas que pueden ser
encontradas impresas o en Internet. Un ejemplo es la traducción
"revisada" (alterada) realizadas en 1904 por Samuel Mathers y editada
por Aleister Crowley, que fue usada en su tiempo como manual de
instrucciones para invocar a los espíritus mencionados en el libro. Estas
versiones se diferencian entre sí en los detalles y en los nombres de los
espíritus.
Contenido
Ars Goetia
La primera sección, llamada Ars Goetia (en latín medieval, el arte de la
goecia, que significa brujería -del griego γοητεία, goēteia-) contiene las
descripciones de los 72 demonios que se dice que Salomón invocó,
encerró en vasijas de bronce selladas mediante símbolos mágicos y
obligó a trabajar para él. El libro asigna un rango y un título de
nobleza a los miembros de la jerarquía infernal, y un signo "al que
deben lealtad" (más conocido como sello). Además, esta parte enseña a
construir una vasija similar a las de Salomón y a usar las fórmulas
mágicas para llamar a estos demonios de forma segura.
Una edición inglesa revisada del Ars Goetia fue publicada en 1904 por el
ocultista Aleister Crowley. Crowley la usó como pieza clave de su
popular e influyente sistema de práctica de la magia.
Los 72 demonios
Ars Paulina
Es la tercera parte del Lemegeton Clavicula Salomonis, que es conocida
desde la Edad Media. Según la leyenda, la Ars Paulina (en latín
medieval, el arte de Pablo) fue descubierta por el apóstol San Pablo,
pero en el libro es mencionado como "el arte paulino del rey Salomón".
Esta dividido a su vez en dos partes: el primer capítulo trata de
los ángeles de cada una de las horas del día, sus sellos, su naturaleza,
sus sirvientes (llamados duques), su relación con cada uno de los siete
planetas conocidos antiguamente, los aspectos astrológicos de su
invocación, sus nombres (dos de ellos iguales a los de dos demonios
del Ars Goetia) y sus rituales de invocación; el segundo capítulo trata de
los ángeles que gobiernan cada uno de los signos zodiacales y cada
grado de cada signo (hay 30º en cada signo), su relación con los cuatro
elementos (aire, agua, fuego y tierra), sus nombres y sus sellos. El libro
los llama "ángeles del hombre", ya que todas las personas nacen bajo
un signo zodiacal, con el sol en un grado concreto de ellos.
Ars Almadel
El Ars Almadel (en latín medieval, el arte del almadel") se explica cómo
hacer el almadel, una tablilla de cera con sellos protectores, en la que
colocan cuatro velas. El libro explica los colores, materiales
y rituales necesarios para la construcción del almadel y las velas.
También dice qué ángeles pueden ser invocados y cómo invocarlos, y
explica que sólo se les puede pedir cosas razonables y justas. Menciona
a doce príncipes que gobiernan con ellos. Las fechas y los aspectos
astrológicos más convenientes para invocar a los ángeles son detallados,
pero brevemente. El autor afirma haber experimentado lo que es
explicado en este capítulo.
Ars Notoria
El Ars Notoria (en latín medieval, el arte notable o el artede la magia) es
la quinta y última parte del libro. Contiene una colección
de oraciones (algunas de ellas divididas en varias partes) mezcladas
con cabalística y palabras mágicas en diferentes lenguas
(como griego o hebreo). El texto indica cómo deben ser pronunciadas, y
la relación que estos rituales tienen con la comprensión de todas
las ciencias. También se mencionan la relación de estas oraciones con
las distintas fases de la luna y que las oraciones funcionan como
invocaciones a los ángeles deDios. Según el libro, la ortografía correcta
de los rezos (?) permite el conocimiento de la ciencia relacionada con
cada uno de ellos, y también otorga buena memoria, estabilidad de
mente yelocuencia. Añade los preceptos que tienen que ser observados
para obtener un buen resultado. Por último, cuenta cómo el
rey Salomón recibió esta revelación de un ángel.
Nefilim
Los Nefilim o Nephilim (en hebreo היאּויְך, nefilim, "derribadores") son,
en la Biblia y otros escritos religiosos judíos y cristianos tempranos, un
pueblo de gigantes o titanes que se mencionan en el Génesis 6:4 y en el
Libro de los Números 13:33.
Descripción
Los Nefilim antes del Diluvio
Los Nefilim son hijos de los "hijos/hijas de Dios" (ְךיהּואה ינא, bnei
ha'elohim) Según la traducción, el término nefilim se ha traducido
variadamente por "gigantes", "titanes" o aún se ha dejado en el original
hebreo.
Génesis, 6, 1-4
Pueblos Nefilim
Refaitas
Se habla de ellos como de una antigua tribu cananea,2 que vivía en las
colinas de Judá y en la llanura filistea (Hebrón, Debir, Anab, Gaza, Gath,
Ashdod).3
Deutoronomio 3,11
Anaquitas
El nombre (anak = gigante) se explica en el Midrash con una indicación
de que llevaban cadenas al cuello.5 Anac, era hijo de un Refaíta,
probablemente hijo de Arba, y sus hijos fueron Sesai,Aiman, y Talmai,
cabezas de los clanes arameos.6 Estos nombres parecen ser arameos,
pero su significado no es claro. Los Anakim fueron vencidos por Caleb.7
Emitas
Cuando Yahwéh da la tierra de Moab, a los hijos de Lot, se dice que esa
tierra había sido habitada por los emitas, pueblo grande, numeroso y
corpulento como los anaquitas' en tiempo aquellos.
Apocalipsis de Esdras
El Apocalipsis de Esdras es un libro seudoepigráfico, escrito en el siglo
I, que figura como apéndice en algunas ediciones de la Biblia. En la
Vulgata aparece como 4 Esdras, en las versioneseslavas y rusas,
como 3 Esdras y en las traducciones inglesas (King James, Douay, New
Revised Standard), como 2 Esdras (en la sección de apócrifos).
Origen y versiones
Contenido
Esdras pregunta a Dios "¿si has credo el mundo para nosotros,por qué
no lo poseemos como herencia?" En la tercera visión Uriel contesta que
la felicidad sólo se consigue después de muchas dificultades y de la
preocupación por su nación Esdras se proyecta hacia una preocupación
por la humanidad y le pide al ángel explicar por qué se salvarán tan
pocas personas y Uriel responde que quienes se salvan son como el oro
y las piedras preciosas, que aunque su número sea reducido, tienen
mucho valor; sin embargo Dios no quiere que los hombres perezcan,
prodiga su misericordia a todos y "si no aligerara la carga de las faltas
de los pecadores, el género humano no viviría".
Influencia
Aunque la mayoría de las iglesias no aceptan este libro como parte del
canon de la Biblia, en el cual sólo lo incluyen la Iglesia Copta y
algunas iglesias orientales, también la mayoría de las iglesias han
propiciado la difusión del libro al incluirlo en apéndices de las ediciones
de la Biblia. Una razón que puede explicar la relativa aceptación del libro
a pesar del rechazo de su canonicidad, es la exposición sobre el destino
de las almas de los muertos, de la que se deduce una exposición de la
inmortalidad del alma y su espera del juicio y la resurrección. En la
liturgia de la Iglesia Católica están incluidas oraciones basadas en
versículos del capítulo II de la versión latina, por ejemplo: "una luz
perpetua brillará para vosotros en la eternidad de los tiempos".
Por otra parte, para la cabalística, identifica "las diez partes del mundo"
con los 10 sefiroth, siendo la última Malkuth o el Reino mesiánico2 y
además identifica la revelación para todos, con laLey y la
parte esotérica, con la propia cábala.
Anubis
Anubis era el Señor de las necrópolis, la ciudad de los muertos, que se
situaban siempre en la ribera occidental del Nilo. Según las creencias
egipcias, era el encargado de guiar al espíritu de los muertos al "otro
mundo", la Duat. Vigilaba el fiel de la balanza en el Juicio de Osiris.
Iconografía
Mitología
Plutarco escribió que Anubis era hijo de Osiris y Neftis. Osiris, dejó
embarazada a Neftis, la hermana de Isis, en vez de a su esposa. Porque
Neftis se disfrazó de Isis, según otros textos. Así, Neftis engendró a
Anubis.
Epítetos
Recibió los epítetos y títulos de: "Señor de las necrópolis", "Señor de los
occidentales", "Señor de la Tierra Sagrada", "Señor del País Sagrado",
"Señor de Rosetau", "El que está sobre su montaña", "Señor de las
cavernas", "El que preside la tienda divina", "El que está en la cámara
del embalsamamiento", "Señor de los embalsamadores", "El que está
sobre las vendas", "El que cuenta los corazones", "El Señor de Nubia".2
Sincretismo
Culto
Hades
En la mitología griega Hades (en griego antiguo ᾍδης Hadēs,
originalmente Ἅιδης Haidēs o Ἀΐδης Aïdēs —dórico Ἀΐδας Aidas—, ‘el
invisible’)1 alude tanto al antiguo inframundo griego como al dios de
éste. La palabra hacía referencia en Homero solo al dios; siendo
el genitivo ᾍιδού Haidou una elisiónpara designar ubicación: ‘[la
casa/dominio] de Hades’. Finalmente también el nominativo llegó a
designar la morada de los muertos.
Hades es el mayor hijo varón de Crono y Rea. Según el mito, él y sus
hermanos Zeus y Poseidón derrotaron a los Titanes y reclamaron el
gobierno del cosmos, adjudicándose el inframundo, el cielo y el mar,
respectivamente; la tierra sólida, desde mucho antes provincia de Gea,
estaba disponible para los tres al mismo tiempo.
El reino de Hades
Más allá quedaba el Érebo, que podía tomarse como un eufemismo para
el Hades, cuyo nombre era temido. Había en él dos lagos: el de Lete, a
donde las almas comunes acudían para borrar todos sus recuerdos, y el
de Mnemósine (‘memoria’), de donde los iniciados en los Misterios
preferían beber. En el antepatio del palacio de Hades y Perséfone se
sentaban los tres jueces del Inframundo: Minos, Radamantis y Éaco.
Allí, en el trivio consagrado a Hécate, donde los tres caminos se
encontraban, las almas eran juzgadas, volviendo a los Campos de
Asfódelos si no eran virtuosas ni malvadas, enviadas al camino del
tenebroso Tártaro si eran impías o malas, o al Elíseo (Islas de los
Bienaventurados) con los héroes «intachables».
Hades reinaba sobre los muertos, con la ayuda de otros sobre los que
tenía completa autoridad. Prohibió estrictamente a sus súbditos
abandonar sus dominios y se enfurecía bastante cuando alguien lo
intentaba, o si alguien trataba de robar almas de su reino. Era
igualmente terrible para quien intentaba engañar a la muerte o cruzarla,
como Sísifo y Pirítoo descubrieron para su desgracia.
Culto
Hades, dios de los muertos, era un personaje temible para aquellos que
aún vivían. Sin prisa por encontrarse con él, eran reticentes a prestar
juramentos en su nombre. Para muchos, simplemente decir la palabra
«Hades» ya era espantoso, por lo que se buscaron eufemismos que
usar. Dado que los minerales preciosos venían de las profundidades de
la tierra (es decir, del «inframundo» gobernado por Hades), se
consideraba que tenía también el control de éstos, y se referían a él
como Πλουτων Plouton (relacionado con ‘riqueza’), de donde procede su
nombre romano, Plutón.Sófocles explicaba el hábito de referirse a Hades
como ‘el rico’ con estas palabras: «el sombrío Hades se enriquece con
nuestros suspiros y lágrimas». Además, se lo
llamaba Clímeno (Κλυμενος, ‘célebre’), Polidegmon (Ρολυδεγμων, ‘que
recibe a muchos’) y quizá Eubuleo (Ευβουλεος, ‘buen consejero’ o
‘bienintencionado’),10 todos ellos eufemismos que evolucionaron
a epítetos.
Representaciones artísticas
Hades es rara vez representado en el arte clásico, salvo en las
representaciones del rapto de Perséfone.18
Mitos
Perséfone
Teseo y Pirítoo
Hercules
Orfeo y Eurídice
Hades solo mostró clemencia una vez: cuando Orfeo, un gran intérprete
musical, viajó al Inframundo para recuperar a su esposa, Eurídice, que
había sido mordida por una serpiente, muriendo en el acto. Incapaz de
aceptar su muerte, Orfeo fue a pedir a Hades una segunda oportunidad.
Emocionado por la habilidad musical de Orfeo, Hades permitió que éste
se llevase a su esposa de vuelta al mundo de los vivos con la condición
de que nunca intentase mirar atrás para comprobar si ella lo seguía
hasta llegar a la superficie. Orfeo accedió y partió con Eurídice de vuelta
al mundo de los vivos, pero pronto le asaltaron las dudas, temiendo que
Hades lo hubiese engañado dándole el alma equivocada, o que su
esposa no pudiera seguirlo o lo hubiese abandonado, así que terminó
mirando atrás, rompiendo su promesa.
Mente y Leuce
Caronte
Tánatos
En la mitología griega, Tánato1 o Tánatos2 (en griego
antiguo Θάνατος Thánatos, ‘muerte’) era la personificación de
la muerte no violenta. Su toque era suave, como el de su hermano
gemelo Hipnos, el sueño. La muerte violenta era el dominio de sus
hermanas amantes de la sangre, las Keres, asiduas al campo de batalla.
Su equivalente en la mitología romana era Mors.3 4
Mitología
Psicoanálisis
En el budismo, existe la Mara que tiene que ver con la muerte, la Mrtyu-
mara. Es un demonio que hace que los seres humanos quieran morir, y
se dice que al ser poseído por él, en un choque, uno de repente quiere
suicidarse, por lo que a veces se explica con un "shinigami". Además, en
el Yogacarabhumi-sastra, un escrito en Yogacara, era un demonio que
decidió el momento de la muerte de las personas. El Yama, el rey del
inframundo, conocido también como Oni, el Cabeza de Buey y Cara de
Caballo también se considera un tipo de shinigami. En Shinto, en la
mitología japonesa, Izanami dio a los humanos la muerte, por lo que
Izanami es a veces visto como un shinigami. Sin embargo, Izanami y
Yama también se cree que son diferentes de los dioses de la muerte en
la mitología occidental, y desde que el ateísmo ha sido planteado en el
budismo, se ve a veces que la idea de un dios de la muerte no existe,
para empezar. A pesar de que la kijin y onryō de la fe budista japonesa
han cobrado vidas humanas, existe la opinión de que no hay un "dios de
la muerte" que simplemente llevar a la gente en el mundo de los
muertos.
En la literatura clásica del periodo Edo, shinigami que poseen a los seres
humanos son mencionados. En el Ehon Hyaku Monogatari de Tenpō 12
(1841), hubo una historia titulada "Shinigami", pero en ésta, el
shinigami era el espíritu de un difunto y tenía mala intención, y
actuando en forma conjunta con la intención maliciosa que ya había
dentro las personas que estaban viviendo, esas personas fueron
llevadas en malos caminos, lo que provocó repetidos incidentes a ocurrir
en los lugares en los que hubo previamente un incidente de asesinato,
por ejemplo, haciendo que el mismo suicidio en los lugares donde la
gente se había colgado a sí mismos antes, y por lo tanto estos son
shinigami algo así como una posesión que hace que la gente quiera
morir. Cerca a esto, de acuerdo con el ensayo del período Bakumatsu
titulado "Hanko no Uragaki," hubo itsuki e hizo que la gente quisiera
suicidarse por ahorcamiento, así como las cosas contadas a través de la
religión popular como gaki-tsuki y Los siete misaki. En el Periodo Edo
después, el ensayo "Shozan Chomón Kishu" en Kaei 3 (1850) por el
ensayista Miyoshi Shozan, la titulada "la posesión de un shinigami, hace
difícil hablar, o más fácil de decir mentiras" fue una historia donde una
prostituta poseída por un shinigami invita a un hombre a cometer
suicidio doble, y en el kabuki Mekuranagaya Umega Kagatobi por
Kawatake Mokuami en Meiji 19 (1886), un shinigami entra en los
pensamientos de la gente, haciéndoles pensar acerca de las cosas malas
que han hecho y que quieren a morir. Estos son, en lugar de los dioses,
más como Yuki (es decir, los fantasmas y los Yurei), o los malos
espíritus.
Etimología
Cultos a la Noche