EL CLINAMEN Y LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD EN LA FILOSOFÍA EPICÚREA

I. Introducción. La declinación atómica: la libertad epicúrea frente al determinismo democriteano

 Física epicúrea deriva atomismo Demócrito → perspectiva ética.

 El Todo: átomos y vacío → desviaciones espontáneas → clinamen / parénclesis.
 Declinatio → eludir el determinismo → libre voluntad.

II. La declinación en la Física de Epicuro

II. I. El clinamen: propiedad esencial del átomo.

 Los átomos: elemento último y mínimo de la realidad → autodeterminación inmanente → desvío.

 El cosmos epicúreo temporalmente infinito→ No hay primera colisión atómica: siempre las ha habido, hay
y habrá.
 El clinamen: realidad física, propiedad distintiva de los átomos.
 Tres tipos de movimiento.

II.II. El clinamen: disposición generativa del átomo.

 La desviación atómica: fuerza generadora de la Naturaleza.

 No es suficiente el “torbellino” democriteano → confluencia simientes oportunas.
 Lucrecio → movimientos “genitales” → dinamismo interno átomos → teleología azarosa.

III. La declinación, condición de posibilidad de la ética

III. I. El clinamen y la libera voluntas.

 De Rerum Natura, único testimonio detallado desvío atómico.

 Epicuro → De Natura → triple factor causas acción humana: nosotros, constitución inicial y necesidad
entorno.
 Argumento lógico de Lucrecio.
 Lucrecio: la declinación rompe la cadena de las causas, no el fatum.
 El clinamen → suceso físico → conciencia → voluntad iniciar nuevo movimiento → desencadenante
nuevas acciones.
 Libera voluntas → dos tipos de creencias: omnisciencia divina / predestinación y continuidad absoluta
causación física.
 Epicuro rebate ambas creencias: niega la providencia divina.
 Rechaza la mántica.
 No niega la necesidad natural, pero, además de la coerción natural (atómica): azar y acciones que
dependen de nosotros.

III. II. El clinamen y la responsabilidad moral: causalidad física y psicológica. El acto voluntario como
movimiento del alma.

 Responsabilidad: distinguir entre causalidad física y psicológica.

 Problema Epicuro: reconciliar nivel atómico con la libertad/responsabilidad → mundo fenoménico no
reducible al atómico.
 Epicuro: identidad absoluta entre “yo” y clinamen → acto voluntario es movimiento del alma → justificar
conducta atómica no determinista → movimiento efecto en el nivel atómico mismo.
 Cuerpos y mundo: resultado del impulso espontáneo atómico, como la libera voluntas lo es de los átomos
del alma.
 La libertad de acción requiere un grado, mínimo, de indeterminismo físico. El clinamen → funciones
cosmológicas y psicológicas: explica cambio universo.
 III. III. El clinamen y la responsabilidad moral: prenoción y desarrollo.

 Lucrecio: temperamento inicial puede modificarse mediante la razón.

 Epicuro → desarrollos → determinismo compatible con autoconcepción como agentes racionales →
modificación epicúrea ontología Demócrito → desviación atómica.
 En De Natura → prenoción de que somos responsables de nuestros actos.
 Capacidad de los agentes concretos para llevar a cabo acciones → podemos controlar las influencias
físicas.
 El desarrollo contribuye a la autonomía psicológica, difiere de la estructura atómica subyacente → nuestra
particular constitución atómica modificada por nuestro posterior desarrollo.
 Somos responsables de nuestras acciones en la medida en que lo somos de nuestros desarrollos → la vida
moral exige independencia psíquica respecto de la configuración atómica.

III. IV. Las prácticas de censura y alabanza moral como argumentos anti deterministas.

 Epicuro: el determinista, al negar la autodeterminación, no puede esperar que sus argumentos nos
disuadan de nuestras conductas.
 Las prácticas de censura y alabanza desmienten la determinación de nuestra conducta por nuestra
determinación inicial o por el medio ambiente.
 Explicación en el nivel atómico del abandono de conductas reprobables: estructuras atómicas muy sutiles
penetran en nosotros.
 Concede un lugar especial al alma humana frente a otros compuestos atómicos.

IV. Críticas a la teoría del clinamen.

IV. I. Carnéades.

 El alma humana, por sí misma, capaz de iniciar nuevas cadenas causales  los epicúreos pueden defender
la libertad de la voluntad sin el clinamen.
 La causa de los actos  la propia naturaleza de la voluntad  los epicúreos deben abandonar el clinamen
y defender la acción de la libera voluntas en su propia naturaleza.

IV.II. Cicerón.

 De finibus…: Impropio de un físico admitir un hecho sin causa.

 El clinamen contradice el propio principio epicúreo del movimiento natural de los átomos en línea recta
hacia abajo.
 Si todos se desvían  no habrá colisión. Si unos sí y otros no  distintas categorías de átomos  mezcla
incapaz de producir el orden universal que percibimos.
 De Fato: no existe causa que haga desviarse a los átomos  tampoco hay razón porque el desvío sea
mínimo y no mayor.

V. Conclusiones.

 El clinamen  intento de salvar la coherencia del sistema epicúreo.

 No queda claro si el clinamen es condición de posibilidad de las acciones libres o su verdadera causa.
 En Epicuro y Lucrecio no hay intento de reducir la psicología a la física.