LA LEYENDA NEGRA

JUSTIFICACION

El presente trabajo tiene como finalidad analizar los alcances del género literario
de las crónicas de indias en la obra del fraile dominico Bartolomé de las casas, su
impacto en la historia y su alcance negativo para la construcción de una narrativa
política y nacionalista que nubla la verdad histórica y fomenta una resistencia
ingenua e inútil para los pueblos indígenas que se aferran a un despojo ideológico
político y cultural según algunos historiadores. Originado con la aparición del
hombre europeo su cultura y religión, desconociendo que nuestra identidad como
mexicanos nació con la mescla de ambas culturas. Sobre todo, por sostener la
errónea idea que nuestro pasado precolombino fue mucho mejor del que nos
heredó la época colonial.

PLANTIAMIENTO DEL PROBLEMA

Porque nace el libro de fray Bartolomé de las casas dentro del género literario de
la crónica de indias, Su propósito inicial y su conversión en arma ideológica y
política por parte de las potencias enemigas del imperio Español , su alcance en la
actualidad como instrumento político, nos propondremos a entender las corrientes
teológicas que impregnaban Europa en el siglo XVI , las profecías apocalípticas de
protestantes y católicos heterodoxos para poder analizar el impacto que provoco
en los europeos el choque de estos continentes , las medidas tomadas por el
imperio Español y la iglesia católica al igual que el rumbo que adoptaron las
naciones protestantes enemigas del imperio y cultura española.
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OBJETIVOS

Objetivo general:

Conocer el contexto histórico de la Europa renacentista y los movimientos

milenaristas que fomentaron un cambio en la idea de cómo debía actuar la iglesia,
el clero, ante la aparición del renacimiento. La aparición de un nuevo continente y
la discusión teológica sobre la humanidad y la dignidad de hijos del Dios cristiano
de los nuevos seres humanos descubiertos, la aparición de un nuevo género
literario para describir el nuevo mundo.

Objetivos particulares:

- Conocer Las corrientes trasformadoras medievales del cristianismo en

Europa
- Conocer Las utopías fomentadas en el nuevo mundo
- Apreciar Los alcances de una leyenda negra para desacreditar al imperio
español
- Evidenciar La lucha de las potencias protestantes europeas para dar inicio
al individualismo y el capitalismo en el nuevo continente.

Hipótesis

La falta de conocimiento sobre el legado de los humanistas que llegaron de

Europa en el siglo XVI provoca un resentimiento injustificado e innecesario, que
solo alienta una lucha de clases que en la actualidad fomentan los gobiernos
socialistas, neoliberales y dictaduras latinoamericanas para justificarse y
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perpetuarse en el ´poder. Para inculcar un resentimiento estéril que no ayuda en

nada a la mentalidad sociológica de los pueblos originarios que jamás han recibido
alguna consideración que les mejore su situación económica, política y social. Por
parte de las repúblicas actuales que en su mayoría siguen utilizando el tono del
“apóstol de los indígenas” (fray Bartolomé de las casas) pero que, sin embargo, no
les cambian estos mismos gobiernos republicanos la situación económica ni de
bienestar social. A pesar del perdón propuesto por nuestro gobierno al principio
del sexenio, ¿de qué les serviría recibir el perdón por parte de los españoles
actuales a estas olvidadas comunidades?

ENFOQUE METODOLOGICO

El enfoque histórico que abordaremos es contrario al fomentado por las corrientes

de adoctrinamiento político, la política utiliza la historia para justificarse e ignora
las fuentes para su propio beneficio, el estudio de las crónicas de indias nos
mostraron otra verdad negada y desaparecida a partir del surgimiento en el siglo
XIX de las nuevas republicas latino americanas, conoceremos los verdaderos
enfoques políticos de la época renacentista que nos ayudara a entender nuestro
presente y aceptar que recibimos una herencia cultural con tal mescla de culturas
que trasformo a nuestro continente en el continente de la esperanza para toda la
humanidad , así poder romper esa mentalidad acomplejada de ser victimas
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MARCO TEORICO

Para estudiar la obra de fray Bartolomé de las casas se acudió a historiadores e

investigadores especialistas en el tema como el historiador Pierre Villar en su obra
“HISTORIA DE ESPAÑA” el autor reivindica los rasgos positivos que se
manifiestan en la conquista de América, la ilustración en la península Ibérica, su
propósito es demostrar que España a pertenecido a Europa no solo desde 1985
con la adhesión a las instituciones de la comunidad europea si no desde siempre y
para siempre. El chileno Alejandro Lipschutz en su obra “EL PROBLEMA RACIAL
EN LA CONQUISTA DE AMERICA” prologada por pablo Neruda, nos da
información precisa sobre las mentiras y exageraciones infundadas por el
dominico. Ramon Méndez Pidal en su obra “ESPAÑA, ESLABON ENTRE LA
CRISTINADAD Y EL ISLAM, nos muestra los inicios de las universidades ibéricas
y su influencia musulmana para las artes y las ciencias y su aportación al derecho
de gentes como pioneros de los derechos humanos actuales, Fernando Ortiz y su
obra “BARTOLOME DE LAS CASAS CONTRA LA LEYENDA NEGRA “nos habla
sobre la herencia “pale occidental” que no podemos de dejar de lado y
simplemente ignorar su trascendencia. Con la consulta de tales obras, podemos
notar como las naciones enemigas del imperio español se adueñaron del
inconsistente relato del fraile dominico para provecho de sus intereses mercantiles
y colonialistas.
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ESQUEMA

INTRODUCCION

CAPITULO 1 El ADROCTINAMIENTO NACIONALISTA

1.1 La lucha de clases como pretexto Para crear una nación

1.2 Las utopías exportadas al nuevo mundo
1.3 La nueva Jerusalén indiana y la ciudad de Dios de san Agustín.

CAPITULO II- EL TESTIGO Y LAS ORDENES MEDICANTES

2.1 La leyenda negra y su impacto político

2.2 El debate en la corte sobre la legitimidad de la conquista
2.3 las ordenes mendicantes y su labor humanística y renacentista

CAPITULO 3- LAS CRONICAS DE INDIAS Y SU IMPACTO

3.1 Cristóbal colon como iniciador del género de las crónicas de indias

3.2 el adoctrinamiento político en la historia de México desde Siglo XIX

CONCLUSION

REFERENCIAS
 INTRODUCCION

Gracias a la leyenda negra, surgida a razón del libro “Breve relación de la destrucción de

las indias” (1552) del fraile dominico Bartolomé de las Casas. En la actualidad los países

latinoamericanos y la gran mayoría de sus ciudadanos, se definen como víctimas de un

saqueo, cultural, económico y espiritual. Argumentando que una horda de mercenarios

españoles llego en el siglo XVI y destruyo su cultura por puro fanatismo religioso, sin

embargo, esta retórica nacionalista fue inventada. Y ocurrió así, que, en el siglo XIX, con

el motivo de formarnos una identidad nacional que nos diferenciara de las otras repúblicas

nacientes a la caída del imperio de los Borbones. (Saloma, 2017) dicha retorica de igual

forma la describe acertadamente el historiador José Ignacio Rubio Mañe en su libro ( el

virreinato 1983) citando al historiador mexicano del siglo XIX Don lucas Alamán (1792-

1853) en un documento veintitrés años después de la consumación de la independencia de

nuestro país.

En México no han podido tratarse hasta ahora libremente estas materias , pues durante el
dominio español no podía escribirse mas que loores de la autoridad existente , y cuando este cayo,
pasando las cosas al extremo opuesto, como sucede siempre en las oscilaciones políticas, el único
objeto de casi todos los escritores a sido deprimir al poder que existió , sacar a la luz todo los males
que pudo causar , ocultar o disminuir los bienes que hizo y empleando estas declaraciones como un
arma permitida durante la guerra, Sírvase de la ociosidad que ellas causaban como de medio muy
oportuno de defensa, De aquí ha resultado tal confusión y extravió en las ideas que hoy ya es necesario
(..,) que cosa es y ha sido la nación de que forman parte; conocimiento necesario, pues que los errores
que han inducido el perderlo de vista, han sido ya causa de grandes males y podría serlo todavía de
otros mayores (mane, 1983, pág. 11)

Nos advierte de grandes males al no tener el real y correcto conocimiento de nuestra

historia, situación que nos implica en este estudio, otro discurso implementado fue la de
hacer pensar al nuevo ciudadano republicano, la idea de que ya existían en estas regiones

como naciones que se podían conectar con su pasado remoto antes de la llegada de los

españoles. Un gran expositor de estas ideas fue el nieto de Vicente Guerrero, Vicente Riva palacios, en su
obra “ México a través de los siglos” (1884) la obra editada en México y España nos trata de hacer creer que

el termino mexicano como nación unida, existía en la época precolombina, nada más falso , (Saloma, 2017)

El primer punto para poder comprender la historia de España y América latina, tenemos

que entender que en la edad media, para las naciones europeas el proceso de separación de su
identidad común (El Imperio Romano) da inicio en estos siglos. En América latina la separación de su

identidad común (Imperio Español) comienza con los movimientos independentistas en el siglo XIX,

(Saloma, 2017) En la edad media América estaba dividida como todos sabemos en etnias y

dos grandes imperios (mexica e inca) que sometían al resto de pueblos. En esos años

Europa se dividía en pequeños estados la misma España tal y la conocemos no existía

(pues su aparición fue en el siglo XIX al mismo tiempo de separarse los países de

América) Europa en general enfrentaba un atraso cultural y científico además de un

conflicto religioso como lo fue la reforma protestante y la posterior contestación de la

iglesia católica con la contra reforma (concilio de Trento 1545) El redescubrimiento de la

filosofía griega apasionaba a los nuevos intelectuales filósofos renacentistas y personajes

como Tomas Moro, leonardo Da vinci, Erasmo de Róterdam, Miguel ángel, el papa león x.

Ellos retomaron a los griegos (Aristóteles, Platón, Tolomeo) y redescubrían la arquitectura,

la astronomía, la teología, la historia. Con este trabajo, se tratará de contrarrestar la idea de

que el humanismo fue tan solo estrictamente filológico y dedicada exclusivamente a

estudios de latinistas y helenistas “ LA dimensión del humanismo como movimiento cultural e intelectual
de amplio horizonte, es decir como empresa que configuro decisivamente (…) dejo huellas visibles en

terrenos tan variados como los estudios bíblicos, el pensamiento político, las bellas artes, el conocimiento

científico y todas “las ramas de la filosofía” (Kaye, 1998, pág. 11) La simple idea que la conquista solo
fue militar y con militares ignorantes y ambiciosos es dejar de lado a la verdadera

conquista, que por supuesto fue la humanística realizada por las Ordenes mendicantes.

Franciscanos, Dominicos y Agustinos. Ellas exportaron sus utopías medievales y

discutieron entre si acaloradamente cada una de ellas proponiendo su visión del del mundo

para recrearlo en la Nueva Jerusalén indiana.

Algunos todavía definen como la conquista espiritual de México. Otros como la última cruzada. En
todo caso, la conversión al cristianismo de millones de indios durante el siglo XVI Mexicano, es uno
de los pasajes menos descifrados del nuevo mundo, en gran medida, esa enorme labor evangelizadora
recayó sobre las ordenes Mendicantes- Franciscanos, Dominicos, y Agustinos- primeras en
establecerse sobre nuestro paisaje .Sucedió que, a la par del ejercicio misional , sus respectivos
idearios y diversas maneras de asomarse a la nueva realidad americana, marcaron profundamente el

primer siglo de la Nueva España (Villar m. a., 1992, pág. 13)

Dentro de esta lucha que sostienen las ordenes mendicantes. El libro del fraile Dominico

fray Bartolomé de las casas, juega un papel muy importante. Los dominicos defendían la

legalidad jurídica de los naturales, los Franciscanos y Benedictinos querían más que eso,

pedían que no se mesclaran con los europeos. El dominico y su investigación que publica

en 1552 nos demuestra su visión de cómo se debe de tratar a los nuevos miembros de la

iglesia.
Entrevista a Colon a Cortez y a otros conquistadores, y reseña su visión y su experiencia en

el nuevo mundo. Dejando en claro que los “indios” son seres humanos con todo el derecho

que merecen ser súbdito de la corona española, la retórica del fraile Dominico, sin

embargo, fue utilizada por los enemigos del imperio español (ingleses, holandeses,

franceses) para desacreditar el avance en América de la religión católica, ya que en Europa

los príncipes alemanes protegían a Martín Lutero y su reforma protestante que restaban

poder político al papado. (Saloma, 2017) Como arma política el discurso del fraile es

utilizado incluso hasta el día de hoy. Actualmente Las repúblicas latinoamericanas sin

importar su ideología política (socialismo, liberal o neoliberal) le utilizan como pretexto

para poder demostrar un despojo Cultural al perderse las tradiciones Y todo esto solo para

justificarse en el poder y reafirmar sus teorías. Nada más populista que esta visión del

vencido, ultrajado y robado. Pero la realidad fue otra. Octavio paz en su obra “laberinto de

la soledad” Nos menciona el espíritu renacentista de la conquista de México

España es la defensora de la fe y sus soldados guerreros de cristo. Esta circunstancia no impide al

emperador y a sus sucesores sostener polémicas encarnizadas con EL papado, que el concilio de
Trento no hace cesar completamente. España es una nación todavía medieval y muchas de sus
instituciones que erige en la colonia y muchos de los hombres que las establecen son medievales, AL
MISMO TIEMPO, EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA DE AMERICA Son una empresa
renacentista- al menos que se piense que sus hazañas ultramarinas, consecuencia de la ciencia, la
técnica y aun de los sueños y utopías renacentistas, no forman parte de ese movimiento histórico (paz,

1959, pág. 88)

 En la obra ya citada en su capítulo “Conquista y colonia” Octavio paz hace notar que los

hombres que se aventuraron no eran simples ignorantes y ambiciosos, o por lo menos sus

capitanes, nos comenta lo siguiente

el caballero medieval, por el contrario, vive en un mundo cerrado, su

gran empresa fueron las cruzadas, acontecimiento histórico de signo
distinto a la conquista de América. El primero fue un rescate: el segundo,
un descubrimiento y una fundación Y , en fin , muchos de los
conquistadores - Cortez, Jiménez de quesada- son figuras inconcebibles en
la edad media, Sus gustos literarios tanto como su realismo político, su
conciencia de la obra que realizaban tanto como lo que Ortega Y Gasset
llamaría “ su estilo de vida”, tienen escasa relación con la sensibilidad
medieval (paz, 1959, pág. 89)

como podremos notar no todo fue negativo, la riqueza de la mescla que surgió de este

encuentro que orgullosamente somos nosotros( ni totalmente indígena ni español) el

mestizaje fue el sueño renacentista de Cortez ( pues siempre lo demostró casando a sus

capitanes con mujeres indígenas pues nunca se las entrego como carne o botín de guerra )

Al principio de su campaña se entrevistó con Gonzalo guerrero y le pido ser su interprete,

sin embargo, el ahora Batab maya, se negó argumentando que ya tenía mujer e hijos y

mostrándole a sus hijos le dijo - ve que hermosos son mis hijos- le impresiono a Cortez la

belleza original de los primeros mestizos(mexicanos) por esta razón pensó al igual que los

frailes en fundar un mundo muy distinto a la España de su época. (este es un tema que

tocaremos más adelante) No tomar en cuenta estos relatos de la historia ignorarlos

sistemáticamente provoca que entendamos poco de nuestra realidad actual.

Las naciones indígenas. Como todos sabemos, ellas nunca han sido tomadas en cuenta

como naciones libres y milenarias. Y tan solo se les trata de integrar a la visón político en

turno. Prueba de ello es que sus tierras y derechos milenarios respetados al llegar en

acuerdos con la corona de castilla y Aragón Fueron (Tema que abordaremos en capítulos

posteriores) fueron expropiados por los gobiernos liberales del siglo XIX, como ejemplo en

México. Juárez y su constitución de 1857 les cancelo todos sus derechos y no solo a la

iglesia católica sino también a las comunidades indígenas y dejaron de ser Mayas,

totonacas, nahuas, etc.… Para ser cuidadnos del estado mexicano que en la actualidad de

nada les ha servido. La prueba palpable de su abandono por parte del estado. Se

protagonizo en el siglo pasado. Con el levantamiento en armas y organizaron el ejército

zapatista de liberación nacional nacido en 1994 en pleno neoliberalismo. Francisco Guillen

alias sub- comandante Marcos, maestro de filosofía de la UNAM, junto con el obispo

católico de Chiapas Samuel Ruiz,(relegado de su cargo por el primer nuncio apostólico al

restablecer relaciones el estado mexicano con la santa sede) Cardenal Gerolamo Prigione,

le reprende por rebelde y por poner en práctica el socialismo cristiano con los indígenas de

Chiapas (teología de la liberación) estos dos personajes no indígenas, demostraron su

criterio humanista y alertaron al mundo de una realidad ignorada por los neoliberales y

regresaron a la escena política a este sector indígena de México. Actualmente siguen en

rebeldía con sus comunidades autónomas al actual gobierno.

 CAPITULO 1

El adoctrinamiento nacionalista.

Dentro de la retórica nacionalista nacida a partir de las revoluciones liberales del siglo

XIX el concepto de nación ha tenido una evolución nada favorable para la mayoría de los

pueblos indígenas , en realidad ninguna revolución en Latinoamérica ha sido favorable

para las naciones originarias, entendiendo que los pueblos originarios no son las repúblicas

nacidas hace 200 años , pues se ha de saber que las guerras de independencia no la

realizaron los indígenas fueron los criollos descontentos por el temor de perder puestos

políticos y privilegios. el propósito de este estudio es poder analizar y poner en tela de

juicio este imaginario llamado nación que en nada ha beneficiado a los pueblos indígenas

en toda Latinoamérica, del mismo modo estas páginas trataran de vislumbrar el impacto

que ha tenido el libro del dominico Bartolomé de las casas para fomentar este discurso

nacionalista que en nada les ha mejorado su estatus de vida. En el caso de nuestro país el

movimiento indigenista proyectado por Vasconcelos con el proyecto revolucionario del

P.R.I.( 1920-1976) en nada mejoro sus comunidades, por lo cual solo fueron utilizados

para justificar su filosofía política de partido en el poder durante 80 años, situación que

quedo evidenciada con el levantamiento zapatista de liberación nacional en pleno

neoliberalismo, el mismo partido Revolucionario e institucional, con su adoctrinamiento

histórico trato de demostrar hipócritamente que la conquista nos arrebató nuestras

tradiciones ( la pregunta es ¿ cuáles tradiciones?) pero si nos damos cuenta el partido nos

impuso un imaginario que incluso utiliza los colores de la bandera como los colores de su

partido. Su adoctrinamiento político Aseguraban que por causa de la imposición de una

religión europea “el cristianismo” se realizó un despojo y destrucción de los pueblos

borrando sus tradiciones religiosas milenarias, Sin embargo, este discurso ha causado un

mal(sobre todo a las naciones indígenas que ya no son reconocidas como tal) esto al

provocar un total desconocimiento de la verdad. En los inicios del siglo XIX el historiador

mexicano Lucas Alamán (1792-1853) como profeta bíblico nos advertía sobre este

problema veintitrés años después de la independencia de México. A continuación, cito al

historiador yucateco José Ignacio Rubio Mañe (1904 - 1988) en su libro “El virreinato”

(1983) que nos ofrece la siguiente lectura citando la problemática sobre el mismo tema en

los documentos del historiador Guanajuatense

En México no han podido tratarse hasta ahora libremente estas materias, pues
durante el dominio español no podía escribirse más que loores de la autoridad
existente, y cuando este cayo, pasando las cosas al extremo opuesto, como sucede
siempre en las oscilaciones políticas. El único objeto de casi todos los escritores a
sido deprimir al poder que existió, sacar a la luz todos los males que pudo causar,
ocultar o disminuir todos los bienes que hizo y empleando estas declaraciones como
un arma permitida durante la guerra. sírvase de la ociosidad que ellas causaban
como medio muy oportuno de defensa, de aquí ha resultado tal confusión y extravió
en las ideas que hoy es ya necesario hacer conocer a los más de los habitantes de la
república (…) que cosa es y ha sido la nación de que forman parte; conocimiento
necesario, pues los errores a que ha inducido el perderlo de vista, han sido ya causa
de los grandes males y pudieran serlo todavía de otros mayores (Mane, 1983, pág.,
11)

De tales males son los que a continuación en este estudio mencionaremos, conoceremos al

autor francés que en su discurso en la Sorbona fomento el imaginario de nación, citaremos

las obras de historiadores marxistas ingleses, Benedic Anderson y Erick Hobsbawm que

realizan un estudio sobre el origen y la definición del nacionalismo y las tradiciones

inventadas. Esto con el fin de demostrar el mal ocasionado por tanto desconocimiento de la
verdad histórica, el propósito es comprender que somos herederos de la cultura

iberoamericana que es receptora de una cultura milenaria, con un pasado que procede desde

los tiempos de Roma, algo que no hay que olvidar, por lo cual hay que saber y sobre todo

nunca ignorar que estamos parados sobre hombros de gigante, pero sin embargo, por causa

de las corrientes políticas a lo largo de estos doscientos años se han propuesto desterrar a

olvidar , y con hipocresía se lamentan de un despojo que solo le pertenece a los pueblos

milenarios que todavía resisten en América.

1.1 La lucha de clases como pretexto para crear una nación.

Benedict Anderson en su libro “Comunidades imaginadas” (reflexiones sobre el origen y

definición del nacionalismo 1983), nos presenta una visión real y analítica del surgimiento

de los nacionalismos a partir de la revolución francesa, cabe señalar que a pesar que mucha

gente vive el nacionalismo como algo positivo y de gran relevancia ,desgraciadamente no

siempre es así , los nacionalismos no solo alimentan el espíritu de libertad y unidad

nacional, pues ellos también han sido utilizados como un buen pretexto en las guerras

modernas , y por supuesto sin olvidar que los partidos políticos a lo largo de la historia

contemporánea le utilizan como pretexto para afianzarse en el poder. El autor Benedict

Anderson al principio de su obra analiza las guerras en Indochina en la década de los 70 y

80s del siglo XX. Los países socialistas y revolucionarios se destrozaron entre si con el

pretexto del nacionalismo, ya no por su libertad o defenderse de una agresión, podemos

afirmar desafortunadamente que los ejércitos socialistas revolucionarios que aparecen como

paladines de la libertad cometieron grandes crímenes de guerra contra su pueblo o el

vecino.
 Vivimos una transformación fundamental en la historia del marxismo y de los
movimientos marxistas. Sus señales más visibles son las guerras recientes entre
Vietnam, Camboya y china. Estas guerras tienen una importancia histórica mundial
porque son las primeras que ocurren entre regímenes de independencia y
credenciales revolucionarias innegables, y por qué ninguno de los beligerantes ha
hecho más que esfuerzos superficiales para justificar el derramamiento de sangre
desde el punto de vista marxista. Mientras que fue posible interpretar los choques
fronterizos sino-soviéticos de 1969 y las intervenciones en Alemania (1953) y
Afganistán (1980) en función del imperialismo social, la defensa del socialismo etc.,
de acuerdo con los gustos, supongo que nadie creerá seriamente que tales términos
sean muy aplicables a lo que ha ocurrido en Camboya (Benedict, 1983, pág. 1)

Esto solo como pequeño ejemplo, pues podíamos hablar también de la segunda guerra

mundial y sus motivos nacionalistas A continuación, tomo de su libro esta cita que el

menciona de Tom Nair historiador marxista para definir el nacionalismo.

El nacionalismo es la patología de la historia moderna del desarrollo, tan

inevitable como la “neurosis” en el individuo, con la misma ambigüedad
esencial que esta, una capacidad semejante intrínseca para llevar a la
demencia, arraigada en los dilemas de la impotencia que afectan a la mayor
parte del mundo (el equivalente del infantilismo para las sociedades), y en
gran medida incurable (Benedict, 1983, pág. 2)

Es interesante darnos cuenta de que Tom Nair compara el nacionalismo con una neurosis

por estar arraigada en la impotencia y no en la injusticia, simplemente lucha de clases. A

continuación, les cito la definición de Anderson de la nación para poder entender el

nacionalismo.

Así, pues, con espíritu antropológico propongo la siguiente definición de nación:

una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana, es

imaginada porque a un el miembro de la nación más pequeña no conocerá jamás a

 la mayoría de sus compatriotas no los verán ni oirán siquiera hablar de ellos, pero

en la mente cada uno vive en la imagen de su comunión (Benedict, 1983, pág. 2)

Anderson en su postura nos aconseja entre otras cosas alejarnos de las ideologías políticas

para que podamos someter a juicio los problemas que causan un nacionalismo exacerbado
“Me parece que se facilitaría las cosas si tratáramos al nacionalismo en la misma categoría que al

“parentesco” y la “religión”. no al liberalismo o al fascismo” (Benedict, 1983, pág. 2) En consecuencia los

nacionalismos, el discurso histórico, político y en algunos casos el discurso político

religioso (dictaduras teocráticas como en Irán, ) tiene un papel fundamental en la creación

de estos imaginarios y con el correr del tiempo nos afirma el Dr. Martin Ríos Zaloma “fue

un vehículo importante para legitimación de los grupos políticos que acceden al poder después de la

revolución francesa y para diferenciar una comunidad política de otra y se llama (historia nacional) Y con

este concepto nacen una serie de elementos de tradiciones inventadas que nos identifican

como comunidad (la bandera, el himno nacional, la historia étnica, etc.,) como un buen

ejemplo de tradiciones inventadas tenemos en México incluso figuras nacionalistas nacidas

del ´propio pueblo sin el elemento político histórico como por ejemplo la virgen de

Guadalupe y la selección mexicana de futbol.( El primero inventado por los franciscanos y

el segundo gracias a los medios de comunicación masiva en nuestro caso “Televisa”) Por

otra parte, Cabe señalar que la definición de nación / natío en latín tenía un significado

diferente al que consideramos en la actualidad y se considera al “pueblo que habla una lengua y que

comparte origen étnico” y es por eso que se habla de romanos, germanos godos, visigodos, mexicas, incas, mayas. Esta

definición se mantuvo desde la antigüedad hasta la revolución francesa (Saloma, 2017) para poder entender

este proceso de tratar de explicarse como nación moderna, el político francés e historiador

Ernest Renan (1823 – 1892) en su discurso en la Sorbona ¿qué es una nación? (1882)

define la ideología moderna de Nación, sin embargo, en este siglo XXI es cuándo tenemos
la posibilidad de analizar el proceso de formación de este imaginario que se llama nación,

así como los discursos e imágenes que nos dan forma de unidad nacional y ser críticos al

respecto. El historiador actual utiliza a la historiografía, rama de la historia que analiza la

producción de discursos históricos a lo largo del tiempo para poder escribir la misma,

revisa autores, obras, formas discursivas, marcos teóricos y metodologías. Realiza una

operación intelectual marcada por un proceso de selección a través del cual se construye las

imágenes del pasado, pues no todo lo puede rescatar, necesita seleccionar hechos que

expliquen los procesos históricos, ahora bien, los historiadores del siglo XIX en un proceso

no tan técnico como el expuesto transformaron la historia. la alteraron para poder

adaptarlos a los procesos nacionalistas de Americalatina. (Saloma, 2017) Por su parte el

historiador marxista ingles Erick Hobsbawm en su obra “the invention of tradición” (1983)

nos explica este proceso utilizado por los historiadores comprometidos con su estado.

La “tradición inventada implica un grupo de prácticas,

normalmente gobernadas por reglas aceptadas abiertamente o tácitamente y
de naturaleza simbólica o ritual, de repetición (…) de hecho, cuando es
posible normalmente intentan conectarse con un pasado histórico que les
sea adecuado (…) el pasado histórico en que se inserta la nueva tradición
no tiene que ser largo y alcanzar lo que se supone que son las brumas del
pasado. Las revoluciones y los “movimientos progresistas” que rompen con
lo anterior por definición, tienen su propio pasado (…) la peculiaridad de
las “tradiciones inventadas” es que su continuidad es en gran parte ficticia
(Hobsbawm E, pág. 5)

De manera más honesta con el pueblo indígena, se debería explicar esto de las tradiciones

inventadas. Que han afectado significativamente al indígena como individuo (sin embargo,

no hay que olvidar que existen pueblos que se rigen bajo sus propios usos y costumbres)

pero para poder sobresalir en la sociedad civil moderna los individuos indígenas necesitan
Borrar sus propias identidades étnicas, borrar sus tradiciones dejar de hablar su lengua,

olvidarse de sus fiestas patronales y cofradías a al cual han pertenecido sus antepasados

obligados a emigrar fuera de sus comunidades y sobre todo adoptar los ritos de la

constitución del país a la cual tuvieron la suerte de pertenecer. Y festejar muy orgulloso con

el calendario oficial de la nación. Como hemos podido notar, no existe dignidad en un

estado en donde las verdades históricas son falacias adaptadas a los vientos del cambio. Sin

embargo, no. nos escandalicemos esto ha ocurrido con todas las naciones modernas. Cada

una muy lejos de otra, en contrates con el vecino.

Ninguna nación se imagina con las dimensiones de la humanidad. Los

nacionalismos más mesiánicos no sueñan que habrá un día en que todos los
miembros de la humanidad se unirán a su nación, como en ciertas épocas pudieron
pensar los cristianos, por ejemplo, en un planeta enteramente cristiano. (…) por
último es imaginada como comunidad porque independiente mente de la
desigualdad y la explotación que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la
nación se concibe siempre como un compañerismo profundo, horizontal, en ultima
instancia, en esta fraternidad la que ha permitido, durante los últimos dos siglos,
que millones de personas maten y, sobre todo, estén dispuestas a morir por
imaginaciones tan limitadas (Benedict, 1983, pág. 7)

Como ejemplo puntual de lo irrelevante que era el indígena para los liberales del siglo XIX

y los dispuestos que estaban en destruir las identidades étnicas, Anderson nos pone como

ejemplo “la política contra los barbaros “que puso en práctica Pedro Fermín de Vargas, un

liberal colombiano de principios del citado siglo

 Para expandir nuestra agricultura habría necesidad de hispanizar a nuestros

indios. Su ociosidad, estupidez e indiferencia hacia los esfuerzos normales

nos lleva a pensar que provienen de una raza degenerada que se deteriora en

proporción a la distancia de su origen (…) sería muy conveniente que se

extinguieran los indios, mezclándolos con los blancos, declarándolos libres

de tributo y otros cargos y otorgándoles la propiedad privada de la tierra.

Estos liberales querían darles las tierras, sí, pero a cambio, ellos deberían de olvidarse de su origen

étnico, sin que les importara a estos políticos que ellos estaban allí desde hace por lo menos tres

milenios. La corona de Aragón y castilla unificada en Carlos 1 de España jamás trato de

extinguirlos y mucho menos obligarlos a perder sus tradiciones sin antes convencerlos por medio de

la evangelización. En la actualidad su sincretismo religioso lo llevan tan arraigado que no pueden

separar al cristianismo de sus tradiciones heredadas de generación en generación por milenios de

sus antepasados. Don octavo paz nos refiere puntualmente este tema. Y compara la calidad moral de

la corona Española que está muy por encima incluso de los regímenes modernos totalitarios en su

capítulo conquista y colonia de su libro “El laberinto de la soledad”

la diferencia con las colonias sajonas es radical. Nueva España conoció

muchos horrores, pero al menos ignoro el más grave de todos: Negarle un
sitio. Así fuere el último en la escala social, a los hombres que la
componían, había clases, esclavos, pero no había parias, gente sin condición
social determinada o sin estado jurídico, moral o religioso. La diferencia
con el mundo de las modernas sociedades totalitarias es también decisiva.
(paz, 1959, pág. 93)
 Las utopías exportadas al nuevo mundo.

Dentro la edad media en pleno supuesto oscurantismo, en Italia ( Asís) nace en 1181 el

hijo de un rico comerciante, que vivió en su juventud una vida disipada y libertina , que

como cualquier joven rico de su época soñaba en ser un caballero de armadura y escudero,

su padre le compra la armadura y le contrata un escudero con los cuales trata de ganar fama

y gloria, sin embargo, es capturado por sus enemigos en la batalla de puente san Giovanni

en 1202 y obligado a pasar un año cautivo hasta que su padre pago el rescate, en ese tiempo

reflexiona y comprende que de nada le sirve la gloria temporal humana y decide dejar todo

y vivir en la más estricta pobreza y observancia del evangelio de cristo, con un grupo de

jóvenes vecinos suyos que abandonaron a su familia y riquezas fundara una orden religiosa,

que se oponía a la opulencia y la beligerancia del papado, en plenas cruzadas en Egipto

trataron de convertir a los musulmanes al cristianismo oponiéndose con total firmeza a la

lucha armada , casi al final de su vida crea un poema que da luz en pleno oscurantismo el

cual llamo “cantico a las criaturas “ en el canto se representa el ideal de su filosofía , en

la poesía no se habla solo de Dios y la virgen como era costumbre de la época, si no que

agradece al creador por todas las creaturas de la creación , mostrando así que todas las

creaturas son una obra divina y que todos los seres deberíamos de tratarnos como hermanos
incluso la fauna animal y vegetal, Por esta razón , con sus jóvenes rebeldes compañeros de

la infancia se adelantó más de 800 años al movimiento juvenil jipi de los 60s en el siglo XX

.con el pasar de los años recibe los estigmas de cristo en vida y muere en la total pobreza

rodeado de sus religiosos.

300 años después los primeros religiosos humanistas herederos de la filosofía del pobre de

Asís, hacen su aparición en México. Y fueron los franciscanos Fray Diego de Altamirano primo de

Cortez y fray pedro de Melgarejo , más tarde obispo de Dulcino(1528) estos se ocuparon muy poco de los indígenas su

trabajo era auxiliar espiritualmente a los militare s, (chauvet, 1966, pág. 9) Los acompañaba un capellán

secular llamado juan Diaz que desde 1518 había visitado México acompañando al capitán

juan de Grijalba, el sacerdote mismo conspiro contra Cortez pero fue perdonado, se piensa

que por esta razón don Hernando de Cortez prefirió al clero religioso que al secular, a

continuación cito al historiador francés Robert Ricard en su obra“ la conquista Espiritual

de México” ( 1947) la misma traducida al español por el P. Ángel María Garibay quien

fuera tutor de tesis del reconocido historiador mexicano don Miguel León Portilla, en la

cual nos comenta sobre Cortez y su filosofía humanista.

Imposible estudiar la historia de la evangelización de México sin dar el debido

realce a las preocupaciones religiosas que llenaron en todo tiempo el alma del

conquistador Cortez. De grandes ambiciones, fácil de sucumbir a la carne, político

de pocos escrúpulos, tenía Cortez sus aspectos de Don Quijote. Pese a las flaquezas

de que con humildad se dolió más tarde, estaban en el hondamente arraigadas las

convicciones cristianas. Siempre llevo en su persona una imagen de la virgen

 María, cuyo amartelado devoto fue; de día rezaba sus oraciones y oía misa; una

cruz había en su estandarte orlada con estas palabras: Amici, sequamur crucem, et

si nos fidem habemus, vere in hoc signo vincemus (…) pudo ser su ambición

primaria, a lo que parece, forjar para si una manera de feudo autónomo,

teóricamente subordinado al rey de España: no pudo sin embargo, pensar en que sus

súbditos fueran paganos y siempre puso esmero en llevar a realidad paralelamente

la conquista religiosa con la conquista política y militar. (Ricard, 1986, pág. 61)

Su fe católica y su admiración a los franciscanos fueron algunos de sus motivos que

sostuvieron y justificaron para su conciencia la conquista de México , pues pensaba que

otro motivo que no fuera en convertir a los paganos al cristianismo no sostendría

moralmente la conquista de los indígenas paganos y fue en lo único que obedeció al

gobernador Velázquez que financio su expedición. Robert Ricard nos menciona al respecto.

Las instrucciones de Velázquez no hacían más que expresar los manifiestos deseos
del papa y de los reyes españoles. Al pie de la letra las cumplió Cortez: nadie fue
jamás tan severo con los blasfemos y abiertamente puso en sus ordenanzas que el
fin primario de la expedición era extirpar la idolatría y convertir a los indígenas a la
fe cristiana: Hecha la guerra con otra intención, agregaba, seria una guerra injusta.
Bien está que este espíritu no animo a muchos de sus lugartenientes y soldados,
cuyas costumbres nada de ejemplar tuvieron y que a menudo se extraviaron de tal
ideal. Pero si no siempre fueron respetados los mandatos de Cortez , tampoco hay
que echar en olvido que varios de sus compañeros de armas se convirtieron en
frailes mas tarde: así el ermitaño Gaspar Diaz, a quien el obispo Zumárraga tuvo
que mandar atenuar sus austeridades; así de Alonzo de Aguilar, que profeso en la
orden de santo Domingo; así Sindos, o Cintos, de portillo “ casi un santo”, Medina,
Quintero, Burguillos, Escalante y Litorno, que se hicieron franciscanos… (Ricard,
1986, pág. 62)

Nunca hay que perder de vista que, para estos hombres del siglo XVI, la religión era parte

fundamental en su vida. esta aventura de la humanidad que les ocasionaba grandes peligros
de muerte, pues ya sea en su travesía en el mar o por lo indómito del clima al llegar a tierra,

sin olvidar los combates en contra de aguerridos indígenas que los capturaban vivos para

después comérselos. Solo La providencia de su Dios y su fe era lo que los mantuvo en pie

muchas veces, y quizá más que su amor a la fama o la riqueza como siempre se ha tratado

de afirmar. Por esta razón solicita a rey Carlos V la ayuda de los frailes menores

observantes (O.F.M) en su cuarta carta de relación (octubre 1524) Pero un año antes ya

avían arribado tres franciscanos flamencos (belgas) en 1523

Poco después en 1523, arribo a nuestro suelo una triada de franciscanos flamencos.
De inmediato, sus respectivos nombres debieron ser castellanizados, para evitar
mayor confusión lingüística a la ya existente: pedro de gante (Peter van der mor).
Juan de ahora (Johann Vander Auwere o Awera) Y juan de tecto (Johann dekkers o
van der tyach), como la ciudad de México estaba en ruinas, estos frailes observantes
se aposentaron en Texcoco. Donde uno de ellos el lego Pedro de gante, fundaría una
escuela de gran ventaja y utilidad para la futura edificación y ornamento de
monasterios (Villar m. a., 1992, pág. 52)

Fray pedro de gante (1478- 1572) permanecera 50 años en su mision. (Al contraio de sus

dos compañeros que fallecieron muy pronto por las condiciones climaticas a las cuales

jamas se adaptaron al acompañar a Cortez a su conquista de Hoduras) Fray Pedro fue

Evangelizador, educador, fundador de la primera escuela de musica en America, filologo de

las lenguas indigenas que fue reconosido por fray geronimo de mendieta en su “ historia

eclesiastica indiana”. Al año siguiente llegarían a México con un verdadero mandato

apostólico, en junio, en el mismo año, ya que el sucesor de Pedro, Adriano VI emite en una

bula papal y comisiona a los franciscanos para este apostolado fuera de lo común hasta el

momento.
 En junio de 1524 se funda la custodia del santo evangelio por orden
papal con la bula “Omnímoda” (del todo enteramente ahora) del Papa
Adriano VI, que contenía no solo amplias facultades para su trabajo
misional si no un genuino mandato apostólico para la conversión de los
pueblos indígenas, este grupo es llamado el “de los 12” y venían
encabezados por Fray Martin de valencia su Custodio o superior” (chauvet,
1966, pág. 11)

Este puñado de misioneros investidos con la túnica y el cordón. siempre

fue culto de la más alta veneración. Las siguientes generaciones no podrían
olvidar que el propio Cortez se había arrodillado ante ellos. Para recibirlos
besando sus manos. Es preciso insistir en que, para muchos. la llegada de
los doce misioneros franciscanos a Tenochtitlan convirtió a esa ciudad en la
nueva Jerusalén (Villar m. a., 1992, pág. 56)

Por su parte Fray Martin de Valencia (1474- 1534) fallecido en Tlalmanalco 10 años

después de su arribo a su Jerusalén indiana, fue un Varón ejemplar con arrebatos místicos y

de profunda entrega a la meditación, que tenía fama de santidad, que a pesar de todo esto,

estaba explícitamente influenciado en los ideales apocalípticos del Beato Joaquín de Fiore

(1135- 1202) pero Martín de valencia es un amante también de los clásicos y su visión

del hombre ya no era la visión medieval de la iglesia secular , sus creencias en el próximo y

cercano fin del mundo (paradusía) eran su motivo principal para crear una Jerusalén

celestial en la tierra, una nación de monjes, lejos del viejo mundo lleno de maldad de

intrigas y ambiciones, (Villar m. a., 1992, pág. 52) Europa se desgarraba en herejías y

proyectos personales de reyes y príncipes que se alejaban de la única y verdadera fe . Es a

partir de aquí en donde se puede comenzar a entender sobre la conquista humanista, lejos

de cualquier ambición humana temporal, que con el termino de la edad dorada ( 1525-

1562) se diluyo con el tiempo. Es aquí en donde nos deberíamos detenernos. Y comprender
el motivo primordial de estos humanistas cristianos que gracias a ellos fuimos insertados a

un mundo global.

En la mente de estos excepcionales, flamencos y españoles por igual, se mesclaban

la reforma cisneriana, nociones erasmistas, lo mejor del humanismo cristiano y
tintes del joaquinismo. Este revuelto caudal de ideas encauso la obra bienhechora
de los apóstoles que pasarían a las indias. Aquella remesa de franciscanos
observantes. Cautelosamente seleccionada representaba entonces, lo más granado
que la vieja Europa podía ofrecer a América (Villar m. a., 1992, pág. 46)

Para poder entender tendríamos que retroceder tres siglos atrás al extremo meridional de

Italia en donde vivió un abad cisterciense de nombre Joaquín de Fiore (1135-1202) el

mismo muy admirado por los franciscanos, 300 años después de su muerte su causa

reviviría a la sombra de los conventos novohispanos. Profeta y místico, que en un viaje a

palestina entro en éxtasis recibiendo el don de la exegesis. por medio de la hermenéutica

logra crear una filosofía trinitaria de la historia dividiendo la en tres épocas, la época del

padre o la ley, la del hijo o del evangelio y la del espiritusanto esta tercera edad se

prolongaría hasta el fin de los tiempos, durante este último lapso los hombres vivaran en un

estado espiritual puro.

En vida, Joaquín de Fiore, no tuvo dificultades con la iglesia. Pero algunos

seguidores del ermitaño habían ido demasiado lejos alegando que los escritos de de
Fiore (auténticos y atribuidos) constituían el “evangelio eterno” que remplazaría el
evangelio de cristo y sosteniendo, asimismo, que la iglesia de los clérigos seria
sustituida por la asamblea monástica. Tales interpretaciones proliferaron desde
principio del siglo XIII, especialmente entre los disidentes cristianos que cifraron
sus esperanzas en la venida del Mesías que, según ellos, habría de desposar la
pobreza evangélica y erradicar la corrupción eclesiástica. Dado que la doctrina
Joaquinista profetizaba, además, de la tercera edad seria anunciada y preparada por
 una nueva orden de monjes que predicaría el nuevo evangelio por todo el mundo.
Muchos no tardarían en identificar al “pobrecillo de asís” (1181/1182- 1226) con el
pronosticado Mesías- (Villar m. a., 1992, pág. 34)

Lo principal que hay que notar, consiste en reconocer que los primeros franciscanos que

arribaron al nuevo continente eran de la rama de “Los observantes” es decir, monjes que

practicaban al pie de la letra la pobreza y austeridad de la regla franciscana, pero en total

obediencia de las autoridades, esto en ningún modo impedía que también fueran hijos del

renacimiento pues se encontraban entre el arrastre medieval y renacentista.

De la provincia de san Gabriel en Extremadura cuya regides monacal era un orgullo. De

allí salieron los primeros 12seguidores de las teorías de Joaquín de Fiore (Villar m. a.,

1992, págs. 45-46)“Joaquín de Fiore invento un sistema profético de mayor influencia en Europa hasta la

aparición del marxismo” (Zaid, 2013) el filósofo e historiador rumano Mircea Eliade (1907 -1986)

vio en el Beato un precursor del renacimiento especialmente por su observación sobre un

“hombre nuevo” que daría lugar a una época nueva ( el renacimiento) “ el hombre del amor

y de la liberta” en lugar del cristiano de la edad media “el hombre medio” (cita)

1,3 – La nueva Jerusalén indiana y la ciudad de dios de san Agustín.

Para todo cristiano católico o protestante de la época, la salvación final del género humano

dependía de la segunda venida de cristo, naturalmente, la gran mayoría creía que Jesús de

Nazaret era ese Mesías, pero con el paso de los siglos y la ausencia tan prolongada de la

mencionada Paradusía, alentó interpretaciones de la biblia menos ortodoxas, cristo había

muerto y resucitado; sin embargo, ni el mundo se había terminado, ni se lograba instaurar el

reino de dios en la tierra , la caída de Roma a manos de los barbaros vándalos con su líder

Alarico en el 410d.c. estremeció a las naciones civilizadas y sirvió para que algunos buenos

observadores acusaran al cristianismo de esta catástrofe, fue en ese preciso momento que

san Agustín de Hipona( 354-430 ) escribe su obra “ La ciudad de Dios”(412-426)

precisamente para contrarrestar estas afirmaciones contra los cristianos , y sobre todo, para

afirmar que por muy terrible que sea la situación del estado , la ciudad de Dios ( la iglesia)

sobrevivirá triunfante hasta el fin delos tiempos, el libro también combatió

apologéticamente las ideas apocalípticas y mesiánicas que proclamaban una inmediata

venida de cristo. Para el doctor de la iglesia el libro del apóstol juan debía ser interpretado

como una alegoría espiritual.

Pero el propio san Agustín era cuestionado con los argumentos de

siempre: ¿acaso no había trascurrido una eternidad desde la muerte del
salvador sin que se cumplieran las profecías al respecto? Este supuesto
retraso en las promesas de redención general de la humanidad causaba
cierto malestar en ciertos sectores, en particular entre los pobres, los
perseguidos, los enfermos los desequilibrados, y los místicos más radicales.
Estos empezaron a fijar más su atención no tanto en el pasado natalicio de
cristo, si no en la esperanzadora fecha de un venidero juicio final. Para
apresurar tal evento, a lo largo del medievo surgieron nuevos Mesías y
multitud de adeptos que fanáticamente reclamaban el inmediato
establecimiento del milenio que les haría justicia (Villar m. a., 1992, págs.
64-65)

Con la idea de fundar la ciudad de Dios, al igual que decenas humanistas cristianos llega a

México Para el año de 1554 otro insigne miembro de la congregación de los frailes

menores O.F.M. Evangelizador e historiador Fray Gerónimo de Mendieta (1525-1604)

autor de “La historia eclesiástica indiana” obra que solo pudo publicarse, hasta 1870 gracias
a que el historiador mexicano Joaquín García Icazbalceta (1825-1894) Que investigo y

encontró el manuscrito en Madrid. El libro del fraile narra la llegada de los españoles al

caribe, describe la situación cultural de los pueblos y ofrece una cronología de la

evangelización, Mendieta describe la evangelización, como la entrega sin condiciones de

un puñado de hombres empeñados en abrir las puertas del cielo a los indígenas, en donde

sin recursos y solitarios recorrían vastos y peligrosos terrenos, describe así la época dorada

( 1524- 1564) la nostalgia de esta época que describe en su obra no era otra cosa que el

descendimiento de la ciudad de dios al paraíso novohispano.

Pasarían otros siglos, pero Gerónimo de Mendieta no tuvo necesidad de desenterrar

las visiones atribuidas a Joaquín de Fiore. Estas le fueron cándidamente heredadas
como parte de su formación de franciscano observante, aunque siempre se mantuvo
en la ortodoxia compartió muchas creencias e ideas con el abate Joaquín, esta
afinidad resalta en la máxima obra escrita por Mendieta. Su historia eclesiástica
indiana. Si en el reino milenario de Fiore solo podía ser habitada por los pobres y
religiosos. Lo mismo valdría para Mendieta, quien únicamente sustituiría lo de los
“pobres” por “indios”. (Villar m. a., 1992, pág. 65)

Fray Gerónimo, por supuesto, no se limitó en repetir las teorías de Joaquín de Fiore, si el

monje italiano dividió a la historia en tres épocas el añadió una cuarta. Pero con las mismas

consecuencias. la creación de una iglesia monástica lejos de una iglesia secular ya muy

corrompida y con la firme esperanza del advenimiento del juicio final

“el cicerón de la provincia” . también aporto un caudal de opiniones propias. Entre

ellas la de suponer que Dios había elegido al pueblo español para imponer su
“catolicidad” curiosamente, al mismo tiempo sostenía que Europa era irredenta: el
viejo mundo correspondía a la ciudad terrena mientras que América seria la ciudad
celestial. Pero lo mas importante era que su reino milenario había comenzado: era el
lapso comprendido desde la llegada de los doce a México hasta la ignota noche del
juicio final (Villar m. a., 1992, pág. 70)
Mendieta termino su obra en 1596, justamente cuando “la edad de oro”, era solo un

recuerdo. Desilusionado, los párrafos del franciscano trasmiten su pesimismo, muchos eran

los motivos de su lamentación.

MIENTRAS LOS DOS PRIMEROS VIRREYES HABAIN SIDO

GOBERNANTES IDEALES , LAS NUEVAS AUTORIDADES CIVILES
FAVORECIAN LOS INTERESES DE LOS ENCONMENDEROS
PERMITIENDO LA EXPLOTACION DE LOS NATURALES; LA POBLACION
INDIGENA HABIA DISMINUIDO EN MUCHO MAS DE LA MITAD, LO QUE
TAMBIEN AMENAZABA LA SUPERVIVENCIA MISMA DE LA GREY
INDIANA; LA LLEGADA DE LOS JESUITAS EN 1572 Y EL NUMERO
CRECIENTE DE SACERDOTES SECULARES TAMPOCO AYUDABA
DEMASIADO ALA CAUSA MONASTICA (Villar m. a., 1992, pág. 70)

El rey de España el “Mesías” de Mendieta no mostraba el mismo fervor de su padre (Carlos

V) tan mal iban las cosas, que el franciscano bautizo el reinado de Felipe II como la edad

de plata o de hierro en referencia al franco retroceso en el proyecto de la ciudad de Dios de

san Agustín en la nueva España. (Villar m. a., 1992) Conocedor de esta verdad a principios

del siglo XX el maestro de América, Nuestro insigne maestro campechano don Justo Sierra

nos ofrece en su obra monumental un comentario sobre estos temas del virreinato de la

nueva España bellamente editado en su libro “México, su evolución social” (1900) en las

paginas 106- 110 de su obra, tomado del libro el “virreinato” vol. 1 (1983) en la página

XIX del prólogo del historiador José Ignacio Rubio Mañe y cito:

El rey necesitaba en América hombres libres que le tributaran a el

directamente (…) la verdad es que, considerando todo el reino nuevo como
la encomienda del rey, administrada por el virrey, el monarca debía
conformarse al tipo del buen encomendero, el creado legalmente por el
consejo de indias: un padre que vigilara por la conversión de los indios, que
 nos exigiera trabajos sin remuneración, que respetara su libertad y los
auxiliara en sus desgracias. Así entendieron su misión la mayor parte de los
virreyes del siglo XVI y XVII; Todos tuvieron buenas intenciones, muchos
las realizaron, algunos fueron políticos superiores, que comprendieron
admirablemente las necesidades de la sociedad que iban a regir y hallaron
los medios apropiados a satisfacerlas. (mane, 1983, pág. 19)

Añade que “…Reyes ,virreyes y frailes lograron introducir mayor

bondad y justicia entre encomenderos y tributarios…” “… que la
esclavitud en las minas , sobre todo, necesitaba ser destruida con
urgencia; Mendoza lo intento; lo realizo el primer Velasco: “ mas
importa” decía, “ la libertad de los indios que todas las minas del
mundo, y no es tal la naturaleza de las rentas reales que por ellas
Deban atropellarse las leyes divinas y humanas “ estas palabras son
dignas de ser garbadas en tablas de bronce en el pedestal de una
estatua. La fundación de hospitales, estabelecimiento de una
universidad con anhelos de ser el alma mater de una sociedad
criolla, y que daba a la nueva España el rango de potencia
intelectual, la consagración ilimitada a mejorar la condición de los
indios. (…) ¿cómo Bucareli y Revilla gigedo no tienen estatuas en
México, que se les debe tanto? “ (mane, 1983, pág. 20)

Desgraciadamente, los regímenes revolucionarios en el siglo XX en México, borraron

sistemáticamente de la historia las palabras del maestro de América y se adueñaron del

pasado de nuestra nación a su conveniencia y no es casualidad que el partido que nos

gobernó 80 años como ya habíamos comentado, utilice los colores de la bandera en su

logotipo de partido. Que nos sirva de experiencia este secuestro de nuestra nación, para que
este siglo XXI no intente otro partido político secuestrar a México por la falta de

conocimiento y estudios. Y con interés partidistas falsifiquen la historia a su conveniencia

como el actual tratan de hacer en los libros de texto gratuitos editados por S.E.P.

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