Está en la página 1de 11

HISTORIA Y MEMORIA NACIONAL EN ARGENTINA Alberto Buela

Aclaracin semntica
Qu mana inveterada la de querernos hacer nacer, por la prepotencia en el uso abusivo del trmino "latinoamericano", a todos los hispanoamericanos en el valle del Lacio! Una vez ms, antes de entrar en nuestro tema tenemos que relatar el origen espurio del trmino. Y mostrar que el uso de dicha denominacin ya marca un extraamiento de nosotros mismos. Uno de los tanto signos de lo que Arturo Jauretche llam en Los Profetas del Odio y la Yapa: "la colonizacin cultural y pedaggica"(1). En nuestro trabajo El sentido de Amrica (1990), decamos al respecto: "El trmino Latinoamrica si bien empleado por primera vez por el francocolombiano Jos Torres Caicedo en 1851, es utilizado en su sentido estricto por Michel Chevallier consejero de Napolen III en el momento de la expedicin francesa a Mjico, quien en sus crnicas habla de la "otra Amrica, catlica y latina". As la prensa francesa con motivo de la expedicin de Maximiliano en 1861 comenz a hablar de "Amrica Latina" y Napolen III en 1863 al dar sus instrucciones al general Forey para la expedicin militar a Mjico, afirmar: "Es dable devolver a la raza latina... su prestigio... allende el ocano". Lo que pretenda Napolen III era hacer jugar a Francia una funcin decisiva en Amrica hispnica, sobre la base de su ulterior extensin "como pas latino". En definitiva, Latinoamrica o Amrica latina es un invento de la intelligenzia colonial francesa para "curarse en salud". Es decir, para incorporar sus territorios americanos a un proyecto que siendo hispanoamericano le resultara totalmente extrao y pondra en cuestin sus mismas posesiones en Amrica del Sur"(2). Como eso no pudo ser, porque Napolen III, y su proyecto Maximiliano, fue derrotado militarmente en Mjico, lo continu en el plano de la cultura expandiendo la idea de revolucin en las lites criollas. Tarea, que por otra parte contina hasta nuestros das, claro que bajos otros ropajes. Hoy nos proponen la globalizacin mundial de la democracia, dicindonos con Alain Touraine que estamos mal porque no somos lo suficientemente democrticos, dado que no se llev hasta sus ltimas consecuencias el proyecto moderno del Iluminismo en nuestras tierras. Cuan acertado estuvo el rumano Vintila Horia, ganador del premio Goncourt de l960, cuando dijo: "La guerra intelectual contra la herencia espaola en las Amricas culmina con la aceptacin internacional del trmino Latinoamrica"(3). En este mismo sentido, el penetrante Hernndez Arregui en el prlogo a la II edicin de Qu es el ser nacional? afirma: esta versin que el lector tiene a la vista es exactamente igual a la primera, salvo en el reemplazo, cada vez que lo he estimado necesario, del falso concepto de Amrica Latina un trmino creado en Europa y utilizado desde entonces por los Estados Unidos con relacin a estos pases, y que disfraza una de las tantas formas de colonizacin mental. No somos latinoamericanos.(4) Como al pasar hacemos notar que, ni los habitantes del Canad francs (Quebc), ni los italonorteamericanos, ni los haitianos se llaman a s mismos latinoamericanos, lo que muestra a las claras la imposicin ideolgica del trmino, habida cuenta que todas estas comunidades son de lengua derivada del latn. Con lo cual se produce un doble ments a un trmino bastardo e interesado, que slo ha servido para extraarnos a nosotros mismos en el modo o manera de designarnos. En una palabra, no es un trmino ni de carcter lingstico ni cultural, es una creacin ideolgica ex professo para enmascarar los intereses de las potencias coloniales en Nuestra Amrica.

Historia e Historiadores
Aun cuando se sabe -desde Aristteles, pasando por Lineo hasta nuestros das- que ninguna clasificacin es exhaustiva. No obstante la tcnica de la clasificacin sigue siendo la posibilidad ms adecuada para ofrecer una visin breve y completa sobre el asunto a exponer. En el tratamiento de la historia argentina pueden distinguirse grosso modo cuatro grandes corrientes historiogrficas: la liberal u oficial, la revisionista o rosista, la liberal de izquierda o universitaria y la izquierda nacional o sincretista. La corriente liberal caracterizada por la lnea Mayo-Caseros es la que escribi la "historia oficial" de la Argentina. Bartolom Mitre y Vicente Fidel Lpez son sus fundadores en el ltimo cuarto del siglo XIX y la Academia Nacional de Historia con Ricardo Levene y compaa, ha sido su continuadora hasta nuestros das(5). La corriente revisionista, como su nombre lo indica, es la que revisa la historia oficial, transformndose en su contrapartida. Esta corriente se inicia con la reivindicacin de la figura de Juan Manuel de Rosas y tiene como antecedentes a Francisco Bilbao y su Historia de Rosas (1872) y a Adolfo Saldas con Historia de la Confederacin Argentina (1892). Pero el revisionismo como corriente historiogrfica nace con el trabajo de Ernesto Quesada, La Epoca de Rosas (1898) que es cuando por primera vez se denunci la necesidad de superar el mtodo lineal-positivista de la historiografa liberal. Tanto Bilbao como Saldas tienen un propsito reivindicatorio, pero su mtodo histrico es liberal, pues "ninguno de los dos consigui desaferrarse de la sujecin estricta a la letra escrita"(6), en cambio Quesada establece, a travs de su mtodo, el festina lente(7), la diferencia entre la explicacin liberalpositivista y la comprensin historicista. De modo que el aporte de la corriente revisionista no se agota en lo reivindicativo sino que se extiende a lo metodolgico. Esta corriente se contina en la enciclopdica Historia Argentina de Jos Mara Rosa, en los ocho tomos de Vida poltica de Rosas a travs de su correspondencia de Julio Irazusta, en la didctica Historia Argentina de Ernesto Palacio y en mltiples historiadores vinculados al Instituto de Investigaciones histricas Juan Manuel de Rosas. La corriente liberal de izquierda o progresista nace ms recientemente. Aun cuando se incuba antes, tiene su floruit despus del golpe de Estado de 1955 que derroca a Pern. Sus principales mentores son Tulio Halpern Donghi y Luis Alberto Romero, hijo de quien fuera rector de la Universidad de Buenos Aires con la revolucin libertadora, quienes se caracterizan, obviamente, por su marcado antiperonismo. Sus anlisis histricos estn signados por una diarqua de origen, pues aplican categoras marxistas pero entendidas sub specie poltica liberal. Esta ambigedad, tildada de demcrata y progresista, le ha permitido reemplazar a la "vieja historia liberal" en todos los programas de enseanza de historia tanto en la escuela secundaria como en la universidad. Finalmente tenemos la corriente de izquierda nacional, cuyos principales expositores, a diferencia de la liberal de izquierda, son pro-peronistas. Posee un marcado tinte economicista en el tratamiento de la historia, propio de su marxismo de origen. Al que debemos sumar un alto contenido como "historia social". Es una corriente de clara y expresa vocacin de integracin continental iberoamericana. Sus principales exponentes y fundadores han sido Jorge Abelardo Ramos (Historia de la nacin latinoamericana), Rodolfo Puiggrs (Historia crtica de los partidos polticos argentinos) y el pensador Juan Jos Hernndez Arregui (La formacin de la conciencia nacional). Existe, en nuestra opinin, un antecedente ilustre de esta corriente en el historiador y socilogo de principios de siglo don Juan Agustn Garca con su trabajo

sobre la poca colonial titulado La Ciudad Indiana (1900). (publicado ut retro en este mismo documento)

Memoria nacional
Ahora bien, qu tienen que ver? y cmo tienen que ver? estas cuatro corrientes historiogrficas en la constitucin de la memoria nacional de nuestro pueblo. Estas son las cuestiones que debemos resolver aqu. Si como se dice, un problema bien planteado est ya medio resuelto. El problema de la existencia de las memorias nacionales se encuentra intrnsecamente vinculado con la existencia de los pueblos. O ms precisamente, la existencia de los pueblos es la conditio sine qua non de la existencia de las memorias nacionales. Porque el pueblo es el sujeto de esas memorias, en tanto que portador de retenciones no cadas en el olvido. Claro est, para aquellos que niegan la existencia de los pueblos como sujetos histricos esta meditacin carece de sentido. Pero como para nosotros lo tiene, definamos entonces, qu entendemos por pueblo. Es el conjunto de hombres y mujeres unidos por una conciencia tnicocultural (lengua y valores), de pertenencia a una comunidad determinada. Esta comunidad no es necesariamente poltica, pues hubo y hay pueblos -los judos ayer y los kurdos hoy- que no existieron o no existen como naciones. A su vez el concepto de nacin se expresa en el proyecto poltco-cultural que un pueblo determinado se da en la historia del mundo. Por su parte, la nacin adquiere existencia real, pasa de la potencia al acto, cuando es reconocida por la comunidad internacional. Esto es, cuando se encarna en un Estado, que es el que le ofrece el marco jurdico de su organizacin. De lo contrario, queda en potencia, como el caso de la Gran Nacin Hispanoamericana soada por Bolivar, San Martn, Morazn, Melgarejo y tantos otros. Vemos como el concepto de nacin es, primero y antes que nada, una nocin poltico-cultural, que adquiere un status oficial cuando se plasma en un Estado reconocido como tal. De modo, que segn esto, las memorias nacionales van ms all de los Estados nacionales. Es por este motivo que nosotros podemos hablar con razn de la memoria nacional del pueblo iberoamericano. Pero adems, as como la idea de Nacin es anterior a la de Estado porque lo funda. Tiene primaca ontolgica porque: Lo hace ser. La idea de pueblo tiene una prioridad histrica, pues el concepto de pueblo es histricamente anterior al concepto de Estado-Nacin que es una categora moderna. Es, sin lugar a dudas, el fruto poltico ms logrado de la modernidad. Luego de este desbroce de conceptos lo que queda claro es, que la memoria nacional tiene que ver con la memoria de los pueblos, que a su vez va ms all de las historias nacionales particulares, sobretodo en el caso iberoamericano. Ya tenemos, pues, una pauta. Toda corriente limitada a un "nacionalismo de fronteras adentro", de Patria Chica, poco y nada tendr que ver con la memoria nacional. Ni que decir de aquellas corrientes que "Como nuestros cultos, al decir del poeta Homero Manzi, adscriben a todos los problemas y soluciones extraas, y cuando intervienen en los nuestros, lo hacen como extranjeros". Y si esto es as, respondamos, entonces, a las preguntas planteadas: Qu y cmo tienen que ver las corrientes historiogrficas argentinas en la memoria de nuestro pueblo?. La historiografa de corte liberal: En nada. Es un producto de la intelligenzia colonial anglofrancesa del siglo pasado que se encuentra en las antpodas valorativas de la memoria nacional de nuestro pueblo. Por otra parte, su propio mtodo historiogrfico de "sujecin estricta a la

letra escrita" la inhabilita para incorporar ningn aporte de la memoria oral colectiva. As pues, tanto ideolgica como metodolgicamente la corriente de corte liberal se encuentra escindida de la memoria nacional del pueblo argentino. La revisionista se encuentra vinculada en parte a la memoria de nuestro pueblo. Sobretodo en el rescate del tema de nuestra gnesis como nacin. No nacimos en mayo de 1810 sino tres siglos antes. Y en la determinacin de nuestros enemigos histricos: Inglaterra y Francia y la lucha de Rosas contra ellos. La liberal de izquierda, no slo nada tiene que ver, sino que adems niega expresamente la memoria popular. Un ejemplo tpico es el reciente trabajo de Dina Quattrocchi-Woisson: Los males de la memoria, Bs. As., Emece,1995, que desde su cmodo puesto en el CNRS francs opone las categoras de memoria (saber subjetivo) a historia (saber objetivo). Negndole as a la memoria popular su carcter de "verificabilidad intersubjetiva como criterio de verdad sobre los hechos histricos. En definitiva, es un subproducto no slo de la vieja corriente liberal a la que se le suma un visceral antiperonismo, que desde la ctedra universitaria, sea argentina, estadounidense o europea no habla ya sobre lo que fuimos sino acerca de lo que debemos ser. Es una visin totalmente ideologizada a favor del ideario del socialismo democrtico internacional. Finalmente la corriente de izquierda nacional, algo tiene que ver con la memoria de nuestro pueblo. Sobretodo con su tarea de rescate histrico de pertenencia de la Argentina a la comn Patria Grande hispanoamericana y en la explicitacin de los mecanismos de explotacin econmica de las sociedades dependientes. Resumiendo vemos que slo el revisionismo rosista y la izquierda nacional tienen algo en comn con la memoria nacional de nuestro pueblo. Slo en la medida en que rescatan valores que conforman la memoria nacional de los argentinos como son su gnesis hispano-criolla y explicitan sus enemigos. Al par que superando el huero nacionalismo del Estado-nacin nos insertan en el destino comn de la Patria Grande hispanoamericana y muestran los mecanismos de la dependencia econmica.

Conclusin
Hemos afirmado al comenzar esta exposicin que ninguna clasificacin es exhaustiva. De modo tal que, no escapar al lector atento, que existen un sin nmero de historiadores que realizan su tarea al margen de las corrientes mencionadas. Observar, tambin, que la distincin entre pueblo como sujeto de valores; Nacin como proyecto poltico cultural y Estado es de singular importancia para determinar el emplazamiento de la memoria nacional en el pueblo como portador de retenciones no cadas en el olvido. Se preguntar, entonces, cmo constituyen los pueblos sus respectivas memorias? Respondemos que a travs de la conservacin de sus vivencias -luchas por existir- y de sus valores transmitidos de generacin en generacin. Lo que en buen castellano se denomina tradicin. Esto es, la transmisin de algo valioso de una generacin a otra. De modo tal que las corrientes historiogrficas participan en mayor o menor medida en la memoria nacional de los pueblos, en tanto y cuanto participan en la explicitacin de las vivencias y valores que un pueblo retiene como propios.

Notas :
1.- Jauretche, Arturo: Los Profetas del Odio y la Yapa, Buenos Aires, Ed. Pea Lillo, 1967. 2.- Buela, Alberto: El Sentido de Amrica, Buenos Aires, Ed. Theora, 1990, p.56. 3.- Horia, Vintila: Reconquista del descubrimiento, Madrid, Ed. Veintiuno, 1992, p. 119.

4.- Hernndez Arregui, J.J.: Qu es el ser nacional?, Bs.As., Plus Ultra, 1973, p. 5. 5.- Al margen de estas corrientes existen un cmulo de historiadores que podramos denominar profesionales pues su tratamiento de la historia argentina se limita a la objetividad metodolgica. Se destacan entre otros: Antonio Prez Amuchstegui, Jorge Ocon, Jos Luis Busaniche, Carlos Segreti, Jorge Luis Cassani. 6.-Prez Amuchstegui, Antonio: Federalismo e Historiografa, Buenos Aires, Revista Escuela de Defensa Nacional N 13, p. 21. 7.-Buela, Alberto: Quesada y su mtodo histrico-hermenutico, en internet, abril, 2005 (publicado ut retro en este mismo documento): Su lema el festina lente que aconsejaban los historiadores romanos denomina su mtodo. Esto es, apresurar con calma, o presuroso con circunspeccin. En una palabra, obrar con mxima prudencia pero actuar rpido. Y viene ac el meollo de su mtodo: publicar fragmentariamente el resultado de la investigacin en tal o cual punto o faz de la cuestin (festina), procurando as provocar la rectificacin, aclaracin o complemento eventual (lente), por parte de cualquiera de los que tengan posibilidad de hacerlo. Sea por conservar vivaces an los recuerdos de cerca de un siglo entero, sea por poseer papeles o documentos que puedan arrojar vivsima luz sobre lo que parece a primer vista inexplicable. No es necesario ser un genio para darse cuenta que este mtodo, el festina lente, al exigir la descripcin del fenmeno (publicar fragmentariamente el resultado) y reclamar la verificacin intersubjetiva (provocar la rectificacin o aclaracin) de la investigacin realizada, est ms cerca del mtodo fenomenolgico de Husserl y del historicismo de Dilthey, que del positivismo de Comte o Spencer.

Quesada y su mtodo histrico-hermenutico


Cuando Ernesto Quesada (1858-1934) publica en 1893 su pequeo libro La Decapitacin de Acha: El historiador Saldas y el General Pacheco y en 1898 La Epoca de Rosas, y contina luego con una serie de monografas publicadas en los folletines del diario El Tiempo (en junio y julio de 1896); en la revista La Quincena de 1897 y en la Revista Nacional (1896), no pens que iba a producir el cambio metodolgico ms significativo en las ciencias del espritu en esta parte del mundo. Todos estos trabajos, junto a otros, fueron reunidos en una sola obra titulada La poca de Rosas publicada en una primera edicin de 1926, que consta de cinco volmenes: Lamadrid y la liga del norte (1840), el primero; Lavalle y la batalla de Quebracho Herrado, despus; Pacheco y la campaa de Cuyo (1841), el tercero; Acha y la batalla de Angaco y el quinto Los Unitarios y la traicin a la patria. Como en el ordenamiento de estos volmenes se sigui un criterio cronolgico, la pequea obra sobre la poca de Rosas que presta el ttulo a la obra se encuentra incluida en este ltimo volumen. Y su introduccin, que es a todos los tomos, se coloc aqu, al final y no al principio como podra esperarse. Quesada lo explica, el primer volumen en editarse fue el quinto y no el primero. Lo ms probable es que el editor haya hecho prevalecer su criterio comercial pensando que se podra vender ms y mejor una obra con el ttulo de Rosas que una sobre Lamadrid, Lavalle, Pacheco o Acha. As comprando el primer volumen quedaban enganchados los futuros compradores. Lo cierto es que en la Introduccin a la Epoca de Rosas es en el nico lugar donde Quesada habla de los instrumentos tericos y metodolgicos de que se vali para su trabajo, en este caso histrico. En un trabajo titulado Historia y Memoria nacional, comunicacin al primer congreso europeo de latinoamericanistas (Salamanca, junio 1996) sostenamos: La historia revisionista, como su nombre lo indica, es la que revisa la historia oficial, transformndose en su contrapartida. Esta corriente se inicia con la reivindicacin de la figura de Juan Manuel de Rosas y tiene como antecedentes a Francisco Bilbao y su Historia de Rosas (1872) y a Adolfo Saldas con

Historia de la Confederacin Argentina (1892). Pero el revisionismo como corriente historiogrfica nace con el trabajo de Ernesto Quesada La poca de Rosas (1898), que es cuando por primera vez se denunci la necesidad de superar el mtodo linealpositivista de la historiografa liberal. Tanto Bilbao como Saldas tienen un propsito reivindicatorio, pero su mtodo histrico es liberal, pues ninguno de los dos consigui desaferrarse de la sujecin estricta a la letra escrita(1), en cambio Quesada establece la diferencia metodolgica entre la explicacin liberal-positivista y la comprensin histrico-hermenutica. De modo que el aporte de la corriente revisionista no se agota en lo reivindicativo sino que se extiende a lo metodolgico(2). En este trabajo buscaremos fundamentar esta afirmacin. En primer lugar cabe destacar que la Introduccin y los captulos I y II, fueron escritos entre 1896 y 1897, poca temprana en el desarrollo intelectual de Quesada, habida cuenta que hasta entonces slo haba trabajado sobre una monografa histrica (La decapitacin de Acha) y, s, varios temas de derecho (Sobre quiebras, Unificacin de la deuda Argentina, Impuesto a la renta, La cuestin social y la Iglesia, Derecho de gracia), pues su ttulo era de abogado. Ernesto Quesada comienza su Introduccin afirmando: La poca ms oscura y compleja de la historia argentina es, sin duda, la de Rosas. El estudio de esta poca lo apasiona en razn misma de los obstculos que hay que vencer: a) avalancha de escritos de todas formas y lugares de parte de los unitarios enemigos de Rosas, y b) la escueta informacin oficial del gobierno de Rosas. Su lema es entonces el festina lente que aconsejaban los antepasados. Esto es, apresurar con calma, o presuroso con circunspeccin. En una palabra, obrar con mxima prudencia pero actuar rpido. Y viene ac el meollo de su mtodo: publicar fragmentariamente el resultado de la investigacin en tal o cual punto o faz de la cuestin (festina), procurando as provocar la rectificacin, aclaracin o complemento eventual (lente), por parte de cualquiera de los que tengan posibilidad de hacerlo. Sea por conservar vivaces an los recuerdos de cerca de un siglo entero, sea por poseer papeles o documentos que puedan arrojar vivsima luz sobre lo que parece a primer vista inexplicable. No es necesario ser un genio para darse cuenta que este mtodo, el festina lente, al exigir la descripcin del fenmeno (publicar fragmentariamente el resultado) y reclamar la verificacin intersubjetiva (provocar la rectificacin o aclaracin) de la investigacin realizada, est ms cerca de mtodo fenomenolgico de Husserl y del historicismo de Dilthey, que del positivismo de Comte o Spencer. Ya no es como en Saldas o Bilbao el mtodo de sujecin estricta a la letra escrita del documento, segn la sagaz observacin del primer historiador profesional argentino don Antonio Prez Amuchstegui. Quesada le agrega y exige la hermenutica, la interpretacin intersubjetiva del documento. Y es sabido que la hermenutica, la ciencia de la interpretacin, tiene por objeto vincular la comprensin y la explicacin. En la comprensin se estudia el sentido del fenmeno estudiado y con la explicacin se estudia la referencia al contexto. As Quesada busca por todos los medios una comprensin, en este caso la poca de Rosas, sin perder la referencia, esto es, el contexto de la poca. Intenta una representacin plena; unir en un solo acto comprensin y explicacin; sentido y referencia. Buscando la referencia del fenmeno (la poca de Rosas) Quesada comienza por desmitificar las mentiras a designio de Sarmiento quien populariz el error de sostener que el federalismo argentino fue implantado artificialmente por espritu de imitacin de Estados Unidos. con el

soberbio dogmatismo que lo caracteriz y tras el cual ocultaba magistralmente el vaco, a veces profundo, de su educacin autodidacta y enemiga de las investigaciones profundas. Por el contrario la gnesis de la federacin argentina est en la herencia de la confederacin de los reinos espaoles, de Castilla, Aragn, Navarra y la regin vascongada con su legislacin peculiar, sus fueros y sus ayuntamientos ms o menos autnomos. Ello es lo que constituy el rgimen de la monarqua histrica. La idea federativa entendida como la unin de entidades de soberana limitada, con cabildos autnomos es la idea madre de la federacin. Y esto es espaol por los cuatro costados. Y observa Quesada, agudamente: lo nuevo, lo moderno, fue el nombre, porque federal, federacin, confederacin. No eran vocablos coloniales. El rey a pesar de ser absoluto y representar el poder supremo no absorbi ni centraliz la administracin, que por los fueros, qued en los reinos y en las comunas. La sociedad colonial del Ro de La Plata hered del espaol su defensa de la descentralizacin administrativa que fue la base de los fueros. El organismo colonial argentino, que no es el del Chile que por su configuracin geogrfica fue desde siempre una gobernacin centralizada, gira alrededor de las intendencias (el virreinato tuvo ocho) que tienen influencia regionales, y al calor de los cabildos con influencia local. La idea federal estaba en la vida colonial por la naturaleza de las cosas. En cuanto al sentido del fenmeno (la poca de Rosas), Quesada lo encuentra en la accin que durante 25 aos de gobierno, deshizo el caudillaje, sofren los partidos, nacionaliz el pas y ciment el respeto a la autoridad central. Conviene recordar que Rosas surge como consecuencia de que al regreso de Brasil dos generales -Lavalle y Paz- cometen la accin incalificable de sublevarlo y hacerlo servir a sus miras polticas. Lavalle toma Buenos Aires y fusila a Dorrego y Paz asalta Crdoba. La indignacin fue tan profunda que el pas entero se puso de pie. Rosas en Buenos Aires expulsa a Lavalle, Lpez en Santa Fe captura a Paz y Quiroga en Cuyo destroza a Lamadrid. Rosas, caudillo como los otros, comienza paciente y afanosamente a apaciguar primero y a dominar despus a los otros caudillos y a acostumbrarlos al principio de acatamiento de la entidad moral que se llam Confederacin Argentina, e imponindoles al fin la preeminencia del gobierno nacional. La inquebrantable firmeza en medio de un perodo terrible con invasiones constantes de los unitarios y guerras con naciones ms poderosas, sin recursos y luchando con todo gnero de inconvenientes internos y externos, hicieron que el sentido de su poca fuera el de la consolidacin nacional. En este trabajo de hermenutica histrica que realiza Ernesto Quesada queda por ltimo el juicio valorativo, en este caso del historiador. El error de Rosas fue creer que el rgimen confederado era el ideal porque dejaba as a muchas provincias entregadas a la cuasi barbarie, y expuesta la estabilidad nacional a la inconsistencia. Su poltica slo habra podido realizarse con un rgimen de federacin que imposibilitara a las provincias para considerarse republiquetas y que diera cohesin al pas. Esto hubiera evitado la segregacin de las provincias bolivianas, del Uruguay y del Paraguay. En Rosas est an vigente el ideario de restauracin del viejo Virreinato del Ro de La Plata y es por ello que entiende la unidad como Confederacin y no como Federacin.
1.- Prez Amuchstegui, Antonio: Federalismo e historiografa, Revista de la Escuela de Defensa Nacional N13, p.21, Buenos Aires(sin fecha, circa 1973). 2.- Publicado luego en el libro Ensayos de Disenso, Ed. Nueva Repblica, Barcelona,1999, p.163.-

Naides es ms que naides

(a propsito de Juan Agustn Garca 1862-1923)


Esta moda del progresismo cultural, que en trminos polticos nace entre nosotros con la restauracin democrtica del 83 y llega a su plenitud en nuestros das, viene hurgando en el pasado argentino en la bsqueda de un fundamento que justifique su posicin. As ao tras ao vienen insistiendo en trabajos sobre los intelectuales del siglo XIX elegidos a pacere, y en la medida que se ajustan a sus preconceptos o prejuicios de intelectuales progresistas. Entonces, ac rescatan a Etcheverra (generacin del 37), all a Carlos Bunge (generacin del 80) y acull a Ingenieros (generacin del 96). Como vemos, saltando arbitrariamente de una generacin a otra no importa el contexto marcado por ellas, sino cmo echar agua para su molino. As cuando se habla de Alberdi se rescata al liberal no al pensador nacional, y si se habla de Korn, se destaca el socialista antes que el filsofo de la libertad creadora. Ni que decir si alguna vez se menciona a Ernesto Quesada, el hombre ms inteligente de su poca -generacin del 96-, quien es tratado como positivista en lugar de historicista. El pensador que influy sobre Spengler y el captulo americano de su famosa obra La Decadencia del Occidente. Esto se oculta o se ignora. La ltima novedad es que ahora tratan de incorporar la figura de Juan Agustn Garca, el mximo historiador de nuestro pasado colonial, y hacerlo pasar como jurisconsulto, socilogo y positivista. Cosa que no fue, o mejor, fue a medias. Garca fue antes que nada un pensador de las cosas nuestras, que se interes como historiador por la trama normal de la vida de los argentinos antes que por los prceres y la historia polticomilitar. Hasta l, el pas contaba con tres grandes historiadores: Mitre, Lpez y Groussac, pero ellos contaban la historia a travs de las grandes figuras: San Martn, Belgrano, Liniers, etc. Agustn Garca prefiere el estudio del pueblo y sus cosas, su vida, su economa, su organizacin familiar. Y as aparece en 1900 su principal trabajo La Ciudad Indiana, interpretacin psicolgica y econmica de la historia argentina de los siglos XVII y XVIII. Un trabajo original, novedoso y documentado como no lo haba hasta entonces. Comentado en su momento por don Miguel de Unamuno en un largo estudio. Trabaj directamente sobre las actas del Cabildo. Sobre el insustituible Solrzano y su Poltica indiana, con las Partidas de Alfonso el Sabio en la mano, con el texto de Poltica para corregidores de Bobadilla, y todos los registros estadsticos de Trelles y su Revista del Archivo. Para nuestro autor el que realiza la obra es el pueblo y lo estudia a travs de criterios psicolgicos, investigando los sentimientos y la creencias que influyeron en forma predominante en el pasado de nuestro pas. Pues consideraba que los impulsos afectivos, los sentimientos, las creencias definan mejor el alma de los pueblos que las ideas. As estudia algunos de ellos como la creencia en la grandeza futura, el pundonor criollo, el culto nacional del coraje, el sentimiento de desprecio de la ley, el deseo de enriquecerse rpido. En otros trabajos menores sigui estudiando otros sentimientos del alma argentina como el sentimiento de patria, el de familia, el de ligereza, el de imprevisin, el religioso, y propuso otros como el de la risa (de qu ren los argentinos?) a travs de las obras de teatro, del orgullo, de las distintas maneras de hablar de los argentinos a travs de la historia. De su extensa bibliografa, Ensayos y notas (1903); Introduccin a las ciencias sociales argentinas (1899); adems de varias novelas Memorias de un Sacristn (1906), La Chepa leona (1910) y algunas obras de teatro El mundo de los snobs (1920), la Cuarentona (1921), Un episodio bajo el Terror (1923), merece destacarse el ensayo Sobre nuestra incultura (1920).

Y es en este trabajo(1) en donde se destaca Juan Agustn Garca como pensador no conformista, como pensador alternativo al rgimen educativo y cultural instaurado por la generacin del 80. Nuestros dirigentes desde hace cuarenta aos -l est escribiendo en 1920- pensaron la patria, la educacin y la historia como algo aislado sin relacin con los otros elementos del juego mental. Y as se creyeron que bastaba ensear la Historia Argentina, cantar el Himno Nacional muy a menudo y saludar la bandera todos los das para formar el patriotismo. Y en orden a la educacin se adopt la moda Spencer y se reemplaz la enseanza clsica por la enseanza nacionalista y se incurri en el grave error poltico la sacrificar todo a la instruccin cientfica. A Spencer y sus discpulos argentinos no le interesaban Venecia, Grecia y Roma pues, segn ellos, eran fuentes insignificantes en la historia del mundo. Ellos sostenan que la enseanza deba ser prctica y utilitaria en el sentido del desarrollo de la vida econmica e individual. Su ideal era formar hombres prcticos para servirse a s mismos y nada ms que a s mismos. Y en cuanto a la historia, segn nuestro autor, no juzga, reconstruye, resucita y explica el devenir de los hombres y los sucesos. La sentencia puede venir como un apndice. La ciencia descubre los documentos, los traduce los critica, establece su contenido correcto con la ayuda de sus disciplinas auxiliares de nombres pedantes y misteriosos: heurstica, diplomtica, etc... en la clase de historia el alumno debe convertirse en historiador y rehacer el escenario. Y termina Garca manifestando su no conformismo, su oposicin al pensamiento dominante de la poca: Convenimos que este plan de clase contradice toda la prctica tradicional y todos los prejuicios que sta arrastra pesadamente. El hilo conductor del pensamiento alternativo al rgimen de su tiempo y que hilvana todo los aspectos de su desarrollo es, en Juan Agustn Garca, la lectura a contrario sensu del principio o adagio: Naides es ms que naides. Es sabido y por todos conocido este dicho criollo que desde los albores de nuestra nacionalidad se viene repitiendo de generacin en generacin: Naides es ms que naides, quiere decir y afirmar que, en principio, todos somos libres e iguales en dignidad y nadie es superior a otro por naturaleza o por fuerza del destino sino que tiene que demostrar en qu es ms. Garca no hace esta lectura, que es la criolla por excelencia, la que hemos aprendido nosotros desde siempre, sino que interpreta el naides es ms que naides como una rmora exacerbada del pasado en el presente por la educacin individualista e igualitaria que propuso la generacin positivista y laica del 80. Y as afirma: El viejo aforismo criollo que late en el fondo del alma popular y anima toda su poesa triunfa de nuevo (con relacin a la reforma del 18). Se lo crea enterrado para siempre junto con la flota de capataces y caudillos de nuestra historia... Naides es ms que naides murmuraban en su monlogo interior el gaucho, el oficial y el general en las tristes soledades de la pampa argentina del ao 20. Todos tienen igual aptitud, igual talento, igual preparacin para abordar todos los problemas y dictar todas las ctedras. Naides, naides!. Nuestro autor la interpreta desde su posicin social, su historia familiar -su padre y l fueron altos funcionarios del Estado- y el contexto de su tiempo -su pertenencia a generacin del 96. Pero lo paradjico del caso es que en esa interpretacin contraria al dicho naides es ms que naides encontramos lo ms valioso y actual de Juan Agustn Garca, su crtica al igualitarismo y a su consecuencia el democratismo. Si hay algo que por su esencia no es democrtico, es la cultura. La cultura presupone la desigualdad intelectual desde que su base es la clase de maestros y la de los alumnos. Los pases ms celosos de esos principios de democracia admiten el viejo rgimen en su civilizacin. La Academia Francesa es de puro espritu de aristocracia... En los pueblos

inteligentes esas desigualdades resultan agradables y amables. Nosotros somos absolutos, nuestra democracia es rgida: nadies es ms que nadies, viene gritando desde el fondo de la Pampa y desde los aos lejanos. Vemos como Garca desde una visin aristocratizante, aun cuando l no se piensa como un aristcrata o un oligarca, realiza una crtica furibunda y demoledora al igualitarismo y a la democracia formal. Lo que llama la atencin es que enrace su crtica en un dicho criollo que bien entendido, como lo ha entendido el pueblo llano desde siempre, es ms un grito de libertad y de autonoma, que un reclamo de igualdad. Claro est, nuestro autor, que no fue filsofo, no distingui entre los dos aspectos que puede entenderse la igualdad que se da en el hombre. Si bien los hombres como individuos somos iguales en tanto que formamos parte del mismo gnero (animal) y especie (racional). Ontolgicamente somos diferentes, porque como personas somos libres, nicos, singulares e irrepetibles. Los hombres somos iguales en dignidad, pero somos ontolgica y existencialmente diferentes, querer establecer la igualdad en este segundo aspecto es el error que comete el igualitarismo, cuando proclama todos somos iguales en todo. Hoy, una filsofa nada sospechosa como Hannah Arendt, vincula la nueva doctrina de los derechos humanos con el totalitarismo, presentndola como una atomizacin social y una igualizacin forzada de todos los hombres. La actitud no conformista o disidente de Juan Agustn Garca se prolonga en sus juicios siempre precisos y mesurados sobre los popes intelectuales del siglo XIX: Alberdi es uno de nuestros mejores ejemplares intelectuales; Mrmol era vulgar; Echeverra concret una especie de mtodo: la literatura periodstica. A nadie se le ocurrira recitar La Cautiva; De Andrade se aplauda la sonoridad admirable; pero a la sordina se hablaba de que no era ms que un pastiche de Vctor Hugo. Y en sus propuestas: Educar hacia lo til, al travs de lo verdadero y lo bello; Se aprende primero el idioma y luego se presenta el profesor de gramtica sin libro, si fuera posible; La patria es como una imagen que se hace todos los das por el acto heroico o simplemente honesto; hay que educar el sentimiento que en el desarrollo de la vida es ms importante que la intelectual; La civilizacin argentina tiene tres races profundas que la nutren a travs de la cultura del Mediterrneo: Atenas, Roma y Jerusalem. En sus juicios y propuestas encontramos a Juan Agustn Garca, ocurre lo mismo con Korn, mucho ms cerca de los hombres de la generacin posterior a la suya -la del centenarioRojas, Alberini, Rougs, Ugarte, A. Palacios, C. Ibarguren, Tern, Taborda, Lugones, que de los suyos propios como Ameghino, Ingenieros, Ramos Meja, J. V .Gonzlez, N. Matienzo, A. Alvarez; Pizzurno. El nico intelectual de su generacin que se le equipara en solvencia intelectual es Ernesto Quesada, el ignorado. El mal aprendido y el peor enseado.(2) Su vinculacin y distanciamiento del positivismo se encuentra expresada en este hermoso prrafo: La moda Spencer y de su escuela pas. Al pasar por las iglesias sonreamos, como si se tratara de negreras. El Cristo, la Virgen, la Pasin, los grande santos... puro fantochismo ridculo. Fuimos vctimas de la ciencia materialista y pedantesca de los Spencer, Haeckel, Lombroso que marchit muchas hojas buenas de las almas de veinte aos. Ms terminante y actual por su contenido poltico es este otro: Hace treinta aos Herbert Spencer ejerci una influencia funesta en nuestra instruccin pblica y en nuestra poltica. Aquella teora sobre la ineptitud del Estado para administrar, fue la base de las leyes que entregaban los servicios pblicos a empresas particulares. Hasta el ms zopenco puede realizar una analoga con lo ocurrido no hace mucho en nuestro pas. Esta cita muestra una vez ms como el positivismo tanto poltico (utilitarismo o pragmatismo) como jurdico,

conduce siempre a la consolidacin del statu quo vigente. La paradoja es que le positivismo siempre ha sido presentado como un progresismo. Garca no fue un positivista, como nos quieren hacer creer nuestros progresista ilustrados del tipo de los Oscar Tern o Luis Alberto Romero y tanto becario suelto que anda por ah. Lo que s sufri fue la influencia de los Taine, Renn, Bain, Ribot, Ball, Tarde, Comte, Spencer, Haeckel, Lombroso como todos los hombres de su generacin, pero al actuar y pensar sobre los sentimientos del pueblo llano y a partir de all intentar caracterizar el alma de los argentinos, qued vinculado a la escuela romntica. Posicin que se consolid con la postrer influencia de Hegel. Y si hubiera tenido la ocasin de conocer a W. Dilthey (1833-1911), seguramente, habra inaugurado los estudios axiolgicos en nuestro pas, pues tena ya realizados los trabajos de base sobre el fondo afectivo de nuestro pueblo. Pretendimos con este trabajo rescatar a un pensador nacional no conformista, y de paso, mostrar una de las tantas contradicciones del pensamiento progresista tan en boga en nuestros das. Hoy las ctedras de sociologa y ciencias polticas de nuestras universidades estn plagadas de estudios sobre los antecedentes de estas disciplinas, y en su afn de encontrarlos raspan la olla y mezclan los gustos. Se confunden y confunden, erran y hacen errar, a quienes los escuchan o leen. Podemos aplicarles el juicio de Juan Agustn Garca con plena justicia: El nuestro es un sistema liviano, rpido para formar apariencias de hombres, sin mayor esfuerzo.
(1) Sobre nuestra incultura, primera edicin 1922, segunda edicin 1965 en Obras Completas, Ed. Antonio Zamora, tercera edicin 1986 por Ed. Docencia. Es sobre esta edicin que se realizan todas las citaciones del presente artculo. La misma lleva el estudio preliminar del ms significativo estudioso del pensamiento argentino don Diego Francisco Pr (1915-2000). Uno de los mritos del pensador chaqueo, perseguido poltico junto con tantos otros (Luis Juan Guerrero, Miguel Angel Virasoro, Nimio de Anqun, etc.) por la revolucin liberal de 1955, ha sido su documentada Historia del pensamiento filosfico argentino (Mendoza 1973, en adelante) en donde realiza el estudio ms acabado sobre las generaciones argentinas. Es sabido que los filsofos Jacobo Burckhard y Guillermo Dilthey fueron a mediados del siglo XIX los primeros en sostener que la estructura interna del proceso histrico est hecha de generaciones. Ortega y Gasset, quien medit siempre a la sombra de ste ltimo, en El tema de nuestro tiempo dice: La generacin, compromiso dinmico entre masa e individuo, es el concepto ms importante de la historia y, por decirlo as, el gozne sobre el que sta ejecuta sus movimientos (p.15). La periodizacin generacional propuesta por Diego Pr rechaza la seriacin automtica y mecnica- 30, 20 15 aos entre cada una- y se apoya en un criterio histrico cultural que participa de ciertas notas caractersticas (variacin de pocos aos en la edad; contacto vital entre los miembros; caudillaje de alguno; lenguaje y temtica generacional; anquilosamiento de la generacin anterior; homogeneidad en la formacin). Todo ello vinculado a la conciencia de pertenecer a una generacin por parte de sus miembros. Distingue as diez generaciones argentinas que van de 1810 a 1940 pasando por 1821, 1837, 1866, 1880, 1896, 1910 y 1924. (2) Existe una excepcin y es el investigador y politlogo Horacio Cagni quien desde la publicacin de su libro Spengler: Pensador de la decadencia (1993) se viene ocupando de Quesada y su vinculacin con el pensador alemn. Nosotros mismos nos ocupamos en dos trabajos. Uno, Historia y memoria nacional incorporado al libro Ensayos de Disenso (Barcelona 1999) (publicado ut supra en este mismo documento) sobre la introduccin a los cinco volmenes de su obra seera La poca de Rosas para mostrar su lugar en la historiografa argentina y su innovacin metodolgica, y otro, La tradicin nacional incorporado al libro La taba y otros asuntos criollos (Buenos Aires 2000) en donde analizamos el texto En torno al criollismo de 1912.