Sacramento Del Matrimonio (Completo)

1 SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
INTRODUCCIÓN:
Importancia de la familia (pág. 25-31) 1: Escuela de virtudes sociales:

1. La familia influye en el individuo. Ese individuo luego influirá en la sociedad (La familia
es la célula de la sociedad)
2. la familia es el más importante camino de salvación.
Condiciones para que funcione la familia:
- Que haya una verdadera comunidad de amor y de vida. (aspecto natural)
- Comunidad de fe, de oración y apostolado. (aspecto sobrenatural)
Teología del Matrimonio (pág. 25-31)

Aspecto de la Teología del Matrimonio:
1. Aspecto histórico: El matrimonio es algo común a las historias y épocas.
2. es libre: es una decisión libre (me caso, o no me caso).
3. social: institución social, su institución va más allá de la elección de los contrayentes.
4. sobrenatural: Sacramento de la gracia y a la vez es cimiento de la Iglesia.
Estudio del matrimonio en cuanto medio de salvación eterna. La fe estudia el matrimonio
desde la revelación (Sagrada Escritura y Tradición). San Agustín es el Santo Padre que más ha
hablado acerca del matrimonio.
La guía es el Magisterio. La razón natural ayuda a entender la revelación desde la base natural
del matrimonio. Esa razón se descubre en las ciencias sobre el hombre (antropología, psicología,
etc). Este conocimiento natural es incompleto, subordinado a la fe.
Este estudio teológico junta:
El aspecto dogmático: lo verdadero.
El aspecto moral: lo bueno.
El aspecto espiritual: lo perfecto.
1
El libro de texto que se siguió es El matrimonio cristiano, de Augusto Sarmiento.
SÍNTESIS DE LOS TEMAS A TRATAR:

Introducción:
T. 1 Raíces antropológicas (C 1 y 2)
T. 2 Raíces bíblicas (C 3, 4, 5)
T. 3 Matrimonio y celibato (C 7)
TH 1 El Matrimonio entre cristianos es Sacramento.
T. 4 Matrimonio en cuanto Sacramento. (C 6)
TH 2 El Sacramento del matrimonio consiste esencialmente en el mismo contrato matrimonial.
T. 5 Consentimiento matrimonial (C 9)
T. 6 Forma canónica y rito litúrgico (C 10)
T. 7 Preparación al sacramento del matrimonio (C 11)
T. 8 Impedimentos (C. 12.1)
T. 9 Vicios del consentimiento (C. 12. 2)
T. 10 Vínculo matrimonial (C 13)
T. 11 La gracia del Sacramento del Matrimonio (C 14)
TH 3 El vínculo matrimonial es exclusivo, de tal manera que entre los cristianos la poligamia,
ya simultánea ya sucesiva es nula por derecho divino positivo. Acerca de la poliandria.
T. 12 Unidad del matrimonio (C 15)
TH 4 El vínculo matrimonial es intrínsecamente indisoluble; ni por adulterio del cónyuge
puede disolverse.
T. 13 Indisolubilidad del matrimonio (C 16, 17)
T. 14 Separación conyugal (C 18)
T. 15 Situaciones irregulares (C 19)
Escolio: Bienes del matrimonio.
T. 16 Doble fin del matrimonio (C 20)
T. 17 El bien de los cónyuges (C 21)
T. 18 El bien de la prole (C 22)
T. 19 La educación de los hijos (C 23)
TH 5 A la Iglesia compete por derecho divino la potestad de establecer los impedimentos
dirimentes al matrimonio cristiano.
T. 20 La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio (C 8.1).
TH 6 A la autoridad civil de ningún modo compete la potestad de establecer impedimentos
dirimentes al matrimonio cristiano.
T. 21 Potestad civil sobre el matrimonio (C. 8.2). La Comunidad familiar: la familia, la iglesia
y la sociedad (C. 24).
TEMA 1 RAÍCES ANTROPOLÓGICAS (C.1-2)

I. VERDAD Y SIGNIFICADO DE LA SEXUALIDAD HUMANA (C. 1)
1. La sexualidad, disminución constitutiva de la persona:
Hay que distinguir entre sexualidad genital y genérica:
- Genital: Reducir la sexualidad a sólo esto es deshumanizarla y de social pasaría a ser
egoísta porque olvida el por qué y el para qué de la sexualidad.
- Genérica: Abarca también lo psicológico y espiritual (además de lo corpóreo); se
identifica con toda la persona. El cuerpo y el alma forma una única naturaleza, pero es
persona gracias al alma. El cuerpo es la persona en su visibilidad. Imaginarse la
posibilidad de relacionarse con el cuerpo humano y no con la persona es imposible.
La concepción filosófica dualista de la persona como algo doble (alma y cuerpo
accidentalmente unidos) tiene consecuencias en el comportamiento práctico. Si se
desvalora el alma, se tratará del materialismo que tiende al placer bruto amoral. Si el
cuerpo se desvalora, se tratará de un puro espiritualismo que desprecia el cuerpo, como una
cárcel de la que hay que librarse; la sexualidad y el matrimonio como algo malo o
miserable.
La persona siente y se expresa a través de la sexualidad; y al decidirse por la sexualidad se
decide sobre la persona.2
2. El significado de la sexualidad. ¿Por qué la distinción sexual?
a) Aspecto unitivo: La sexualidad está ordenada a expresar el amor humano. Los dos sexos se
complementan. Como la relación propia de la sexualidad va de persona a persona, la entrega del
cuerpo conlleva la entrega sincera de sí mismo.
b) Aspecto procreativo: Si el fin intrínseco de la sexualidad es expresar el amor, entonces
inseparablemente se orienta a la fecundidad porque el amor es fecundo por naturaleza.
3. La integración ética de la sexualidad en la persona consiste en la armonización de sus

elementos virtuosamente. Es decir, el sometimiento de las dimensiones fisiológicas y
psicológicas a las espirituales, pues todas forman parte de la persona racional. Para esta
integración la persona debe obrar consciente y libremente:
- conscientemente: porque el bien que busca la sexualidad es la persona.
- libremente: porque la castidad ayuda a recuperar la armonía perdida por el pecado original
entre el ser corpóreo espiritual y la relación interpersonal entre el hombre y la mujer. [El pecado
original ha hecho una doble desarmonía] La castidad sólo con el auxilio de la gracia se puede
lograr: Consigue que el amor sexual se oriente al fin de la persona y no tomar la persona como
un medio para otro fin. La perfección de la persona no es la negación de las pasiones, sino su
perfecta armonía con el espíritu.
II. LA INSTITUCIÓN MATRIMONIAL AL SERVICIO DE LA PERSONA (C. 2)
En el ejercicio de la sexualidad están implicados unos bienes que trascienden la voluntad de los
individuos (GS 48) 3 y las configuraciones culturales. El compromiso con estos bienes debe ser
libre.
1. El matrimonio es una institución para realizar la vocación de la persona humana al amor.
Institución matrimonial: Elementos permanentes que determinan el originarse y posterior
desarrollo de esa forma de relación entre el hombre y la mujer. Estos elementos están inscritos en
la naturaleza y confirmados por la revelación.
Bienes del matrimonio que trascienden la voluntad de los contrayentes y por los cuales la
institución matrimonial es inmutable:
2
Por eso la sexualidad a la vez que sensitiva es racional por participación.
1. El bien de los esposos: para que su sexualidad sea objetivamente recta y no hiera la
dignidad de los esposos, brota de ella notoriamente la institución matrimonial. (ayuda
mutua).
2. El bien de los hijos: Que sean acogidos y educados en una verdadera familia.
3. El bien de la sociedad: El primer y segundo bien humanizados humanizan a su vez a la
sociedad, por eso tal exigencia es pública.
¿Cómo la institución matrimonial sirve al perfeccionamiento de los esposos? Siendo el recto
cauce de su amor conyugal con estos componentes esenciales.
Humane Vitae 8: 4
Recíproca donación personal: Dignidad de la persona y significado de la sexualidad:
Comunión interpersonal, Mutuo perfeccionamiento, Colaboración con Dios en la
procreación, Educación de nuevos seres humanos.
Notas del amor conyugal:
1) Plenamente humano: De persona a persona: Elección consciente y libre a donarse. La persona es
irrepetible.
2) Total: De toda la persona a toda la persona. Se basa en la complementariedad sexual que invade
toda la persona.
3) Fiel y exclusivo: hasta la muerte.
4) Fecundo: abierto a la vida.
2. El matrimonio: Comunidad de vida y amor.
El matrimonio in fieri es el pacto (en el momento que se casan: “sí quiero”). In facto esse: la
comunidad conyugal, el hombre y la mujer, son una unidad de dos en lo conyugal; pues uno
pertenece al otro como esposo. Comparten todo un proyecto de vida; la causa del matrimonio es el
consentimiento (que es la entrega de dos personas, que sólo es conforme con la dignidad personal
si se hace por amor) 5.
La comunidad de vida y amor se da cuando la comunidad conyugal cumple el deber de amarse
como esposos. Esta comunidad de vida tiene dos aspectos:
a) en cuanto esposos, comparten todo lo que son y pueden llegar a ser.
b) en cuanto a la fecundidad.
4
HUMANAE VITAE. El amor conyugal
8. La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando éste es considerado en su fuente suprema,
Dios, que es Amor, "el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra".
El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evolución de fuerzas naturales inconscientes; es
una sabia institución del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su recíproca
donación personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunión de sus seres en orden a un mutuo
perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generación y en la educación de nuevas vidas.
En los bautizados el matrimonio reviste, además, la dignidad de signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la
unión de Cristo y de la Iglesia.
Sus características:
9. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias características del amor conyugal, siendo de suma
importancia tener una idea exacta de ellas.
Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. No es por tanto una simple
efusión del instinto y del sentimiento sino que es también y principalmente un acto de la voluntad libre, destinado a
mantenerse y a crecer mediante las alegrías y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en
un solo corazón y en una sola alma y juntos alcancen su perfección humana.
Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten generosamente todo,
sin reservas indebidas o cálculos egoístas. Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama sólo por lo que de él
recibe sino por sí mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de sí.
Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. Así lo conciben el esposo y la esposa el día en que asumen libremente y
con plena conciencia el empeño del vínculo matrimonial. Fidelidad que a veces puede resultar difícil pero que siempre es
posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo. El ejemplo de numerosos esposos a través de los siglos demuestra que la
fidelidad no sólo es connatural al matrimonio sino también manantial de felicidad profunda y duradera.
Es, por fin, un amor fecundo, que no se agota en la comunión entre los esposos sino que está destinado a prolongarse
suscitando nuevas vidas. "El matrimonio y el amor conyugal están ordenados por su propia naturaleza a la procreación y
educación de la prole. Los hijos son, sin duda, el don más excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien
de los propios padres".
Total
Ambos serán una - Exclusivo

sola carne… A A - Definitivo
(unidad de dos) C C - Destino común
- En sí
Libre Repercusión - En los hijos
Decisión responsable - En la sociedad
TEMA 2 RAÍCES BÍBLICAS (C.3-5)

I. EL PRINCIPIO BÍBLICO (C.3)
1. Los relatos de la creación
Gn. 1,26-28: “Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra…” Elementos:
a) igualdad de dignidad entre el hombre y la mujer;
b) la sexualidad invade todo el ser humano;
c) la sexualidad es un don de Dios que hay que respetar;
d) la fecundidad es vinculada a la sexualidad (SS Juan Pablo II en la Mulieris Dignitatem, 6
declara el matrimonio como una institución para la generación).
Gn. 2,18-24: “Dijo luego Yahveh Dios: « No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle
una ayuda adecuada. »…”
a) identidad del hombre con la mujer en su humanidad;
b) mutua complementariedad;
c) el cuerpo como expresión de la persona;
d) indisolubilidad del matrimonio;
e) elección libre.
Según Jesucristo el matrimonio del Génesis es normativo para todas las épocas, no puede
cambiar.
2. Referencias de la situación originaria en el N.T.

El designio de Dios sobre el matrimonio es único y el mismo de los orígenes (Génesis); y
después del pecado original el matrimonio no ha cambiado.
Mt 19,3-9 “El respondió: ¿No habéis leído que el Creador, desde el comienzo, los hizo varón
y mujer…?”
a) propiedades esenciales de la unidad y de la indisolubilidad.
b) referencia al matrimonio de los orígenes.
c) el matrimonio no puede ser de otra manera.
Ef 5,21.28-33
a) signo del amor de Cristo por la iglesia
b) la relación entre los esposos en obediencia, cariño, respeto.
3. El mismo Dios Autor del matrimonio.

El matrimonio no tiene un origen humano exclusivamente, ¿cómo lo instituye Dios?
a) Lo ha instituido en los orígenes de la humanidad.
b) De una manera determinada (fija) permanente y universal para todos.
c) Es una donación divina expresa.
SAGRADA ESCRITURA: Ibid 2

LOS SANTOS PADRES: Unánimes en el hecho de que Dios lo ha instituido. Lo explican de
manera diversa.
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA: Enseñan que Dios es el Autor del matrimonio (Concilio de
Trento6, Vaticano II: GS, 487).
II. LA BONDAD DE LOS ORÍGENES (ADÁN Y EVA) (C.4)
1. El pecado de los orígenes, en la relación hombre y mujer. Gn 2,25; 3,7-16
Desde el pecado original se produce el desorden en la sexualidad, en Adán y Eva. Estaban en
la justicia original (todo armonizado entre el cuerpo y el alma), según el Concilio de Trento. Según
el texto de la Escritura el varón te dominará: desorden sexual entre él y ella; y se avergonzaron,
desorden dentro de la misma persona, apareció el pudor. Éste, por designio de Dios es un arma
defensiva de la dignidad del cuerpo. El pecado no destruyó la bondad del matrimonio, sino que
hizo, por la concupiscencia, más difícil su cumplimiento.
2. La bondad de los orígenes en el matrimonio de la redención. 1Cor. 7

En los primeros siglos del cristianismo la Iglesia luchó contra los movimientos heréticos que
decían que el sexo y el matrimonio son malos (agnósticos y maniqueos: se basaban en el
platonismo de que el cuerpo es la cárcel del espíritu).
SANTOS PADRES: El matrimonio es bueno y la virginidad mejor. Su principal argumento es
que el Autor es Dios. Lo describe más a fondo san Agustín.
EDAD MEDIA: Escolástica: el sexo es bueno si respeta los bienes del matrimonio. Santo Tomás
específica en el matrimonio: 1) el bien de la prole, los hijos, 2) fides, fidelidad y perpetuidad, 3)
sacramentum, relación con Dios.
MAGISTERIO: Concilio de Trento y Florencia (S.XV): enseñan la bondad del matrimonio.
III. LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL MATRIMONIO. (C.5)

El sacramento en general consiste en:
a) Un misterio, b) manifestado en un signo, c) que realiza su contenido sagrado en el
hombre.
La historia de la salvación se manifiesta como una alianza amorosa en el Antiguo Testamento:
Yahvé con Israel; en el Nuevo Testamento: Cristo con la Iglesia. Frecuentemente usa el signo del
matrimonio (por eso a la idolatría se le llama “adulterio”, el pueblo de Israel “adultera”). Luego el
matrimonio es signo del amor de Dios a la humanidad.
1. En el Antiguo Testamento:
Se ven, sobre todo, en los libros proféticos (Oseas, Ezequiel, Jeremías, Isaías y Malaquías) las
imágenes del matrimonio como signo del amor a Israel; también en el Cantar de los Cantares que
se suele interpretar como una alegoría del amor de Dios por Israel. Así, se puede ver el amor de
Cristo a la iglesia, de Dios al alma.
No se trata de un mero recurso literario; según la mentalidad bíblica la imagen hace presente
la realidad representada.
2. En el Nuevo Testamento:
Se ve en los Evangelios. Por ejemplo, la presencia de Nuestro Señor en Caná y el texto de Mt
19 (sobre el libelo de repudio) y algunas parábolas donde Cristo es el Esposo (v.gr. cuando le
dicen a Juan Bautista que JESÚS tiene éxito).
Las Cartas de San Pablo (1Cor 7; Ef 5) hablan abundantemente sobre este tema:
1Cor: es necesario “casarse en el Señor”; también habla de la superioridad del celibato.
Ef 5: Vuelta a los orígenes del matrimonio y signo del amor de Cristo a su Iglesia. Aunque en
el texto no esté expresamente revelada su sacramentalidad en sentido estricto, por los menos se
insinúa según concilio de TRENTO.
3. El matrimonio como misterio sacramental en la vida de la Iglesia:

Los primeros cristianos dieron una forma ritual al matrimonio para distinguirlo del rito pagano.
La ritualización eclesiológica comienza en el S. VI.
La costumbre de hacerlo ante el sacerdote en el S.V.
Santo Tomás, en el S.XIII, en su teología estudia su sacramentalidad.
En el S.XVI se llevó a cabo la definición dogmática en Trento y se obligó a la forma canónica
para la validez.
TEMA 3: EL MATRIMONIO Y EL CELIBATO (C.7)
1. El matrimonio, vocación cristiana

El bautismo – como afirmaba San José Mª Escrivá - llama a todos los cristianos a la santidad.
Luego no hay clasificación de cristianos de mayor o menor dignidad. La santidad es la misma
dentro de todos los géneros de vida, incluso compatible y desarrollable en todas las ocupaciones
ordinarias para, a través de ellas, santificarse más.
El matrimonio es una determinación sacramental de la vocación bautismal. Su manera propia
y específica de contribuir a la edificación de la iglesia es colaborar con el amor de Dios a la Iglesia,
a través de dos cosas: su unión interpersonal, y la transmisión y educación de la vida humana.
2. El don del celibato por el reino de los Cielos.8

Datos Bíblicos: en el Antiguo Testamento es un contravalor (antiguamente era mal vista la
virginidad). Esto cambia en el Nuevo Testamento: Jesucristo elige para sí el celibato y lo
promueve.
Mt 19,10-12:
a) Es una opción libre,
b) con motivo sobrenatural, en consideración a la vocación escatológica del hombre a la
unión con Dios;
c) es un don especial pues es minoritario al lado de la regla común de la vocación
matrimonial.
1Cor 7,25.32-35.38:
8
“La virginidad por el Reino de los cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un signo poderoso de la permanencia
del vínculo con Cristo, de la ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda también que el matrimonio es una
realidad que manifiesta el carácter pasajero de este mundo.” (CEC 1619)
6
“El primer padre del humano linaje declaró, inspirado por el Espíritu Santo, que el vínculo del Matrimonio es perpetuo
e indisoluble, cuando dijo: Ya es este hueso de mis huesos, y carne de mis carnes: por esta causa, dejará el hombre a su
padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán dos en un solo cuerpo. Aun más abiertamente enseñó Cristo nuestro
Señor que se unen, y juntan con este vínculo dos personas solamente, cuando refiriendo aquellas últimas palabras como
pronunciadas por Dios, dijo: Y así ya no son dos, sino una carne; e inmediatamente confirmó la seguridad de este vínculo
(declarada tanto tiempo antes por Adán) con estas palabras: Pues lo que Dios unió, no lo separe el hombre. El mismo
Cristo, autor que estableció, y llevó a su perfección los venerables Sacramentos, nos mereció con su pasión la gracia con
que se había de perfeccionar aquel amor natural, confirmar su indisoluble unión, y santificar a los consortes. Esto insinúa
el Apóstol san Pablo cuando dice: Hombres, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a su Iglesia, y se entregó a sí
mismo por ella; añadiendo inmediatamente: Este sacramento es grande; quiero decir, en Cristo y en la Iglesia. Pues como
en la ley Evangélica tenga el Matrimonio su excelencia respecto de los casamientos antiguos, por la gracia que Jesucristo
nos adquirió; con razón enseñaron siempre nuestros santos Padres, los concilios, y la tradición de la Iglesia universal, que
se debe contar entre los Sacramentos de la nueva ley. Mas enfurecidos contra esta tradición hombres impíos de este siglo,
no sólo han sentido mal de este Sacramento venerable, sino que introduciendo, según su costumbre, la libertad carnal con
pretexto del Evangelio, han adoptado por escrito, y de palabra muchos asertos contrarios a lo que siente la Iglesia
católica, y a la costumbre aprobada desde los tiempos Apostólicos, con gravísimo detrimento de los fieles cristianos. Y
deseando el santo Concilio oponerse a su temeridad, ha resuelto exterminar las herejías y errores más sobresalientes de
los mencionados cismáticos, para que su pernicioso contagio no inficione a otros, decretando los anatemas siguientes
contra los mismos herejes y sus errores.”
(TRENTO - DOCTRINA SOBRE EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO)
7
Fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes, la intima comunidad conyugal de vida y amor se establece
sobre la alianza de los cónyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable. Así, del acto humano por el
cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institución confirmada por la ley divina.
Este vínculo sagrado, en atención al bien tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la
decisión humana. Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines varios, todo lo cual
es de suma importancia para la continuación del género humano, para el provecho personal de cada miembro de la
familia y su suerte eterna, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad
humana.
Por su índole natural, la institución del matrimonio y el amor conyugal están ordenados por si mismos a la procreación y
a la educación de la prole, con las que se ciñen como con su corona propia. De esta manera, el marido y la mujer, que por
el pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne (, con la unión intima de sus personas y actividades se ayudan y se
sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez mas plenamente.
Esta intima unión, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad
conyugal y urgen su indisoluble unidad. (Gaudium et Spes 48)
La virginidad es una entrega indivisa a Dios:

a) es un consejo,
b) es voluntaria,
c) mejor que el matrimonio,
d) requiere la elección previa del Dios (la vocación).
El celibato de la Iglesia: Existe desde el comienzo del cristianismo. Luego, pasa a consagrarse
en la vida de la comunidad. Últimamente se vive el celibato en la Iglesia por el Reino de los Cielos
en medio del mundo.
3. El matrimonio y el celibato, vocaciones complementarias.

Se iluminan mutuamente para comprenderse. El celibato es superior porque al estar exento del
los deberes del matrimonio se siente más disponible para el amor de Dios a los demás; y prefigura
mejor la realidad futura de la resurrección. Su superioridad está definida en Trento, pero no es una
infravaloración del matrimonio9.
El matrimonio debe estar ligado a este mundo, el celibato no. Pero la perfección de la vida
concreta no se mide por el estado de vida, sino por la caridad. Ninguno de los dos estados es
necesario para salvarse, sino la caridad10.
En los dos estados se da la donación de sí mismo pero de diferente modo: la virginidad dice al
matrimonio que lo ha de vivir con sentido escatológico, no como fin último. El matrimonio dice a
la virginidad que no ha de quedarse en un amor abstracto (el célibe debe amar a personas
concretas).
Ninguno de los dos estados es capaz de expresar por sí solo el misterio de la donación esponsal
de Cristo a la Iglesia. El matrimonio es signo de la donación de Cristo total y exclusiva a la Iglesia.
La virginidad es signo de la donación de Cristo Universal a todos.
“En la Virgen María se complementan las dos vocaciones: la del matrimonio y el celibato”.
TEMA 4: EL MATRIMONIO EN CUANTO SACRAMENTO (C.6) 11
1. El matrimonio, verdadero sacramento.

Trento define solemnemente:”Si alguno dijere que el matrimonio no es verdadero y
propiamente uno de los siete sacramentos de la ley del Evangelio, e instituido por Jesucristo, sino
inventado por los hombres en la Iglesia y que no confiere la gracia, sea anatema”.
Según Trento, esta doctrina está insinuada en la Sagrada Escritura (Ef 5,25-32) y se apoya
sobre todo en la Tradición de la Iglesia universal.
2. El matrimonio, sacramento instituido por Jesucristo.

Ni la Sagrada Escritura, ni la Tradición dicen cuándo. Por lo menos se da cuando cesa la Ley
Antigua12; su institución se basa sobre todo en la Tradición.
3. El matrimonio como sacramento permanente (in facto esse).

Se compara en esto a la Eucaristía (que se confecciona en la Santa Misa y permanece).
El matrimonio in fieri está terminado como sacramento. La tesis común, hoy, es que el
bautizado que se casa con un no bautizado no recibe el sacramento del matrimonio.
El matrimonio es un sacramento, signo eficaz permanente de la unión con Cristo y la Iglesia.
Y se sostiene en el vínculo conyugal permanente.
4. Inseparabilidad del sacramento y del matrimonio entre bautizados (doctrina católica).

El mismo matrimonio de los orígenes es elevado a sacramento en el Nuevo Testamento.
Luego produce la gracia ex opere operato, a no ser que haya un óbice (el pecado mortal). El
matrimonio de los orígenes es signo del amor de Dios a la humanidad en cuanto figura profética; y
el matrimonio-sacramento es signo, en cuanto que realiza por la gracia ese amor salvador de Dios
al hombre13.
Razón teológica: El bautismo nos hace miembros de la Iglesia y del Cuerpo de Cristo. Luego
los bautizados sólo pueden casarse en nombre de Cristo y realizan la unión de Cristo con la Iglesia.
El sacramento y el matrimonio son idénticos, no dos realidades unidas. La Iglesia rechaza el
matrimonio meramente civil de los católicos.
11
Codex Iuris Canonicis (CIC)
1134 Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y excluido por su misma naturaleza;
además, en el matrimonio cristiano los cónyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento
peculiar para los deberes y la dignidad de su estado.
1135 Ambos cónyuges tienen igual obligación y derecho respecto a todo aquello que pertenece al consorcio de la vida
conyugal.
1136 Los padres tienen la obligación gravísima y el derecho primario de cuidar en la medida de sus fuerzas de la
educación de la prole, tanto física, social y cultural como moral y religiosa.
1137 Son legítimos los hijos concebidos o nacidos de matrimonio válido o putativo.
1138 §1 El matrimonio muestra quién es el padre, a no ser que se pruebe lo contrario con razones evidentes.
§2 Se presume legítimos los hijos nacidos al menos 180 días después de celebrarse el matrimonio, o dentro de 300 días a
partir de la disolución de la vida conyugal.
1139 Los hijos ilegítimos se legitiman por el matrimonio subsiguiente de los padres, tanto válido como putativo, o por
rescripto de la Santa Sede.
1140 Por lo que se refiere a los efectos canónicos, los hijos legitimados se equiparan en todo a los legítimos, a no ser
que en el derecho se disponga expresamente otra cosa.
12
?
Algunos dicen que a partir de la muerte de Cristo, de la Resurrección…
13
?
El matrimonio natural de los orígenes: Prefiguración para cuando Dios se una a la Iglesia.
TEMA 5: CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL (C.9)
1. El consentimiento matrimonial en la constitución del matrimonio.

El consentimiento matrimonial es un acto por el cual se inicia el existir del matrimonio entre
un hombre y una mujer determinados (CIC, 1057)14:
§1 El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legítimamente manifestado entre
personas jurídicamente hábiles, consentimiento que ningún poder humano puede suplir.
§2 El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varón y la mujer se
entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio. (Esto es
lo que se explica en este tema.)
Tiene como objeto propio la persona del otro en su conyugalidad y esto incluye:
1) el ser sexualmente distintos,
2) orientados al bien recíproco y
3) a la fecundidad.
El consentimiento debe estar dirigido al matrimonio, no a otras formas de convivencia.

El consentimiento es la causa necesaria para que surja el matrimonio, pero en sí no es el
matrimonio; pues cuando el consentimiento desaparece el matrimonio sigue.
La falta de libertad haría el matrimonio nulo por violencia o miedo (CIC 1103) 15.
Tiene que haber libertad para casarse o no hacerlo con tal persona. El consentimiento es un
anuncio o compromiso ante Dios, la Iglesia y la sociedad.
La constitución del matrimonio tiene dos partes: RATO y CONSUMADO, según el Papa
Alejandro III. (S.XII):
14
1057 §1 El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legítimamente manifestado entre personas
jurídicamente hábiles, consentimiento que ningún poder humano puede suplir.
§2 El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varón y la mujer se entregan y aceptan
mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio.
1058 Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo prohíbe.- (se tiene en cuenta la
consanguinidad)
1059 El matrimonio de los católicos, aunque sea católico uno solo de los contrayentes, se rige no sólo por el derecho
divino, sino también por el canónico, sin perjuicio de la competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente
civiles del mismo matrimonio.(herencias- bienes materiales)
1060 El matrimonio goza del favor del derecho; por lo que, en la duda, se ha de estar por la validez del matrimonio,
mientras no se pruebe lo contrario.
1061 §1 El matrimonio válido entre bautizados se llama sólo rato, si no ha sido consumado; rato y consumado, si los
cónyuges han realizado de modo humano el acto conyugal apto de por sí para engendrar la prole, al que el matrimonio se
ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los cónyuges se hacen una sola carne.
§2 Una vez celebrado el matrimonio, si los cónyuges han cohabitado, se presume la consumación, mientras no se pruebe
lo contrario.
§3 El matrimonio inválido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al menos por uno de los contrayentes, hasta
que ambos adquieran certeza de la nulidad.
NOTA: (rato es: el consentimiento)
1062 §1 La promesa de matrimonio, tanto unilateral como bilateral, a la que se llama esponsales, se rige por el derecho
particular que haya establecido la Conferencia Episcopal, teniendo en cuenta las costumbres y las leyes civiles, si las hay.
§2 La promesa de matrimonio no da origen a una acción para pedir la celebración del mismo; pero sí para el
resarcimiento de daños, si en algún modo es debido.
15
?
CIC 1103: Es inválido el matrimonio contraído por violencia o por miedo grave proveniente de una causa externa,
incluso el no inferido con miras al matrimonio, para librarse del cual alguien se vea obligado a casarse
9
La superioridad no consiste en el fin, sino n los medios. El matrimonio no es un recurso para los débiles, posee signos
de santidad. El celibato posee medios para la santidad que son mejores, pero no son para todos.
10
?
Es decir, las gracias que Dios me ha dado para salvarme en el estado de vida que Dios me ha asignado. Y si elijo otro
estado de vida contrario al designado por el Señor no tendré la oportunidad de santificarme mejor
1º: El consentimiento causa el matrimonio real y esencialmente completo aunque se le

pueden exigir formalidades para la validez, como afirma Trento.
2º: La consumación del matrimonio lo hace absolutamente indisoluble por completarse con
ello la significación sacramental y así llega el matrimonio a su plena realidad. (Que para la esencia
basta el consentimiento, es necesaria la consumación del matrimonio por el acto conyugal).
2. El consentimiento en cuanto signo sacramental.

El consentimiento en cuanto signo sacramental sólo tiene distinción de razón entre contrato y
sacramento (en los bautizados).
Las palabras del consentimiento matrimonial realizan el signo visible del sacramento. Es
transitorio e irrepetible pero con consecuencias permanentes. Luego, si el contrayente excluye
positivamente la sacramentalidad por increencia tampoco se casa aunque quiera (v. gr. un ateo –
bautizado – con una novia que se quiere casar: Si no excluye la sacramentalidad en cuanto quiere
hacer lo que hace la iglesia, es sacramento; si no tiene intención de hacer lo que hace la Iglesia no
es sacramento, es inválido).
3. La materia, la forma y el ministro en la estructura del signo sacramental del matrimonio.

Todo sacramento debe tener los tres elementos:
a) materia: es la mutua donación de los cuerpos;
b) forma: es la mutua aceptación expresada en las palabras del consentimiento (así lo
enseña Santo Tomás y el Papa Benedicto XV).
c) El ministro del sacramento son los esposos (vg. Mystici Corporis, Pío XII16); por eso en
algunos casos pueden casarse sin sacerdote.
En Oriente, la presencia del sacerdote se hace obligatoria en el S. V y en Occidente en el
S.XVI para la validez. Su función es de testigo cualificado o de oficio, que recibe el
consentimiento en nombre de la Iglesia y da la bendición de la Iglesia.
La materia es el mismo “sí quiero” con el cual se entrega al esposo el derecho al acto
conyugal. La forma es la aceptación de la novia que se entrega al novio, para el bien de los dos.
TEMA 6: FORMA CANÓNICA Y RITO (C.10)
1.a. La necesidad de la forma canónica.

Es necesaria porque el matrimonio es una relación interpersonal que influye especialmente en
la Iglesia y la sociedad. Por eso el consentimiento debe ser un acto formal público.
a) En el Concilio IV de Letrán (1215) se declaran ilícitos los matrimonios clandestinos,

es decir, sin publicidad. En Trento, por el decreto Tam epsi se impone la forma canónica con
presencia del párroco propio o delegado suyo, más dos testigos; pero podía ser presencia
meramente pasiva, lo cual podía dar lugar a “matrimonios por sorpresa”. Ese problema no se
solucionó hasta el S.XX . El año 1907 S. Pío X con el decreto Ne temere añade a la forma
canónica:
 El párroco propio o delegado, tiene que estar con una presencia activa, pidiendo y
recibiendo el consentimiento de los cónyuges en nombre de la iglesia;
 además extendió a toda la Iglesia la obligación de la forma canónica.
b) Disciplina vigente:
 la forma canónica ordinaria (CIC 1108; 144 potestad suplida; 1112 potestad para que un
laico sea testigo cualificado);
 forma extraordinaria17 (CIC 1116 asistencia pasiva); matrimonios mixtos (CIC 1127).
Forma extraordinaria (CIC 1116). Condiciones:
1. Grave dificultad, física o moral.
2. Certeza moral de la ausencia del testigo cualificado por un mes, aunque luego no sea así.
(vg. por la lejanía: ausencia del párroco)
3. Que quieran contraer verdadero matrimonio por la Iglesia, no meramente civil. Si se casan
por lo civil, por su intención no es valido. Tienen que querer casarse por la Iglesia.
1.b. ¿Qué personas están obligadas a contraer con forma canónica? (CIC 9,11,16)18:
Todo bautizado está obligado a la forma canónica, incluso si ha hecho “Acto formal de
separación de la Iglesia Católica”.
Ejemplo: Un bautizado católico a los 18 años se convierte en testigo de Jehová. Se casa a los 25 años, se divorcia a
los 30 años; se reconvierte y se quiere casar ¿puede o no?, ¿ese matrimonio es válido, sí o no?
En 2006 se aclara mediante una interpretación, que los requisitos para la apostasía formal (“Acto formal de
separación de la Iglesia Católica”, delito de apostasía y excomunión latae sententiae), son:
i. decisión interna de salir,
ii. Actuación y manifestación externa de esa decisión,
iii. Recepción por parte de la autoridad eclesiástica competente de esa decisión; esto se tiene que hacer de manera escrita.
En 2009 SS Benedicto XVI cambia tres cánones eliminando las palabras “y no se ha separado…formal”
c. 1086: matrimonio inválido entre una persona bautizada o recibida en el seno de la Iglesia católica y otra que no.
c. 1117: la forma canónica se ha de observar si al menos una persona es bautizada en la Iglesia católica.
c. 1124: necesidad de licencia de la autoridad competente para matrimonios mixtos.
Por ello, a partir del 2006 todo bautizado que no haya apostatado formalmente está obligado a la forma canónica; a partir
del 2009 todo bautizado está obligado a la forma canónica, aun si ha apostatado formalmente.
En los casos de apóstatas que vuelven al seno de la Iglesia Católica luego de contraer matrimonio sin forma canónica
antes del 2009, se debe acudir a la Curia Diocesana para consultar si ese matrimonio es válido. Si se casaron después del
Motu proprio (2009), sin forma canónica y sin dispensa, el matrimonio es inválido; se deben casar por la Iglesia.
FORMA CANÓNICA (CIC 1086.1, 1117, 1124)

17
?
CIC 1116: “si no hay alguien que sea competente conforme al derecho, para asistir al matrimonio”.
18
?
SS Benedicto XVI cambió en 2009 tres cánones:
C.9 Las leyes obligan sólo a partir del momento en que son promulgadas, no tienen efectos retroactivos.
C.11 Las leyes obligan a los apóstatas.
C. 16 Si la ley es: auténtica, promulgada y aclaratoria: entonces también tiene efectos retroactivos.
.
Si el católico se casa con una ortodoxa, la forma canónica es para la licitud, no para la validez; a no ser
que no asista un ministro sagrado, entonces sería inválido.
Para los demás matrimonios mixtos se requiere la forma canónica para la validez; no están obligados a la
forma canónica los contrayentes no bautizados o bautizados en otra Iglesia no católica y no convertidos a
ella.
TESTIGOS CUALIFICADOS:
-Ordinario del lugar (CIC. 134,136): Romano Pontífice, Vicarios generales y episcopales:
superiores mayores de institutos religiosos clericales de derecho pontificio y de sociedades de vida
apostólica de derecho pontificio. Puede ser también un sacerdote delegado.
-Párroco o equiparados: cuasi-párroco, administrador parroquial, vicario parroquial in solidum,
un delegado.
CONDICIONES PARA QUE PUEDA ACTUAR:

a) Validez:
1. Que el matrimonio sea en su territorio.
2. Presencia activa (ya no vale el matrimonio de sorpresa, el párroco tiene que preguntar,
CIC.1108).
3. Que el párroco no tenga una declaración ferendae sententiae o latae sententiae.
4. Al menos uno de los contrayentes sea de rito latino, a no ser por traslado (CIC.1109).
b) Licitud:
1. Que le conste el estado de libertad, a tenor del derecho (investigación, proclamas, testigos).
2. Licencia para cada matrimonio en particular si es posible, en caso de que el celebrante sea
delegado.
3. Que uno de los contrayentes sea de la parroquia o tenga licencia de traslado 19.
DELEGACIÓN (CIC.1108, 1111) (Por lo general es el párroco del lugar donde se van a casar,
quien la hace):
 Especial:
- Es para un matrimonio determinado (licitud).
- La persona delegada tiene que ser una persona determinada (validez).
- Delegación expresa, explicita o implícita (validez).
 General:
- Expresa (validez).
- Persona delegada determinada (validez).
- Por escrito (licitud).
Subdelegación: Si el que delega no dice nada, según el CIC 20: la especial no; si tiene la general, sí
una vez.
LA POTESTAD SUPLIDA. (CIC.144)21

Cuando un sacerdote que no tiene delegación casa a una pareja dentro de una parroquia sin
permiso expreso del párroco, es inválido el matrimonio. Pero si la gente cree que el sacerdote, por
ser sacerdote puede casarles, se produce un error común y hay potestad suplida, y por ello es válido
el matrimonio (c.144). Pero si es un laico el testigo cualificado que asiste el matrimonio en una
parroquia donde no ha sido delegado, no hay potestad suplida, es inválido el matrimonio.
TESTIGOS COMUNES (CIC.1108)22:

No es necesario que asistan activamente; basta para la validez que, estando presentes, se
enteren del matrimonio. Para la licitud, deben ser mayores de edad y gozar de buena reputación.
MATRIMONIO EN SECRETO (C. 1130, 1133):

Sólo con el visto bueno del Obispo.
No hay publicidad en:
 Investigaciones previas (proclamas)
 La celebración (lugar y fecha)

 El registro (sólo se hace en la Curia Diocesana, y cuando se hace
público, también en la parroquia)
Hay obligación de secreto. Se debe advertir que en caso de escándalo, se rompe el secreto.
MATRIMONIO EN PRIVADO:
 Hay proclamas.
 No se anuncia la fecha.
 No hay obligación de guardar silencio.
DISPENSA DE LA FORMA CANÓNICA

Tienen potestad:
1. Sumo Pontífice.
2. El Obispo en algunos casos:
a. Peligro de muerte -cáncer o sea anciano.
b. Matrimonios mixtos (un católico con una testigo de Jehová); o matrimonios
dispares (de otros cultos)
c. Sanación de raíz: cuando se descubre que hay un impedimento en el matrimonio.
3. El párroco o delegado:
 sólo en peligro de muerte, si no puede acudir antes al obispo (puede
casar a una pareja sin testigos en peligro de muerte).
Las Dispensas en peligro de muerte deben ser registradas en la Curia Diocesana.
2. El rito de la celebración del matrimonio.

Se debe usar el ritual para la celebración del matrimonio. Fuera de caso de necesidad deben
observarse los ritos prescritos en los libros litúrgicos aprobados por la Iglesia.
En el ritual existen dos modos: dentro y fuera de la Santa Misa.
El rito de los anillos es obligatorio, el de las arras es potestativo.
Lugar:
Si los dos son bautizados:
 en la Iglesia parroquial;
 con licencia del párroco, puede ser en un oratorio;
 con licencia del Ordinario, en otro lugar conveniente.
Si uno de los dos no está bautizado:

 puede ser en la Iglesia o
 en otro lugar conveniente.
REGISTRO EN LOS LIBROS (CIC1121-23).

Cada matrimonio se registra en el libro matrimonial y el registro de bautismo. El responsable
del registro es el párroco del lugar donde se casan. Se tienen que seguir las orientaciones que
prescribe el Obispo diocesano. Deben registrarse cuanto antes.
3. Situaciones especiales en la celebración del matrimonio.

- Matrimonios mixtos: entre bautizados (uno de ellos no católico) es sacramento; la licencia
del Ordinario es para la licitud.
- Matrimonio dispar: entre bautizado católico y un no bautizado, no es sacramento. La
licencia del Ordinario es para la validez.
La Iglesia nunca ha prohibido el matrimonio mixto; sin embargo los desaconseja por sus
inconveniencias para la fe de la parte católica. El Ordinario del lugar tiene facultad para dispensar
de la forma canónica a los matrimonios mixtos.
Requisitos para la licencia (CIC.1125):

1. se le tiene que decir a la parte católica que debe hacer lo posible por no perder la fe;
2. la parte católica debe advertir al cónyuge no católico la obligación que tiene de educar a
sus hijos en la fe católica;
3. que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio.
Está absolutamente prohibida la communicatio in sacris (dos ministros de confesiones

diferentes) en el matrimonio; tanto en la celebración simultánea (es decir, que los dos ministros
sagrados pidan el consentimiento dentro de la misma celebración), como sucesiva (dando el
consentimiento ante dos ministros sagrados de confesiones diferentes en ceremonias separadas,
una en la Iglesia Católica y otra en una iglesia no católica). Sería lícito dar el consentimiento
ante un ministro sagrado y pedir la bendición al otro ministro.
Matrimonio de los bautizados no creyentes (sin fe católica):

Se pregunta sobre la validez de esa celebración. Para la validez se requiere la fe sobrenatural al
menos en un grado mínimo; se le puede admitir con dos condiciones:
1) Que quieran casarse de verdad (donde va incluida la intención de hacer lo que la Iglesia
hace).
2) Que no rechacen explícitamente lo que la Iglesia hace cuando celebra el matrimonio. Así
el matrimonio sería sacramento a la vez. El matrimonio civil para ellos sería siempre nulo.
Aunque en ciertos casos se les podría dar dispensa de la forma canónica, el matrimonio
siempre sería sacramento. (CIC.1071)
Revalidación del matrimonio.

El matrimonio nulo puede tener efectos jurídicos: en la legitimación de los hijos e impedir
otro matrimonio mientras no se declare nulo.
Soluciones:
1. Declararlo nulo: sólo el juez eclesiástico puede hacerlo.
2. Recelebrarlo: consentimiento con forma canónica; cundo la nulidad no es oculta a la gente.
3. Dejarlo putativo: sólo cuando los dos sean ignorantes de la invalidez.
4. Cohabitación fraterna23: como si fueran hermanos. Condiciones:
 que no puedan casarse, porque es imposible la revalidación (v. gr. por divorcio de uno
de los dos);
 que no haya peligro de incontinencia;
 que no haya peligro de escándalo;
 Autorización eclesiástica competente (Ordinario del lugar).
5. Revalidarlo (CIC.1136): lo mejor es revalidar el matrimonio por convalidación simple o
por sanación de raíz:
a. Convalidación simple: si hay apariencia de matrimonio y el impedimento (la causa de
nulidad) ha cesado: si esto se cumple basta que ambos renueven el consentimiento
matrimonial. No hace falta la intervención de la autoridad eclesiástica.
b. Sanación en raíz: la autoridad eclesiástica debe dispensar la causa de la nulidad y no es
necesaria la renovación del consentimiento matrimonial (v. gr. en caso de matrimonio
entre consanguíneos).
(CIC 1118-1133)24
TEMA 7: PREPARACIÓN AL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO (C.11)
1. Sentido y finalidad de la preparación al matrimonio.

Es necesaria para que los contrayentes puedan realizar una celebración válida, digna y
fructuosa y con responsabilidad. Cuanto más hay descristianización en al sociedad, la preparación
del matrimonio es más necesaria.
La preparación ha de ser doctrinal (charlas, lecturas...), práctica (vivencia de la castidad,
sacramentos, etc…), canónica (asegurarse de que no hay impedimentos para el matrimonio).
2. Estructuras y Agentes que preparan para el matrimonio.

a. La familia, sobre todo los padres.
b. La comunidad eclesial y la parroquia 25 (con predicación, catequesis, cursos
especiales, conversaciones personales, etc.).
3. Etapas de la preparación matrimonial.

1. Preparación remota (educación cristiana):
Se identifica con la función humana y cristiana propia de cualquier cristiano. Entre
todos los agentes posibles, el principal y más necesario es la familia; y comienza ya en la
infancia.
2. Preparación próxima: el noviazgo:

Doctrinalmente: todo lo necesario para casarse válida y lícitamente. En la
Familiaris Consortio, 6626 se habla del conocimiento médico (biológico) relacionado con
la paternidad responsable; incluye los métodos naturales.
La experiencia dice que el éxito del matrimonio depende del éxito de un noviazgo
honesto. Según el autor de nuestro texto: “el esfuerzo por vivir la castidad en el noviazgo
tiene en general las mismas características que en los demás célibes” (libro de texto).
Son especialmente graves las relaciones prematrimoniales y las uniones a prueba
porque son expresiones de una realidad (la entrega total y para siempre) que aún no existe.
Luego esas relaciones son una mentira.
3. Preparación inmediata:
Últimos meses y semanas antes de la boda. Aquí se da el examen de los
contrayentes y la charla sobre el matrimonio.
Casarse en gracia de Dios es para la licitud; si hay pecado mortal se deberían
confesar antes, sobre todo, si quisieran comulgar (pero no se les puede obligar a que se
confiesen).
La confirmación es para la licitud, si puede hacerse sin dificultad grave (como
sería el no tener las disposiciones para que reciba la confirmación con fruto). Hay que
preguntar en la diócesis sobre cada caso.
Sobre la investigación (CIC.1067)27

1. Estado de libertad (CIC.1066).
2. Examen de contrayente: pliego matrimonial.
3. Proclamas.
4. Otras investigaciones.
5. Si el investigador es distinto del párroco, debe comunicar el resultado por escrito
autenticado (CIC.1070).
6. En peligro de muerte basta la declaración de los contrayentes, bajo juramento (CIC.1068):
por lo menos que jure que está bautizado y que no hay impedimentos.
7. Los demás fieles están obligados a decir los impedimentos al párroco. 28
Requisitos para el matrimonio:

 Antes de la boda:
o Partida de bautismo de ambos.
o Partida de nacimiento de ambos.
o Certificado domiciliario de uno de los dos.

o DNI o similar (fotocopia de ambos asimismo de los padrinos testigos).
o Viudos: Certificado de defunción del anterior cónyuge.
o Dispensas de partida de nacimiento o bautismo (si no los tuviere se
pide partida supletoria).
o Si no está bautizado uno de ellos: Bautizarlo el día de la boda, con
juramento precedente.
o Partida de confirmación: Si están preparados. Si no se encuentra, pedir
supletoria o juramento de haber hecho la confirmación.
o Si la partida de bautismo es de otra diócesis: la tienen que sellar en el
Obispado propio y después se sella otra vez en la diócesis donde se
casan. Luego, se presenta a la parroquia.
o Matrimonio trasladado: deben presentar el pliego de traslado.
o Si no hay partida de bautismo: se tramita una partida supletoria en el
Obispado de la persona.
o Si no hay partida de nacimiento: No hay obligación de dar más
seguimiento.
o Si los datos de la partida de bautismo no coinciden con los de la
partida de nacimiento:
*Si la partida de bautismo está mal, se pide una rectificación.
*Si la partida de nacimiento está mal, se hace constar en el pliego,
firmando en una nota aclaratoria según quieren que aparezcan los
nombres
o Certificado domiciliario: Para acreditar a qué parroquia pertenecen.
 Obligaciones naturales.
o Si se tienen hijos anteriores: deben ir al juzgado público y hacer
documento donde conste que se hacen cargo de sus otros hijos.
o Matrimonio civil obligatorio: Hacerles firmar, si se casan el mismo día
por lo civil.
 En peligro de muerte:
o Juramento: de no tener impedimento y de estar bautizados.
o Los papeles que se puedan conseguir.
o Después, lo que se pueda completar.
 Post matrimonium:
o Notificaciones para anotar en el certificado de bautismo el casamiento.
o Rellenar los datos en el libro de matrimonios y firma del párroco.
o Los pliegos se archivan: cuando haya varios se pueden empastar.
o Firman los novios, los padrinos y el párroco.
o Legitimación de hijos.
TEMA 8: IMPEDIMENTOS (C12.1)
La libertad para contraer matrimonio, es decir, ausencia de impedimentos. El derecho a

contraer matrimonio, puede estar limitado por la misma naturaleza o la autoridad competente.
Todos los impedimentos son dirimentes, es decir, para la validez, aunque se desconozcan. Pueden
ser públicos (es decir, se pueden probar en el fuero externo) u ocultos.
Impedimentos según la ley natural:

1. Impotencia: Incapacidad para realizar el acto conyugal. Condiciones:
1. Antecedente al matrimonio.
2. Perpetua – incurable por medios ordinarios, lícitos.
3. Cierta.
La sola esterilidad no es impedimento; el acto conyugal se realiza por la penetración del
miembro viril eyaculando dentro de la vagina.
2. El ligamen29: Que estén casados anteriormente y válidamente.

El matrimonio rato y consumado no puede disolverse,
El matrimonio rato y no consumado sí puede disolverse con dispensa del Papa, si se prueba la
no consumación.
El matrimonio no rato puede disolverse por privilegio paulino o dispensa del Papa.
Para casarse es necesario constar definitivamente y con certeza la nulidad o disolución del
anterior matrimonio. Si la muerte del cónyuge no puede probarse por documento autenticado hay
que esperar a la declaración de muerte presunta por el obispo. En caso de duda el obispo debe
consultar a la Santa Sede.
3. Consanguinidad30: Por derecho natural es inválido el matrimonio entre consanguíneos en

línea recta y en segundo grado colateral, en caso de duda no pueden casarse.
Impedimentos de derecho eclesiástico:
1. Por edad: no se puede casar aquel varón menor de 16 años y la mujer de 14

años; para la licitud compete poner una edad a las Conferencias Episcopales.
La mayoría de edad por lo general es de diez y ocho años. Si es menor de edad
se podría casar si consta que los papás no están en contra.
2. Disparidad de culto: es el matrimonio entre un bautizado católico y un no
bautizado.
CIC.1086: se eliminó la parte que dice “y que no ha hecho un acto de apostasía formal”; para
casarse con un no bautizado es necesario la triple condición de la parte católica, como en los
matrimonios mixtos (CIC.1125).
Esto debe estar regulado por la conferencia episcopal.
3. Impedimentos de orden: Reservado al Sumo Pontífice: un sacerdote no se
puede casar y se funda en la promesa del celibato. El diácono casado y viudo
no podría volver a casarse. La pérdida del estado clerical no incluye la pérdida
del celibato.
4. Impedimentos del voto: Que sea voto de castidad perpetuo, público –en
nombre de la Iglesia–, en un instituto religioso –que se caracteriza por vivir en
comunidad–. La dispensa, si es un instituto de derecho diocesano le
corresponde al Obispo; si es de derecho pontificio, le corresponde al Papa.
29
?
Matrimonio rato: entre bautizados, el que es sacramento. Matrimonio consumado: cuando se ha realizado el acto
conyugal después del matrimonio. Matrimonio no rato: entre un bautizado y un no bautizado o entre dos no bautizados.
30
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108: §1 la consanguinidad se computa por líneas y grados.
§2 En línea recta, hay tantos grados cuantas son las generaciones o personas, descontando el tronco.
§3 En línea colateral, hay tantos grados cuantas personas hay en ambas líneas, descontado el tronco.
5. Rapto: (En el caso de un hombre que rapta a una mujer con intención de
casarse con ella.) Cesa el impedimento cuando la mujer se halla en lugar
seguro; nunca se dispensa.
6. El crimen: El que ha matado al cónyuge con una influencia física o moral para
casarse con otra. Está reservado al Sumo Pontífice.
7. Parentesco:
a) Consanguinidad dispensable: tercera y cuarta línea colateral: primos, sobrinos, tíos.
(cfr. infra CIC 1091).
b) Afinidad31: no pueden casarse en línea recta con los familiares de la esposa.
c) Pública honestidad (cfr. infra CIC 1093).
d) Parentesco legal: sólo si la adopción se hizo por documento civil. (cfr. infra CIC
1094).
(CIC32)
Caso para c. 1091 §3:
A2 A1
T2 Suegro Suegra
Ticio Isabel
TEMA 9: VICIOS DEL CONSENTIMIENTO (C.12.2)
El consentimiento y la voluntad son necesarios para la celebración del matrimonio.

Características del consentimiento matrimonial:
 Legítimamente manifestado.
 Verdadero (sin simulación)
 Libre
 Recíproco
 En el mismo tiempo y lugar (a no ser en el caso del procurador).
 Absoluto (no a condición de futuro).
Anomalías del consentimiento matrimonial.
La mayoría de las nulidades son por esto (sólo afectan si son antecedentes al matrimonio; no
hay ninguna circunstancia posterior al matrimonio que haga nulo el matrimonio)
1. Incapacidad consensual: CIC33.1095. no basta para el consentimiento matrimonial un
acto humano, sino un acto de voluntad cualificado por la naturaleza matrimonial de su
objeto (el derecho y deber mutuo). CIC.1096:
a. Falta del suficiente34 uso de razón: borrachos, drogados.
b. Falta de discreción de juicio35 sobre los derechos y deberes del matrimonio:
derecho al débito, ayuda mutua, fidelidad, engendrar y recibir los hijos, educarlos.
c. Falta de posibilidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio: valora los
deberes pero no es capaz de asumirlas. V. gr. por esquizofrenia, homosexualidad.
Para que sea nulo (CIC.1095) antecedente al matrimonio: que provoque una imposibilidad.
2. Ausencia del consentimiento:
a. Ignorancia (CIC.1096)
b. Condición puesta (CIC.1102)
c. Error: juicio falso sobre
- persona,
- cualidades,
- identidad del matrimonio (CIC.1096),
- propiedades esenciales (unidad e indisolubilidad),
- sacramentalidad.
d. Simulación: Se sabe lo que dice la Iglesia pero no se acepta (disconformidad entre la
manifestación externa y la interna). Puede ser:
a. Total: no quiero.
b. Parcial: se excluye algún elemento esencial36 o propiedad esencial del matrimonio.
Tres modos de simulación:
c. No contraer matrimonio.
d. Quiero contraer matrimonio, pero no quiero obligarme.
e. “Doy el derecho, sé me obliga, pero tengo no intención de cumplirlo” (matrimonio
válido).
Vicios del consentimiento:

a. Miedo (coacción moral) y violencia (coacción física):
Miedo: invalida en estas condiciones:
a. turbación: subjetivamente grave y objetivamente grave, al menos relativamente.
b. Causa:
- externa: que no sea por remordimientos internos.
- humana: no un terremoto.
- libre: miedo a alguien que amenaza conscientemente.
c. Mal indeclinable: casarse para librarse de algún mal
b. Dolo: juicio falso por engaño. (CIC.1098).

Condiciones:
- Que yerre realmente sobre la cualidad de otro consentimiento.
- Error provocado: positiva o negativamente.
- Provocado para tener el matrimonio.

- Cualidad que por su naturaleza pueda perturbar gravemente la vida conyugal
TEMA 10: VINCULO MATRIMONIAL (C.13) 37
El vínculo conyugal es representación real de Cristo con la Iglesia y participa de este amor.
Sobre la base del bautismo une a los esposos, en cuanto esposos con el Cuerpo místico de
Cristo. El vínculo conyugal es el efecto primero e inmediato del matrimonio y constituye la esencia
del matrimonio. El vínculo matrimonial crea una la iglesia doméstica dentro de la única Iglesia.
Para custodiar y revelar el Amor de Cristo por la Iglesia deben estar dispuestos con la gracia
santificante.
El amor conyugal asumido por el Amor divino: Cristo se sirve del amor de los esposos para
amar y dar a conocer cómo es el amor con que ama a su Iglesia. El amor conyugal se enriquece
por la virtud redentora de Cristo. Con la gracia del matrimonio sana las malas inclinaciones del
amor humano por el pecado.
37
Codex Iuris Canonicis (CIC)
1134 Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y excluido por su misma naturaleza;
además, en el matrimonio cristiano los cónyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento
peculiar para los deberes y la dignidad de su estado.
1135 Ambos cónyuges tienen igual obligación y derecho respecto a todo aquello que pertenece al consorcio de la vida
conyugal.
1136 Los padres tienen la obligación gravísima y el derecho primario de cuidar en la medida de sus fuerzas de la
educación de la prole, tanto física, social y cultural como moral y religiosa.
1137 Son legítimos los hijos concebidos o nacidos de matrimonio válido o putativo.
1138 §1 El matrimonio muestra quién es el padre, a no ser que se pruebe lo contrario con razones evidentes.
§2 Se presume legítimos los hijos nacidos al menos 180 días después de celebrarse el matrimonio, o dentro de 300 días a
partir de la disolución de la vida conyugal.
1139 Los hijos ilegítimos se legitiman por el matrimonio subsiguiente de los padres, tanto válido como putativo, o por
rescripto de la Santa Sede.
1140 Por lo que se refiere a los efectos canónicos, los hijos legitimados se equiparan en todo a los legítimos, a no ser
que en el derecho se disponga expresamente otra cosa.
TEMA 11: LA GRACIA DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO (C.14)
El sacramento del matrimonio causa la gracia a quien la recibe dignamente (sin óbice). Es de fe
divina y católica por Trento que el sacramento causa la gracia santificante.
Causa la gracia: Provoca un aumento de la gracia santificante, más los dones del Espíritu
Santo y virtudes infusas que la acompañan; y da derecho a los auxilios necesarios para desempeñar
la misión propia del matrimonio (esos auxilios son gracias actuales).
El matrimonio es sacramento de vivos. Luego ha de recibirse teniendo la gracia santificante
antes, para que pueda causar la gracia. Esta gracia sacramental específica les ayuda a ser mejores
padres y esposos. Parece que el derecho a los auxilios es algo permanente unido a la gracia
santificante, y los “auxilios” son las gracias actuales que recibirá cuando sea necesario.
El vínculo conyugal es el cauce por donde se confiere la gracia sacramental como su razón
dispositiva y exigitiva. La gracia sacramental del matrimonio no recibida por casarse en pecado
mortal, revive cuando se quita el óbice.
El sacramento del matrimonio da capacidad para realizar la santidad exigida por el bautismo, y
le hace a cada cónyuge instrumento par la santificación del otro cónyuge y de toda la familia.
La gracia sacramental del matrimonio también ayuda a dominar la concupiscencia y vivir la
castidad propia. Por eso, se dice que uno de los fines del matrimonio es el “remedio de la
concupiscencia”, porque da armonía a las pasiones.
El matrimonio establece un recto uso del cuerpo en cuanto lenguaje de la persona. La
Eucaristía y la Santa Misa (centro y raíz de la vida interior) dan fuerza desde dentro a la entrega y
donación propias del matrimonio.
La penitencia restablece la amistad consigo y con los demás. Pues el origen de la ruptura con el
hombre es la ruptura con Dios. Cuanto más unión con Dios, más unión con la familia.
TEMA 12: LA PROPIEDAD ESENCIAL DE LA UNIDAD DEL MATRIMONIO (C.15)
1. Sentido y significado de la unidad

El matrimonio sólo puede tener lugar entre un hombre y en una mujer (para la validez).
Los ya casados no se pueden casar otra vez mientras permanezca el matrimonio anterior. Esto
lo exige la condición personal de los esposos, su radical igualdad y dignidad y el bien de los hijos.
También lo exige la realidad representada: la unión de Cristo a sólo una Iglesia.
2. Sagrada Escritura
Una sola carne: (Cfr. Gn. 1) “de manera que ya no son dos” (Ibid. Mt.1,6; Rm 7,2-3) “La
mujer casada está ligada por la ley con su marido mientras éste vive”. (1Cor 7,2-11 2) “tenga
cada hombre su mujer”.
La poligamia se ve como algo normal en la época de los patriarcas y es admitida en Israel. Los
reyes tenían varias mujeres y concubinas (esposas de menor categoría). A partir del exilio (538
a.C.) comenzó a imponerse cada vez más el abandono de la poligamia en Israel. El motivo de la
poligamia está en “la dureza del corazón” provocada por el pecado.
¿Por qué permitió Dios la poligamia? Unos hablan de dispensa divina de la ley natural en
sentido amplio (para poblar el mundo, después del diluvio). La respuesta más común es por
condescendencia divina (permitiendo la ignorancia, es decir, Dios no la aprobó, sino que la toleró).
3. En la Tradición de la Iglesia.
Los Santos Padres están unánimes en cuanto a la doctrina de la unidad del matrimonio.
Desaconsejan las segundas nupcias en la viudez, pero no la declaran inválida.
MAGISTERIO:
Trento (de fe, divina y católica definida): Contra la tesis protestante a favor de la poligamia. En
esa definición se dice que, por lo menos, es ilícita entre cristianos. El mismo Concilio de Trento, en
el preámbulo, afirma que la poligamia por ley divina es inválida; el Magisterio de la Iglesia es
constante en esto.
RAZÓN:
El principio de totalidad del amor conyugal impide que uno de los dos se comparta en una
entrega con un tercero. La igual dignidad de la esposa impide esta compartición; y la dignidad de
los hijos exige la monogamia para su mejor educación. La poligamia va contra el derecho
secundario natural. La poliandria va contra el derecho primario, pues iría más directamente contra
el fin primario del matrimonio (generación y educación de la prole).
4. La fidelidad y las rupturas contra la unidad conyugal.

Para evitar el enamoramiento con otro, es necesario evitar primero el desenamoramiento con
el propio cónyuge día a día. Cualquier forma de lujuria, en cierto sentido, atenta contra la fidelidad,
pero más directamente la poligamia y el adulterio. La poligamia va contra la ley natural por lo
dicho antes en la razón antropológica y contra el significado del sacramento del matrimonio. El
adulterio es la cópula de una persona casada con otra que no es su cónyuge; el deseo es adulterio
interno, siempre es pecado mortal contra la castidad y la justicia. Los Santos Padres están
concordes con la Tradición de la Iglesia; el Magisterio de la Iglesia es constante (GS 49).
RAZÓN: Quebranta el derecho de otro cónyuge y atenta contra el matrimonio al que se

comprometió; compromete el bien de la prole. El permiso del otro cónyuge no lo hace lícito, ya
que los derechos y deberes conyugales no dependen de la decisión humana (GS 48).
TEMA 13: INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO (C.16-17)
1. Indisolubilidad intrínseca. (C.16)

Los propios cónyuges no se pueden divorciar.
Sentido y significado: La totalidad de la entrega reclama indisolubilidad y también el bien de la
prole. El sacramento perfecciona esta indisolubilidad pues es signo del amor irrevocable de Cristo
a la Iglesia. Es una exigencia de todo matrimonio por su propia naturaleza. La sacramentalidad es
la razón más profunda de la indisolubilidad, pues la hace más capaz por la gracia del sacramento.
Sagrada Escritura
Gn 2,2438: La indisolubilidad del matrimonio pertenece a los orígenes (cf. 1Cor 7,10-11 39).
Mt 19, 3-940: el sentido originario del repudio no era el divorcio (ésa es la interpretación
posterior del judaísmo), sino prohibición de casarse con la divorciada. Las cláusulas “divorcistas”
(Mt 19,9) “excepto en caso de fornicación”. Explicaciones:
- Protestantes y Ortodoxos: el adulterio es la excepción a la ley de la indisolubilidad.
- Católicos: no se trata de una excepción, pues, en la práctica, Jesucristo estaría dando la
razón a la escuela judaísta rigorista. Explicaciones:
o No se refiere a divorcio, sino a mera separación (San Jerónimo, Santo Tomás,
Santos Padres en general).
o Las partículas griegas no indican excepción, sino sentido prohibitivo e
inclusivo (“… ni siquiera en caso de fornicación”).
o La palabra “porneia” no significa fornicación, sino unión ilegal (por ejemplo,
concubinato).
Tradición:
Los Santos Padres están unánimes en favor de la indisolubilidad. A partir del S. IX hay
unanimidad total de doctrina y disciplina en la Iglesia. La Iglesia Oriental aceptó el divorcio, a
partir del S. VI, por mutuo consentimiento, y quedó así en la Iglesia Ortodoxa, no en las Iglesias
Orientales católicas.
Trento define que el matrimonio no puede disolverse intrínsecamente por adulterio, ni por
herejía, molesta cohabitación o ausencia aceptada del cónyuge (de fe divina y católica definida).
(En general la indisolubilidad intrínseca es, al menos, próxima a la fe.)
Razón antropológica: la totalidad de la unión (entrega) interpersonal (la entrega de amor al
cónyuge por sí, no como medio) y el bien de la prole lo exige.
2. La Indisolubilidad extrínseca. (C.17)

La autoridad pública no puede divorciar. El estado civil no tiene potestad alguna para disolver
el matrimonio. ¿Lo tiene la Iglesia? La cuestión puede verse de hecho o de derecho: de hecho es la
cuestión histórica; y la de derecho es, si lo que todavía no ha hecho, ¿lo puede hacer?
La unión del matrimonio entre bautizados:

1. Indisolubilidad absoluta de los matrimonios ratos y consumados (CIC.1141, se basa en la
ley divina). Matrimonio rato es el matrimonio sacramental, es decir, entre dos bautizados,
ya sea el bautismo antes o después del matrimonio. Matrimonio consumado: cuando es
realizado voluntariamente el acto conyugal después del matrimonio.
38
?
Gn 2, 24: “Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.”
39
?
1Cor 7, 10s: “En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Señor: que la mujer no se separe del marido, mas en el
caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido, y que el marido no despida a su mujer.”
40
?
Mt 19, 3-9: “Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: « ¿Puede uno repudiar a su mujer
por un motivo cualquiera? » El respondió: « ¿No habéis leído que el Creador, desde el comienzo, los hizo varón y
hembra, y que dijo: Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola
carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió no lo separe el hombre. » Dícenle:
« Pues ¿por qué Moisés prescribió dar acta de divorcio y repudiarla? » Díceles: « Moisés, teniendo en cuenta la dureza de
vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así. Ahora bien, os digo que quien
repudie a su mujer - no por fornicación - y se case con otra, comete adulterio.”
La iglesia lo confirma en la práctica en casos como Nicolás I contra Lotario, Clemente VII
contra Enrique VIII; Pío VII contra Napoleón (S.XIX). Los Papas nunca lo han disuelto
(Doctrina Católica).
Razón Teológica: Santo Tomás y Casti Connubi: el matrimonio rato simboliza la unión de
Cristo con el alma en gracia (unión reversible por el pecado). El matrimonio rato y
consumado simboliza la unión de Cristo con la Iglesia mediante la unión hipostática (unión
irreversible). La consumación no es un elemento esencial al sacramento. Pero sí un
elemento necesario para la integridad de la significación sacramental. Esta es cuestión
cerrada.
2. La indisolubilidad de los matrimonios ratos y no consumados por causa justa pueden ser
disueltos por el Papa. Causa justa: la existencia de la causa justa es necesaria para la
validez de la dispensa, porque aquí el Papa tiene autoridad vicaria de Cristo, y además
debe ser causa muy grave. Esta potestad es teológicamente cierta.
El primero en asumir esta potestad fue el Papa Clemente VII que murió en el 603; la
disciplina está en el c. 1150.
Trento define que el matrimonio rato y no consumado se disuelve ipso facto por la
profesión religiosa solemne de uno de los cónyuges (de fe divina y católica definida). Esto
no está en el CIC, 1983.
Posible disolución en favor de la fe (2 supuestos):

a) Privilegio paulino (1Cor 7,15): se entiende del matrimonio no rato y sí consumado (es
decir, entre no bautizados). S.II, Papa Inocencio III: reconoce oficialmente la praxis
anterior y le da fuerza de ley (CIC.1144-1147) CIC.1143 lo describe. El Papa puede
establecer por ley las condiciones (de fe divina y católica).
b) Disolución por expresa concesión del Papa, a favor de la fe: (se necesita dispensa del
Papa). Es para el caso surgido en el S.XVI por los esclavos paganos arrancados de sus
tierras o el caso de los esclavos polígamos que se convierten a la fe y se bautizan sin la
voluntad de separarse (CIC.1141-1150)41.
N.B.:
 2 no bautizados: separados a la fuerza, se pueden divorciar y casar con un bautizado, con
dispensa del Papa.
 1 bautizado con 1 no bautizado: c1149
 1 bautizado no católico con un no bautizado, se puede divorciar y casar con un bautizado
católico.
 1 bautizado católico con un no bautizado, se puede divorciar y casar con un bautizado
católico o no católico.
 2 no bautizados: (Pio XII, 1958; Juan XXIII) se pueden divorciar para bien de un tercero;
aunque ninguno se convierta.
TEMA 14: LA SEPARACIÓN CONYUGAL (C.18)
El matrimonio exige la cohabitación, pero hay causas que hacen lícita la separación.
1. La separación conyugal (moralidad).

La moralidad de la separación conyugal: separación conyugal es la suspensión de los derechos
y deberes conyugales, permaneciendo el vínculo.
La separación conyugal puede ser: perpetua o temporal. Puede ser total (suspensión de todos
los derechos y deberes) o parcial (de algunos).
La Iglesia tiene potestad para legitimar los motivos de la separación conyugal (Trento) (cf.
1Cor 7, 10s)
Sagrada Escritura (1Cor 7,10)

Para la licitud ha de realizarse el procedimiento previsto en la Iglesia (CIC.1151-1155) 42.
Motivos racionales:
Adulterio; Grave detrimento material o espiritual de los cónyuges y de los hijos; abandono
culpable de las obligaciones del hogar: la vida común; enfermedad grave y contagiosa, etc.
a) Separación conyugal perpetua: sólo por adulterio. Condiciones:

- formal: conscientemente adulteró,
- consumado: cópula completa,
- cierto moralmente,
- sin consentimiento del otro cónyuge y que éste no sea causa del adulterio del otro (v.
gr. abandono, negación repetida del débito conyugal),
- no perdonado, ni expresa ni tácitamente (tácito o implícito: que siguen cohabitando
después de enterarse, 6 meses o más),
- no mutuo.
La separación conyugal ha de ser por la autoridad competente; pero el cónyuge perjudicado

podría separarse antes si la demora le pone en peligro a él o a sus hijos.
2. Separación conyugal y recurso a los tribunales civiles:

Con permiso del Obispo de donde residen, pueden acudir al fuero civil (C. 1692). Y si el
estado sólo ofreciere el divorcio o el cónyuge obliga al otro a divorciarse:
Si el divorcio civil es la única manera posible de asegurar ciertos derechos legítimos, puede ser
tolerado.
Condiciones para ser tolerado:
1. intentar primero la separación canónica (por la Iglesia);
2. voluntad expresa de no casarse otra vez;
3. proporcionalidad de los derechos a proteger y los daños que causa el divorcio.
(C. 1151-1155).
TEMA 15: SITUACIONES ESPECIALES (C.19)
1. Católicos divorciados civilmente:

a) No casados de nuevo: Si tienen pretensión de retener el vínculo es pecado mortal por parte
del culpable. Para recibir los sacramentos debe en lo posible reanudar la vida conyugal. La
parte no culpable, si no acepta el divorcio sino la separación, no hace nada malo.
b) Casados civilmente de nuevo: el adulterio es público y permanente. Cuando existan
motivos serios que impidan realizar la separación exigida, deben asumir el compromiso de
vivir en plena continencia, como hermanos. Así, podrían recibir la confesión y la
comunión removido el escándalo. Pero no se les ha de considerar separados de la Iglesia.
Si de buena fe piensan que el matrimonio anterior fue inválido y no lo pueden probar en el
fuero externo, la solución es la misma.
2. Católicos unidos por matrimonios meramente civiles (tiene su origen moderno en la

revolución francesa):
i. Obligatoriedad del matrimonio civil para los católicos:
Si el estado obliga, el católico deberá usar esa formalidad civil; pero sin admitirlo como
verdadero matrimonio. Si se casan sólo por lo civil, pudiendo hacerlo también por la Iglesia, han
de negárseles los sacramentos, igual como a los unidos de hecho.
ii. La asistencia a los matrimonios meramente civiles de amigos o familiares:
No deberían asistir a nos ser que haya una causa proporcionada. Condiciones para la licitud:
1. manifestar su rechazo a ese matrimonio,
2. evitar el escándalo a otras personas,
3. evitar para si el peligro próximo de pecado.
La causa proporcionada será mayor según se cumplan las tres condiciones anteriores y las
consecuencias buenas de la asistencia.
3. Matrimonios a prueba43:
Pareja de hecho ad experimentum para casarse después. Es pecado mortal; no hay que darles
sacramentos, primero deben separarse.
El don del cuerpo en la relación sexual es el símbolo real de la donación de toda la persona
4. Las uniones libres de hecho44 :

Unión íntima entre un hombre y una mujer, sin ningún vínculo civil ni religioso públicamente
reconocido. No se les debe dar los sacramentos si primero no se separan o se casan.
Respecto a los niños nacidos en estas situaciones, lo ordinario será aceptarlos sin dejar de
amonestar a los padres.
TEMA 16: FINES DEL MATRIMONIO: EL DOBLE FIN DEL MATRIMONIO (C.20)
La Revelación y la Tradición de la Iglesia son explícitas y constantes en afirmar que el

matrimonio está ordenado por su propia índole al bien de los esposos y a la transmisión de la vida.
Si el matrimonio tiene estos fines, el amor conyugal y el acto conyugal también.
1. Evolución histórica:
- Para San Agustín “el matrimonio es algo bueno”, porque constitutivamente comporta los
bienes de la prole, la fidelidad (ayuda mutua) y el sacramento (por ser símbolo del amor de
Cristo con la Iglesia contiene la unidad e indisolubilidad).
- Fines del matrimonio: S.XII: ya se habla del doble fin. S. Tomas en el S.XIII declara un
doble fin:
- Primario: la prole.
- Secundario: la ayuda mutua y el sacramento entre cristianos, como signo de la
unión de Cristo con la Iglesia.
Son los fines esenciales; sin ellos no hay matrimonio.
Fines accidentales: otras motivaciones de los esposos (persona rica). El Magisterio recoge por
primera vez lo del fin primario y secundario en el CIC de 1917. El Vaticano II habla del fin de la
prole y la ayuda mutua sin meterse en la jerarquización por ser un texto pastoral; pero no pretende
cambiar la doctrina del CIC de 1917.
La Humanae Vitae insiste en la inseparabilidad del aspecto procreador y unitivo en el acto
conyugal.
2. Conexión de los fines en el matrimonio:

¿Se puede sacrificar un fin para salvar el otro? No puede haber contradicción objetiva alguna.
Luego los fines no se deben separar. Los conflictos que puedan darse son aparentes y subjetivos,
motivados por no acoplarse al querer de Dios. El cumplimiento de los fines del matrimonio es
posible por la castidad con la gracia de Dios. En los hombres la sexualidad puede ser dominada (no
en las bestias), pero ese dominio es costoso por causa del pecado (cfr CIC.1055 45)
TEMA 17: EL BIEN DE LOS CÓNYUGES
1. Naturaleza y ámbito del bien de los esposos como don del matrimonio:
a) Naturaleza del bien
En el bien de los esposos se incluye el bien del sacramento (unidad e indisolubilidad). El
amor conyugal expresa y causa la ayuda mutua (es la fidelidad conyugal complexivamente), es
decir, comunidad de vida y amor.
El amor conyugal + más ayuda mutua= bien de los esposos (es la razón raciocinada con
fundamento in re).
El bien de los esposos tiene un valor propio. Pero estos fines son inseparables (Gen 2, 18-
25).
Santos Padres: unánimes en afirmar la ayuda mutua del matrimonio

Magisterio46: CEC 2363; GS 50.
b) Ámbito de la ayuda mutua:
Lecho
Convivencia física Mesa
Habitación 47
Convivencia conyugal
Aspectos conyugales
Participación de Solidaridad de destino
Objetivos comunes
-Amor recíproco
-Prestarse ayuda
-Exclusión del adulterio y de cualquier forma de familiaridad con tercera
persona que pudiera conturbar el amor conyugal
Indisolubilidad -No interponer otros intereses al aprecio del cónyuge (p. ej., profesión o
entretenimiento que dificulta el amor conyugal, puede llegar a ser pecado
grave)
-No ser obstáculo a la vida cristiana del otro
2. El acto conyugal en la realización del bien de los esposos.

No sólo es bueno sino fuente de santificación para los casados, reunidas las condiciones
necesarias:
 Abierto a la procreación
 Respeto a la persona del otro
 Dominio de los instintos
16
?
Pues por el Matrimonio, en el que los cónyuges son mutuamente ministros de la gracia, se atiende al ordenado y
exterior aumento de la comunidad cristiana, y también a la recta y religiosa educación de la prole, sin la cual correría
gravísimo riesgo el Cuerpo místico. (PIOXII, MAGISTERIO PONTIFICIO - DOTADO DE MEDIOS VITALES)
19
Domicilio: 6 meses o más residiendo en el lugar.
Cuasidomicilio: 3 meses o la intención de permanecer ese tiempo.
Vago: no tiene ningún domicilio ni cuasidomicilio.
20
1112 §1 Donde no haya sacerdotes ni diáconos, el Obispo diocesano, previo voto favorable de la Conferencia
Episcopal y obtenida licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que asistan a los matrimonios.
§2 Se debe elegir un laico idóneo, capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar debidamente la liturgia
matrimonial. (1983 Código de Derecho Canónico 1112)
La efusión de semen no es esencial al acto conyugal, pues los estériles también pueden
consumar el matrimonio. El acto conyugal, o el incompleto que se hace sólo por placer usando al
otro como puro medio, son pecados veniales. Para evitar esto, lo mínimo requerido es que no se
opongan en el uso del matrimonio a su doble finalidad.
El acto conyugal de la manera debida tiene estas circunstancias:
 La persona: es Pecado mortal si uno de los dos es ciertamente impotente, en caso de duda
se puede intentarlo.
 El modo: si hiere el pudor del otro, pecado venial.
 Tiempo y lugar: que no cause escándalo a otros o daño a la salud de uno de ellos.
21
144 §1 En el error común de hecho o de derecho, así como en la duda positiva y probable de derecho o de hecho, la
Iglesia suple la potestad ejecutiva de régimen, tanto para el fuero externo como para el interno.
§2 La misma norma se aplica a las facultades de que se trata en los cc. 882, 883, 966 y 1111, §1.
22
§1 Solamente son válidos aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar o el párroco, o un
sacerdote o diácono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos, de acuerdo con las reglas establecidas
en los cánones que siguen, y quedando a salvo las excepciones de que se trata en los cc. 144, 1112 §1, 1116 y 1127 §§ 1
y 2.
§2 Se entiende que asiste al matrimonio sólo aquel que, estando presente, pide la manifestación del consentimiento de
los contrayentes y lo recibe en nombre de la Iglesia.
23
?
Para que una pareja que vive en cohabitación fraterna pueda ser readmitida a la vida de los sacramentos es necesario
que cumpla con las siguientes condiciones (libro de texto pág. 345):
a) abrazar una forma de vida que no esté en contra de la doctrina de la indisolubilidad,
b) compromiso sincero de vivir en continencia total,
c) la imposibilidad de cumplir la obligación de separarse,
d) que no se dé escándalo.
24
1118 §1 El matrimonio entre católicos o entre una parte católica y otra parte bautizada no católica se debe celebrar en
una iglesia parroquial; con licencia del Ordinario del lugar o del párroco puede celebrarse en otra iglesia u oratorio.
§2 El Ordinario del lugar puede permitir la celebración del matrimonio en otro lugar conveniente.
§3 El matrimonio entre una parte católica y otra no bautizada podrá celebrarse en una iglesia o en otro lugar
conveniente.
1119 §1 Fuera del caso de necesidad, en la celebración del matrimonio se deben observar los ritos prescritos en los
libros litúrgicos aprobados por la Iglesia o introducidos por costumbres legítimas.
1120 Con el reconocimiento de la Santa Sede, la Conferencia Episcopal puede elaborar un rito propio del matrimonio
congruente con los usos de los lugares y de los pueblos adaptados al espíritu cristiano, quedando sin embargo en pie la
ley según la cual quien asiste al matrimonio, estando personalmente presente, debe pedir y recibir la manifestación del
consentimiento de los contrayentes.
1121 §1 Después de celebrarse el matrimonio, el párroco del lugar donde se celebró o quien hace sus veces, aunque
ninguno de ellos hubiera asistido al matrimonio, debe anotar cuanto antes en el registro matrimonial los nombres de los
cónyuges, del asistentes y de los testigos, y el lugar y día de la celebración, según el modo prescrito por la Conferencia
Episcopal o por el Obispo diocesano.
§2 Cuando se contrae el matrimonio según lo previsto en el can. 1116, el sacerdote o el diácono, si estuvo presente en la
celebración, o en caso contrario los testigos, están obligados solidariamente con los contrayentes a comunicar cuanto
antes al párroco o al Ordinario del lugar que se ha celebrado el matrimonio.
§3 Por lo que se refiere al matrimonio contraído con dispensa de la forma canónica, el Ordinario del lugar que concedió
la dispensa debe cuidar de que se anote la dispensa y la celebración en el registro de matrimonios, tanto de la curia como
de la parroquia propia de la parte católica, cuyo párroco realizó las investigaciones acerca del estado de libertad; el
cónyuge católico está obligado a notificar cuanto antes al mismo Ordinario y al párroco que se ha celebrado el
matrimonio, haciendo constar también el lugar donde se ha contraído y la forma pública que se ha observado.
§1 El matrimonio ha de anotarse también en los registros de bautismos en los que está inscrito el bautismo de los
cónyuges.
§2 Si un cónyuge no ha contraído matrimonio en la parroquia en la que fue bautizado, el párroco del lugar en el que se
celebró debe enviar cuanto antes notificación del matrimonio contraído al párroco del lugar donde se administró el
bautismo.
1123 Cuando se convalida un matrimonio para el fuero externo, o es declarado nulo, o se disuelve legítimamente por una
causa distinta de la muerte, debe comunicarse esta circunstancia al párroco del lugar donde se celebró el matrimonio,
para que se haga como está mandado la anotación en los registros de matrimonios y de bautismo.
CAPITULO VI De los matrimonios mixtos

1124 Está prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio entre dos personas bautizadas, una
de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia católica o recibida en ella después del bautismo y no se haya apartado de
El placer sexual dentro del orden es bueno y puede ser intentado. Sería malo al querer
separarlo del doble fin del matrimonio.
Es mutuo permanente y exclusivo.

Negarse a ese acto cuando se pide justa, seria y razonablemente, es pecado mortal.
 Justamente: el acto que se pide es verdaderamente conyugal. No es justo el onanismo o
cosas contra el pudor del otro.
 Seriamente: existe verdadera voluntad de realizar el acto. No es seriamente si se renuncia a
la petición sin dificultad y prontamente.
 Razonablemente: acto hecho de modo humano (no borracho, ni por la fuerza…) que no
tiene graves dificultades en contra, p. ej. Por enfermedad, parto reciente, petición
demasiado frecuente, etc.
ella mediante un acto formal, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la
Iglesia católica.
1125 Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede conceder esta licencia; pero no debe otorgarla si no
se cumplen las condiciones que siguen: 1º. que la parte católica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro
de apartarse de la fe, y prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice y se eduque
en la Iglesia católica; 2º. que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte
católica, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y de la obligación de la parte católica; 3º.
que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, que no pueden ser excluidas
por ninguno de los dos.
1126 Corresponde a la Conferencia Episcopal determinar tanto el modo según el cual han de hacerse estas declaraciones
y promesas, que son siempre necesarias, como la manera de que quede constancia de las mismas en el fuero externo y de
que se informe a la parte no católica.
1127 §1 En cuanto a la forma que debe emplearse en le matrimonio mixto, se han de observar las prescripciones del can.
1108; pero si contrae matrimonio una parte católica con otra no católica de rito oriental, la forma canónica se requiere
únicamente para la licitud; pero se requiere para la validez la intervención de un ministro sagrado, observadas las demás
prescripciones del derecho.
§2 Si hay graves dificultades para observar la forma canónica, el Ordinario del lugar de la parte católica tiene derecho a
dispensar de ella en cada caso, pero consultando al Ordinario del lugar en que se celebra el matrimonio y permaneciendo
para la validez la exigencia de alguna forma pública de celebración; compete a la Conferencia Episcopal establecer
normas para que dicha dispensa se conceda con unidad de criterio.
§3 Se prohíbe que, antes o después de la celebración canónica a tenor del P1, haya otra celebración religiosa del mismo
matrimonio para prestar o renovar el consentimiento matrimonial; asimismo, no debe hacerse una ceremonia religiosa en
la cual, juntos el asistente católico y el ministro no católico y realizando cada uno de ellos su propio rito, pidan el
consentimiento de los contrayentes.
1128 Los Ordinarios del lugar y los demás pastores de almas deben cuidar de que no falte al cónyuge católico, y a los
hijos nacidos de matrimonio mixto, la asistencia espiritual para cumplir sus obligaciones, y han de ayudar a los cónyuges
a fomentar la unidad de su vida conyugal y familiar.
1129 Las prescripciones de los cc. 1127 y 1128 se aplican también a los matrimonios para los que obsta el impedimento
de disparidad de cultos, del que trata el can. 1086, §1.
CAPITULO VII De la celebración del matrimonio en secreto

1130 Por causa grave y urgente, el Ordinario del lugar puede permitir que el matrimonio se celebre en secreto.
1131 El permiso para celebrar el matrimonio en secreto lleva consigo:
1º. que se lleve a cabo en secreto las investigaciones que han de hacerse antes del matrimonio;
2º. que el Ordinario del lugar, el asistente, los testigos y los cónyuges guarden secreto del matrimonio celebrado.
1132 Cesa para el Ordinario del lugar la obligación de guardar secreto, de la que se trata en el can. 1131, n. 2, si por la
observancia del secreto hay peligro inminente de escándalo grave o de grave injuria a la santidad del matrimonio, y así
debe advertirlo a las partes de la celebración del matrimonio.
1133 El matrimonio celebrado en secreto se anotará sólo en un registro especial, que se ha de guardar en el archivo
secreto de la curia.
25
?
Visto que en la práctica el mal ejemplo de los padres, amigos y la sociedad dan criterios falsos y mal sentido, es muy
importante que la parroquia se esmere en preparar los matrimonios.
26
?
“En nuestros días es más necesaria que nunca la preparación de los jóvenes al matrimonio y a la vida familiar.
En algunos Países siguen siendo las familias mismas las que, según antiguas usanzas, transmiten a los jóvenes los valores
relativos a la vida matrimonial y familiar mediante una progresiva obra de educación o iniciación. Pero los cambios que
han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas exigen que no sólo la familia, sino también la sociedad y la
Iglesia se comprometan en el esfuerzo de preparar convenientemente a los jóvenes para las responsabilidades de su
futuro. Muchos fenómenos negativos que se lamentan hoy en la vida familiar derivan del hecho de que, en las nuevas
situaciones, los jóvenes no sólo pierden de vista la justa jerarquía de valores, sino que, al no poseer ya criterios seguros
de comportamiento, no saben cómo afrontar y resolver las nuevas dificultades. La experiencia enseña en cambio que los
jóvenes bien preparados para la vida familiar, en general van mejor que los demás.
Esto vale más aún para el matrimonio cristiano, cuyo influjo se extiende sobre la santidad de tantos hombres y
mujeres. Por esto, la Iglesia debe promover programas mejores y más intensos de preparación al matrimonio, para
Caso de adulterio: quita el derecho al culpable hasta obtenido el perdón del inocente. Pero
el culpable no tiene obligación de denunciarse a sí mismo, ni de renunciar por propia iniciativa al
acto conyugal. Tampoco tiene derecho al acto conyugal el cónyuge que descuida gravemente sus
obligaciones conyugales o paternas.
No hay obligación per se de usar el derecho pero per accidens a veces sí. Se puede, con
justa causa, por un tiempo o de por vida y de mutuo acuerdo comprometerse a no tener el acto
conyugal.
3. Actos incompletos y complementarios en la relación conyugal.
eliminar lo más posible las dificultades en que se debaten tantos matrimonios, y más aún para favorecer positivamente el
nacimiento y maduración de matrimonios logrados.
La preparación al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual y continuo. En efecto,
comporta tres momentos principales: una preparación remota, una próxima y otra inmediata.
La preparación remota comienza desde la infancia, en la juiciosa pedagogía familiar, orientada a conducir a
los niños a descubrirse a sí mismos como seres dotados de una rica y compleja psicología y de una personalidad
particular con sus fuerzas y debilidades. Es el período en que se imbuye la estima por todo auténtico valor humano, tanto
en las relaciones interpersonales como en las sociales, con todo lo que significa para la formación del carácter para el
dominio y recto uso de las propias inclinaciones, para el modo de considerar y encontrar a las personas del otro sexo, etc.
Se exige, además, especialmente para los cristianos, una sólida formación espiritual y catequística, que sepa mostrar en el
matrimonio una verdadera vocación y misión, sin excluir la posibilidad del don total de sí mismo a Dios en la vocación a
la vida sacerdotal o religiosa.
Sobre esta base se programará después, en plan amplio, la preparación próxima, la cual comporta -desde la
edad oportuna y con una adecuada catequesis, como en un camino catecumenal- una preparación más específica para los
sacramentos, como un nuevo descubrimiento. Esta nueva catequesis de cuantos se preparan al matrimonio cristiano es
absolutamente necesaria, a fin de que el sacramento sea celebrado y vivido con las debidas disposiciones morales y
espirituales. La formación religiosa de los jóvenes deberá ser integrada, en el momento oportuno y según las diversas
exigencias concretas, por una preparación a la vida en pareja que, presentando el matrimonio como una relación
interpersonal del hombre y de la mujer a desarrollarse continuamente, estimule a profundizar en los problemas de la
sexualidad conyugal y de la paternidad responsable, con los conocimientos médico-biológicos esenciales que están en
conexión con ella y los encamine a la familiaridad con rectos métodos de educación de los hijos, favoreciendo la
adquisición de los elementos de base para una ordenada conducción de la familia (trabajo estable, suficiente
disponibilidad financiera, sabia administración, nociones de economía doméstica, etc.).
Finalmente, no se deberá descuidar la preparación al apostolado familiar, a la fraternidad y colaboración con las
demás familias, a la inserción activa en grupos, asociaciones, movimientos e iniciativas que tienen como finalidad el bien
humano y cristiano de la familia.
La preparación inmediata a la celebración del sacramento del matrimonio debe tener lugar en los últimos
meses y semanas que preceden a las nupcias, como para dar un nuevo significado, nuevo contenido y forma nueva al
llamado examen pre-matrimonial exigido por el derecho canónico. De todos modos, siendo como es siempre necesaria,
tal preparación se impone con mayor urgencia para aquellos prometidos que presenten aún carencias y dificultades en la
doctrina y en la práctica cristiana.
Entre los elementos a comunicar en este camino de fe, análogo al catecumenado, debe haber también un
conocimiento serio del misterio de Cristo y de la Iglesia, de los significados de gracia y responsabilidad del matrimonio
cristiano, así como la preparación para tomar parte activa y consciente en los ritos de la liturgia nupcial.
A las distintas fases de la preparación matrimonial -descritas anteriormente sólo a grandes rasgos indicativos-
deben sentirse comprometidas la familia cristiana y toda la comunidad eclesial. Es deseable que las Conferencias
Episcopales, al igual que están interesadas en oportunas iniciativas para ayudar a los futuros esposos a que sean más
conscientes de la seriedad de su elección y los pastores de almas a que acepten las convenientes disposiciones, así
también procuren que se publique un directorio para la pastoral de la familia. En él se deberán establecer ante todo los
elementos mínimos de contenido, de duración y de método de los "cursos de preparación", equilibrando entre ellos los
diversos aspectos - doctrinales, pedagógicos, legales y médicos- que interesan al matrimonio, y estructurándolos de
manera que cuantos se preparen al mismo, además de una profundización intelectual, se sientan animados a insertarse
vitalmente en la comunidad eclesial.
Por más que no sea de menospreciar la necesidad y obligatoriedad de la preparación inmediata al matrimonio -
lo cual sucedería si se dispensase fácilmente de ella-, sin embargo tal preparación debe ser propuesta y actuada de tal
manera que una eventual omisión no sea un impedimento para la celebración del matrimonio.” (ES 1981-FAMILIARIS
CONSORTIO - 66. Preparación)
27
1067 La Conferencia Episcopal establecerá normas sobre el examen de los contrayentes, así como sobre las proclamas
matrimoniales u otros medios oportunos para realizar las investigaciones que deben necesariamente preceder al
matrimonio, de manera que, diligentemente observadas, pueda el párroco asistir al matrimonio.
28
1069: Todos los fieles están obligados a manifestar al párroco o al Ordinario del lugar, antes de la celebración del
matrimonio, los impedimentos de que tengan noticia. (1983 Código de Derecho Canónico 1069)
31
a) Actos incompletos: son los que son fuera del acto conyugal y sin relación con él. Lícitos si
no conllevan peligro próximo de polución. Dentro de los actos incompletos entran los
pensamientos y miradas. Por un motivo importante se podrían poner en peligro próximo,
pero sin querer la polución ni consentir en el placer, si viene.
b) Sirven de preparación o complemento al acto conyugal: lícitos siempre que no hieran el
pudor. La mujer puede producirse el orgasmo después del acto, si no lo tuvo en él.
4. Otras ofensas al bien de los esposos en relación con el acto conyugal.

a) En la realización del acto conyugal:
?
109: §1 La afinidad surge del matrimonio válido, incluso no consumado, y se da entre el varón y los consanguíneos de
la mujer, e igualmente entre la mujer y los consanguíneos del varón.
§2 Se cuenta de manera que los consanguíneos del varón son en la misma línea y grado afines de la mujer, y viceversa.
32
CIC: CAPITULO II De los impedimentos dirimentes en general
1073 El impedimento dirimente inhabilita a la persona para contraer matrimonio válidamente.
1074 Se considera público el impedimento que puede probarse en el fuero externo; en caso contrario es oculto.
1075 §1 Compete de modo exclusivo a la autoridad suprema de la Iglesia declarar auténticamente cuando el derecho
divino prohíbe o dirime el matrimonio.
§2 Igualmente, sólo la autoridad suprema tiene el derecho a establecer otros impedimentos respecto a los bautizados.
1076 Queda reprobada cualquier costumbre que introduzca un impedimento nuevo o sea contraria a los impedimentos
existentes.
1077 §1 Puede el Ordinario del lugar prohibir en un caso particular el matrimonio a sus propios súbditos, dondequiera
que residan, y a todos los que de hecho moren dentro de su territorio, pero sólo temporalmente, por causa grave y
mientras ésta dure.
§2 Sólo la autoridad suprema de la Iglesia puede añadir a esta prohibición una cláusula dirimente.
1078 §1 Exceptuados aquellos impedimentos cuya dispensa se reserva a la Sede Apostólica, el Ordinario del lugar puede
dispensar de todos los impedimentos de derecho eclesiástico a sus propios súbditos, cualquiera que sea el lugar en el que
residan, y a todos los que de hecho moren en su territorio.
§2 Los impedimentos cuya dispensa se reserva a la Sede Apostólica son:
1º. el impedimento que proviene de haber recibido las sagradas órdenes o del voto público perpetuo de castidad en un
instituto religioso de derecho pontificio;
2º. el impedimento de crimen, del que se trata en el can. 1090.
§3 Nunca se concede dispensa del impedimento de consanguinidad en línea recta o en segundo grado de línea colateral.
1079 §1 En peligro de muerte, el Ordinario del lugar puede dispensar a sus propios súbditos, cualquiera que sea el lugar
donde residen, y a todos los que de hecho moran en su territorio, tanto de la forma que debe observarse en la celebración
del matrimonio como de todos y cada uno de los impedimentos de derecho eclesiástico, ya sean públicos, ya ocultos,
excepto el impedimento surgido del orden sagrado del presbiterado.
§2 En las mismas circunstancias de las que se trata en el P1, pero sólo para los casos en que ni siquiera sea posible
acudir al Ordinario del lugar, tienen la misma facultad de dispensar el párroco, el ministro sagrado debidamente delegado
y el sacerdote o diácono que asisten al matrimonio de que trata el can. 1116, P2.
§3 En peligro de muerte, el confesor goza de la potestad de dispensar en el fuero interno de los impedimentos ocultos,
tanto en la confesión sacramental como fuera de ella.
§4 En el caso del que se trata en el P2, se considera que no es posible acudir al Ordinario del lugar si sólo puede hacerse
por telégrafo o teléfono.
1080 §1 Siempre que el impedimento se descubra cuando ya está todo preparado para las nupcias, y el matrimonio no
pueda retrasarse sin peligro de daño grave hasta que se obtenga la dispensa de la autoridad competente, gozan de la
potestad de dispensar de todos los impedimentos, exceptuados los que se enumeran en el can. 1078, P2, n. 1, el Ordinario
del lugar y, siempre que el caso sea oculto, todos los que se mencionan en el can. 1079, PP 2 y 3, observando las
condiciones que allí se prescriben.
§2 Esta potestad vale también para convalidar un matrimonio, si existe el mismo peligro en la demora y no hay tiempo
para recurrir a la Sede Apostólica o al Ordinario del lugar cuando se trate de impedimentos de los que puede dispensar.
1081 Tanto el párroco como el sacerdote o el diácono, a los que se refiere el can. 1079, P2, han de comunicar
inmediatamente al Ordinario del lugar la dispensa concedida para el fuero externo; y ésta debe anotarse en el libro de
matrimonios.
1082 A no ser que el rescripto de la Penitenciaría determine otra cosa, la dispensa de un impedimento oculto concedida
en el fuero interno no sacramental se anotará en el libro que debe guardarse en el archivo secreto de la curia; y no es
necesaria ulterior dispensa para el fuero externo, si el impedimento oculto llegase más tarde a hacerse público.
CIC: CAPITULO III De los impedimentos dirimentes en particular

1083 §1 No puede contraer matrimonio válido el varón antes de los dieciséis años cumplidos, ni la mujer antes de los
catorce, también cumplidos.
§2 Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebración lícita del matrimonio.
1084 §1 La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal, tanto por parte del hombre como de la
mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el matrimonio por su misma naturaleza.
 el onanismo en sentido estricto: es la cópula interrumpida y eyaculación fuera de la vagina

(Gen 38, 9). Es pecado mortal.
Magisterio: siempre constante. Pio XI dice que no se debe dejar en la ignorancia a los
esposos sobre este pecado.
 Otra ofensa es el acto conyugal sin penetración alguna y con eyaculación. Misma malicia
moral que el onanismo. La cópula con penetración incompleta y eyaculación en la vagina,
no es pecado si no hay otro modo de unirse.
 La unión reservada: penetración total pero evitan el orgasmo y la eyaculación. No está
claro que sea pecado si realmente los cónyuges son capaces de dominarse, pues estaría
dentro de los actos incompletos lícitos para ellos, pero no se debe aconsejar, pues
normalmente el riesgo de onanismo es grande.
 Pensamientos y deseos dirigidos a un tercero: es un adulterio mental.
§2 Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no se debe impedir el matrimonio ni,
mientras persista la duda, declararlo nulo.
§3 La esterilidad no prohíbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se prescribe en el can. 1098.
1085 §1 Atenta inválidamente el matrimonio quien está ligado por el vínculo de un matrimonio anterior, aunque no haya
sido consumado.
§2 Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa, no por eso es lícito contraer
otro antes de que conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del precedente.
1086 §1 Es inválido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia católica o recibida en
su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y otra no bautizada.
§2 No se dispense este impedimento sino se cumplen las condiciones indicadas en los cann. 1125 y 1126.
§3 Si, al contraer el matrimonio, una parte era comúnmente tenida por bautizada o su bautismo era dudoso, se ha de
presumir, conforme al can. 1060, la validez del matrimonio, hasta que se pruebe con certeza que uno de los contrayentes
estaba bautizado y el otro no.
1087 Atentan inválidamente el matrimonio quienes han recibido las órdenes sagradas.
1088 Atentan inválidamente el matrimonio quienes están vinculados por voto público perpetuo de castidad en un
instituto religioso.
1089 No puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer
matrimonio con ella, a no ser que después la mujer, separada del raptor y hallándose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamente el matrimonio.
1090 §1 Quien, con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona, causa la muerte del cónyuge de ésta o
de su propio cónyuge, atenta inválidamente ese matrimonio.
§2 También atentan inválidamente el matrimonio entre sí quienes con una cooperación mutua, física o moral causaron la
muerte del cónyuge.
1091 §1 En línea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y descendiente, tanto
legítimos como naturales.
§2 En línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
§3 El impedimento de consanguinidad no se multiplica.
§4 Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son consanguíneas en algún
grado de línea recta o en segundo grado de línea colateral.
1092 La afinidad en línea recta dirime el matrimonio en cualquier grado.
1093 El impedimento de pública honestidad surge del matrimonio inválido después de instaurada la vida en común, o del
concubinato notorio o público; y dirime el matrimonio en el primer grado de línea recta entre el varón y las
consanguíneas de la mujer, y viceversa.
1094 No pueden contraer válidamente matrimonio entre sí quienes están unidos por parentesco legal proveniente de la
adopción, en línea recta o en segundo grado de línea colateral.
33
1095 Son incapaces de contraer matrimonio: 1º. quienes carecen de suficiente uso de razón: 2º. quienes tienen un
grave defecto de discreción de juicio acerca de los derechos y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han
de dar y aceptar; 3º. quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza
psíquica.
1096 §1 Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes no ignoren al menos que el
matrimonio es un consorcio permanente entre un varón y una mujer, ordenado a la procreación de la prole mediante una
cierta cooperación sexual.
§2 Esta ignorancia no se presume después de la pubertad.
1097 §1 El error acerca de la persona hace inválido el matrimonio.
§2 El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del contrato, no dirime el matrimonio, a no ser que se
pretenda esta cualidad directa y principalmente.
1098 Quien contrae el matrimonio engañado por dolo provocado para obtener su consentimiento, acerca de una cualidad
del otro contrayente, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae
inválidamente.
1099 El error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental del matrimonio, con tal que no
determine a la voluntad, no vicia el consentimiento matrimonial.
1100 La certeza o la opción acerca de la nulidad del matrimonio no excluye necesariamente el consentimiento
matrimonial.
b) fuera del acto conyugal:

 contra la fidelidad sería cualquier pecado de lujuria de los esposos. Iría contra la
castidad y la justicia (dos veces pecado mortal).
 En sentido estricto, entre personas del mismo sexo; en sentido amplio, entre
personas de distinto sexo, en vaso no normal (dos veces pecado mortal).
 Masturbación: sea sólo o con el otro cónyuge, es pecado mortal.
(Cf. Naturaleza y ámbito del fin del matrimonio en Noldin)
1101 §1 El consentimiento interno de la voluntad se presume que está conforme con las palabras o signos empleados al
celebrar el matrimonio.
§2 Pero si uno de los contrayentes, o ambos, excluye con un acto positivo de la voluntad el matrimonio mismo o un
elemento esencial del matrimonio o una propiedad esencial, contrae inválidamente.
1102 §1 No puede contraerse válidamente matrimonio bajo condición de futuro.
§2 El matrimonio contraído bajo condición de pasado o de presente es válido o no, según que se verifique o no aquello
que es objeto de la condición.
§3 Sin embargo, la condición que trata el §2 no puede ponerse lícitamente sin licencia escrita del Ordinario del lugar.
1103 Es inválido el matrimonio contraído por violencia o por miedo grave proveniente de una causa externa, incluso el
no inferido con miras al matrimonio, para librarse del cual alguien se vea obligado a casarse.
1104 §1 Para contraer válidamente matrimonio es necesario que ambos contrayentes se hallen presentes en un mismo
lugar, o en persona o por medio de un procurador.
§2 Expresen los esposos con palabras el consentimiento matrimonial; o, si no pueden hablar, con signos
equivalentes.
34
El suficiente uso de razón para que el matrimonio sea válido, es mayor que el mínimo necesario para poder cometer un
pecado mortal.
35
?
Es decir, que no es capaz de valorar esos derechos y deberes.
36
?
Elementos esenciales:
 Prole: al menos uno ó ninguno pero con medios naturales, aceptándolo si viene un hijo.
 Débito: dar el cuerpo abierto a la vida.
 Ayuda mutua.
 Fidelidad.
 Educar a los hijos.
41
1141: El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano, ni por ninguna causa
fuera de la muerte.
El matrimonio no consumado entre bautizados, o entre parte bautizada y parte no bautizada, puede ser disuelto con
causa justa por el Romano Pontífice, a petición de ambas partes o de una de ellas, aunque la otra se oponga.
1143 §1 El matrimonio contraído por dos personas no bautizadas se disuelve por el privilegio paulino en favor de
la fe de la parte que ha recibido el bautismo, por el mismo hecho de que ésta contraiga un nuevo matrimonio, con tal de
que la parte no bautizada se separe.
§2 Se considera que la parte no bautizada se separa, si no quiere cohabitar con la parte bautizada o cohabitar
pacíficamente sin ofensa del Creador, a no ser que ésta, después de recibir el bautismo, le hubiera dado un motivo justo
para separarse.
1144 §1 Para que la parte bautizada contraiga válidamente un nuevo matrimonio se debe siempre interpelar a la
parte no bautizada: 1º. si quiere también ella recibir el bautismo; 2º. si quiere al menos cohabitar pacíficamente con la
parte bautizada, sin ofensa del Creador.
§2 Esta interpelación debe hacerse después del bautismo; sin embargo, con causa grave, el Ordinario del lugar
puede permitir que se haga antes, e incluso dispensar de ella, tanto antes como después del bautismo, con tal de que
conste, al menos por un procedimiento sumario y extrajudicial, que no pudo hacerse o que hubiera sido inútil.
1145 §1 La interpretación se hará normalmente por la autoridad del Ordinario del lugar de la parte convertida; este
Ordinario ha de conceder al otro cónyuge, si lo pide, un plazo para responder, advirtiéndole, sin embargo, de que, pasado
inútilmente ese plazo, su silencio se entenderá como respuesta negativa.
§2 Si la forma arriba indicada no puede observarse, es válida y también lícita la interpelación hecha, incluso de
modo privado, por la parte convertida.
§3 En los dos casos anteriores, debe constar legítimamente en el fuero externo que se ha hecho la interpelación y
cuál ha sido su resultado.
1146 La parte bautizada tiene derecho a contraer nuevo matrimonio con otra persona católica:
1º. si la otra parte responde negativamente a la interpelación, o si legítimamente no se hizo ésta;
2º. si la parte no bautizada, interpelada o no, habiendo continuado la cohabitación pacífica sin ofensa al Creador, se
separa después sin causa justa, quedando en pie lo que prescriben los cc. 1144 y 1145.
1147 Sin embargo, por causa grave, el Ordinario del lugar puede conceder que la parte bautizada, usando el
privilegio paulino, contraiga matrimonio con parte no católica, bautizada o no, observando también las prescripciones de
TEMA 18: EL BIEN DE LOS HIJOS (C. 22)
1. La apertura a la fecundidad como fin del matrimonio.

El matrimonio está ordenado a la procreación y educación de los hijos.
Argumentos:
a) Revelación: Sagrada Escritura, Santos Padres y Magisterio, dicen que desde el principio
el matrimonio está ordenado a la procreación.
Sagrada Escritura: Gen 1, 28: “Creced y multiplicaos”; Gen 1, 7.
Santos Padres: unánimes: el intrínseco matrimonio (su diferencia sexual) lo orienta a la

procreación como el ojo a la visión. El matrimonio se funda en la complementariedad sexual, la
los cánones sobre los matrimonios mixtos.

1148 §1 Al recibir el bautismo en la Iglesia católica un no bautizado que tenga simultáneamente varias mujeres
tampoco bautizadas, si le resulta duro permanecer con la primera de ellas, puede quedarse con una de las otras, apartando
de sí a las demás. Lo mismo vale para la mujer no bautizada que tenga simultáneamente varios maridos no bautizados.
§2 En los casos que trata el §1, el matrimonio se ha de contraer según la forma legítima, una vez recibido el
bautismo, observando también, si es del caso, las prescripciones sobre los matrimonios mixtos y las demás disposiciones
del derecho.
§3 Teniendo en cuenta la condición moral, social y económica de los lugares y de las personas, el Ordinario del
lugar ha de cuidar de que según las normas de la justicia, de la caridad cristiana y de la equidad natural, se provea
suficientemente a las necesidades de la primera mujer y de las demás que hayan sido apartadas.
1149 El no bautizado a quien, una vez recibido el bautismo en la Iglesia católica, no le es posible restablecer la
cohabitación con el otro cónyuge no bautizado por razón de cautividad o de persecución, puede contraer nuevo
matrimonio, aunque la otra parte hubiera recibido entretanto el bautismo, quedando en vigor lo que prescribe el can.
1141.
1150 En caso de duda, el privilegio de la fe goza del favor del derecho.
42
1151 Los cónyuges tienen el deber y el derecho de mantener la convivencia conyugal a no ser que les excuse
una causa legítima.
1152 §1 Aunque se recomienda encarecidamente que el cónyuge, movido por la caridad cristiana y teniendo
presente el bien de la familia, no niegue el perdón a la comparte adúltera ni interrumpa la vida matrimonial, si a pesar de
todo no perdonase expresa o tácitamente esa culpa, tiene derecho a romper la convivencia conyugal, a no ser que hubiera
consentido en el adulterio, o hubiera sido causa del mismo, o él también hubiera cometido adulterio.
§2 Hay condonación tácita si el cónyuge inocente, después de haberse cerciorado del adulterio, prosigue
espontáneamente en el trato marital con el otro cónyuge; la condonación se presume si durante seis meses continúa la
convivencia conyugal, sin haber recurrido a la autoridad eclesiástica o civil.
§3 Si el cónyuge inocente interrumpe por su propia voluntad la convivencia conyugal, debe proponer en el plazo
de seis meses causa de separación ante la autoridad eclesiástica competente, la cual, ponderando todas las circunstancias,
ha de considerar si es posible mover al cónyuge inocente a que perdone la culpa y no se separe para siempre.
1153 §1 Si uno de los cónyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole, o de otro modo hace
demasiado dura la vida en común, proporciona al otro un motivo legítimo para separase, con autorización del Ordinario
del lugar y si la demora implica un peligro, también por autoridad propia.
§2 Al cesar la causa de la separación, se ha de restablecer siempre la convivencia conyugal, a no ser que la
autoridad eclesiástica determine otra cosa.
1154 Realizada la separación de los cónyuges, hay que proveer siempre de modo oportuno a la debida sustentación
y educación de los hijos.
1155 El cónyuge inocente puede admitir de nuevo al otro a la vida conyugal, y es de alabar que así lo haga; y, en
ese caso, renuncia al derecho de separarse.
1692 §1 Salvo que para un lugar determinado se haya provisto legítimamente de otro modo, la separación personal
de los cónyuges bautizados puede decidirse por decreto del Obispo diocesano o por sentencia del juez, de acuerdo con los
cánones que siguen.
§2 Donde la decisión eclesiástica no produzca efectos civiles, o si se prevé que la sentencia civil no será contraria
al derecho divino, el Obispo de la diócesis de residencia de los cónyuges, atendiendo a circunstancias peculiares, podrá
conceder licencia para acudir al fuero civil.
§3 Si la causa versa también sobre los efectos meramente civiles del matrimonio, procure el juez que, cumpliendo
lo prescrito en el §2, la causa se lleve desde el primer momento al fuero civil.
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“Una primera situación irregular es la del llamado "matrimonio a prueba" o experimental, que mucho quieren
hoy justificar, atribuyéndole un cierto valor. La misma razón humana insinúa ya su no aceptabilidad, indicando que es
poco convincente que se haga un "experimento" tratándose de personas humanas, cuya dignidad exige que sean siempre
y únicamente término de un amor de donación, sin límite alguno ni de tiempo ni de otras circunstancias.
La Iglesia por su parte no puede admitir tal tipo de unión por motivos ulteriores y originales derivados de la fe.
En efecto, por una parte el don del cuerpo en la relación sexual es el símbolo real de la donación de toda la persona; por
lo demás, en la situación actual tal donación no puede realizarse con plena verdad sin el concurso del amor de caridad
dado por Cristo. Por otra parte, el matrimonio entre dos bautizados es el símbolo real de la unión de Cristo con la Iglesia,
cual se ordena fisiológicamente a la generación. Luego el acto conyugal también es fin operis (=fin
objetivo). La negación de la fecundidad en el matrimonio in fieri hace nulo el matrimonio (in fieri:
en la boda, el “sí, quiero”).
La negación de la fecundidad en el matrimonio in facto esse (=el vínculo permanente) hace
pecaminosa la acción sexual.
2. El amor conyugal está ordenado a la fecundidad,

pues ésta es expresión objetiva del don de sí total conyugal. El pecado consiste en desvincular el
fin operis (=procreación) del fin oprantis (=de los esposos); usar algo para otra cosa distinta. Está
mal, porque somos administradores, no dueños. La fecundidad no es la única finalidad del
matrimonio ni de la sexualidad, por eso los matrimonios estériles (por enfermedad) son honestos,
mientras que no vayan contra la disposición natural de la fecundidad. La finalidad procreadora del
matrimonio ha de observarse en todos y cada uno de los actos conyugales. Y por tanto en sí mismo
debe quedar abierto a la vida (HV 11).
La apertura a la fecundidad en el acto conyugal
una unión no temporal o "ad experimentum", sino fiel eternamente; por tanto, entre dos bautizados no puede haber más
que un matrimonio indisoluble.
Esta situación no puede ser superada de ordinario, si la persona humana no ha sido educada -ya desde la
infancia, con la ayuda de la gracia de Cristo y no por temor- a dominar la concupiscencia naciente e instaurar con los
demás relaciones de amor genuino. Esto no se consigue sin una verdadera educación en el amor auténtico y en el recto
uso de la sexualidad, de tal manera que introduzca a la persona humana -en todas sus dimensiones, y por consiguiente
también en lo que se refiere al propio cuerpo- en la plenitud del misterio de Cristo.
Será muy útil preguntarse acerca de las causas de este fenómeno, incluidos lo aspectos psicológicos, para
encontrar una adecuada solución.” FC 80
44
?
Se trata de uniones en algún vínculo institucional públicamente reconocido, ni civil ni religioso. Este
fenómeno, cada vez más frecuente, ha de llamar la atención de los pastores de almas, ya que en el mimo puede haber
elementos varios, actuando sobre los cuales será quizá posible limitar sus consecuencias.
En efecto, algunos se consideran como obligados por difíciles situaciones -económicas, culturales y religiosas-
en cuanto que, contrayendo matrimonio regular, quedarían expuestos a daños, a la pérdida de ventajas económicas, a
discriminaciones, etc. En otros, por el contrario, se encuentra una actitud de desprecio, contestación o rechazo de la
sociedad, de la institución familiar, de la organización socio-política o de la mera búsqueda del placer. Otros, finalmente,
son empujados por la extrema ignorancia y pobreza, a veces por condicionamientos debidos a situaciones de verdadera
injusticia, o también por una cierta inmadurez psicológica que les hacer sentir la incertidumbre o el temor de atarse con
un vínculo estable y definitivo. En algunos países las costumbres tradicionales prevén el matrimonio verdadero y propio
solamente después de un período de cohabitación y después del nacimiento del primer hijo.
Cada uno de estos elementos pone a la Iglesia serios problemas pastorales, por las graves consecuencias
religiosas y morales que de ellos derivan (pérdida del sentido religioso del matrimonio visto a la luz de la Alianza de
Dios con su pueblo, privación de la gracia del sacramento, grave escándalo), así como también por las consecuencias
sociales (destrucción del concepto de familia, atenuación del sentido de fidelidad incluso hacia la sociedad, posibles
traumas psicológicos en los hijos y afirmación del egoísmo).
Los pastores y la comunidad eclesial se preocuparán por conocer tales situaciones y sus causas concretas, caso
por caso; se acercarán a los que conviven, con discreción y respeto; se empeñarán en una acción de iluminación paciente,
de corrección caritativa y de testimonio familiar cristiano que pueda allanarles el camino hacia la regularización de su
situación. Pero, sobre todo, adelántense enseñándoles a cultivar el sentido de la fidelidad en la educación moral y
religiosa de los jóvenes; instruyéndoles sobre las condiciones y estructuras que favorecen tal fidelidad, sin la cual no se
da verdadera libertad; ayudándoles a madurar espiritualmente y haciéndoles comprender la rica realidad humana y
sobrenatural del matrimonio-sacramento.
El pueblo de Dios se esfuerce también ante las autoridades públicas para que, -resistiendo a las tendencias
disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos-, procuren que la
opinión pública no sea llevada a menospreciar la importancia institucional del matrimonio y de la familia. Y dado que en
muchas regiones, a causa de la extrema pobreza derivada de unas estructuras socio-económicas injustas o inadecuadas,
los jóvenes no están en condiciones de casarse como conviene, la sociedad y las autoridades públicas favorezcan el
matrimonio legítimo a través de una serie de intervenciones sociales y políticas, garantizando el salario familiar,
emanando disposiciones para una vivienda apta a la vida familiar y creando posibilidades adecuadas de trabajo y de
vida.” FC 81
45
?
1055 §1 La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida,
ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por
Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados.
§2 Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que no sea por eso mismo sacramento.
a) Razón: inseparabilidad de los significados unitivo y procreador en el acto conyugal. Es la

base de los documentos: HV: contra la anticoncepción (separa la procreación del acto) y
DV: contra la fertilización artificial (se separa el aspecto unitivo).
b) La racionabilidad de esta inseparabilidad:
Fundamento antropológico: la persona está formada indisolublemente por la unidad
cuerpo-espíritu y esta unidad es sexuada en cuanto al cuerpo y en cuanto al espíritu. La
sexualidad se refiere a toda la persona y, por tanto, expresa la actuación de toda la persona.
Si en la relación sexual la persona se da totalmente, parte de esa donación total es la
fecundidad. Si se limita la fecundidad, ya no es entrega total; ya no es personal. Luego es
una mentira, pues el fin intrínseco del acto (donación total) no es respetado.
Fundamento Antropológico: el amor conyugal es participación del amor creador de Dios.
Luego es esencialmente don. Luego intrínsecamente el amor conyugal es a la vez
comunión interpersonal entre los esposos (aspecto unitivo) y colaboración con Dios en la
generación y educación de los hijos (aspecto procreativo). Los dos aspectos completan el
signo del amor d Dios; si se separan los dos aspectos, se destruiría el signo del amor de
Dios en cuanto don.
c) Autoridad de esta inseparabilidad: es irreformable y pertenece al campo competente de la
Iglesia ( fe y costumbres). Pertenece al orden moral revelado por Dios (HV 10 y 11) y por
eso es norma definitiva (LG 25). Cuando se trata de la ley natural afecta a todos los
hombres sean o no cristianos; no admite excepciones. La contracepción voluntaria es
siempre pecado mortal.
3. La responsabilidad de los esposos en la transmisión de la vida.

La procreación no ha de ser algo automático e instintivo, sino también responsable. Elementos:
a. ser conscientes que la procreación es una misión dada a ellos por Dios para cooperar con
Él; luego no está a su arbitrio. Deben ajustarse al orden objetivo, no oponiéndose a los
planes de Dios en la procreación.
b. Han de ser libres y conscientes en la realización del amor conyugal.
c. Deben conocer el sentido el sentido y estructura de la sexualidad humana.
d. Deben ser generosos en la procreación confiando en Dios dentro de la rectitud moral
objetiva (educación digna de los hijos).
e. En cuanto son los esposos de común acuerdo los que deciden el número de hijos teniendo
en cuenta los puntos anteriores y el magisterio de la Iglesia.
Regulación de los nacimientos y licitud de la continencia periódica: Lo normal es que el

matrimonio sea fecundo. La decisión de no procrear exige causa justa; estas razones deben ser
justas y graves; cuanto más esterilidad (más tiempo sin engendrar) más se requiere causa justa.
Estas razones pueden ser de índole física, económica, médica, psicológica, social, peligro de
inminente muerte de alguno de los padres.
Además de causa justa, se requiere usar los medios adecuados que son exclusivamente la
continencia absoluta o la continencia periódica según los ritmos naturales de la fecundidad
femenina (HV 16).
4. Diferencia esencial de esto con el anticoncepcionismo.

La continencia periódica no pone en el acto nada que modifique el curso natural por donde
actúa Dios. En cambio, en el anticoncepcionismo sí se pone con la intención de suplantar el
derecho de Dios.
Métodos naturales:
 Térmico: la temperatura aumenta dos décimas cuando va a ovular.
Cuando no hay aumento, hay esterilidad.
También puede subir la temperatura por otras razones.
 Ogino: contabilización de los días. La mujer puede tener irregularidad en el calendario
menstrual.
 Billings: se trata de vigilar las propiedades del moco vaginal. Si no es elástico, hay
esterilidad; tapa la boca del útero.
Cuando es elástico hay probabilidad de concepción.
Cuando vuelve a ponerse no elástico hay que esperar otros 3 días.

Quien explique esto debe ser de total confianza: no el sacerdote, ni la hermana.
5. Los pecados contra la apertura a la fecundidad del acto conyugal.

“Queda excluida toda acción, o en previsión del acto conyugal, o en su realización, o en el
desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la
procreación.” (HV 14)
El aborto, en cuanto se trata de causar directamente la muerte de un inocente es siempre

pecado mortal. Tiene efecto abortivo el DIU (T de cobre): evita que se implante el óvulo
fecundado en el útero.
Píldoras anticonceptivas: la mayoría tienen un fin antiovulatorio y , además, un fin
antiimplantatorio.
Píldoras del día siguiente: produce un sangrado que lo saca todo, en caso de que hubiese
habido fecundación.
El delito de aborto conlleva excomunión latae sentenciae para el autor (médico) y coautores
(demás que sin su colaboración no hubiera habido aborto).
Onanismo: retirarse antes.
Esterilización: mujer: cortadura / ligadura de la trompas: la mayoría de las veces es
irreversible. Hombre: vasectomía siempre es irreversible.
Otras prácticas: pesario, preservativo, lavado vaginal, espumas espermicidas (inyectables

o en pastillas), inyección esterilizante.
En algunos casos (causa médica justa para la salud) puede ser lícito recurrir a algunos de
estos métodos como medios terapéuticos, es decir, no buscando la infertilidad ni como fin ni como
medio, sino recuperar la salud.
Métodos técnicos para la fecundación:

Si ayuda al acto conyugal, sí se puede. Si sustituye al acto conyugal, es ilícito, pues separa
el aspecto unitivo del procreador.
Moralidad de la cooperación a los pecados del otro cónyuge en la relación conyugal:

La cooperación puede ser de dos maneras: formal o material.
Formal: nunca es lícita, porque el cooperador está d acuerdo con la acción mala del autor principal.
Material: el cooperador no quiere la acción mala del otro.
Condiciones para que no peque el cooperador:

 Que el método no sea ciertamente abortivo (DIU…)
 Manifestar de modo conveniente su desaprobación
 Cooperación pasiva: el inocente no causa la acción pecaminosa del otro
 Que hay causa proporcionada: evitar graves discordia familiares, prevenir adulterio del
otro, evitar el peligro próximo de incontinencia propia.
Con estas condiciones, el cooperador puede incluso pedir el débito.
a) El don del hijo: Dios es la causa principal de la vida. Los padres, un instrumento que
coopera con Él como administradores, no como dueños. Luego el hijo es un don, no un
derecho y en la técnica artificial se suplanta el derecho de Dios a dar el hijo cuando quiera,
no cuando rompe su ley al superar lo unitivo de la generación. Si el hijo fuera un derecho
de los padres, éste ya no sería tratado como persona sino como un instrumento.
b) Procedimientos y valoración moral: procreación o fecundación artificial: es pecado

mortal siempre.
Homóloga gametos de casados

Heteróloga al menos un gameto es de otro
Fecundación artificial In vivo transferir el semen a las vías genitales de la mujer:

pecado grave.
In Vitro (FIVET) fecundación en un laboratorio:
pecado más grave.
Fecundación in vitro: se fecunda en el laboratorio varios óvulos para repetir la transferencia a la

mujer si fracasa. Los embriones sobrantes se conservan para usarlos en otras cosas. Si hay riesgos
de malformaciones el técnico se ocupa de abortar el embrión a tiempo.
Se transfieren siempre varios óvulos (de golpe) a la mujer para que por lo menos uno se implante
en el útero y los demás se pierdan o se aborten. En la FIVET siempre hay abortos.
El préstamo de esperma, óvulos o útero que se hace en la FIVET heteróloga es pecado mortal
(CEC 2376)48.
c) El diagnóstico prenatal: para descubrir en el feto un defecto congénito o ayudar al

embarazo.
Si se hace para abortar en caso de defecto congénito o para manipularlo por capricho, es
ilícito.
Para ayudar al embarazo es lícito.
46
?
“Por la unión de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la transmisión de la vida. No
se pueden separar estas dos significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cónyuges ni
comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia. Así, el amor conyugal del hombre y de la mujer
queda situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad.” ( CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
2363)
“El matrimonio y el amor conyugal están ordenados por su propia naturaleza a la procreación y educación de la prole.
Los hijos son, sin duda, el don más excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres.
El mismo Dios, que dijo: No es bueno que el hombre esté solo, y que desde el principio... hizo al hombre varón y mujer,
queriendo comunicarle una participación especial en su propia obra creadora, bendijo al varón y a la mujer diciendo:
Creced y multiplicaos.
De aquí que el cultivo auténtico del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de él deriva, sin dejar de
lado los demás fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espíritu con el amor
del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente a su propia familia.
En el deber de transmitir la vida humana y de educarla, lo cual hay que considerar como su propia misión, los cónyuges
saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intérpretes. Por eso, con responsabilidad humana y
cristiana cumplirán su misión y con dócil reverencia hacia Dios se esforzaran ambos, de común acuerdo y común
esfuerzo, por formarse un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o
todavía por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida tanto materiales como espirituales,
y, finalmente, teniendo en cuanta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia.
Este juicio, en último término, deben formarlo ante Dios los esposos personalmente. En su modo de obrar, los esposos
cristianos sean conscientes de que no pueden proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, lo
cual ha de ajustarse a la ley divina misma, dóciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta auténticamente esta ley a la
luz del Evangelio.
Dicha ley divina muestra el pleno sentido del amor conyugal, lo protege e impulsa a la perfección genuinamente humana
del mismo. Así, los esposos cristianos, confiados en la divina Providencia cultivando el espíritu de sacrificio, glorifican
al Creador y tienden a la perfección en Cristo cuando con generosa, humana y cristiana responsabilidad cumplen su
misión procreadora.
Entre los cónyuges que cumplen de este modo la misión que Dios les ha confiado, son dignos de mención muy especial
los que de común acuerdo, bien ponderado, aceptan con magnanimidad una prole más numerosa para educarla
dignamente.
Pero el matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreación, sino que la propia naturaleza del vinculo
indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que también el amor mutuo de los esposos mismos se
manifieste, progrese y vaya madurando ordenadamente.
Por eso, aunque la descendencia, tan deseada muchas veces, falte, sigue en pie el matrimonio como intimidad y
comunión total de la vida y conserva su valor e indisolubilidad.
El amor conyugal debe compaginarse con el respeto a la vida humana.” (Gaudium et Spes 50)
47
?
Sin causa justa y consentimiento de la otra parte, no está permitido ausentarse prolongadamente del hogar pecado
mortal.
48
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“Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una persona extraña a los cónyuges
(donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero) son gravemente deshonestas. Estas técnicas (inseminación y
fecundación artificiales heterólogas) lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y
ligados entre sí por el matrimonio. Quebrantan "su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través
del otro". ( CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA 2376)
Por curiosidad, para saber el sexo del feto, no debe hacerse el diagnóstico prenatal.
Orientaciones prácticas del Vademécum para los confesores sobre algunos temas de moral
conyugal (1997):
1. Misericordia y cautela en este tema.

2. no negar la absolución, a no ser que haya prueba de que no hay arrepentimiento.
3. si se aparece alguien de mucho tiempo sin confesar, con cautela hablar sobre el tema.
4. si el penitente pregunta explícita o implícitamente, responder adecuadamente.
5. obligación de advertir: la caída reincidente por sí, no merece negar la absolución, a no ser
que haya circunstancias anti-arrepentimiento.
6. si es penitente habitual, ayudarlo más con consejos.
7. no dejar en ignorancia invencible sobre este tema. Si el confesor viere necesario preguntar,
que lo haga.
8. si se prevé que no va a aceptar el aviso, es mejor dejarlos en ignorancia invencible, a no ser
que sucedan otras consecuencias malas.
9. no engañar sobre la exigencia de la Ley.
10. la propia debilidad no cambia el criterio de la verdad de la moral.
11. no negar la absolución…
12. que el penitente dócil examine los motivos para limitar la paternidad y los medios.
13. condiciones para la cooperación del conyugal:
a. acción del cónyuge comprante no sea en sí misma ilícita
b. motivos proporcionalmente graves
c. que se procure ayudar al cónyuge a cambiar su conducta.
14. si se usan métodos ciertamente abortivos no se puede cooperar.
15. acudir con frecuencia a la oración, Eucaristía y confesión.
16. uniformidad de criterios de los sacerdotes con
TEMA 19: LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS COMO FIN DEL MATRIMONIO (C. 23)
El ser humano nace inacabado en cuanto al estado de virtud. Necesita para desarrollarse la
ayuda de la educación. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos.
Colaboran activamente en la construcción de la humanidad. Y desde el sacramento del matrimonio
es colaboración con Cristo a la extensión del Reino de Dios y participan de la autoridad del Padre.
En los padres es función común y solidaria.
El amor es el elemento más importante de la educación:

Amor afectivo: interno y hasta la muerte. Pecado contrario: el odio, que según la materia
puede llegar a ser grave.
Amor efectivo: manifestado con obras buscando su mayor bien hasta que alcancen su
vocación. No permisivismo ni rigorismo absoluto; firmeza y ternura a la vez. Pecado según la
materia grave o leve: son injuriar a los hijos, dureza excesiva, arrojarlos del hogar sin motivo, no
corregirlos, darles mal ejemplo.
Amor natural: hacer que se ejerciten en virtudes humanas, basadas en la dignidad personal
y la sociabilidad.
Amor sobrenatural: llevarlos a Dios
Características del deber educativo de los padres:

1) Esencial: pertenece a la esencia de a misión procreadora de los padres.
2) Original: la primera relación del hijo es con sus padres.
3) Insustituible: los padres necesitan ser ayudados en la educación de sus hijos pero
nunca suplantados. Las otras ayudas son en tanto cuanto los padres no lleguen a más.
Cuidado físico: no abortarlo ni ponerse en peligro de ello. En casos muy extremos se puede
confiar el hijo a terceras personas o a una institución. Los padres deben procurarles un porvenir
digno. Y para ello deben incrementar un patrimonio familiar. Pecarían si dilapidaran la fortuna. La
misma obligación para los hijos ilegítimos.
Educar en la libertad: el hijo es dueño de su destino; luego no deben educarlo (los padres)
según sus propio gustos, sino según normas objetivas. Deben enseñarles a elegir bien, pero no
elegir por ellos en cuanto al matrimonio, estudios, profesión, etc.
Educar en la justicia y amor: para que evite los peligros morales en la sociedad debe
procurar la justicia y el amor. Para esto es necesaria la educación para la castidad.
Educación cristiana: incorporación de los hijos a la vida sacramental: educación en la fe

completa y progresiva en general:
Incorporación de los hijos a la vida sacramental: los papás son los principales catequistas; no deben
descansar esa responsabilidad en terceras personas. Bautismo en las primeras semanas de nacido.
Penitencia, Eucaristía y Confirmación, cuando lo permita la Iglesia. No Obligarlos.
Educación en el hogar: es imprescindible. Es necesaria la educación personalizada

teniendo en cuenta la manera de ser de cada hijo. El hogar da ejemplo y ternura al hijo, no sólo
ilustración. Hacer participar a los hijos en las responsabilidades de la familia. Hay que practicar el
diálogo con ellos, ayudarles a que decidan bien su profesión y estado de vida ya desde su
adolescencia, no presionarlos.
Relación del derecho de los padres con las fuerzas educativas: la naturaleza de la persona
humana reclama por su vocación a la perfección la intervención de otras fuerzas educativas junto
con la de los padres. Dada la dimensión social y Eclesial, los padres no pueden abarcar todo en
concreto. El estado y la Iglesia deben ayudar a los padres en la educación de sus hijos. Los padres
son los responsables de elegir el centro de educación y su ideología para sus hijos. Deben vigilar la
instrucción que reciben sus hijos. En lo posible deben elegir centros que eduquen en Cristo y el
estado debe facilitar este derecho.
TEMA 20: LA POTESTAD DE LA IGLESIA SOBRE EL MATRIMONIO
Nataraleza y ámbito.
La Iglesia ha recibido el encargo de Cristo de custodiar cuanto se refiere a la estructura,
celebración, etc., de los sacramentos, y el matrimonio es uno de ellos.
Esta potestad puede referirse de manera diferente: en los matrimonios de los no bautizados
su potestad es propia, recibida directamente de Cristo, no de otro (Jn 21; MT 14); su potestad es
vicaria en nombre de Cristo, luego no meramente humana, por eso para ejecutarla se necesita causa
justa; su potestad es exclusiva: ningún otro la tiene ____ en orden a imponer impedimentos
(Teológicamente cierta. Pio VII se extiende: a) enseñar la____ del matrimonio; b) juzgar la validez
del matrimonio en las diferentes culturas o sociedades históricas; c) dar las normas litúrgicas y
canónicas sobre la validez y fructuosidad del matrimonio, en el s. X pasa definitivamente a la
Iglesia la jurisdicción del matrimonio en la sociedad católica; d) establecer impedimentos y juzgar
las causas matrimoniales (por Trento: de Fe Divina y Católica Solemnemente Definida).
______
tipificada en la disciplina de la Iglesia que inhabilita a la persona para contraer válidamente el

matrimonio; se dan indicios claros de existencia de impedimentos en el A. T. (Lev 18) y en el N. T.
(Hch 15, 20); en Trento se declara que la Iglesia puede interpretarlo:
 Interpretarlos con los impedimentos de derecho divino: Impotencia

Vínculo (ligamen)
Consanguinidad
 Estableciéndolos
 Ampliándolos con los impedimentos de derecho eclesiástico *
 Restringirlos
consanguinidad más cercana

disparidad de culto
orden sagrado
Interpretación en sentido estricto votos perpetuos
* rapto, crimen
Carácter excepcional afinidad, edad
pública honestidad
parentesco legal
Potestad para juzgar las causas matrimoniales (lo declara Trento expresamente):
 Declarar nulo el matrimonio

 Disolverlo en determinados casos
 Legitimar la separación
El argumento más fuerte de que la Iglesia tiene esta potestad: la práctica de la Iglesia. Si
hubiere errado en esto no sería infalible en fe y costumbres.
El Papa también tiene potestad sobre el matrimonio de los no bautizados y los puede
disolver en algunos casos.
Matrimonios:
 Rato: entre bautizados
 Consumado
 Consumado y no rato
 Mixto: bautizado católico + bautizado no católico
 Dispar: Bautizado católico + no bautizado
Conceptos:
 Invalidez: antes de casarse
 Nulidad: se declara después de la celebración
 Inhábil: se refiere al impedimento(s).
 Incapaz: se refiere al sujeto (p.e.: psicológico)
 Dirime: que por el impedimento, el matrimonio sería inválido.
Cuando empiezan los estados absolutistas y la revolución francesa, la Iglesia ha ido

perdiendo el dominio de matrimonio y bautismo.
TEMA 21: LA POTESTAD DEL ESTADO SOBRE EL MATRIMONIO
El fundamento de esta potestad es que el matrimonio es una institución a la que están

ligados el existir y el desarrollo de la sociedad, por lo que necesita un marco jurídico que regule en
parte las relaciones del matrimonio y la sociedad y estabilice el matrimonio.
Esto se hace especialmente patente en los conflictos graves que llevan a la separación
matrimonial.
Matrimonio canónico es ante un representante de la Iglesia (forma canónica).
Matrimonio civil es ante un funcionario del estado, y de acuerdo a la legislación civil. El
matrimonio civil es legítimo (=no es pecado), siempre que no se imponga obligatoriamente y esté
unido al matrimonio canónico; de lo contrario sería inmóvil. El matrimonio civil no se puede
impedir a nadie en virtud de la libertad religiosa, aunque esté obrando mal en conciencia, siempre y
cuando respete el justo orden público (DH 2) y el derecho natural más elemental.
El estado – sea o no confesional – debe reconocer el hecho religioso.
Sobre los matrimonios de bautizados se reconoce la potestad del estado en:

1. La separación personal de los cónyuges cuando la decisión eclesiástica no produzca
efectos civiles.
2. En los efectos meramente civiles del matrimonio.
Sobre los matrimonios de los no bautizados, además de los anteriores:

1. Juzgar sobre las causas matrimoniales (permitir la separación o no, etc.)
2. Establecer los impedimentos.
En la praxis de la Iglesia se autoriza a los misioneros a considerar nulos los matrimonios paganos
contraídos sin los requisitos civiles.
LA FAMILIA. LA IGLESIA. LA SOCIEDAD.
1. La familia.
Su modelo originario es el misterio de la Santísima Trinidad que es comunidad de personas
en el amor. El miembro de la familia es afirmado por sí mismo y a la vez forma una comunión
principalmente los cónyuges viviendo la fidelidad y la indisolubilidad; sobre esa base se edifica el
resto de la familia: hijos, hermanos entre sí, parientes; el amor familiar está movido por la relación
que lo origina (paterno, fraterno, materno, conyugal).
La familia cristiana es signo de la unidad y comunión de la Iglesia.
Se debe practicar la religión en familia.
Piedad: Virtud sobrenatural que nos inclina a tributar a los padres el honor y servicio
debido; el fundamento de la piedad de los hijos hacia los padre está en la participación de estos en
la paternidad divina (Ef 3, 14); esa piedad se extiende en grados diversos a los parientes.
Los pecados contra la piedad son distintos específicamente.
Piedad filial: comprende gratitud amorosa, obediencia y respeto.

Obedencia: sólo en lo lícito.
Condiciones de la obediencia:
a. Mientras viven en casa de los padres, deben obedecer, a no ser que sea pecado.
b. Los niños también obedecen a aquellos a quienes sus padres les han confiado.
c. Cuando el hijo se emancipa cesa la obediencia.
Los hijos deben prestar ayuda material y moral a sus padres en la vejez, enfermedad y en la
soledad. Cuando los padres no pueden valerse a sí mismos es una obligación grave.
Los hijos se deben mutuamente cariño y ayuda.
2. La familia y la sociedad.
La sociedad será lo que sea la familia, porque el hombre será lo que sea la familia. Esto en
términos generales; pueden haber excepciones: padres buenos - hijos malos o viceversa.
La familia está instituida por el Creador para realizar la vocación del ser humano a vivir en
sociedad; por eso la familia es la célula primera y vital de la sociedad.
La familia se rige por la ley de la gratuidad, no por negocio.
Primero surge la comunión conyugal y de ahí la comunión familiar, y esta hace nacer y
crecer a la sociedad.
Notas de la familia como educación para la sociedad:

1) educar en libertad para la responsabilidad
2) educar en justicia para el respectus a los demás
3) educar en amor para amar a la persona por sí misma, no como medio.
El modelo de familia que sirve para esto es hacer respetar la ley natural siendo comunidad
de vida y amor. La familia también debe actuar ad extra como familia a la sociedad (por ejemplo,
participando en la política, dando testimonio como familia y promoviendo leyes justas para ella).
3. La familia y la Iglesia.
La familia como Iglesia doméstica está expresada en algunos Santos Padres u tiene origen
en San Pablo y en los Hechos de los Apóstoles. Recoge la imagen el CV II.
La familia construye y revela a la Iglesia. Es una Iglesia en miniatura. El fundamento está
en el sacramento del matrimonio. La familia está unida a la Iglesia por la gracia y participa de la
misión de la Iglesia siendo lugar de culto (Eucaristía, confesión, oración en común) y de
Evangelización. Así participa de la misión sacerdotal, profética y regia de la Iglesia. También
3
GS, 48: Este vínculo sagrado, en atención al bien tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no
depende de la decisión humana. Pues es el mismo Dios el Autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines
varios, todo lo cual es de suma importancia para la continuación del género humano, para el provecho personal de cada
miembro de la familia y su suerte eterna, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la
sociedad humana. (1603)
Por su índole natural, la institución del matrimonio y el amor conyugal están ordenados por sí mismos a la
procreación y a la educación de la prole, con las que se ciñen como con su corona propia. De esta manera, el marido y
la mujer, que por el pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6), con la unión íntima de sus personas y
actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez más
plenamente. (1605, 1652)
Fidelidad del amor conyugal: Esta íntima unión, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien
de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad. (1646)
Cristo nuestro Señor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la caridad y que está
formado a semejanza de su unión con la Iglesia. Porque así como Dios antiguamente se adelantó a unirse a su pueblo por
una alianza de amor y de fidelidad, así ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los
esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Además, permanece con ellos para que los esposos, con su
mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como Él mismo amó a la Iglesia y se entregó por ella. El genuino amor
conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la acción santificante de
la Iglesia para conducir eficazmente a los cónyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misión de la
paternidad y la maternidad. (1612-1617)
Por ello los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado, están fortificados y como consagrados
por un sacramento especial, con cuya virtud, al cumplir su misión conyugal y familiar, imbuidos del espíritu de Cristo,
que satura toda su vida de fe, esperanza y caridad, llegan cada vez más a su propia perfección y a su mutua santificación,
y, por tanto, conjuntamente, a la glorificación de Dios.
Gracias precisamente a los padres, que precederán con el ejemplo y la oración en familia, los hijos y aun los demás que
viven en el círculo familiar encontrarán más fácilmente el camino del sentido humano, de la salvación y de la santidad.
En cuanto a los esposos, ennoblecidos por la dignidad y la función de padre y de madre, realizarán concienzudamente el
deber de la educación, principalmente religiosa, que a ellos, sobre todo, compete. Los hijos, como miembros vivos de la
familia, contribuyen, a su manera, a la santificación de los padres. Pues con el agradecimiento, la piedad filial y la
confianza corresponderán a los beneficios recibidos de sus padres y, como hijos, los asistirán en las dificultades de la
existencia y en la soledad, aceptada con fortaleza de ánimo, será honrada por todos. La familia hará partícipes a otras
familias, generosamente, de sus riquezas espirituales. Así es como la familia cristiana, cuyo origen está en el matrimonio,
que es imagen y participación de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestará a todos la presencia viva del
Salvador en el mundo y la auténtica naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad
de los esposos, ya por la cooperación amorosa de todos sus miembros.
5
Luego puede haber consentimiento y matrimonio válido sin amor, pero sería algo indigno, como casarse por intereses
económicos, con una familia adinerada.

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1 SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Importancia de la familia (pág. 25-31) 1: Escuela de virtudes sociales:

Teología del Matrimonio (pág. 25-31)

SÍNTESIS DE LOS TEMAS A TRATAR:

TEMA 1 RAÍCES ANTROPOLÓGICAS (C.1-2)

2. El significado de la sexualidad. ¿Por qué la distinción sexual?

3. La integración ética de la sexualidad en la persona consiste en la armonización de sus

Ambos serán una - Exclusivo

TEMA 2 RAÍCES BÍBLICAS (C.3-5)

2. Referencias de la situación originaria en el N.T.

3. El mismo Dios Autor del matrimonio.

SAGRADA ESCRITURA: Ibid 2

2. La bondad de los orígenes en el matrimonio de la redención. 1Cor. 7

MAGISTERIO: Concilio de Trento y Florencia (S.XV): enseñan la bondad del matrimonio.

III. LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL MATRIMONIO. (C.5)

3. El matrimonio como misterio sacramental en la vida de la Iglesia:

TEMA 3: EL MATRIMONIO Y EL CELIBATO (C.7)

1. El matrimonio, vocación cristiana

2. El don del celibato por el reino de los Cielos.8

La virginidad es una entrega indivisa a Dios:

3. El matrimonio y el celibato, vocaciones complementarias.

TEMA 4: EL MATRIMONIO EN CUANTO SACRAMENTO (C.6) 11

1. El matrimonio, verdadero sacramento.

2. El matrimonio, sacramento instituido por Jesucristo.

3. El matrimonio como sacramento permanente (in facto esse).

4. Inseparabilidad del sacramento y del matrimonio entre bautizados (doctrina católica).

TEMA 5: CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL (C.9)

1. El consentimiento matrimonial en la constitución del matrimonio.

El consentimiento debe estar dirigido al matrimonio, no a otras formas de convivencia.

1º: El consentimiento causa el matrimonio real y esencialmente completo aunque se le

2. El consentimiento en cuanto signo sacramental.

3. La materia, la forma y el ministro en la estructura del signo sacramental del matrimonio.

TEMA 6: FORMA CANÓNICA Y RITO (C.10)

1.a. La necesidad de la forma canónica.

a) En el Concilio IV de Letrán (1215) se declaran ilícitos los matrimonios clandestinos,

FORMA CANÓNICA (CIC 1086.1, 1117, 1124)

CONDICIONES PARA QUE PUEDA ACTUAR:

LA POTESTAD SUPLIDA. (CIC.144)21

TESTIGOS COMUNES (CIC.1108)22:

MATRIMONIO EN SECRETO (C. 1130, 1133):

 La celebración (lugar y fecha)

DISPENSA DE LA FORMA CANÓNICA

Las Dispensas en peligro de muerte deben ser registradas en la Curia Diocesana.

2. El rito de la celebración del matrimonio.

Si uno de los dos no está bautizado:

REGISTRO EN LOS LIBROS (CIC1121-23).

3. Situaciones especiales en la celebración del matrimonio.

Requisitos para la licencia (CIC.1125):

Está absolutamente prohibida la communicatio in sacris (dos ministros de confesiones

Matrimonio de los bautizados no creyentes (sin fe católica):

Revalidación del matrimonio.

TEMA 7: PREPARACIÓN AL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO (C.11)

1. Sentido y finalidad de la preparación al matrimonio.

2. Estructuras y Agentes que preparan para el matrimonio.

3. Etapas de la preparación matrimonial.

2. Preparación próxima: el noviazgo:

Sobre la investigación (CIC.1067)27

Requisitos para el matrimonio:

o Certificado domiciliario de uno de los dos.

TEMA 8: IMPEDIMENTOS (C12.1)

La libertad para contraer matrimonio, es decir, ausencia de impedimentos. El derecho a

Impedimentos según la ley natural:

2. El ligamen29: Que estén casados anteriormente y válidamente.