Matrimonio

Introducción

Es un hecho de que tanto hombres como mujeres buscan formar una comunidad familiar. Sin
embargo se encuentran en situación de cambios y cuestionamientos. Observamos la realidad a la
que se orienta el amor del hombre y la mujer hacia la complementariedad abierta a la vida. Son
muchos los que, a partir de esto, buscan nuevos planteamientos referentes al matrimonio y la moral
sexual.

La sociedad parece no valorar la institución del matrimonio. Los derechos individuales se imponen
sobre la familia. El proceso “personalista” ha impregnado la vida de la pareja. La Iglesia define el
matrimonio como comunidad de vida y amor.

Las relaciones de tipo homosexual no pueden tener una apertura a la vida. Actualmente existen
diversos tipos de familia desde el punto de vista jurídico-social. No se puede condenar o negar este
conjunto de fenómenos. La realidad conyugal desde el punto de vista institucional es muy
problemática. Humanae Vitae de Pablo VI busca hacer frente a varios de estos problemas, lo cual es
reafirmado por el sínodo de la familia de 1980.

La mentalidad posmoderna afecta las costumbres y valores del hombre. Para el creyente el amor es
un sacramento, el amor humano que remite al divino. Lamentablemente se ve por algunos como
superstición, tradición u compromiso, un simple reduccionismo. ¿Realmente se mira el matrimonio
con ojos de fe?

Antropología del matrimonio

La historia del concepto de matrimonio y su ejercicio se encuentran profundamente arraigados o

vinculados con la historia de la cultura. Los movimientos ascéticos condicionaron el concepto
cristiano de sexualidad (estoicismo y dualismo). Las nacientes comunidades cristianas fueron
influenciadas por el pensamiento griego lo cual es mal visto por Pablo. La mentalidad estoica acepta
el ejercicio de la sexualidad solo en lo referente a que es un bien para la sociedad. La doctrina
patrística no se libera del influjo del estoicismo.

El hombre es un ser sexuado, su sexualidad impregna toda su manera de ser. El género humano se
conforma por hombres y mujeres, por su naturaleza complementarios.

El hecho cultural: Se llega a confundir lo que es propio de la naturaleza con lo que es expresado por
una cultura determinada sobre estas relaciones. Se llega afirmar que el sometimiento de la mujer al
hombre es dictado por su propia naturaleza. El CVII afirma la igual dignidad de los cónyuges. Su
relación no se fundamenta principalmente en su función reproductora sino en el respeto de su
dignidad personal y en la vocación al amor (fin unitivo).

Proceso de maduración humana: El crecimiento biológico va acompañado del psicológico., es

afectado por las experiencias cotidianas, sean positivas o negativas.

1) La sexualidad como 8n encuentro interpersonal. No se puede considerar como tal si se

funda en un deseo interesado, o la apropiación de la otra persona. El encuentro sexual se
 expresa a través del cuerpo. El cual se hace palabra, comunicación. A la acción simbólica
unitiva tiene que corresponderle el deseo de la unión vital total.
2) Encuentro espiritual-amoroso: El amor es el constitutivo humano que manifiesta la
profunda actitud de deseo de bien, felicidad y crecimiento. La relación sexual supone
madurez o adultez, conciencia y amor. Solo a partir del amor todo tiene sentido, es el
dinamismo de la persona.

Dimensión procreadora:

La relación de amor está vinculada a la experiencia de la procreación o capacidad de comunicar vida

humana. Se ha separado el amor y el placer sexual de la procreación. Se ha comparado la relación
sexual como el acto más bajo del hombre por su relación con el placer. No podemos olvidar que la
vida nace del encuentro sexual genital. La vocación de ser padre y madre es inherente a la persona
y consecuencia de la manifestación del amor expresado sexualmente.

El matrimonio en la Sagrada Escritura

1. En el A.T

El matrimonio en los relatos de los orígenes: Instrucción del matrimonio, encontramos dos
tradiciones con finalidades y narrativas diversas:

1.1 Texto sacerdotal: Presentan la bondad intrínseca del matrimonio. Se busca desacralizar el
culto de la relación sexual. La procreación es un don de Dios que ha de ser ejercido con
responsabilidad. Participan del poder de crear y de dominar sin ser despótica e
irresponsable.
1.2 Texto yahvista: Más actitud que el anterior. Aún es un don, respuesta a su soledad.
Dimisión unitiva Este don tiene su misma dignidad. Encontramos de manifiesto la doctrina
del matrimonio monogámico, unidad, igualdad en dignidad.

1.3 La fecundidad conyugal: Más que bendición, procrear un hijo es cumplir el mandato de
Dios. Conocer es una acción profunda, interpersonal, libre.

1.4 En Gn 3 se presenta la solidaridad humana en el pecado el cual no destruye la dimensión

conyugal y su misión procreadora.

1.4.1 Institución matrimonial después del pecado: Encontramos diversos tipos de

matrimonios en las narraciones bíblicas: Abraham, Lot, Isaac-Rebeca, Jacob, Tamar,
Onán, Se alaba la figura de José, Judit. La poligamia se fundamenta en asegurar la
descendencia.
1.4.2 El divorcio: Mujer acabada por su capacidad de administrar el hogar más que su valor
personal. El Qoh no oculta misoginia como tampoco siracide.

2. El matrimonio símbolo de la alianza de Yahvé con Israel.

Alianza: Restablece la monogamia, se busca el perdón a imagen de la relación de Dios con su
pueblo. Yahvé es aquel que perdona a pesar de la flaqueza de su pueblo.

2.1-2.4 Oseas es el profeta que vive en carne propia la infidelidad, pero busca perdonar a su
esposa si está vuelve a él. Al igual que Dios con su pueblo, este mensaje es repetido por Isaías,
Jeremías, Ezequiel.

3. El matrimonio en el Cantar de los Cantares.

No es un amor platónico. Expone el amor de los enamorados. Josef Akiba fue el primero en
interpretar el Cant en sentido espiritual.

II. El matrimonio en el N.T

1. Cristo, esposo de la nueva alianza

La imagen de las “bodas” es recurrente. Los textos en el NT presentan la realidad natural del
matrimonio refiriéndolo a una mentalidad más profunda, la indisolubilidad del matrimonio busca
recuperar la concepción original de Dios. Sn Pablo presenta esta concepción del matrimonio, la
idisolubilidad tiene origen en Dios. Teología del cuerpo como Templo de Dios. Se toma la imagen de
Cristo como novio. A favor de potenciar el respeto, dignidad y delicadeza del otro sexo. Pedro,
recomienda una sumisión que va más allá delo cultural.

2. Indisolubilidad matrimonial en los Ev.

Jesús se encuentra frente a un cuestionamiento sobre el divorcio planteado por las escuelas Shamai
y Hillel.

2.1 Mc 10, 1-12: Jesús interroga. Da la auténtica interpretación al texto del Gn. Subraya la
indisolubilidad matrimonial.
2.2 Lc 16,18 Parece dirigirse a los ricos que repudian a sus mujeres. Presenta el problema de la
indisolubilidad matrimonial. Muestra la imposibilidad de contraer un nuevo vinculo
después de la separación.
2.3 Mt 5, 31-32 y 19, 19, 2-12: Valor del matrimonio y referencia al divorcio. El c.19 habla sobre
la separación. El c.5 está en el contexto del sermón de la montaña, la codicia pone en peligro
al matrimonio.
2.4 Jn 12, 1-12: Signo en Caná. Sn Agustín propone este acontecimiento como la inauguración
del sacramento. Los exegetas lo interpretan a la luz de las bodas escatológicas, de Cristo
con la humanidad.
3. La antropología del cuerpo según san Pablo.

El cuerpo es visto como Templo del Espíritu Santo. Dios nos resucitará al igual que a Jesús. Toda la
persona será redimida. Dimensión litúrgica del cuerpo, ofrenda litúrgica.

3.1 En 1 Cor 7: Se critica el acetismo esponsal, no desprecia el matrimonio, es una vocación de

gran dignidad.
3.2 Matrimonios mixtos: No son condenados. Se habla del beneficio paulino en cuanto la
separación del conyuge no bautizado si así lo decide, no lo debe hacer por cualquier cosa.
3.3 Ef 5, 21-33: Significado sacramental del matrimonio.
Doctrina de los padres de la Iglesia sobre el matrimonio

Los primeros cristianos no cambiaron estructuras, sino que contraían matrimonio al igual que
sus contemporáneos.

1.1 Doctrina gnóstica del matrimonio

Unos aceptaban y otros no, las relaciones sexuales. Creen que el hombre es emanación de la
luz. La E.K defiende el ejercicio de la sexualidad. Para los gnósticos, lo carnal vine del mal. Evitan
la procreación, encerrar a otros seres de luz.

1.2 Estoicos

Pensamiento de base de la E.K. Valora positivamente la libertad humana. Posee carencias, como
el justificar la sexualidad solo con la procreación pues no es licito buscar el placer.

1.3 Procreación y placer

El placer debe ser regulado por la razón y la templanza. No consideran el amor unitivo.

1.4 Matrimonio como realidad sagrada.

No se afirma claramente si es signo sacramental. El matrimonio cristiano es signo de la unión

de Cristo con la Iglesia.

3. Doctrina de los padres y escritores cristianos

2.1 Clemente de Alejandría

El hombre es superior a la mujer. Parece ser partidario del derecho al divorcio. El matrimonio
posee una doble finalidad: Procreación y aportación de buenos ciudadanos. Pose etambién una
visión espiritual del matrimonio.

2.2 Tertuliano

Fue un laico casado. En su primera etapa defiende la vida conyugal, en su segunda etapa se
radicaliza. El matrimonio para él es un camino para conocer a Dios, imagen de Cristo y la Iglesia.
La finalidad de la relación conyugal es la procreación. Rechaza las segundas nupcias.

2.3 Orígenes

Habla de la doble creación, mente-alma. Cree que hombre y mujer han de mantenerse vírgenes.

2.4 Juan Crisóstomo

Es el único en presentar el amor conyugal, fin unitivo. Visión positiva de la sexualidad.

2.5 Ambrosio de Milán

El hombre es superior a la mujer. Defiende a las mujeres de los abusos. La convivencia conyugal
se fundamenta en el amor.

2.6 Jerónimo
La virginidad es superior al matrimonio, tradición encratita. La relación sexual es enemiga del
auténtico amor. La castidad es el ideal matrimonial

2.7 Agustín

Es incluido en el magisterio: En su teoría del alejamiento del hombre con respecto de Dios según
su amor, verdad y castidad. Pecado original. Trasfondo gnóstico y maniqueo. El matrimonio es
un bien y conlleva bienes, la procreación (motivación de la unión sexual se vincula a la tarea de
la educación), fidelidad (Evita el libertinaje) y su ser sacramento (en Caná se instituye, es la
presencia de Cristo con los esposos).

Conclusión: La doctrina de los padres se desarrolla deacuerdo a su época. Coinciden en algunos

puntos: Que el matrimonio es querido por Dios. Que está en orden a la procreación, nadie se
mete al fin unitario excepto Juan Crisóstomo. Hombre y mujer no son iguales, pero deben tener
buenos tratos. LA virginidad se ve como estado superior. Unión espiritual. Agustín propone un
esquema sistemático. Debe imitar al estado virginal monacal.