El sexo en el matrimonio

La donaci�n de los esposos en el di�logo sexual es la expresi�n m�s profunda y

completa del amor conyugal

Por: Francisco Casta�era y Francisco Antill�n | Fuente: Catholic.net

Cada vez o�mos con m�s frecuencia de casos de matrimonios que se rompen por
"incompatibilidad sexual", "frigidez" o "impotencia sexual". En la mayor�a de los
casos, esto ha sucedido por tener un concepto err�neo o deformado del significado
de la uni�n sexual entre los esposos.

Dios ha querido el encuentro sexual entre var�n y mujer, puesto que ha dotado a
cada uno de un armonioso conjunto de �rganos y funciones tanto corporales como
psicol�gicas y espirituales, encaminados al encuentro pleno y total como expresi�n
de amor. Como ya hemos visto, la sexualidad est� ordenada al amor conyugal del
hombre y de la mujer.

En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos es un signo de la comuni�n

espiritual.

De esta forma, el Papa Juan Pablo II nos dice:

La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los
actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biol�gico, sino que
afecta al n�cleo �ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el
hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s� hasta la muerte. (FC, 11).

De esta forma, la persona toda expresa su amor de entrega, el don de s�, a otra
persona, que tambi�n se entrega, en la fusi�n de sus cuerpos que se convierten as�,
sin perder cada uno su individualidad, en una �sola carne�, como reitera Cristo
citando al G�nesis:

��Y dijo: El hombre dejar� a su padre y a su madre, y se unir� con su mujer, y

ser�n los dos uno solo. De manera que ya no son dos, sino una sola carne�. �Pues
bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre� (MT 19, 5-6).

La uni�n sexual es pues, la expresi�n m�s profunda y completa del amor conyugal. En
ella tiene su culmen, pues el amor abarca a toda la persona, desde su esp�ritu
(inteligencia y voluntad), su coraz�n (sentimientos, emociones y pasiones), hasta
su cuerpo (genitalidad).

El Concilio Vaticano II nos dice:

Los actos con los que los esposos se unen �ntima y castamente entre s� son honestos
y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la
rec�proca donaci�n, con la que se enriquecen mutuamente con alegr�a y gratitud (GS,
49).

En el encuentro sexual, como en m�ltiples actividades humanas que la persona

desempe�a libre y conscientemente, Dios ha imprimido una satisfacci�n, como
est�mulo y recompensa de aquellas: el placer.

As�, en la actividad de alimentarse, tenemos el placer del gusto; al descansar el

cuerpo, tenemos el placer del sue�o; en la uni�n carnal, el placer sexual.
De ah�, que la responsabilidad del ser humano en el encuentro sexual ha de ser,
buscar la entrega total y completa al otro, y no buscar como finalidad el placer.
El placer es un medio, m�s no un fin.

El mundo de hoy, tan lleno de erotismo, promueve fuertemente la b�squeda del placer
en el encuentro sexual, olvidando la entrega, el don de s� y la fecundidad.

SEXUALIDAD Y GENITALIDAD

La persona humana es sexuada, es decir, es masculina o femenina.

El hombre y la mujer, aunque tienen la misma dignidad como personas, son diferentes
por ser sexuados. A su vez se complementan mutuamente.

El instinto sexual en el ser humano es una tendencia natural de los dos sexos que
se atraen mutuamente en b�squeda de la uni�n, de la complementariedad y de la
fecundidad. Ha de ser dominada y encauzada por voluntad de la persona.

El amor conyugal es el contexto adecuado para el uso plenamente humano de la

tendencia sexual.

La genitalidad es el aspecto corporal de la sexualidad. Conformada por los �rganos

reproductores masculinos y femeninos y sus funciones propias.
Un grave error contempor�neo es confundir la sexualidad con la genitalidad.

NATURALEZA DEL AMOR CONYUGAL

Amar es un acto de voluntad. Es buscar el bien de la persona amada, en cuanto tal.

Es decir, buscar su bien porque es persona.

El amor es darse, es entrega, es generosidad. Amar es el acto m�s sublime del ser
humano. Es actuar como Dios mismo act�a.

El amor conyugal es rec�proco, abarca la totalidad de la persona: alma,

sentimientos y cuerpo y es fecundo.

La m�xima expresi�n del amor conyugal se encuentra en la intimidad corporal de los

esposos. Con la intimidad corporal, los esposos plasman en su matrimonio la entrega
total. El don de s� adquiere su plenitud.

Propiedades:

1. La unidad: es la donaci�n mutua de un hombre con una mujer.

2. La indisolubilidad: Para poder cumplir con sus fines plenamente, el amor

conyugal exige la permanencia. Cuando hay verdadera donaci�n, no se puede
retractar. Para los cristianos, por el sacramento del matrimonio, su amor conyugal
se convierte en signo del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que
Jes�s vive hacia su Iglesia.

Bienes:

1. La mutua fidelidad: Por tratarse de una donaci�n completa, total, esta fidelidad
es de coraz�n, de mente y de cuerpo.

2. Los hijos: son la �materializaci�n, la concreci�n� del amor total y fecundo de

los esposos.

3. El v�nculo: es decir, la estabilidad de la relaci�n, fruto de la unidad e

indisolubilidad del amor conyugal.
LA UNION SEXUAL DE LOS ESPOSOS

Es la expresi�n m�s profunda y completa de amor conyugal, y por lo tanto, tiene los
mismos fines del mismo:

El fin unitivo: expresi�n de la entrega total del don de s� mismo al otro y de la

b�squeda de su bien.

La uni�n de los esposos debe ser para su propio bien, es decir, de ayuda mutua.

Es el empe�o constante por desarrollar una aut�ntica comunidad de personas, para

hacer frente a todas las eventualidades, vencer los innumerables obst�culos que
surgen inevitablemente en el transcurso de toda existencia humana, por m�s
afortunada que sea, y para construir la felicidad.

El placer de la uni�n sexual es un medio bueno y l�cito para favorecer la uni�n de

los esposos, pero no es el fin de la uni�n sexual.

El fin pro creativo: Expresi�n total, plena y generosa del amor fecundo.

Esto significa que dentro de la realizaci�n natural y normal de la uni�n amorosa

(que la eyaculaci�n se lleve a cabo dentro de la vagina), todos los actos de amor,
todas las caricias, cualesquiera que sean, cuando se aceptan de com�n acuerdo, son
perfectamente leg�timos.
En la procreaci�n, el amor conyugal est� al servicio de la vida. Cooperar con el
amor de Dios Creador.

El ejercicio de la sexualidad s�lo es l�cito dentro del matrimonio leg�timo,

respetando el plan que la Sabidur�a divina manifiesta al hombre en los dos aspectos
que encierra el acto conyugal (el aspecto unitivo y el procreativo) y en los ritmos
biol�gicos de la sexualidad. (Sexualidad, reproducci�n y catolicismo)

a) Apertura a la vida

Reconocer que uno de los fines del uni�n conyugal es la procreaci�n. Los hijos no
s�lo forman parte de la familia, sino que son la �materializaci�n o concreci�n� del
amor profundo que se tienen los esposos.

Dios te hace part�cipe de su poder creador. Colaboras a crear hombres/seres para la

eternidad. El acto conyugal, hace a los esposos co-creadores con Dios, mostrando en
cada criatura la nueva acci�n de Dios; es una historificaci�n de Dios, un
permitirle hacerse nuevamente presente en el mundo como creador.

b) Procreaci�n responsable

Uso de la inteligencia y libertad para usar responsablemente la capacidad

procreadora. (Responsabilidad � responder ante Dios del don que me ha dado).

Pueden existir razones v�lidas para posponer temporalmente un nuevo nacimiento,

pero hay que juzgar con rectitud, evitando sobre todo el ego�smo.

c) Los criterios

An�lisis de los deberes con Dios, y con la familia.

Procrear es comunicar la vida en plenitud: lo material, lo humano y lo espiritual.
An�lisis de las condiciones f�sicas, econ�micas, psicol�gicas y sociales.

Uso de los medios morales para ejercer la procreaci�n responsable. Son los medios
que respetan los fines del acto conyugal.

d) Aceptaci�n del designio de Dios sobre mi matrimonio en cuanto a la fecundidad:

* El due�o de la vida es Dios, no el hombre.

* Los hijos son un don, no un derecho.

* Usar los medios morales para procurar la fecundidad. Son los medios que respetan
la dignidad de las personas involucradas: los esposos y el hijo y los fines del
acto conyugal.

* Aceptar la esterilidad si estos medios no la resuelven.

* Otras formas de fecundidad: la adopci�n, el dedicarse al apostolado, a la ayuda

del pr�jimo, etc.

LAS REGLAS DE LA RELACI�N SEXUAL

1. La entrega u obligaci�n b�sica

El deseo de los esposos no puede ser s�lo pensar en s� mismo, buscar el propio
placer, desear al otro s�lo para el goce personal.

Si el encuentro es realmente por amor, con madurez, con entrega total, ser� para
buscar el bien del otro. Ambos, marido y mujer, se ofrecer�n, se entregar�n
generosamente para la felicidad del otro.

Podemos ver con claridad las dos posturas. La primera intenta aprisionar al
c�nyuge, convertirlo en cosa propia, servirse de �l.

Es la negaci�n del amor y la culminaci�n de la egolatr�a. La segunda, por el

contrario, se centra en el otro, quiere darse al amado, ofrecerse a �l, ir a su
encuentro con el prop�sito de que en la uni�n, pueda encontrar la alegr�a y, en la
paz de su carne, logre la paz en su coraz�n.

Salir al encuentro del otro. Buscarlo para entregarse a �l. Buscar su bien, su
felicidad.

2. El dominio de s�

Recordemos que la tendencia sexual del hombre ha de ser gobernada por su

inteligencia y por su voluntad. Debe estar sometida al servicio del hombre y no
�ste al servicio de la primera. El hombre due�o de s� mismo, amo y se�or de todo su
ser. Por tanto, la sexualidad y el placer inherente a la misma no han de ofuscar a
la inteligencia y no han de descarriarse lejos de la voluntad.

Recordemos que amar es, ante todo, un acto de la voluntad. El encuentro sexual es
una entrega generosa al otro. La pareja no se perder� en el ego�smo, �nicamente
cuando ambos sean due�os de s� mismos.

La disciplina interior de cada uno se impone aqu�, so pena del fracaso m�s
lamentable.

De esta forma, la regla se podr� establecer as�:

Para tratar al c�nyuge con justicia y con amor, se debe adquirir un s�lido dominio
de s� mismo, puesto que s�lo este dominio hace posible la uni�n generosa y de
entrega mutua.
3. El contenido interior

El dominio de s� es adem�s, el �nico medio que posibilita que la uni�n sea una
comunicaci�n de amor, m�s bien que una explosi�n de placer. Lo que es m�s
importante en el encuentro sexual no es el placer que pasa, sino el amor que lo
prepara y permanece.

Los gestos exteriores son solamente la expresi�n corporal de una realidad interior:
el amor, la entrega total, la uni�n. Si no hay amor detr�s de cada uno de los
gestos, �stos carecer�n de sentido. Una mirada, una sonrisa, una caricia, si no son
inspirados por el amor, no son nada. La verdad del amor es la que reviste a cada
uno de ellos.

4. La ternura

He aqu� una de las reglas m�s preciosas para la vida matrimonial: la ternura.

La podremos definir como: La delicadeza del coraz�n que se traduce en la delicadeza

del gesto.

Para quienes se aman verdaderamente, adem�s de la tendencia sexual existe la

ternura.

Nace con espontaneidad del ser entero de los amantes; es el amor que se convierte
en caricia, mirada, beso, en la m�s plena y total gratuidad, sin pedir nada a
cambio. El gesto interno, en suma, es aquel que nada pide, nada solicita y que, por
ello, lo significa todo. El amor es el reino de lo gratuito. Te doy porque te amo,
no porque espero nada a cambio. por ello, donde florezca el amor, como la flor en
el tallo, florecer� tambi�n la ternura. �Cu�n importante es cultivarla! Es el
perfume que otorga su aroma a la trivialidad de lo cotidiano. Son esos mil peque�os
detalles de los que se alimenta el amor.

5. Los gestos del amor

La gratuidad y la ternura han de transportarse a la propia uni�n sexual. Ah� se

revelar�n de la mayor importancia, pues preparar�n y seguir�n a la uni�n, en el
transcurso de los actos preparativos y posteriores a dicha uni�n.

La gratuidad que debe impregnar los gestos de ternura ha de extenderse a estas dos
fases, una preliminar y la otra consecutiva, en el momento de la comuni�n sexual.

Recordemos lo que la Constituci�n Gaudium et Spes nos sigue diciendo:

Este amor (el amor conyugal) tiene su manera propia de expresarse y de realizarse.
En consecuencia los actos con los que los esposos se unen �ntima y castamente entre
s�, son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana,
significan y favorecen el don rec�proco con que se enriquecen mutuamente en un
clima de gozosa gratitud. Este amor, ratificado por el mutuo compromiso y sobre
todo por el sacramento de Cristo, resulta indisolublemente fiel, en cuerpo y
esp�ritu, en la prosperidad y en la adversidad, y, por tanto queda excluido de �l
todo adulterio y divorcio (GS, 49).

De aqu�, que los l�mites de los gestos de amor conyugal sean los siguientes:

1. La dignidad mutua del matrimonio y su espontaneidad amorosa.

2. Dentro de la realizaci�n natural y normal de la uni�n amorosa (que la

eyaculaci�n se lleve a cabo dentro de la vagina), todos los actos de amor, todas
las caricias, cualesquiera que sean, cuando se aceptan de com�n acuerdo, son
perfectamente leg�timos.

LA CASTIDAD

La castidad es la virtud que defiende al amor de los peligros del ego�smo y de la

agresividad, y lo promueve hacia su realizaci�n plena.

La castidad integra la sexualidad de la persona en la unidad interior del hombre en

su ser corporal y espiritual.

Ser casto o casta, es lograr que toda nuestra persona: inteligencia, voluntad,
afectos y cuerpo est�n regidos por nosotros mismos.

La persona casta siente los impulsos de su tendencia sexual y los controla (no los
reprime), promueve el amor a su c�nyuge manifest�ndoselo de muy variadas maneras y
es due�a de todo su ser.

Para ser castos se requiere: conocerse a si mismo, aceptarse, superarse, practicar

las virtudes morales y pedir a Dios la ayuda sobrenatural para lograr la plena
integraci�n de todas nuestras facultades, a trav�s de la participaci�n en los
sacramentos y la oraci�n.

No hay duda de que entre estas condiciones se deben incluir la constancia y la

paciencia, la humildad y la fortaleza de �nimo, la confianza filial en Dios y en su
gracia, el recurso frecuente a la oraci�n y a los sacramentos de la Eucarist�a y de
la reconciliaci�n. Confortados as�, los esposos cristianos podr�n mantener viva la
conciencia de la influencia singular que la gracia del sacramento del matrimonio
ejerce sobre todas las realidades de la vida conyugal, y por consiguiente tambi�n
sobre su sexualidad: El don del Esp�ritu, acogido y correspondido por los esposos,
les ayuda a vivir la sexualidad humana seg�n el plan de Dios como signo del amor
unitivo y fecundo de Cristo por su Iglesia..