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Meditacin cuarta

Cules son los problemas que Descartes plantea -y a los que


da solucin- en esta meditacin?

Temas principales: nociones de lo verdadero y de lo falso, la justificacin del


error.
En esta meditacin Descartes se encarga de demostrar que Dios no es la
causa de nuestros errores ni de nada malo. Se suscribe en el concepto
tradicional de teodicea: si todo en el mundo es causado por Dios,
omnipotente es decir, que puede todas las cosas- y bondadoso, Por qu
hay mal en el mundo? Aunque Descartes hace nfasis ms bien en su
aspecto gnoseolgico: por qu formulamos juicios falsos?

Cmo se ubica el planteo cartesiano de la cuarta meditacin


en funcin del desarrollo general de las Meditaciones
metafsicas?

En la primera meditacin, aplica la primera regla del mtodo, aquella que


nos da el criterio de verdad: no tenemos que aceptar nada de lo cual
podamos dudar. En consecuencia, ofrece los distintos argumentos de duda,
a partir de los cuales pondr en duda todo lo que l crea, aquello que crea
desde nio y lo que le leg la tradicin. En la segunda meditacin aparece el
cogito, que le permite recuperar el primer conocimiento: el de su propia
existencia en tanto pensante. ste ser el primer principio de su filosofa.
Entonces, inicia una secuencia en la cual l evala su propias ideas, y sin
recurrir a nada externo, empieza a recuperar conocimientos (aquellos que
haba puesto en duda al principio). El segundo conocimiento que recupera
es el de la existencia de Dios. Las pruebas de la existencia de Dios se
encuentran en la tercera meditacin (y otro en la quinta). Descartes
considera la idea que l mismo tiene de Dios (innata), y a partir de ello saca
ciertas consideraciones tales como Dios es perfecto, omnipotente, etc.
El problema que se plantea en la cuarta meditacin es el siguiente: si l
sabe clara y distintamente que Dios existe, que es verdadero y bueno, por
qu cometemos juicios errados?

Cul es el carcter ontolgico que asigna Descartes al error?

Descarta que provenga de Dios, ya que todo lo que es es causado por Dios,
y por lo tanto es verdadero y real. El error no es algo, no tiene realidad, y
por lo tanto no es producido ni por Dios ni por nada, ya que no hay carcter
ontolgico en el no-ser.

Por qu la facultad de la voluntad es la que nos hace saber


que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios? Se
puede formular alguna objecin a esta formulacin?

El hombre no produce verdades, stas son creadas por Dios. Dios crea
verdades, no slo las asiente. Segn la interpretacin de Sartre, el hombre
slo es libre para asentir a las verdades que remiten a relaciones entre
esencias ya pre-establecidas por Dios. En este sentido, el mximo grado de
libertad, aquel que nos muestra que estamos hechos a imagen y semejanza
de Dios, es la libertad de no estar coaccionado externamente. Se trata de
una libertad para asentir a verdades pre-establecidas.

En qu sentido el error es negacin y en qu sentido el error


es privacin?

Descartes usa los conceptos de negacin y privacin segn su uso en la


escuela. Siguiendo el sentido preciso que le llega de la tradicin, l primer
trmino designa una carencia, a la falta de algo que no me es debido, a
diferencia de la privacin, que refiere a una ausencia de algo que s me es
debido.
Si partimos de la consideracin de Dios como causa, el error es negacin: l
no est obligado a darnos todas las perfecciones que nos faltan, y por tanto,
no tiene el deber de crearnos de forma tal que no podamos equivocarnos.
Es por esto mismo, que el error no es culpa de Dios.
Visto desde este primer punto de vista, es decir, desde Dios, el error es
negacin. Sin embargo, respecto a nosotros mismos, el error es privacin:
nosotros somos responsables del error, ya que tenemos que esforzarnos
para no emitir juicios falsos y tener concepciones claras y distintas. En ese
sentido el error es responsabilidad nuestra, porque es producto de nuestra
voluntad: las ideas pasan a ser falsas por acto de mi propia voluntad, al
afirmar o negar cosas oscuras y confusas.

De ese modo, entiendo que el error, en cuanto tal, no es nada real que
dependa de Dios, sino slo una privacin o defecto, y, por tanto, que no me
hace falta para errar un poder que Dios me haya dado especialmente, sino
que yerro porque el poder que Dios me ha dado para discernir la verdad no
es en m infinito. Sin embargo, esto no me satisface del todo; pues el error
no es una pura negacin, o sea, no es la simple privacin o carencia de una
perfeccin que no me compete, sino la falta de un conocimiento que de
algn modo yo debera poseer. Y, considerando la naturaleza de Dios, no me
parece posible que me haya dado alguna facultad que sea imperfecta en su
gnero, es decir, que carezca de alguna perfeccin que le sea propia; pues
si es cierto que, cuanto ms experto es el artfice, ms perfectas y
cumplidas son las obras que salen de sus manos, qu ser podremos
imaginar, producido por ese supremo creador de todas las cosas, que no
sea perfecto y acabado en todas sus partes? Y, adems, no hay duda de que
Dios pudo crearme de tal modo que yo no me equivocase nunca: tendr
que concluir que es mejor para m errar que no errar?
Si las ideas viniesen de Dios seran perfectas y verdaderas.
La cuestin de fondo es: Dios pudo habernos creado de forma tal que no
nos equivocsemos nunca? S, pero no lo hizo (vase ppio. XXXI).
En relacin con la moral del Discurso, para Descartes el error est ligado al
pecado porque el que juzga bien, acta bien. Por eso, en la cuarta
meditacin afirma que al equivocarse se peca.

Cules son las dos facultades que concurren en la causa del


error? En qu sentido el error es causado por la conjuncin
de ambas, y no de cada una por separado?

Ni el entendimiento solo, ni la voluntad sola, pueden producir errores. El


entendimiento slo tiene ideas, pero tener ideas no significa pronunciarse
respecto de ellas. Cuando interviene la voluntad y se pronuncia, aparece la
posibilidad de emitir juicios errneos. La voluntad, adems de querer y no
querer, afirma o niega. La posibilidad del error para Descartes est dada por
la conjuncin de estas dos facultades, una de ellas finita el entendimientoy la otra infinita voluntad-, y no de la accin de cada una por separado.

Cules son las distintas argumentaciones por las cuales


Descartes intenta justificar el hecho de que, a pesar de que
Dios pudo habernos creado de forma tal que no nos
equivocsemos nunca, no lo ha hecho as?

Se trata de argumentos de teodicea que buscan justificar el mal, en este


caso del mal en su forma gnoseolgica: el error.
Primer argumento: Los fines de Dios son impenetrables para nosotros, fines
a los cuales nosotros no podemos acceder. Sera incorrecto que nosotros
quisisemos averiguar por qu Dios hizo lo que hizo, ya que nosotros somos
seres finitos y no podemos conocer todo lo que implica su infinitud.
Segundo argumento: No se tiene que considerar una sola cosa por separado
cuando uno va a evaluar la perfeccin del todo. Es posible que la
imperfeccin de una parte del conjunto este, de alguna manera, aportando
a la perfeccin del todo (es decir, de la creacin de Dios en su totalidad).

Cul es la justificacin cartesiana para eliminar la posibilidad


de que Dios sea engaador? Cules son las consecuencias de
esto en funcin de la evaluacin que hace Descartes de sus
propias facultades?

Elimina la posibilidad de que Dios sea engaador: en efecto, el engao


implica imperfeccin. En el fraude hay imperfeccin. De esta forma, elimin
el argumento de duda que dio en la primera meditacin. Es imposible que
Dios nos haya creado de forma tal que nos equivoquemos
sistemticamente.

Qu dos tipos de libertad distingue Descartes?

Por un lado, el libre albedro, que es el grado mximo de libertad. Equivale


a voluntad. Es lo que nos hace emitir un juicio por el hecho de que lo
conocemos con mucha evidencia. Cuanta ms evidencia haya que nos haga
sentirnos obligados a emitir un juicio, mayor libertad en sentido propio
tenemos. Estar irresistiblemente inclinado a pronunciar las verdades eternas
creadas por Dios.
El libre albedro es simplemente el no estar coaccionado por causas/agentes
externos a la hora de emitir juicios o de obrar. (Crtica de Sartre: estamos

determinado por las ideas eternas creadas por Dios). Es el que se ejerce
cuando uno se pronuncia sobre cosas que se conocen con claridad y
distincin.
Por otro lado, encontramos la libertad de indiferencia, es el grado menor
de libertad. Consiste en no sentirse inclinado ni por una cosa ni por otra. No
se encuentran mayores motivos para pronunciar A que para pronunciar B, o
para hacer una cosa u otra. No estamos determinados a obrar de una
manera u decir algo (opuesto al sentido comn, en donde sta forma de
libertad pareciera ser la mayor).

Quinta parte del DM


All busca mostrar los frutos de su mtodo. Realiza una comparacin entre el
ser humano y el animal: Descartes sostiene una concepcin mecanicista de
los animales (actan segn la lgica de a un mismo estimulo-una misma
respuesta). Hace la transicin de los conocimientos a priori (cmo conocer
atributos de Dios, etc.) hacia los conocimientos cientficos. La metafsica es
lo que permite obtener otros conocimientos en otros campos como la fsica
y la medicina.
Sexta parte del DM
Es posible establecer una relacin entre los pasajes con connotacin moral
de sta 6ta parte con los pasajes de la 3ra parte. Restrepo y otros
intrpretes hacen ms hincapi entre las diferencias de enfoque entre
ambas, hablando de un cambio de tono casi total: va desde una cuestin
ms interna de la moral, del dominio del sujeto sobre s mismo, de una
moral cuyo sujeto es individual (ya que solo habla de s mismo), hacia un
enfoque mucho ms plural, donde el sujeto es la comunidad. Otras cuestin
similares es: la ltima de las mximas (referente a lo que Descartes eligi

seguir en su vida: el cree que puede aportar al bien comn con su


ocupacin) y la sexta parte.
Descartes se encarga de enfatizar cun importe es publicar los propios
avances cientficos: sera un gran pecado no darlos a publicidad, ya que
estos conocimientos nos permitiran llegar a un mayor grado de bienestar. l
entiende que mantener ocultos los propios conocimientos es un gran
pecado, ya que se privara al resto de sus posibles frutos. En este contexto,
se refiere a cierta ley o deber que nos obliga a procurar el bien general de
todos los hombres en cuanto ello este en nuestro poder (=elemento de
carga moral). Adems, se ocupa de justificar que, a pesar de estar diciendo
todo esto, decide no publicar en vida.
Inversin de la imagen bblica del Gnesis: comer del rbol del conocimiento
como un pecado.
Pero tan pronto como hube adquirido algunas nociones generales de la
fsica y comenzado a ponerlas a prueba en varias dificultades particulares,
notando entonces cun lejos pueden llevarnos y cun diferentes son de los
principios que se han usado hasta ahora, cre que conservarlas ocultas era
grandsimo pecado, que infringa la ley que nos obliga a procurar el bien
general de todos los hombres, en cuanto ello est en nuestro poder. Pues
esas nociones me han enseado que es posible llegar a conocimientos muy
tiles para la vida, y que, en lugar de la filosofa especulativa, enseada en
las escuelas, es posible encontrar una prctica, por medio de la cual,
conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los
astros, de los cielos y de todos los dems cuerpos, que nos rodean, tan
distintamente como conocemos los oficios varios de nuestros artesanos,
podramos aprovecharlas del mismo modo, en todos los usos a que sean
propias, y de esa suerte hacernos como dueos y poseedores de la
naturaleza. Lo cual es muy de desear, no slo por la invencin de una
infinidad de artificios que nos permitiran gozar sin ningn trabajo de los
frutos de la tierra y de todas las comodidades que hay en ella, sino tambin
principalmente por la conservacin de la salud, que es, sin duda, el primer
bien y el fundamento de los otros bienes de esta vida, porque el espritu
mismo depende tanto del temperamento y de la disposicin de los rganos
del cuerpo, que, si es posible encontrar algn medio para hacer que los

hombres sean comnmente ms sabios y ms hbiles que han sido hasta


aqu, creo que es en la medicina en donde hay que buscarlo.
Entiende el conocimiento como algo que nos permite dominar la naturaleza,
de obtener los frutos de la naturaleza con poco trabajo, y cmo aquello que
nos permite alcanzar la conservacin de la salud (el bien ms importante).
En esta primera parte encontramos un carcter moral del conocimiento, que
hace que sea un deber el utilizarlo para el bien general de los hombres.
Adems, aparece una comparacin con la filosofa de las escuelas: mientras
que la filosofa escolstica no tiene ningn resultado en la prctica, ya que
es puramente especulativa, en cambio, la que l propone resulta muy til y
trae buenos resultados para el comn de los hombres.
Estos conocimientos de carcter prcticos nos permitiran hacernos dueos
de la naturaleza. Esto se lograra por la invencin de artificios y por la
conservacin de la salud (vista como cierta condicin para que los hombres
sean ms sabios).
Ms adelante, seala la importancia del carcter acumulativo de los
saberes. Hace referencia a una comunidad de investigadores/cientficos que
van sumando saberes a lo que sus predecesores le legaron. Lo novedoso de
ste pasaje es el sealamiento del carcter progresivo del saber y la
mencin al trabajo en conjunto con los otros.
Su mtodo es un buen mtodo porque permite obtener estos conocimientos
tan tiles para la comunidad.

Por qu Dios no es extenso para Descartes? Lo extenso es divisible, y ser


indivisible es una imperfeccin (vase ppio. XXIII). Dios no es corpreo.
Primera meditacin: suspende el juicio incluso de cosas que le aparecen
como claras y distintas, pero a partir de los argumentos pone en duda
incluso esas ideas.