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Biblioteca de PSICOLOGIA'PROFUNI>A-
PauI Bereherie
t, •
Algunos títulos publicados:
20. A. Ganna -PSicoanálisis de 10$ suelfos 54. León Grinberg (comp.) - Prdcticas psi-
21. O. Fenichel- TeorÚl psicCH1na/{ticade coanalíticos comparadas en las psicosis
los neuron! SS. Le~n Grinberg (comp.) - Prácticas ps}
22. Marie Langer -l!faternidod JI seco coanalftlcas comparadas en nilfos JI
24. Ranna Sega! - Introducci6n a la obra
de Metan/e Klein
adolescentes /
56. l. Berenstein - Pdcoandlisis JI semióti.
GENESIS
25. W. R. Dion -Aprendiendo de la expe-
riencia
29. C. G. Jung - Psicología y simbólica
ca de los sueffos
57. Anoa Freud - Estudios psicoanalfticos
58. P. L. Assoun - Frnld: la filosofla y
.
\" DE LOS CONCEPTOS
FIrnUDIANOS

o
del arquetipo los filósofos
30. A. Garma • Nuevas aportaciones al 59. O. Kemberg - La teorfa de las relacio-

ic
. psicoaruílisis de los sueños nes objetales

31. Anninda Aberastury - Aportaciones
al psicoanálisis de nílfos
32. A. Guma - El psicOtZndlisis. TeorÚl.
clínica y técnica
ém
61. M. Sapir, F. Rcvcrchon, J. J. Privost
y otros - lA relajación. Su enfoque
psicoanalftico
62. W. R. Bion • Semituzrlos de psicoaná-

ad
33. R. W. White. El yo y 10 realidad en la lisis
tearlo psicoanalítico 63. J. Chasscguet-Smirgel - Los caminos 1
35. W. Reich -LA funci6n del orgasmo delanti-Edipo

ac
36. J. Bleger". Simbiosis y ambigiledad -6.4. G. Groddcck - Conferencias psicoaTIIZ-
37. J. Sandler, Ot. Dare y A. Holder.El
paciente JI d analista
líticas para enfumos
65. M. A. Mattoon - El análisis junguiano
j

o
40. Anna Freud - NOTmtllidad y pat%gia de los sueffos

us
en la niflez 6¡'. D. Foulkes - Grom4tica de los nJeffos
41. A. Canna • El dolor de CQbeza. G~ne- 67. Anoa Frcud - El yoy los mecanismos

I
sis psicosomática y tratamiento psi- de defenstl
coanal{tico 68. Heinz Kohut - La restauración del,l-

a
42. S. Leclaire y J. D. Nasio - Desenmos. mismo

ar
carar lo real. El objeto en psicoandlisis 69. W. Reich y otros - Escritos psicoana-
43. D. Liberman y D. Maldavsky - Pdcoa. liticos fundamentales
nálisis y semiótico. Sentidos. de reali-
dad Ji categorizaciones esti/{sticas
44. 1. Berenstein - FamOia JI enfermedad
lp
70. Geor~s Amado. Del nllro al adulto.
El psicoandlisis JI el ser
71. Jcan GuDlaumin -Lossueffosy elyo.
ria
mental Ruptura, continuidlld. creación en la
45. l. Berenstein - El complejo de Edipo. vida psfquica
Estructura JI significación 72.1. Berenstein - hicoandlisis de la n- .
e

46. A. Armando - La vuelta a Freud. Mi- tructura famQitu

at

to y realidad 73. M. A. Mauas - Paradojas psicoontllitt-

47. León Grinberg - Teorla de la identlfi. cas
M

. cación •• 74. M. Yampey -hicoandlisisd<1<, cu1rul'rl

,
~:
48. J. Bowtby -Elvfnculoafectivo 76. L. Grinberg • hlcoan4lim. AqJectol
49. J. Bowtby.La separación afectiva
51. E. H. Rolla -Familia JI personalidad
teóricos y clinicos
77. D. J. Feldfogel. y A. B. Zimennan
..
52. 'M. Shepard - Fritz Perll. La terapia (comp •.) • El pslqulsmo del n/Ro en.
guestdltlaz fumo orgánico
53 ..Le6n Grinberg (comp.) - Pr4cticas 78. C. G. Jung - En~tIaz psiquica y
psicoanalíticos comparadas en las neu. esencia del sueffo
rosú PAIDOS
(Contin~a en la último pdgiTIIZ) BUDnOl ~Ires
Barcelone
México

l
 Capítulo VI

EL ASOCIACIONISMO INGLES

,':

o
ic
ém
ad
Del nominalismo al sensualismo

ac
A. El nominalismo occamiano

o
Al convertir el problema epistemológico del origen del conocimiento

us
(y por lo tanto la relación entre lo real y el pensamiento) en el corazón
de toda filosofía, es incontestable que Marx y Engels operaron una re-

a
ducción muy fuertemente modemocentrista: en efecto, ése es probable,;,

ar
mente el problema esencial de la filosofía contemporánea, ¡pero tal con-
cepción equivale a olvidar que, en los siglos pasados, la filosofía apun-
lp taba a objetivos mucho más ambiciosos! Lo cual no impide que ese
problema haya sido uno de los temas esenciales de reflexión y de contro-
ia
versia, desde que hubo filósofos o casi desde entonces. La psicología de
er

asociación, cuya comprensión es fundamental para situar el conjunto de

la psicología y la psicopatología del siglo XIX, y en particular a Freud,
at

se originó precisamente en una corriente filosófica preocupada de modo

M

principal por ese problema.

En el 1m de la Edad Media,1 las ideas nominalistas se afirmaron con
Guillermo de Occam en la crítica del realismo tomist;l, versión teológica
de la metafísica de Aristóteles. La querella serefería al carácter de las ge-
I
'i
neralizaciones abstractas, de las categorías conceptuales. Aristóteles con-
sideraba la inteligencia como una facultad que permite captar las esencias
I
de una realidad sensible, perceptible y, de ese modo, emplaza las catego-
rías generales en lo real (realismo), como ley de las realidades individua-
!, les sólo percibidas por los órganos de los sentidos. Si bien hace de la i-

T, magen el material indispensable del pensamiento y por lo tanto rechaza

I
121
 'la aprehensión directa. intuitiva, de las abstracciones (idealismo platóni-
o). de todos modos ubica a tales abstracciones en el corazón secreto de
~arealidad percibida, matriz de las im'ágenes mentales; con ello. la crítica
aristotélica acompaña en parte al idealismo de Platón.2
1 ,
1
cia aristotélica", doctrina que había dominado toda la época precedente:la
insistencia e~ el conocimiento de las realidades singulares. restauraron la
curiosidad respecto del mundo que habrá de marcar con tanta intensidad al
Renacimiento. Paralelamente, la filosofía sensacionista inglesa descien-
Las ideas nominalistas se originaron en los sofistas y los escépticos de en !fnea recta del nominalismo de Occam y se presenta de entrada co-
griegos, avanzaron lentamente a lo largo de toda la Edad Media (Abelar- mo una critica metodológica y conceptual muy radical.
do y, en parte, Duns Escoto), antes de desplegarse en el siglo XIV en la
obra de Occam Y de generar la conmoción de los valores tradicionales B. La mosoffa sensacionista: Locke
ue dará lugar al Renacimiento. Para Occam, el espíritu sólo tiene acce-
;" a las realidades individuales concretas (tal o cual objeto): no tiene in- En un primer momento, la filosofía sensacionista5 se desarrolla a 10 lar-
tuición directa más que de las individualidades singulares. El carácter de go de varios ejes:
las relaciones, las abstracciones, las categorías generales (universales) e~

o
puramente mental, conceptual: las ideas son los signos de las cosas. -En ella es esencial la dimensión empirista y experimental: la ob-

ic
cuanto más abstractas son, más representan una visión global e impre'- servación constituía la fuente única de conocimiento, y el desarrollo de

ém
cisa de esas cosas: de lejos, veo un hombre;. de cerca, reconozco a Sócra- las ciencias positivas sólo resultaba de la multiplicación de los datos re-
tes; el concepto general es una percepción difusa; la percepción clara es cogidos y de las investigaciones experimentales. El progreso del conoci-
la de una individualidad. En última instancia, las generalizaciones no miento se espera de la inducción (BacOli) a partir de un material concreto

ad
son más que palabras (nominalismo), pues las palabras tienen por. fun,- lo más rico posible e incesantemente controlado por la experiencia; no
ción designar esas ideas generales. y al mismo tiempo les confieren una se lo espera, en cambio, de la deducción a partir de principios primeros.

ac
sustancialidad engañosa en la que se originan el idea~is~oy el realis- En tal sentido, el sensacionismo fue a la vez el contexto favorable y la
mO. ilusión teórica del desarrollo de las ciencias experimentales que signaron

o
por cierto, en esa época la oposición de nominalismo y realismo te. ese período; es preciso subrayar su inmenso valor heurístico.
nía un alcance sobre todo místico y político:3 la naturaleza. ¿seguía las

us
-La crítica nominalista se prolongó en la denuncia de las trampas
leyes de un orden razonable que era manifestación ~e l~~ivinidad,e~ el en las que caía un recorrido intelectual no regulado exclusivamente por
que la ciudad y sus leyes ocupaban su lugar entre el mdIviduo y su DiOS, los datos de la experiencia. De ese modo Bacon intentará exorcizar los

a
y el papa se interponía entre el poder real y la ley del universo? ¿O bien, "ídolos" que fascinaban y perdían al espíritu no advertido: ídolos de la

ar
por el contrario, no existía ninguna realidad intermedia entre la omni- tribu (confianza sin crítica en nuestra percepción de las cosas, que tiene
potencia divina y las individualidades singulares, en particular el creyen-
lp
te? El poder temporal aparecía en tal caso como una realidad de hecho,
independiente de la Iglesia, y no como un elemento integrado en la vasta
"más relaci6n con nosotros que con la naturaleza"), ídolos de la caverna
(el sujetivismo espontáneo de nuestro pensamiento, tributario de nues-
ia
tros estados anímicos variados. sucesivos y contradictorios, y de nocio-
visión jerárquica de un universo de razón en el que la voluntad de Dios nes inculcadas por nuestra educación y nuestra cultura), ídolos del foro
er

estaba'constreñida por leyes inteligibles (tomismo). Los nominalistas e- (las trampas.deUenguaje vulgar, "lengua mal hecha", con sus clasifica-
ran en efecto. franciscanos. y su mistjcismo huraño nO se adaptaba a la ciónes de confección, arbitrarias, erróneas y contradictorias), ídolos del
at

teología moderada y al Dios de razón de Tomás Aquino; eran también teatro (el prestigio usurpado de los grandes sistemas dogm4ticos,' pero
M

(enparticular Occam) partidarios del emperador contra el papa; las teori- uunbién de las tradiciones culturales). De modo que en todas partes era
as del contrato social (individualismo político: la sociedad es una reu- necesario reemplazar la inercia de lo tradicional, de lo subjetivo, del sen-
nión de individuos contratantes) y del positivismo jurídico (la sociedad tido 'común, por una observación acrecentada de lo real: iaIes críticas a-
es una realidad de hecho y no una esencia inteligible) se originaron en puntaban particulannente a la "ciencia aristotélica".
susdoctrinas, que sentaron las bases de la idea de una soberanía polftica -En la critica de las cualidades perceptivas (Robbes) es claramente
independientede la fe.4 . visible la influencia sofista y escéptica: las percepciones eran el efecto
Pero 10 que en este punto nos interesa en particular es el impulso de la acción de los objetos de lo real sobre los órganos de los sentidos,
que las tesis, no~inaIistas i?~n a ~arle al ?~miniode la investi~~~ión de modo que sólo imperfecta e indirecuunente correspondían a aquéllos.
científicaYtecmca, Y a la cntlca epistemologica. El rechazo de la Cien- .< Había que cuidarse de hacer, de tales nociones cualitativas, datos (realis-

122 123

'~\.""
i-"
"'. J J
 mol de un real que .•in dQda defermaban-profundamente, .como'¡o conÍlr".
maban recientes descubrimientos cientíÍlcos de la época (rotación de la
Tierra en tomo del Sol, por ejemplo).
-El nomirialismo estaba lejos de desembocar sólo en la denuncia
del carácter artificial del lenguaje (ídolos). Ya en Occam, y muy abierta-
mente en Hobbes, el lenguaje aparece como el único lugar de la verdad
cientffica: la lógica aristotélica, separada de la correspondencia realista,
tomaba el aspecto de un aparato convencional, una máquina formalista6
que proporcionaba elementos básicos y articulaciones reguladas para o-
peraciones intelectuales concebidas como una computación eficaz. Por
lo tanto, si bien el lenguaje podía constituir una trampa temible para la
razón, era también el soporte y el medio para el pensamiento abstracto,
e incluso el lugar donde ese pensamiento se constituía y operaba: "La
ciencia es una lengua bien hecha", dirá Condillac.
Todas esas dimensiones iban a consolidarse en un todo homogéneo
en la obra de Locke,7 quien, en los últimos años del siglo XVIII, fijó
con Írrmeza el sistema de ideas que prevalecerá durante el siglo siguien-
te, el siglo "de las luces". La obra de Locke se centra ante todo en una
crítica de la noción de ideas innatas, herencia platónica que acababan de
retomar Descartes y los neoplatónicos. A la inversa, Locke se esforzó
por demostrar el origen perceptivo de las ideas, que aparecían en su con-
cepción como el elemento fundamental del psiquismo. El pensamiento
consistía en operaciones realizadas con ideas; combinaciones, relaciones,
asociación de ideas; el conocimiento emergía del análisis como la per-
a
cepción de una relación (identidad, diversidad, coexistencia, etcétera) en-
ar
tre los elementos simples que eran las ideas. Las ideas en sí podían ser
complejas (es decir reducibles a una combinación de ideas simples), o
lp
bien simples e irreductibles, provenientes en tal caso de la experiencia
sensible en sus dos registros: sensación y reflexión (percepción interna
ia
de las facultades mentales: memoria. atención, voluntad, etcétera). Las i-
er
deas complejas eran ya el resultado de un trabajo combinatorio del pen-
samiento; en consecuencia, resultaba posible analizarlas y descomponer-
at
las en sus elementos últimos ("atomismo mental"). Locke distingue dos
clases de ideas complejas:
M
-Aquellas en las que las ideas simples permanecen distintas en la i-
dea que las combina: ideas de relación, como por ejemplo la de filiación,
que une las ideas de padre e hijo.
-Aquellas en las que las ideas simples forman una idea de combina-
ción única y homogénea, que existe por sí misma (idea de sustancia: un
hombre, oro) o que sólo tiene una existencia abstracta (idea de modo).
Los modos pueden ser simples (una idea simpk se combina consigo
misma: número. espacio, duración), o complejos o mixtos (combina-
124
j ción de ideas-simples-heterogéneas:
cas, etcétera).
nociones morales. jutídicas; estéti-
I,
J Dentro de la más pura tradición nominalista. Locke reduce de esas
maneras las categorías aristotélicas de modo y sustancia, hasta entonces
consideradas formas a priori del conocimiento y esencias constituyentes
de lo real, a simples agregados estadísticos de sensaciones. Un grupo su-
ficientemente constante de percepciones denominado con un solo nom-
bre: tal es la esencia última de una sustancia (por ejemplo. el oro: ama-
rillo, fusible, dúctil, pesado, etcétera). Del mismo modo, las ideas de.
duración y extensión estaban constituidas por la repetición de una idea
o
sensible, unidad homogénea del tiempo o del espacio; el infinito lejos de
ic
ser anterior a lo finito que 10 limita, es lógicamente posterior a él y de
ém
él se deduce: sólo se distingue por consistir en una repetición imagina-
riamente ilimitada del mismo elemento. Así, "el espíritu es una tabla
rasa. el espíritu está vacío, y la sensación lo llena. La reflexión sólo en-
ad
trega lo que ha recibido de la sensación".
ac
En cuanto a la constitución Íntima. real de los seres. del espacio y
del tiempo. de ella no tenemos conocimiento alguno, y la vía de la ob-
servación y la experimentación es la única manera con la que contamos
o
, para encarar lo que explicaria las diversas propiedades de la realidad.8 La
us
I física de Newton, ciencia modelo y guía de la época clásica, demostraba
¡ que para realizar una obra útil había que establecer entre los fenómenos
I
leyes de correlación, y no intentar una imposible aprehensión de su e-
sencia. La ciencia ya no consistía en explicar (como todavía 10 intentó
Descartes) sino en crear los medios de prever, y por lo tanto de utilizar,
secuencias de acontecimientos regidas por reglas constantes.
Por otra parte, la idea simple era a la vez el elemento del espúitu úl-
timo y representativa de lo real,9 pero. en lo que a este punto concierne,
no sin importantes restricciones. Locke retoma de Gassendi la distinción
1 entre "cualidades primeras" (extensión, forma, solidez, movimiento) que
nos representan bastante directamente las cosas tal como son (tampoco
deben ser tomadas por elementos reales en sí mismas). y ucualidades se-
gundas" (colores, sonidos, sabores, temperaturas), producidas en noso-
tros por efecto de las cosas de lo real, pero que no corresponden directa-
j mente a cualidades de esas cosas. 10 En esa distinción se habrá sin duda
reconocido la imposición de la física mecanicisla.
, De ese modo, el conocimiento se descompone en dos tipos de rela-
,
ciones. El primero es el que relaciona una idea y lo real: aunque sea ab-
surdo dudar de la existencia de las cosas,lI es cierto que en este dominio
toda certidumbre es relativa y siempre sujeta a revisión. El segundo aso-
125
 da dos ideas. entre' sí. y en este 01T0 campo la certidmñbre píIé<fe"set"lo-
-,--,":.-. . ~ar~et-lffia idea sélo pu"d!, remitir aotra-id",,-y no a-mm.cosa; paraBcE--~--- _-,.-_~=~_
tal. Así, ;esultan opuestas las ciencias ciertas (matemática. ciencias mo- keley la realidad se reducía a los otros hombres y Dios, los únicos ca-
rales y jurídicas) que tratan de los modos, es decir de nociones constantes paces de susCitarla en cada uno ..
y seguras en tanto que convencionales. y las ciencias inciertas. experi-
El idealismo radical de Berkeley preparó así el terreno al escepticis-
mentales, que tratan de sustancias y que dependen de la verificación de la
mo de Hume, quien sin decirlo iba a fundar la psicología asociacionista;
adecuación de nuestras ideas a lo real. Por lo tanto el lenguaje es el úni-
su visión era en efecto más la de un moralista que la de un científico", y
co lugar de la verdad, en el sentido de certidumbre segura de las proposi-
serán los sucesores quienes den carácter positivo a una obra esencial-
ciones, pero su valor representativo es relativo: sin duda esa certidumbre
mente crítica. En él. sin embargo. ya es evidente el deslizamiento: Loc-
no es nula. y nuestras ideas generales no son arbitrarias. pero en ese ám-
ke disertó sobre el entendimiento humano, Berkeley sobre los principios
bito la experiencia y el uso son nuestros únicos maestros.
del conocimiento humano. y en su tratado Hume estudió la naturaleza
humana. Comenzó intentando remediar la dificultad que representa en

o
Locke una presa fácil para el inmateriaIismo de Berkeley. Locke, en e-
C. Berkeley y Hume

ic
fecto, no trazaba ninguna distinción entre sensación e imagen. llamaba
"ideas" a los dos elementos y dejaba flotar ese concepto entre la repre-

ém
El siglo XVIII iba a producir una radicalización de la crítica sensacioms-
sentación y el objeto. Hume opuso las impresiones (modelos percepti-
ta que. al encerrar cada vez más el proceso del conocimiento en el fun-
vos) a las ideas (copias de las anteriores, de las cuales se distinguían por
cionamiento perceptivo y mental del sujeto, se deslizó irresistiblemente

ad
su débil intensidad) de modo que la idea simple era representativa de una
desde el problema epistemológico hasta la institución de una psicología:
impresión y no de una cosa. Las ideas complejas y el conocimiento se
el asociacionismo. En los primeros años de ese siglo se publicaron las

ac
constituían por la acción de una fuerza de atracción. de asociación. en la
obras de Berkeley. Este autor se proponía perseguir las últimas huellas
que se reconocía una facultad mental cuya función le parecía a' H~me
de realismo subsistentes en Locke, denunciando en las categorías de ma-
muy superior a la de la razón: la irnaginación.12 Esa era una ley PSICO-

o
teria, de sustancia. en resumen. en el postulado de una realidad exterior.
lógica que este autor ubica en el mismo plano que la atracción en la físi-

us
una ilusión ilustrada en especial por la distinción perfectamente arbitra-
ca newtoniana: las ideas se asociaban irresistiblemente debido a su se-
ria entre cualidades primeras y cualidades segundas, y también por la
mejanza. a su contigüidad o a un lazo causal que las vinculaba; de ese
transformación de simples leyes de correlación entre fenómenos físicos

a
modo se constituían las ideas complejas. La relación de causalidad, en
en el fenómeno de causalidad que subsumía una sustancia dotada de mo-

ar
particular, abarcaba una parte importante del conocimiento: todas las re-
vimiento. Nada. en efecto, demo~traba"la existencia del mundo exterior y
ferencias y probabilidades en cuestiones de hecho en las que los aconte-
de las cosas externas: sólo tenemos acceso a ideas. imágenes perceptivas
lp
para las cuales imaginamos una causa. un garante exterior a nosotros, de
cimientos pasados (o el testimonio de ellos) conferían una cuasi certi-
dumbre a la previsión (por ejemplo respecto de la salida cotidiana del
cuya existencia no hay ninguna prueba; ser es percibir o ser percibido;
ia
sol). Por otra parte, la causalidad se reducía. no a una certeza a priori
lo demás es pura construcción. Berkeley entiende que la noción de abs- del tipo matemático. sino a las fuerzas de la creencia y la costumbre, que
er

tracción es la responsable de esa trampa: al confundir la noción de sig- nos llevan a inferir un hecho futuro a partir de otro hecho existente, en
no que adquiere un elemento singular verbal o concreto cuando represen-
at

virtud de toda nuestra experiencia pasada. '

ta a otros elementos de la misma propiedad (un triángulo cualquiera por
M

toda"s las figuras planas cuyos ángulos suman. dos rectos, por ejemplo)
con una Pretendida categoría general desprendida de toda relación percep-
tiva particular, se crea una quimera que aparece como el correlato mental
de la esencia desconocida de las cosas. Las nociones abstractas se presen-
taban en los empíristas (por ejemplo en Locke) como creaciones puras
del entendimiento, irreductibles pero homólogas a las esencias de lo re-
al; Berkeley, en su irimaterialismo místico. les negaba toda existencia.
No hay materia. ni sustancia. ni ideas abstractas: sólo hay ideas singula-
res, impresiones sensibles y el trabajo simbólico del espíritu. Por otra
Además, el hábito o la costumbre sólo puede desempeñar esa función
en el conocimiento (génesis de las ideas de sustancia y de relaciones de
causalidad) porque la realidad exterior le da la oportunidad de hacerlo, con
la repetición de los fenómenos idénticos. Esa repetición de i~presiones
idénticas explica la creencia en la existencia del mundo extenor y de las
cosas. que imaginamos permanentes en los intervalos d~rante los .cua-
les las percibimos más: así nacen las ideas de sustancla. Del ~lsmo
modo, la idea de la permanencia y de la identidad de nuestro yo tIene su
origen en la ligazón que se establece entre los estados de conciencia su-

126
í
I
127

L ._. J
 ccsivos que lo sustentan .y que- están vinculados por su semejanza; -sU"
'\
sucesión y sus conexiones causales; la imaginación crea entonces la fic-
ción de esa sustancia íntima y constante que sería nuestra conciencia. La
asociación de las ideas generaba también, por otro lado, numerosas qui-
meras que no correspondían a nada real y a las cuales la creencia podía
adherirse con la misma fuerza que a las imágenes mejor fundadas en el
hábito y la experiencia. La razón sólo tenía un débil poder para la diso-
ciación de esos complejos, sobre todo si ellos eran sostenidos por la
fuerza del sentimiento (supersticiones y mitos diversos).
Ya hemos dicho que los análisis de Hume apuntaban más a funda-
mentar los juicios de un moralista escéptico que una psicología: quiso
demostrar la fragilidad de la razón, cuya existencia por lo demás no ne-
gaba, pero cuyo imperio le parecía muy pobre frente a la potencia de la
costumbre, del sentimiento y de la creencia, potencia a la cual acompaña
la asociación de las ideas. En el ámbito de la motivación de las conduc-
tas humanas, Hume adoptó también una posición escéptica inspirada en
el materialismo de Hobbes: los motores principales de las acciones hu-
manas eran la búsqueda del placer y la fuga del dolor. Los juicios mora-
les, lejos de derivar de una intuición a priori O de un juicio racional, se
vinculan con éstos a través de la aprobación o desaprobación que provo-
can nuestros actos entre quienes nos rodean.13 Así se explican a la vez
o
su universalidad y su ostensible variabilidad, que depende de las circuns-
us
tancias sociales e históricas del ambiente: los sentimientos primordiales,
verdaderos fundamentos de nuestras conductas, siguen siendo los mis-
a
mos por debajo de diferencias superficiales. También en ese caso es muy
ar
reducido el poder de la razón frente a la potencia de las pasiones.
Con Hume. la corriente crítica proveniente del nominalismo alcanza
lp
su punto extremo y su equilibrio: poco queda de las categorías etemáS en
las que se fundaba la visión tradicional del mundo, la de Aristóteles, y
ia
poco queda del imperio del logos y de la razÓn que habían estado en la
cima de la jerarquía. La concepción moderna del universo se emplazó en
er
aquella doctrina con firmeza: una realidad exterior incierta y desconocida,
at
una subjetividad fragmentada en busca de una identidad ilusoria, un co-
nocimiento esencialmente subjetivo y limitado a su eficacia práctica, u-
M
na razón artificial, convencional y siempre dominada por el poder de las
fuerzas instintivas y pasionales, y la fuerza del "sentido común", como
dirán muy pronto los filósofos escoceses,14 para sostener una práctica
cotidiana y empírica de lo real, mediante la cual se evitaban los sofismas
de Berkeley (es decir, se lograba la sustitución de un razonamiento per-
fecto y absurdo según las evidencias del sentimiento y de la costumbre).
De ese momento agudo de la critica provienen el pensamiento moderno
(a través de Kant, cuya reflexión arranca de ese punto) y los inicios de la
psicología empirista, cuyas bases Hume acaba de asentar.
128
-. _La psicología-de la asociacién
1 A. James MilI
I La psicolo.gía asociacionista inglesaI5 de la primera mitad del siglo XIX
no s~ ongln6 direc.~menteen Hume, 'aunque se haya fundado en gran
I medida en sus análISIS. Tuvo su origen directo en un psicólogo materia-
I
lista inglés, HartIey, cuyas teorías, muy semejantes y ligeramente ulte-
riores, son por lo demás mucho menos inspiradas. Ellas influyeron en
gran medida sobre Jeremy Bentham, fundador del radicalismo filosófico
inglés,16 moralista, jurista y político, que tratará de promover su doctri-
o
na. el utilitarismo, como fundamento de una ciencia social y guía del le-
ic
gislador y del hombre de gobierno. Fue su discípulo James MilIt?
quien, en su Analyse du phénomene de l'esprit humain (1829), extrajo
ém
más 'específicamente las consecuencias filosóficas y psicológicas de las
ideas de Bentham, descuidando lo mismo que éste las implicancias "fi-
ad
siológicas" de las tesis de HartIey, y en consecuencia vinculándose más
directamente a la corriente de ideas que llevaba de Locke a Hume.t8
ac
La psicología asociacionista iba a extender al conjunto de la vida
psicológica los principios de la crítica sensacionista del realismo: recha-
zo de los conceptos que sustancializaban los datos del sentido comun y
de ese modo erigían como categorías de: lo real la vivencia psicológica
inmediata. Ya hemos visto el efecto de ese ti¡x> de análisis en las nocio-
nes de sustancia, modo y causa: apuntaba a reducir lo complejo a ele-
mentos simples y a algunas leyes de construcción. Asimismo, la psico-
logía asociacionista rechazará las "facultades del alma" que convierten en
categorías realizadas a simples categorías clasificatorias de los fenóme-
nos concretos, y tratará de reducir toda clase de hechos psicológícos a un
pequefto número de hechos simples. Así, J .Mili considera que el con-
junto de la vida psíquica se reduce a tres elementos:
-las sensaciones provenientes de los diferentes sentidos;
-la ley de asociación que combina las huellas de esas sensaciones y
produce el conjunto de los elementos mentales: imágenes, ideas, con-
ceptos y térrninos generales;
-la escala del placer y el displacer, base de todos los sentimientos y
también de las motivaciones y fenómenos voluntarios, por la mediación
de asociaciones particulares con ciertas ideas (principio de utilidad).
Examinemos más detalladamente las diferentes piezas de este siste-
ma. La forrna primitiva de la idea es la imagen, copia de las sensaciones.
de diversos sentidos: J.Mill aftade, a la lista clásica de cinco sentidos (A-
ristóteles), el sentido muscular, que nos comunica sensaciones de ten-
129
, ,
 si6n o esfuerzo.coYdos grupos. de sensaciones :~rgánicas-,:viscerales.-;-en~l .
conjunto de sus sucesores volveremQS a encontrar esos dos nuevos rótu-
j -sociañ-frresíStí51élhenre las-ioe1fsvíSUa1e-'r(es deciddeas de-color).ZO La
idea de espacio infinito es por lo tanto una elaboración de las ideas de lí-
los. Las innumerables variedades de ideas resultan de la combinación de
nea, de superficie, de volumen resistentes, ideas que provienen directa-
esos estados de conciencia primitivos en los términos de la ley de aso-
mente de ia sensación. De modo análogo, el tiempo se reduce a ideas de
ciaci6n, que se fija siguiendo el orden de los fenómenos naturales. yen
cosas pasadas. presentes. futuras. menos las connotaciones concretas u-
consecuencia en dos planos contextuales: el sincrónico (existencia si-
nidas a ellcfs.en la experiencia sensible. La idea de infinito sólo se aplica
multánea: orden en el espacio) y el sucesivo (orden en el tiempo). Las
al número. a la extensiÓn y a la duración. es decir a dimensiones a las
causas de la asociación se reducen a la vivacidad de las impresiones aso-
cuales el pensamiento siempre pued~ agregar la idea de una unidad más,
ciadas y a la frecuencia de su asociación. Las diferentes facultades menta- .
aumentando en un elemento complementario una"cantidad finita, de mo-
les pasan a ser sólo modalidades peculiares de la asociación de ideas: la
do que la noción de infinito signa el estado de conciencia en el cual la i-
imaginación se reduce directamente a ello, en tanto que la memoria aso-
dea de uno más está asociada de manera recurrente con toda cantidad que
cia el estado de conciencia actual, el estado de conciencia pasado y el
se presenta; el término abstracto «infinito" es la misma idea sin su con-

o
conjunto de los estados de conciencia sucesivos que llenan el intervalo
notación espacial. temporal o numérica. El mismo tipo de análisis pue-

ic
entre ambos puntos; el pensamiento recorre rápidamente la serie de esos
de aplicarse de ese modo al conjunto de los términos abstractos.: se trata

ém
estados y en ese aspecto la memoria difiere de la imaginación. La clasi-
siempre de volver a encontrar las dimensiones sensoriales ocultas de las
ficación asocia por semejanza un gran número de imágenes.individuales
cuales son extraídos mediante el rechazo de la connotación.
análogas. formando de esa manera una imagen global e indistinta, pero
En lo que concierne a los sentimientos. los dos hechos primitivos

ad
inteligible, que sirve 'de base a la denominación, fundamentq del lengua-
son el placer y el dolor; nuestras acciones apuntan a prolongar las sensa-
je, por la cual un signo se asocia a una idea y le sirve de marca. La abs-
ciones agradables y a poner fin a las desagradables; a través de ese meca-

ac
tracción consiste en retirar de una idea compleja (rojo como adjetivo) la
nismo la escala del placer y el displacer regula las motivaciones. las ac-
connotación completa que subyace en el objeto al cual se aplica (lo que
ciones de la voluntad. Lo mismo que las sensaciones perceptivas. las
es rojo); así se obtiene un término no connotativo (el rojo, rojo como

o
sensaciones de placer y dolor dejan una hueHa en el espíritu: la idea de
sustantivo) que sólo puede tener una esencia verbal (se reconoce un aná-

us
placer es un deseo, la idea de dolor una aversión. Estas ideas se asocian a
lisis típicamente nominalista). El juicio consiste en comparar dos clases
las otras: la idea de una sensación agradable futura es una esperanza si no
de. ideas y en reconocer que ellas se aplican a un mismo objeto (ejemplo:
es segura. y una alegria si lo es; al registro de lo desagradable correspon-

a
el uhombre" es un «animal racional"): en consecuencia, abarca las rela-
den el ternor y la pena.

ar
ciones de equivalencia o de englobamiento. En cuanto a la creencia, si
La asociación de las ideas de placer y dolor con la idea de su causa
ella tiene por objeto un hecho presente, se reduce a la sensación (sentir
lp
es creer en lo que se siente) y a un juicio de causalidad que atribuye una
causa común (objeto externo) a un grupo de sensaciones fundidas en un
engendra el amor y el odio. Las causas de placer y de displacer ejercen en
nuestras acciones una influencia determinante. En tal sentido. J. MilI
ia
observa que las causas inmediatas de placer (la comida, por ejemplo) son
todo po~ asociación simultánea. La causalidad reposa en efecto en la aso-
mucho menos interesantes que las causas que él llama alejadas y que,
er

ciación invariable de un hecho antecedente con un hecho consecuente, y

disponiendo de lazos asociativos mucho más numerosos, desempeñan un
ella explica la creencia en los hechos futuros o anticipación. de modo
papel preponderante. Clasifica a estas últimas debajo de tres rótulos. El
at

que ésta se reduce en última. instancia a la creencia en los hechos pasa-

dos, es decir a la m.emoria; prever el futuro es esperar, basándose en el
I primero es el de la riqueza. el poder y la dignidad; agrupa los principales
M

medios de procurarnos los servicios de nuestros semejantes. remunerán-

pasado. que de un hecho actual (la noche) se produzca un hecho futuro
dolos. ordenándoles o ganándonos su respeto; en muchos hombres, debi-
(el día) que siempre lo sigue regularmente.
do a una asociación "eITÓnea"21 pero tenaz, dejan de ser simples medios
Asimismo se va a tratar de reducir los términos abstractos y genera-
para convertirse en fines; pronto (en 1830) Mackintosh denominará
les a asociaciones de ideas simples y, en definitiva, a sensaciones. Así el
concepto de espacio, de extensión, es idéntico a la noción concreta de es-
pacio menos la connotación,19 que en este caso es esencialmente la de
-J transferencia a ese proceso. estableciendo un concepto en adelante fun-
damental del asociacionismo. La segunda categoría es la de nuestros se-
mejantes. que son en sí mismos fuentes de numerosos placeres. directos
resistencia- y nos es proporcionada por el sentido del tacto y el sentido
O derivados (participación en sus alegrías o aflicciones por la vía de la
muscular; sólo secundariamente (yen los videntes de nacimiento) se a-
simpatía). Finalmente. están los objetos de las emociones estéticas, que,

130
131
tambien en-OestecaSo, resuTtárCae'-ás'--ITCiacf(jrles~de--ideaS
particulares yfi- .
jaso
La asociaciórr de la idea de una acción que emana de nosotros, con. la
idea de un placer obtenido como efecto, produce un estado de "conciencia
particular caracterizado por una tendencia a la acción: el motivo. Lo que
llamamos voluntad resulta del conflicto de motivos contradictorios, en
particular de los que procuran un placer inmediato y los que apuntan a
un beneficio más alejado pero más duradero, intenso o exento de conse-
cuencias desagradables. De modo que la educación tiene una función im-
portante en el refuerzo de ciertas asociaciones en detrimento de otras. En
tal sentido se retoma en particular la «aritmética moral" de Bentham: la
virtud y el vicio se definen por la suma de felicidad o sufrimiento que o-
casionan las acciones consideradas. En ese balance de placeres y penas se
tiene en cuenta lo que experimenta el sujeto de la acción, tanto en 10 in-
mediato como a más largo plazo, pero también el resultado de sus accio-
nes en sus semejantes. lo que asimismo representa .una consecuencia im-
portante, directa (participación simpática en lo que ellos sienten) o indi-
recta (consecuencia para él de las reacciones de ellos). La razón tiene una
ac
función capital en el cálculo correcto del balance: ella puede a justo títu-
lo guiar al legislador y a! educador para promover a un hombre mejor y
más feliz, evitando los principios erróneos y «ficticios", como la asocia-
o
ción sistemática de virtud y sufrimiento.
us
B. J ohn Stuart Mili
a
ar
La obra de J. MilI, por su misma aridez, pone de manifiesto un espúitu
más lógico y sistemático que sensible a las realidades psicológicas. Su
lp
hijo John Stuart Mili hará mucho por introducir un poco más de flexi-
bilidad y matices en ese sistema, cuyos grandes lineamientos continuó
ia
Sosteniendo, y que iba a subsistir como base común de la psicología
er
"experimental" del siglo XIX. No dejó un tratado psicológico en sentido
estricto, pero sus obras filosóficas contienen un enfoque muy personal
at
del asociacionismo:22 en efecto, a lCavés del rodeo por la teoría del co-
nocimiento, de la cua!, como ya lo hemos visto, provino aquel enfoque,
M
Stuan Mill modificó y enriqueció la psicología de su padre23 en su gran
tratado de Lógica (1843).24
Situó su intento, como filosofía a posteriori. en una doble oposi-
ción, por una parte a! positivismo de Comte (que negaba la posibilidad
de la observación interior, con el antiguo argumento de que el espíritu
no puede observarse a sí mismo, de modo que la psicología quedaba re-
ducida a una fisiología injertada en la observación del comportamien-
í la suma indefinida de sus propiedades, tal como ellas se nos aparecen a
tO),25 y por otro lado a lafilosofia a priori que sostenía la irreductibili-
dad, en todo acto de pensamiento, incluso el más elemental, de un ele-
132
'mentt> "POftado-¡'loFel-espfrfiu;-qucerraseendia y estnrcturaba: la experierr- --~
cia.26 La filosofía a posteriori, por el contrario, se proponía analizar
todos los fenómenos mentales y restituir su génesis, reducir así lo com-
plejo a la combinación de 10 simpl.e de lo que proviene, hacer retroceder
incesantemente los límites de lo no reductible a la experiencia, la cual a
su juicio estructuraba el conjunto de ia vida mental. Al definir el espíri-
tu como "lo que siente", por cierto rechazó del dominio de lo psicológi-
co y de lo nervioso la eventualidad de hechos psicológicos inconscien-
tes,27 pero sobre todo convirtió la experiencia (es decir, según él, la
sensación) en el fenómeno fundamental del psiquismo.
Iba no obstante a introducir una corrección importante en la interpre-
o
tación de la ley de asociación en la cual se basaba la construcción de las
ic
entidades psicológicas complejas: a la simple asociación mecánica en
virtud de la cual los elementos componentes siguen siendo discernibles
ém
en la globalidad producida, opuso el modelo de la combinación química
(química mental). tomada del escocés Thomas Brown, combinación cu-
ad
yas propiedades son irreductibles a la suma de las partes y en la que el a-
nálisis tiende más a recuperar una génesis que a explicar lo complejo por
lo elemental. Así, introdujo la clase de las propiedades peculiares de la
síntesis, lo que preparó el camino al evolucionismo28 y superó una ob-
jeción principal al asociacionismo (la de los filósofos escoceses):29 el
carácter forzado y artificial de sus análisis a los ojos del "sentido común,
y por lo tanto la necesidad de un entrenamiento previo para que la con-
ciencia se habitúara a su método de reducción analítica. Esta teoría "quí-
mica" fue, por otra parte, una manera de introducir sin decirlo mecanis-
mos inconscientes en los hechos psicológicos. puesto que el sujeto ol-
vidaba en su totalidad, una vez producidos tales hechos, las partes que
los componían. y sólo podía volver a encontrarlas por medio de una di-
fícil gimnasia del espíritu; Helmholtz habrá de inspirarse en esta idea
para su teoría de las Hinferencias inconscientes" en materia de percep-
ción.
A partir del concepto general de que una cosa no es para nosotros
más que un cúmulo de sensaciones (sensacionismo). Stuart Mill edificó
su lógica. Todo conocimiento era en consecuencia fáctico, y el esfuerzo
de la ciencia consistía, en todas partes y siempre. en sumar, vincular los
hechos entre sí. De ese modo analiza la definición como una proposi-
ción que enuncia el significado de una palabra. es decir la serie de ideas
de la cual es el resumen y que consiste no en la aprehensión de la esen-
cia desconocida e incognoscible de los seres, sino en la enumeración de
través de la experiencia sensible. Una proposición general no es más que
el resumen de la serie de las experiencias particulares de la cual ha sido
inducida: el silogismo no llega a su conclusión pasando de lo general a
133
------;, -¡,"_0iT, ••
_•• ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;;¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;,.

lpparticul!!r Ácp,nJo c;ualno, scrviría de nada y constitui.!i!!up.ar~petici6n
yno un progteso);'en realidad extrae una conclusión yendo de lo particu-
lar a lciparticular, de la masa de casos observados al caso no observado,
por medio de una f6rmula compendiada y rcmemorativa.30 Los axiomas
no provienen directamente de una c?<periencia sensible? sino de una ex-
periencia mental que retoma, amplía y completa la de los sentidos. Dos
rectas paralelas no pueden cercar un espacio: sin duda, los ojos Son im-
potentes para verificar ]a proposición, pero aHí interviene la imagina-
ci6n, pennitiendo la contemplación interior de la misma figura geomé~
trica reprOducida mentalmente y que en tales términos es posible seguir
imaginariamente hasta el infinito. De modo que también los axiomas
son experiencias de una cierta clase. en las cuales la imaginación recon-
duce y amplifica el testimonio de los sentidos.
Así es que toda proposici6n instructiva o fecunda proviene de la ex-
periencia, y la inducción es ]a única clave de la naturaleza. Consiste en
el procedimiento mediante el cual descubrimos las proposiciones genera- '
les, concluyendo que lo que es verdadero respecto de cierto individuo de
una clase también 10 es para toda la clase; por lo tanto, la inducción re-
posa en realidad sobre el axioma de la uniformidad de la naturaleza, el
que por otra parte proviene asimismo de la experiencia. Esa uniformidad
de la naturaleza da fundamento a la idea de causa, la cual se reduce al or-
den de sucesión invariable de dos fenómenos: al antecedente invariable lo
denominamos causa~y al consecuente invariable. efecto. No existe por
us
lo tanto una distinción real entre la causa y las condiciones de un fenó-
meno~ sino que llamamos causa a la condici6n necesaria, que el efecto
a
sigue incondicionalmente. Para descubrir ese vínculo experimental,
ar
Stuart Mili propone cuatro métodos (concordancia, diferencia, residuos y
variaciones concomitantes) que se reducen por igual al mismo artificio:
lp
la eliminación de los antecedentes no necesarios para los consecuentes
que se consideran. No obstante, existen hechos naturales complejos e
ia
indescomponibles:31 la eliminación y por lo tanto el aislamiento, nece-
er
sarios para la inducción, resultan entonces imposibles, y se debe recurrir
a un artificio: el método de la deducción. En consecuencia se deja de lado
at
el fenómeno por estudiar (por ejemplo el movimiento de los planetas)
para examinar otros hechos ml\s simples, y después inducir leyes; supo-
M
niendo el concurso de un cierto número de causalidades simples, se dedu-
ce de ellas el fenómeno complejo, con la reserva de que la verificación
tendrá que conÍmnar la predicción. Toda ciencia aspira a convertirse en
dedUctiva y a resumirse en unas cuantas propo~iciones generales, pero
los primeros pasos de toda disciplina científica son y siguen siendo in-
ductivos durante mucho tiempo; cuando no se emplea el método Correc-
to. el conocimiento permanece inmóvil.
Desde el punto de vista metafísico, Stuart Mili se ve llevado a profe-
134
,
I
'-~
I
- .-:- "s~.-U!1(c~omenismo absoluto irispita(l¿)"en Berkeley y~Hume.;~~~4;~~:"'-'
..---
sa la irreductibilidad de materia y espíritu, fundamento del apriorismo.
I La Idea de matena, en efecto le parece susceptible de análisis en térmi-
i nos de la ídea de una posibilidad permanente de sensaciones. a lo cual
1
puede reducirse la noción de exterio.ridad; sensaciones posibles, agrupa-
i
das en configuraciones particulares (objetos) que se suceden en un cierto
orden (causal), conÍmnadas por la actitud semejante a la nuestra que se
observa en los otros hombres. Su permanencia indica que las volvemos
a encontrar idénticas a sí mismas reapareciendo en las condiciones que
surgen, y, una vez que ha nacido en nosotros la idea de causalidad, la exC
tendemos a esas posibilidades pennanentes para incorporarles una exis-
o
tencia independiente de nosotros y causa de nuestras impresiones. En
cuanto a]a idea de espíritu. ella se reduce a una posibilidad pennanente
ic
de esos estados de conciencia sucesivos (sensaciones) que nosotros expe.
ém
rimentamos y a los cuales incorporamos una sustancia causal.32 Una y
otra idea reposan en definitiva en la capacidad del espíritu para anticipar
ad
la experiencia, esperar su posibilidad según las leyes de las asociaciones
adquiridas (simultaneidad. sucesión, semejanza. frecuencia. intensidad);
por lo tanto" en última instancia, ellas traducen una vez más la gran ley
ac
de la asociación,
o
Los presupuestos del asociacionismo:
empirismo, individualismo. racionalismo. atomismo
Es importante delimitar de entrada los caracteres generales que sigilan el
asociacionismo. puesto que. modificado o enmendado. continuará preva-
leciendo claramente en la psicología científica de fines del siglo XIX, en
Freud en particular. Si bien. en efecto, esta doctrina represent6 el Conte-
nido po~itivo de un movimento crítico de impacto extremadamente fe-
cundo en el movimiento del pensamiento occidental, particulannente en
]a constitución de ese nuevo campo positivo que era la psicología. ella
vehiculiz6 igualmente cierto número de presupuestos que determinaron
en medida muy considerable la estructura de las investigaciones que ins-
piró.
El primero de tales determinantes es desde luego el empirismo sensa-
cionista. que concibe al espíritu en su inicio como una hoja en blanco,
una tabula rasa, a la que sólo la experiencia perceptiva va a dar forma,
proveyéndole la totalidad de su contenido. Incluso aunque el sensacionis-
mo haya estado en Su origen ml\s preocupado por la epistemología que
por la psicología. tendía intensamente a presentar al nirio en su naci~
miento Como desprovisto de todo conocimiento del mundo exterior y~ en
135
 consecuencia. de todo interés. en él, por lo tanto. habrá que recoftStituir
el descubrimiento de la exterioridad, de los objetos externos como alteri-
dad, a partir de una pura mónada.
Un segundo determinante esencial era el individualismo. que concibe
al espíritu como primitiva y esencialmente independiente del orden rela-
cional y social. También en este caso una perfecta mónada tiene que ex-
traer de sí misma su investición de las relaciones humanas. al igual que
valores y conductas colectivos que aparecen de entrada como un orden.
segundo. casi artificial. en la estructuración del psiquismo.
Otro .punto es preciso subrayar: el racionalismo que domina esas
concepciones y que asimila sistemáticamente la actividad psíquica a mo-
dalidades más o menos complejas del juicio. y los contenidos psíquicos
a categorías más o menos elaboradas de imágenes. Las representaciones
mentales (como dicen los alemanes) y sus vínculos, aparecen como la e-
. sencia del funcionamiento mental. Si bien. por lo tanto, el "ideísmo"
sensacionista tiende a reducir las formas más elevadas de la actividad
mental a leyes simplificadas de la asociación. es igualmente proclive a
presentar como modelos del psiquismo total el funcionamiento de la
conciencia en sus aspectos más claros. y una fórmula casi algebraica del
razonamiento.
Finalmente. se puede observar el carácter que las críticas de fines del
siglo XIX (Brentano, Bergson) denominarían el "atomismo" mental de
los aSbciacionistas. Allí también está, por cierto simplificado. el mode-
lo implícito del razonamiento. que tiende a fragmentar la actividad psi-
cológica en elementos simples (imágenes. ideas. representaciones) com-
binados a continuación mecánicamente. Veremos que los espiritualistas
comenzaron a reaccionar al aspecto pasivo del funcionamiento mental a-
sí reproducido. lo mismo que a la ocultación de su aspecto sintético. y
por 10 tanto activo. También ellos mismos quedaron largo tiempo pri-
sioneros de ese elementalismo y de la transparencia racionalista de la
concepción de esos átomos psíquicos que son las imágenes.
er
at
M
NOTAS
1. Cf. Gilson: La philosophie du Moyen Age, 1944.
2. Cf. E. Bréhier: Histoire de la philosophie. ,tomo l. fasc. 1.
3. Cf. M. Villey: La formation de la pensée juridique moderne.
parte ll.
4. Cf. M. Villey: La /ormation ...• partes lB. l~ Y V; L. Dumont:
conception moderne de ['individuo 1965.
136
-_II!!!!!!!!!!!!!!!!!!!O!!!!!_ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• =====~--
5 ef. E. Bréhier: Histoire ...• tomo lI, fasc. 1, el siglo XVII.
6. Cf. E. Largeault: Enquete sur le nominalisme, 1971.
7. Cf. E. Bréhier: Histoire ..., tomo n, fasc. 1; F. Dechesnau: L'empiris_
me de Locke. 1973.
8. Allí se encuentran las ideas que fundamentaron. el trayecto clínico en
Sydenham. y que Locke extiende a todo conocimiento. Cf. supra,
primera parte. y P. Bercherie: Les fondements ..., cap.!.
9. Cf. la famosa sentencia sensacionista: Nihil est in intellectu quod
. non prius fuerit in sensu.
10. Locke atribuye las cualidades segundas a movimientos de corpúsculos
minúsculos.
o
11. Pronto Berkeley se va a arriesgar a esa concepción. que no constituye
ic
más que el extremo sofístico de esta misma posición doctrinaria.
12. Desde Platón y Aristóteles. era clásico atribuir la memoria y la ima-
ém
ginaci6n (cf. Malebranche) a asociaciones de imágenes .
13. Esa es la tesis de la "simpatía" tomada de Hurcheson y que, a través
de Adam Smith impregnará el utilitarismo.
ad
14. Cf. infra. cap. 7.
15. Por 10 demás. como ya lo hemos visto, en Hume subsiste una razón
ac
autónoma, junto a la mecánica asociativa. mientras que el asocia-
cionismo se encierra precisamente en su reducción de todo al fun-
cionamiento común. Cf. in/ra. caps. 7 y 9. la reacción espiritua-
o
lista y la síntesis evolucionista.
us
16. Sobre J. Bentham. sus doctrinas y su evolución. cf. E. Halevy: La
formation du radicalisme philosophique en Angleterre. 1901-
1904; cL también M. Foucault: SurveilIer et Punir, 1975.
a
17. En 10 que concieme a James Mill y a John Stuart MilI. mi exposición
ar
sigue a la notable obra de T. Ribot: La psychologie anglaise
contemporaine. 1870.
lp 18. Tampoco debe descuidarse la influencia en J. Bentham y J. MilI de
los sensualistas franceses (ide610gos): las ideas inglesas se adap-
ia
taron inicialmente al continente. antes de volver a su regi6n de o-
rigen; por lo demás, J. Bentham publicó primero en francés, du-
rante la Revolución. Acerca de iodo ello. cf. E. Halevy: La forma-
tion ...• tomo l.
19. Cf. el análisis nominalista de la noción de "el rojo" en el apartado
precedente.
20. En este punto MilI retoma y hace más complejo un análisis célebre de
Berkeley: su teoría de la visión; negando al ojo la visión del es-
pacio. atribuye la impresi6n espontánea de verlo a una asociaci6n
indisoluble de sensaciones coloreadas (las únicas que percibiría el
ojo) y táctiles.
1975. 21. Se da la oportunidad de consideraciones educativas. pues la escuela u-
tilitaria apunta siempre a resultados prácticos en sus análisis.
La 22. Además de T. Ribot: La psychologie ...• ya citada. cL el excelente
estudio de H. Taine: Le positivisme anglais, étude sur Stuart Mill.
1864. recomendado por el propio Stuart Mill.
•
137
•
I
23. A~i:p~a'"d~=- "la- iilea
{;n"eje~pi~:-srbfe~-StÜarr'M-m ~ed~ce dd -espa- T-
J
",-..~'.-'-'."='~--,"'-'---
~ " " .- . :~~.,.. =.-;'7--"';.~¡-=-.;.o"",,-
Capítulo VII
cio. lo mismo que su padre, a sensaciones musculares, opone el
espacio pleno o extendido (que se origina en la sensaci6n de resis-
tencia) a la noci6n más fundamental de espacio vacío o distancia MATERIALISTAS Y ESPIRITUALISTAS FRANCESES
(que deriva de un fenómeno sucesivo y no sincrónico. el del movi-
miento muscular no impedido. y por lo tanto se reduce en defmiti-
va a una idea de tiempo).
24. J. Stuart Mil1: Systeme de logique ~nductive et déductive. 2 tomos.
París. Germer-Baillere, 1865.
25. En este caso se trató de la primera 'neuropsicología, la frenología de
Gall. Cf. in/ra, cap. 7.
26. Evidentemente, Stuart MilI pensaba en Kant como modelo de esta 0-

o
rientaci6n filos6fica.

ic
27. Veremos que esto es lo que diferencia a la corriente inglesa, la cual, a
través de Locke. se vincula ~n Descartes, de la corriente alemana,

ém
heredera de Leibniz vía Herbart.
28. Cf. in/ra, cap. 9.
29. eL infra. cap. 7.

ad
30. En realidad, Stuart MilI pensaba que la mayoría de los razonamientos Condillac y el análisis
extraen directamente conclusiones de particular en particular y por

ac
lo tanto consisten en inferencias y no en inducciones. Por otra La filosofía sensacionista inglesa ejerció una influencia preponderante en
parte es así como entendía que razonaban el niño -Y el animal (en Francia durante todo el siglo XVIII. Si bien la empresa cartesiana, hasta
lo cual también se perciben los rudimentos de un pensamiento e- ese momento dominante parecía eClipsarse progresivamente. es induda-

o
7

volucionista). ble que la manera muy peculiar en que las ideas de Locke iban a implan-

us
31. Se trata en particular de la mayor parte de los problemas psicológicos tarse y modificarse entre los filósofos franceses de Ímes del siglo XVIII
concretos. y sobre todo de esa ciencia del carácter. o etología, que
y después del principio del XIX determinó que en ese mismo ámbito
Stuart MilI quería promover.

a
subsistieran principios del pensamiento de Descartes: lo observaremos
32. Stuart Mill permanece más indeciso y dubitativo en lo que concieme a

ar
su teoría del espíritu que en lo que respecta a la materia. Finalmen- con respecto a las c.Iiferentes corrientes de las que vamos a ocupamos.
te tenderá a admitir la irreductibilidad de la memoria como esencia Así, si bien Condillac1 retomó a grandes rasgos los principios del
del yo. pero no llega al límite de su propio pensamiento"lp empirismo inglés (sensacionismo. análisis de las ideas, utilitarismo. fe-
nomenismo y relativismo en ]a ciencia). introdujo en dos puntos esen-
ia
ciales una preocupación racionalista que traducía la influencia del carte-
er

sianismo y de su manera de razonar "en el estilo de la matemática", Ya

más psicólogo que filósofo, tuvo cuidado de definir en primer término
at

una experiencia fundamental que contenía en sí el conjunto de los fenó-

menos psicológicos, de las "facultades del alma"; naturalmente, no fue
M

en el co gito sino en la sensación donde quiso encontrarla. Así. para

materializar la "tabla rasa" que es el espíritu en la concepción sensacio-
nista, imagina una estatua2 a"la cual confiere sucesivamente diferentes
sentidos, para demostrar mediante esa abstracción que de tal modo se
puede reconstruir el conjunto del funcionamiento mental del hombre.
Abramos para esa estatua un sólo sentido: ella experimentará una
multitud de sensaciones; si se concentra en una sola o una en particular
se le impone por su intensidad, está en juego la atención; si una nueva

138 139
- ~ sensación Se-cáiiVlerte-a-=su"':'vezeñ~exc1üsiva-, otra 'vez hay allí atenci6ñ:
pero subsiste el recuerdo de la precedente y la capacidad de sentir se di-
vide entre la sensación nueva y la antigua: ésa es la memoria, Si la esta-
tua presta atención simultáneamenie a dos sensaciones, hay compara-
ción; si percibe diferencias o semejanzas. tenemos el juicio; de la reite-
ración del juicio surge la reflexión. Si la atención se dirige a un objeto
ausente y lo siente como presente, allí está la imaKinación.
parte, toda sensación es agradable O desagradable, y por esa vía intervie-.,
ne la "organización" (organismo) en la vida psíquica para su conserva-
ción y la satisfacción de sus necesidades; el recuerdo de algo agradable
que falta actualmente es la necesidad, y engendra una tendencia, el deseo,
por el cual el alma dirige todos sus sentido~ y su atención hacia el obje-
to fallante; los deseos intensos y continuos se convierten en pasiones.
Si uno juzga que puede obtener el objeto, tiene esperanza; si se está se-
guro de alcanzarlo, obra el querer. Finalmente, la estatua adquiere la idea
de la duración por la sucesión de las sensaciones que experimenta.
la idea del yo, que es la colección de tales sensaciones, y de las que con-
serva el recuerdo; sin embargo, no puede distinguir el exterior y su pro-
pio cuerpo más que por medio del sentido del tacto, el único que aporta
la idea de extensión y que diferencia los objetos externos (una sola sen-
sación de contacto) del cuerpo propio (doble sensación de contacto). A
continuación el tacto instruye a los otros sentidos. que a su vez, apr<i;n-
den a sentir el e~acio y el tamaño.
Todas las facultades mentales, tanto las del entendimiento (atención,
comparación, juicio, reflexión, imaginación, razonamiento) como las de ,
,la voluntad (necesidad, deseo, esperanza, querer), y por lo tanto el con-
junto de los elementos que componen lo que Condillac llama la facultad
de pensar. no son más que sensaciones transformadas.
No insistiremos en este análisis muy formalista y totalmente lógico;
ia
señalemos al pasar su afmidad con las ideas de J. Mill que, como ya lo
er
hemos dicho, fue muy influido por ciertos discípulos críticos de Condi-
llac (en particular por Destutt de Tracy).3 Es más interesante aislar y e-
at
xaminar el método que utiliza Condillac, el análisis, que continuará gra-
vitando considerablemente, incluso en pensadores que rechazaban mu-
M
chas de sus ideas (en primer lugar los ideólogos, pero también Lavoi-
sier, Vicq d'Azir O Pinel, por ejemplo). Condillac entendía que todo co-
nocimiento científico era el resultado de un trabajo del espiritu a partir
de la observación de los fenómenos tal como surgen en la sensación,
trabajo que trataba de introducir sistemáticamente en esa observación un
orden que separara sus diferentes elementos, que los comparara y dife-
renciara entre sí, que los clasificara siguiendo sus semejanzas (géneros) y
diferencias (especies). Descomposición en elementos simples, recompo-
sición tendiente a reconstruir el todo y regulada a cada instante por la
140
observación:--tal'es-claesenciadel análisis,.y éSte fue el método que guió.--
a Condillac en sus intentos psicológicos.'
Pero para permitir que el pensamiento abarcara con su poder las ideas
y superara el razonamiento espontáneo (pensamiento de los animales
o del niño), para llegar al análisis, era indispensable que ese pensamien-
to tuviera acceso a los signos dclleriguajc. y en esto consiste la segunda
Por otra corrección de Condillac a Locke. El pensamiento abstracto y la ciencia
sólo pueden operar en el nivel del lenguaje, y la ciencia está constituida
por enunciados, cuya validez. es decir su adecuación a los fenómcnos.5
debe ser verificada cuidadosamente, por descomposición y síntesis.
Puesto que una proposición exacta es en última instancia una proposi-
o
ción idéntica,6 todo está basado en la corrección de la definición de las
ic
palabras (y por lo tanto en su vfneulo adecuado con los fenómenos) y en
la exactitud de las proposiciones (es decir del vínculo de las palabras en-
ém
tre sí). "Una ciencia perfecta sería una lengua bien hecha:'?
Tiene Vamos a examinar ahora el objeto propiamente dicho de este capítu-
ad
lo, que es la posteridad de CondilIac, posteridad crítica por otra parte, pe-
ro que prolongó su metodología' y su preocupación por fundar la filoso-
ac
fía en una psicología positiva.
o
us
El materialismo psicofisio16gico
a
A. El materialismo moderno
ar
El materialismo moderno, que considera al espíritu como un aspecto del
lp funcionamiento del cuerpo. y más particularmente del sistema nervio-
so.8 se originó en el inicio de la época clásica con Hobbes, quien prc-
tendia explicar todos los aspectos de la actividad psíquica en térmiflosde
movimiento de los fluidos en el organismo y, como ya lo había hecho
Galeno, ubicaba la sede del espíritu en el cerebro. No obstante, también
se debe tomar en cuenta la muy importante influencia ejercida por la o-
bra de Descartes en el desarroIlo de esta posición. Su dualismo es, en e-
fecto, un semimaterialismo: los animales le parecen máquinas muy
complejas cuyo funcionamiento se esclarece mediante el conocimiento
de las acciones reflejas; el cuerpo humano es una máquina del mismo ti-
po, salvo que está subordinada a un alma inmaterial. La psicología car-
tesiana,9 much~ más compleja que la de Hobbes, analiza detenidamente
las relaciones cntre alma y cuerpo, tanto en lo que concierne a la percep-
ción, la memoria y 13 imaginación, como en el estudio de las pasiones.
a través de las cuales el cuerpo afecta al alma. El desarrollo ulterior de
las tesis matenalista~puede considerarse como un esfuerzo por superar
141
I I~ .,_
t:. el dualismo cartesiano, asimilando.el-hombre al animaPO y el- alma in-
a
material .un aspecto panicular del funcionamiento cor¡X)Iil: .- .
Ese es uno de los elementos que explican la afinidad de siempre entre
1I materialismo y sensacionismo. Al rechazar toda trascendencia del espíri-
tu, sea que se trate de contenidos (ideas innatas) o de principios (catego-
rías a priori), y reducir la actividad mental a la sensación, la memoria y
la asociación dc ideas, funciones todas fácilmente interpretables en tér-
minos materialistas, la psicología sensacionista preparo incuestionable-
ment~el camino del materialismo. Pero es preciso no olvidar que hubo
l' tal vínculo sólo en cierto sentido: el sensacionismo tendía por lo menos
en igual medida al fenomenismo y al inmaterialismo, como lo atesti-
guan Berkeley, Stuart Mili o Mach.
Todos los materialistas del siglo XVIII fueron también asociacionis-
tas y utilitarislaS. Por otra parte, eran casi todos médicos, y se debe su-
• cionistas para fundamentar, en la concepción de una maleabilidad total
brayar la importancia esencial del desarrollo de los conocimientos anat6~
micos, fisiológicos y patológicos para el progreso de esa corriente de
pensamiento y el efecto creciente de su influencia. Ya hemos hablado de
Hartley, el "padre del asociacionismo inglés" (J. Mili), pero iban a ser
sobre todo los franceses quienes popularizanan Sus doctrinas.!t Mencio-
naremos rápidamente a La Mettrie y Helvecio antes de dar cuenp< de la
obra capital de Cabanis, que puso su sello en los últimos aflos del siglo
XVIII. 12
B. Cabanis
Las tesis de Cabanis se fundaban en la observación de los fenómenos fi-
ar
siológicos (acciones reflejas, irritabilidad neuromuscular, motricidad es-
pontánea y autónoma de las vísCeras) que apuntaban a la existencia de u-
f
na sensibilidad orgánica independiente de la conciencia, lp
de una "sensibi.
lidad sin sensación" y por lo tanto de una reactividad propia de los órga-
ia
nos vivos. La sensibilidad y el movimiento resultantes constituían
er
juicio el carácter general de lo viviente y no algo privativo del psiquis-
roo y la conciencia. En los animales superiores esa propiedad se concen-
at
1 traba en el sistema nervioso, que penetra y regula todas las partes del or-
ganismo. El cerebro aparece entonces como el órgano del pensamiento y
M
de una forma particular de la sensibilidad, la sensación consciente, mate.
rial básico del pensamiento. Así como el estómago-digiere los alimen-
tos, el cerebro segrega el pensamiento a partir de las sensaciones que lle-
gan a él; respecto de esta operación, Cabanis remite a los análisis de
Condillac y de su amigo Destutt de Tracy. De la misma manera que por
la vía de la simpatía (es decir del enlace de sus sensibilidades propias)
los órganos interactúan entre sí, también influyen de mil modos distin-
l' to~ en el funcionamiento cerebral, y por lo tanto en el curso del pensa-
11
142
11
JI
l
.- 'miento-; 1aacción'.de lo moral sobre lo físico, deralma sobre "r cuerpo", •
no era por otra parte más que un caso particular de esa acción simpática
de los órganos.
Pero a Cabanis le inteTCS<lbasobre todo poner de manifiesto la acción
de lo físico sobre lo moral. La edad, el sexo, el temperamento Oa cons-
titución física), las enfermedades, el "régimen" (temperatura, peso, grado
de humedad, composición del aire del ambicnte; alimentación, sustancias
narcóticas, bebidas, estados de movimento o reposo, trabajo), los cli-
mas, influían de manera escncial en el alma y en los fenómenos de la
inteligencia, lo mismo que cn la voluntad; cl estudio detallado dc esas
diferentes categorías representa por otra parte la mitad de la obra de Ca-
banis. De ese modo apunta a cuestionar la noción del espíritu como ta-
o
bla rasa, tal como Helvecio en particular la había tomado de los sensa-
ic
ém
del psiquismo ante las impresiones externas, una verdadera omnipotencia.
de la educación. Por lo tanto Cabanis rechazó esa psicología por com-
pleto mental como lo era la de Condillac. Para él, el desarrollo del pen-:'
ad
samiento dependía en gran medida dcl organismo, de la "pulpa cerebral"
en primer término, pero también del conjunto de los órganos. En efecto,
ac
junto a las sensaciones externas (en las que tanto insistieron los sensa-
cionistas) existía un mundo inmenso de sc"nsaciones intcrnas, más o
o
menos claras para la conciencia, pero dc influencia preponderante en el
us
pensamiento. Ellas dominaban por cierto el instinto,I3 esa reactividad
primitiva y hereditaria que traducía el desarrollo y el estado de los órga-
nos, pero también, más oscuramente, la conciencia y el curso de las ide-
a
as, que dichas sensaciones internas dete.rminaban por otra parte a través
de ligazones que establecían con las sensaciones externas y en recuerdo
(imágenes de alimentos para la nutrición, por ejemplo). Además los ins-
tintos ejercían una influencia muy importante en esa voluntad conscien-
te que Cabanis, antes de Maine de Biran, identifica con el yo. Finalmen-
a su
te, las sensaciones internas que tienen su sede en el cerebro mismo se
poncn de manifiesto particulanncnte por su potencia en ciertas condicio-
nes peculiares (sueflo, epilepsia, locura) en las que ellas prevalecen sobre
el orden de la realidad externa.
C. La estela de Cabanis: psicopatología, neuropsicología y positivismo
De modo que allí donde los ~ensacionislaS veían una tabla rasa, una pá-
gina en blanco abierta a las inscripciones perceptivas, el monismo ma-
terialista de Cabanis iba a ubicar toda la densidad del organismo vivo, de
las determinaciones somáticas e instintivas. Por otra parte, entre la con-
ciencia clara y la vida inconsciente y espontánea de lo órganos aparecía
un amplio espectrode fenómenos; así se hacía lugar a fenómenos que
143
 seguían siendo psíquicos. pero cuyo grado de c'onciencia era débil o nu-.
lo. Veremos salir a la luz del día en el marco de otras concepciones
de Herbart o la que Helmholtz tomó del "quimismo" de Stuart Mili) la
(la
idea de hechos psíquicos inconscientes.
Observemos por otra parte que esa primera corrección al empirismo
sigue de cerca al pasaje de la teoría del conocimiento a la psicología pro-
piamente dicha, campo en el que el problema del cuerpo es una cuestión
permanente. En adelante no se podrá aflojar el lazo que unió a la medici-
na, la fisiología, en particular la del sistema nervioso y los estudios psi-
cológicos; esa vinculación fundamentó una de las grandes corrientes de
la psicología moderna. En lo inmediato, varias líneas de pensamiento se
relacionaron con la obra de Cabanis:
-En primer lugar, la psicopatología. Pinel está muy impregnado
del pensamiento de los ide610gos; si bien su doctrina de la alienación
mental no es "anatomista" como aquella a la que se inclinaba Cabanis,
no deja de ser fundamentalmente somatista y pSicofisiológica, como lo
he demO$tI'ado en otra parte. En adelante los alienistas franceses conci-
bieron el psiquismo como una funci6n cerebral. Se le podía aplicar en
consecuencia la idea que Claude Bemard tomó de Broussais y de Auguste
Cornte para fundar la medicina experimental: los mecanismos dé'lo pa-
tológico y de lo fisiológico sólo presentan diferencias de grado, siendo la
patología una especie de experimentación fisiológica natural. En este
punto se fundó una tradición, sobre todo francesa, para la cual la psico-
patología se convirtió en la ciencia guía de la psicología; Freud la reci-
birá directamente a través de Charcot.
-Richard, por otra parte, aunque lo silenciara sin duda por razones
políticas, sufre evidente y directamente la influencia de Cabanis, lo mis-
mo que, indirectamente, y en este caso de manera confesada. la de PineL
Va a retomar la sustancia de las ideas de Cahanis al introducir un Corte y
una dualidad allí- donde éste. en su monismo, veía un continuo. Así. o-
er
puso la vida orgánica (funciones viscerales e instintivas: respiración,
circulación, etcétera) que se despliega de manera continua y en la que se
at
enraizan las pasiones, a la vida animal (funciones sensoriales y motri-
ces), intermitente (sueño) y fuente de la inteligencia y la voluntad. Vere-
M
mos más adelante las consecuencias de esa distinción en la obra de Mai-
ne de Biran.
-Finalmente, la neuropsicología, que en el estudio del sistema ner-
vioso, y sobre todo del encéfalo, busca la clave de los problemas psico-
lógicos y el método más valioso para investigarlos. Broussais, que se a-
poya en Cabanis y los ideólogos, iba a acoger y transmitir de manera
preferente la frenología de Gall, que también oponía al sensacionismo la
estructura innata de los órganos cerebrnles.I4 Neuroanatomista de primer
144
_.. !!!!!!!!I!I! •••••••••••••
orden, Gall fue elpriinero en es-rablecer la fu;:;~ión fundamental de la
materia gris en el funcionamiento nervioso; localizaba las funciones in-
telectuales y mentales en el nivel del c6rtex cerebral, que concebía como
un conjunto pluriorgánico en el- cual se arriesgó a delimitar territorios
correspondientes a una lista arbitraria de veintisiete facultades que a su
juicio resumían la naturaleza 15 del hombre, desde el gusto por el com-
bate hasta el talento poético, pasando por diversas memorias y la .capaci-
dad para el lenguaje articulado. Partiendo de la postulación de un parale-
lismo entre las superficies corticales y las craneanas. y de una relación
de proporcionalidad entre la importancia funcional de un tenitorio y su
volumen, Gall diagnosticaba los dones, los talentos y los defectos de ca-
o
da uno mediante la palpación del cráneo (nos ha quedado de él la "protu-
ic
berancia de la matemática") y creía poder aislar una monomanía Corres-
ém
pondiente a cada una de las facultades de su psicocaracterología, con la
protuberancia respectiva en el cráneo del alienado. Su obra profética pero
prematura, incluso charlatanesca, no iba a sobrevivir, pero a través de
ad
Broussais y Bouillaud llevará a Broca a descubrir los centros corticales
del lenguaje y del predominio hemisférico, punto de partida de todas las
ac
investigaciones de la segunda mitad del siglo XIX acerca de las localiza-
ciones cerebrales.16
o
us
El positivismo de Auguste Comte es fundamentalmente una teoría
empirista del conocimiento (la ciencia apunta al descubrimiento de las
a
leyes de correlación entre los datos del orden fenoménico y no tiene ac-
ar
ceso alguno al plano de las esencias), pero su concepción de la psicolo- 11
gía se apoyó considerablemente en las ideas de Gall. Rechazó el método
lp introspectivo: la inteligencia, según él, no podía tomarse a sí misma
Como objeto sin modificar correlativamente su funcionamiento; 17 el ac- ,;1
ia
ceso directo a la esencia de una realidad cualquiera, y con mayor razón el I-Ji
acceso a ella misma, le resultaba por otra parte imposible. De modo que
la psicología sólo podía constituirse como un saber mediante el método
de las ciencias naturales: la observación de los fen6menos externos, es
decir el estudio del comportamiento. Además Comte la consideraba una
rama de la biología, I8 y veía en la frenología, con su intento de objeti- "
var tendencias y aptitudes innatas legibles en la superficie craneana, un ..,
modelo metodológico ejemplar, si no acabado.
Además de situarse así en el origen de la tendencia objetivista que
tres cuartos de siglo más tarde engendrará el conductismo y el pavlovis-
mo, Comte signa un momento capital del pensamiento psicológico: a-
quel en el cual el materialismo generó la psicología comparada, exigen-
cia principal y permanente de lo~ teóricos de la segunda mitad del siglo
XIX. Pues si el psiquismo es en última instancia una función vital, su
145
, ,
""""'""_-- ,I
 observació<r "en situacióñ'';'a "Ill"lflartera'de los fiSiólogos, era"al menos. ~nte mucho- tiempo; 3- través-de su "influencia en Cansín y el espiritua-'"
tan importante como los datos internos introspectivos:así se impuso la hsmo. .
ideil de que el observador, sobre todo si contaba con una experiencia pro- En una primera memoria aparecida en 1798, Desttut de Tracy aIladió
longada,I9 se encontraba mejor ubicado que el sujeto mismo para dar a esa lista la facultad de moverse, que a su juicio constituía el funda-
cuenta del funcionamiento subjetivo. De allí la insistencia con que Tai- mento de la idea de exterioridad y por lo tanto de la distinción entre yo y
ne y Ribot (para hablar sólo de los franceses, por otra parte los más cla- nO-YO,23en virtud dé la resistencia con la que esa facultad tropezaba.
ros en lo tocante a este punto) subrayaron la importancia de los datos En 1801, en sus Eléments d'idéologie. modificó ligeramente su tesis
provenientes de una observación psicológica del niílo, de las civilizacio- para tornar en cuenta la objeción implícita que significaba la obra de su
nes "inferiores", de los documentos literarios e históricos, y sobre todo amigo Cabanis, a la que por otra parte no cesaba de referirse. Si bien e-

• de los enfermos mentales. La psicopatología que ya había servido a Gall

corno campo de observación privilegiado20 se encontró, en virtud de este
rode<;>,a la vanguardia de las preocupaciones de los psicólogos materia-
xiste en efecto una motilidad instintiva. refleja e inconsciente.
podría ser base de una noción tan compleja y en la que intervenía el jui-
cio.24 De modo que en última instancia atribuyó el reconocimiento de la
ella no

o
listas. " exterioridad a la voluntad, a la resistencia que ella encuentra en la mate-

ic
ria. No obstante, Destutt de Tracy sigue definiendo el yo en términos

ém
sensacionistas, corno el conjunto de las sensaciones que el alma puede
experimentar y de las que se acuerda
Los espiritualistas

ad
Otro ideólogo, Laromigui~re,25 orientó la crítica de Condillac en un
sentido análogo, al distinguir tajantemente, en la percepción, la sensa-
A. La ideología racional ción pasiva (ver, oír) de la atención activa (mirar, escuchar), Jl')I' la cual

ac
el alma, mediante un acto voluntario, hace claro y distinto lo que se pre-
CondiJIac creía poder fundar la filosofía en una psicología que proveyera senta en una confusión indistinta. Era la atención, la única facultad acti-

o
las bases teóricas y el método. Sus discípulos, los ideólogos,21 conser- va, la que daba origen por una parte a la comparación, y por lo tanto al

us
varon el concepto de que la teoría del espíritu, que él prefería llamar ide- juicio y al razonamiento, y por otro lado al deseo, concentración del al-
ología, debía constituir la base de una teoría moral, fundamento de la ac- ma en un objeto para obtener su goce, y sus correlatos: la preferencia
!
"

ción política y pedagógica progresista y liberal que se proponían promo- (comparación de los objetos del deseo) y la libertad. 1'"
ti

a
ver. Ellos ejercieron una influencia dominante durante la gran Revolu-

ar
ción, en particular a partir de Termidor, y al principio creyeron hallar en De ese modo se fue introduciendo lentamente, entre pensadores que
todavía pretendían ser simples ~iscfpulos de Condillac, la reivindicación
Bonaparte un aliado todopoderoso y ganado por sus ideas. Muy pronto
volvieron a encontrarse en la oposición; lp
estos republicanos anticlericales
de una actividad espiritual fundamental e irreductible. Los ideólogos fue-
ron en efecto la fuente de la corriente de pensamiento que iba a dedicarse
pasarían a ser rápidamente la bestia negra del Imperio y, después, de la
ia
directamente a destruir la influencia de aquéllos. Maine de Biran era por
Restauraci6n. regímenes que convirtieron a sus críticos espiritualistas en
er

filósofos casi oficiales. otra parte amigo de Tracy, y al principio formó parte del grupo, antes de
que el espiritualismo reconociera en él a su fundador.26
Ya hemos hablado de la ideología fisiológica, es decir de Cabanis.
at

Fue su amigo Destuu de Tracy quien, consagrándose a la ideología ra-

M

cional (la distinción entre ambas ramas por otra parte le pertenece), reto-
mó y eorrigió el proyecto de Condillac. Aunque también para él se trata-
ba de intentar un análisis de las facultades del alma, trabajó menos como
genetista y lógico que como fenomenólogo, y se aplicó a diferenciar
facultades primitivas e independientes, elementos últimos22 que el aná-
lisis ponía de manifiesto, pero que no podía superar y reducir (a "sensa-
ciones transformadas"; por ejemplo). Así reconoció cuatro modos funda-
mentales e irreductibles de la sensibilidad: percibir, recordar, juzgar y
querer; ese análisis de las facultades del alma fue elásico en Francia du-
B. Maine de Biran
Aunque con toda evidencia se inspiró en Cabanis, Tracy y Laromigui~e,
para una obra que en lo esencial pretendía ser una crítica de Condillac y
del sensacionismo, Maine de Biran, desde sus primeros escritos, pensó
en el interior de un dualismo de inspiración cartesiana apoyado en una e-
xistencia de neUIÓpata27muy inclinado a la introspección. En efecto, él
no describe, analiza y clasifica los fenómenos partiendo de una observa-
ción análoga a la de las ciencias físicas; no es ase como aspira a encon.

146 147
 trar la clave-de-,Jas-realid?des del espíritu, sino en las revelaciones-inme-
diatas del sentido íntimo, en virtud del cual los hechos psicológicos des-
cubrían directamente su esencia a la introspección. La primera conclu-
sión que extrajo de esa postura fue la oposición en el alma de una clase
de fenómenos sufridos (sensaciones, ideas, sentimientos), a la cual eran
particularmente aplicables los análisis objetivan tes, y por otro lado una
vivencia inmediata, irreductible: la de una fuerza actuante y voluntaria
con la cual se identifica el yo. Esos dos registros heterogéneos eran el de
la materia (para el caso, el cuerpo y sus correlatos mentales; cf. Caba-
nis) y el del espíritu (realidad "hiperorgánica" inaprehensible por los
procedimientos de la observación externa). Pero Maine de Biran,.si bien
en el plano de los conceptos y esencias concibe tales registros como
fundamentalmente distintos, en el nivel práctico encuentra que esas dos
realidades están siempre asociadas y son interactuantes; a continuación
se esforzará por analizar esa interacción y atribuir a .cada una de esas dos
sustancias lo que le corresponde en los hechos psíquicos.
Un primer'estudío,L1'!f1uence de l'habitude sur la/acuité de penser
(1802) le permitió enunciar y precisar sus ideas. Consideraba, en efecto,
ac
que el hábito tenía consecuencias muy diferentes en nuestras facultades
pasivas, que alteraba y debilitaba poco a poco hasta borrar completa-
mente las impresiones sensibles suscitadas por aquellas facultades, por
o
un lado, y por el otro en nuestras facultades activas, que adquirían en
us
virtud de él más nitidez, prontitud y seguridad, exigiendo menor esfuerzo
-lo que por otra parte tendía a suprimir las diferencias y a reducir lo
a
voluntario a lo automático y a lo espontáneo-. Así se delimitaban cla-
ramente los dos dominios: el del cuerpo, con sus sensaciones. sus emo-
ar
ciones. sus necesidades, sus deseos-y sus pasiones, y el del espíritu, im-
lp
preguado del carácter voluntario del esfuerzo en sus manifestaciones: la
percepci6n (sensación reconocida), el pensamiento claro y distinto, la
ia
memoria activa y el acto de querer. Del mismo modo, así se demostraba
su incesaI"lte colaboración:. a la sensación. hecho puramente pasivo, es-
er
pontáneo, sufrido, se superponía la percepción, en la que se manifestaba
at
la atención voluntaria y la acción de los sistemas musculares ligados a
los órganos perceptivos, que hacían la impresión más clara y distinta
M
cuanto más complejos y eficaces fueran (en tal sentido, la vista se opo-
nía nítidamente al olfato); del mismo modo, la memoria podía ser evo-
cación deshilvanada, despliegue espontáneo de imágenes, o actividad. re-
flexiva, búsqueda ordenada. Finalmente, estaba el pensamiento, fuera
que se abandonara a la amplificación imaginativa de las imágenes, guia-
da solamente por el estado de ánimo es decir, por el estado de los órga-
nos y las asociaciones circunstanciales, o que, en la tensión de un es-
fuerzo de combinación libremente consentido, tratara de dominar su ma-
terial de sensaciones e imágenes y de reducir a la unidad lo múltiple de
148
lo dado,~o generalldoasí "esas ideas arquetipos de conjuntO; -de armonía
y de belleza".
Ahora .bien, las manifestaciones de las facultades activas se reducen
todas a uri acto único: el querer, inmediatamente percibido por la con-
ciencia como esfuerzo activo y como idéntico al yo. De modo que la
sensación de esfuerzo es el hecho primitivo de la conciencia, del sentido
íntimo. No se trata sólo de que en él se funde la dístinción del no-yo y
el yo (como ya lo habían afIrmado los ideólogos); es también la expe-
riencia única para la conciencia de una fuerza y de una causalidad inme-
diatamente percibidas y vividas, y no construidas deductivamente o por
inducción. Es esa experiencia primordial la que funda nuestra creencia en
o
el mundo exterior, en las fuerzas, en los seres yen las causas que adivi-
ic
namos en juego detrás del orden de los fenómenos a los cuales sólo te-
ém
nemos acceso en la experiencia sensible. No nos detendremos en el mo-
do en que la misma cadena de pensamientos condujo a Biran a Dios y a
la última fase, mística, de su obra ÍJ1osófica.
ad
Del mismo modo que opuso la imaginación pasiva a la combinación
activa, el deseo pasional al querer, Maine de Biran diferenció también el
lenguaje interjectivo espontáneo de la lengua como sistema organizado
de signos. En efecto. 10 que caracteriza al signo es su intencionalidad,
en virtud de la cual el sujeto dispone de él y se siente causa de su discur-
so. De modo que el principal instrumento del pensamiento sólo funcio-
na por el imperio que permite que el individuo ejerza sobre sus propias
•
ideas; sea cual fuere. por otra parte. el origen del lenguaje. su funciona-
miento interno en el sujeto reposa en esa misma facultad activa e inteli-
gente que interviene en la construcción del pensamiento y que en este
caso entiende. concibe e impone los signos a las ideas.
Es esencial precisar un punto fundamental de la teoría de Biran. que
por otra parte también puede encontrarse en todos los dualismos, pero
que se presenta más puro en el de este autor que en todos los otros; vol-
veremos a hallar su influencia en las concepciones psicopatol6gicas ins-
piradas en el espiritualismo (cf. Baillarger). Se trata del aspecto básica-
mente conflictual de la relación entre las dos sustancias o los dos modos
de vivencia psicológica: la voluntad no es s6lo un esfuerzo ejercido so-
bre la materia, y su despliegue espontáneo es una lucha del yo por con-
servar el dominio de su vida, en realidad para conservarse como fuerza li-
bre a secas, pues la persona se hunde en el deseo pasional, en la imagi-
nación desenfrenada, en la profusión sensible, en los estados de alma y
los humores cambiantes. cada vez, en suma, que "el cuerpo" prevalece
sobre la actividad espíritual. En ese punto se pone de manifiesto la in-
fluencia profunda de la vida personal de Biran en un pensamiento que,
por propia confesión, en ella encontró su fuente.
149
l.
C. El espiritualismo
-1 .en peligro .por- el sensacionismo- ..y~elmatéíiaIism6, volver a hallar el
sentido primordial y eterno "de la verdad, de la belleza, del bien" (título
De tal modo, lo que en el pensamiento de los ideólogos estaba apenas
de la obra principal de V. Cousin), justificar con la razón la fe religio-
bosquejado. en Maine de Biran se convirtió en un sistema psicológico y
sa. Lo que con frecuencia no le -impidió proponer argumentos sólidos,
filosófico nuevo y completo que restableció el dualismo cartesiano (el
por ejemplo para refutar la reduccióJ;l utilitarista de las nociones morales
"quiero" reemplazaba al "pienso" como fundamento de la subjetividad) e
o estéticas y tratar de establecer su irreductibilidad.
influyó considerablemente en el método, pasando del análisis condilla-
Algo tiene más interés a los fines de nuestro estudio: la influencia
ciano a una práctica de la introspección como intuición fenomenológica
del espiritualismo en el conjunto de las investigaciones de ese período y
de las realidades espirituales. Al importar a Francia la fJ.1osofíaescocesa,
en particular en el pensamiento de los neurólogos y los alienistas.30
29 Royer-Collatd, cuya obra fue muy poco ulterior, reforzó ese desplaza-
miento metodológico y el retorno al espiritualismo. En efecto, Reid ha-
bía erigido su crítica al sensacionismo sobre la base de un retomo a las

o
realidades inmediatas e instintivas del sentido común (existencia del yo.
El problema de la alucinaci6n

ic
del mundo exterior, de los valores morales y de Dios), es decir sobre una

ém
fenomenología de los datos de la conciencia. La escuela originada en él
A. Baillatger y la teoría del automatismo
(Dugald Stewart, Brown, Hamilton) prolongó esa puesta de manifiesto
de las condiciones a priori de todo ejercicio del pensamiento, que se a-

ad
Bajo la influencia de los espiritualistas, en efecto, los alienistas france-
semejaba de hecho progresivamente a las ideas asociacionistas; la teoría
ses elaboraron una concepción de los trastornos mentales que ya se ve
"química" de las ideas y juicios complejos que Stuart Mili tomó de
desembocar en Esquirol y que, a través de la célebre controversia sobre la

ac
Brown indica con claridad el encauzamiento tendencial hacia una sÍnte-
génesis d.e las alucinaciones,3i se concretó en los textos contemporáne-
siso
os (1845) de Moreau de Tours y sobre todo de Baillarger. Este último fi-
Royer-Collard se sirvió del intuicionismo de Reid para atacar lo que

o
jó definitivamente su estructura, con el nombre de teoría del automatis-
. consideraba la pieza maestra del sensacionismo y por lo tanto del escep-

us
mO,32 la cual dejará una profunda huella en todos los psicólogos del fin
ticismo que en él encontraba su fuente: la teoría de la percepción exterior
de siglo:33 "Existen en nosotros, en cuanto al ejercicio intelectual, dos
(fenomenismo) y de las ideas representativas. El yo le parecía un dato
estados muy diferentes. En uno de ellos, dirigimos nuestras facultades,

a
inmediato de la conciencia, que se conocía intuitivamente como causa,
las empleamos según nuestros designios, solicitamos las ideas y des-

ar
como sustancia pensante y como unidad duradera. Transferirnos irresisti-
pués de haberles dado origen, las conservamos durante un lapso más o
blemente esos caracteres a los objetos del mundo exterior por una espe-
lp
cie de inducción espontánea; ellos se encuentran en el fondo de toda per-
cepción, junto a los caracteres sensibles provenientes de los objetos
menos largo para examinar todos sus aspectos: hay entonces una inter-
vención activa de la personalidad, se trata del ejercicio intelectual volun-
ia
tario. El otro estado es enteramente opuesto: es el estado de independen-
mismos. Así definida, la percepción exterior es segura, porque es natu-
cia para las facultades y de inercia para el poder personal. 'Sentimos en-
er

ral, y obligada, digna de fe, porque lo mismo que los conocimientos de

tonces ---dice Jouffroy- que nuestra memoria, nuestra imaginación.,
la razón y de la conciencia, resulta imperiosa y espontánea, incluso aun-
at

nuestro entendimiento, se ponen en campaña sin nuestro penniso, co-

que. como ellos, siga siendo un misterio para el espíritu.
rren a derecha e izquierda como escolares durante el recreo, y nos traen i-
Así se constituyó el conjunto de trayectos y doctrinas que constitu-
M

deas, imágenes, recuerdos hallados sin nuestro auxilio y que nosostros

yen el espiritualismo, mosofía dominante de la primera mitad del siglo
no hemos solicitado. ' Por poco que se observe, puede reconocerse que e-
XIX en Francia. No examinaremos en detalle el modo en que Cousió y
sos dos estados se suceden alternativamente; a cada instante retomamos
Jouffroy popularizaron esas tesis, ni los esfuerzos del primero por extra-
la dirección de nuestras ideas y a cada instante la perdemos. Pero tam-
er de esa psicología un sistema filosófico ecléctico que tomó sus mate-
bién puede ocurrir que el estado de independencia de las facultades se pro-
riales de todas las escuelas anteriores, basado en el recurso a la intros-
longue; entonces 'el desfallecimiento es general, es decir que el poder
pección como fundamento y piedra de toque de la validez de las proposi-
personal abdica por completo, y al mismo tiempo suelta las riendas a
ciones. Por otra parte, el espiritualismo tenía segundas intenciones evi-
todas nuestras facultades. Eso es lo que puede observarse en los momen-
dentes y confesas: preservar y restaurar los "valores profundos" puestos
tos en que, estando el cuerpo en un reposo perfecto, con la sensibilidad

150 151
 apenas rozada 'por-algumrs 'sensaciones 1iger'as~ dejámos ir nuestra ,m~e- en im-ágenes-(como en las premisas de la creación-artí~tica o en la preo-..:-
maria. nuestra imaginaci6n y nuestro pensamiento hacia donde quieran, cupaCÍón intensa) o incluso en sensaciones (tal como lo atestiguaban la
y caemos en lo que se denomina estado de ensueño. Nuestra personalidad ilusión, la alucinación y el sueño). De modo que la alucinación "ya no
no se ha extinguido. todavía vigila el juego natural de las capacidades deberá ser considerada y no es s~nopoco más que el resultado un tanto
que la rodean. tiene conciencia de que. cuando quiera. puede recobrarse. forzado de un acto normal de la inteligencia, el más alto grado de trans-
pero por el momento no gobierIla, se deja ir. reposa. En ese estado. to- formación sensorial de la idea"}5 El carácter estésico de la alucinación
das nuestras facultades se activan con su movimiento propio y según su era por otra parte más o menos nítido. lo supiera el sujeto o no. Una
ley. no siguiendo nuestras leyes ni en virtud de nuestro impulso. El
hombre se ha retirado. y nuestra naturaleza vive como una cosa; todo lo
que sucede para nosotros esfatal,'hemos vuelto a caer bajo el imperio
de la ley de la necesidad, que se aplica a nosotros como se aplica al ár-
disputa interna dividía a esta corriente en tomo al punto de saber si allí
había siempre un fenómeuo patológico (como creía Lelut) o si la aluci-
,nación podía ser simplemente el efecto de una concentración intensa, y
en consecuencia sobrevenir en el hombre normal. incluso en el genio
•

o
bol y las nubes'. A estos pasajes de Jouffroy me limitaré a afiadir el si- (posiciqn de Brierre de Boismont).

ic
g.uiente: "El hombre se asemeja a las cosas cuando abandona ese impe- -La segunda corriente, que podía reivindicar legítimamente la pater-
no que de él depende retomar; cuando, en lugar de apropiarse de sus fa- nidad de Esquirol. analizaba el fenómeno alucinatorio como un trastorno

ém
cultades. las abandona a su propio movimiento. queda perezosamente a- de la creencia. en el cual la conciencia debilitada se dejaba engaftar por
dormecido en medio de un mecanismo del que está en sus manos gober- los fantasmas engendrados por la imaginación y la memoria. En conse-

ad
nar todos los resortes.' ¿En qué consiste ese estado de ensueño durante el cuencia, el "estado primordial" (Moreau de Tours) precedía, engendraba y
cual nuestra naturaleza vive como una cosa. en el que todo lo que ocurre explicaba la alucinación, estado de reducción de la vigilancia, de dominio

ac
nos es fatal, en el que hemos vuelto a caer bajo el imperio de la ley de la del yo por las facultades. mentales exaltadas.
necesidad, que se aplica a nosotros como se aplica al árbol y a las nu-
bes? ¿Qué es ese estado que Jouffroy compara con un mecanismo movi- Baillarger legitimó esta última corriente, no sin introducir un correc-

o
do por resortes? Ese estado es el automatismo de la inteligencia, carac- tivo importante que toma en cuenta una dificultad sustancial; la tesis

us
terizado por el ejercicio involuntario de la memoria y de la imagina- sensacionista. en efecto. explica mejor el carácter incuestionablemente
ci6n."34 estésico de muchas alucinaciones. Por. lo tanto BaiUarger introdujo una

a
De modo que apoyándose en Jouffroy, quien por otra parte se limita distinción (que quedó como clásica) entre las alucinaciones psíquicas

ar
a repetir a Maine de Biran, Baillarger produjo le versión más elaborada (simples representaciones xenopáticas. vividas como de origen ajeno.
de una doctrina ampliamente reconocida, durante todo el período que si- para las que la teoría de Moreau de Tours parecía adecuada) y las alucina-
guió. como la clave de la interpretación de toda una serie de fenómenos
fisiológicos (ensueño, sueño, estado hipnagógico) y patológicos (so-
lp ciones psicosensoriales (en las que la incontestable vividez p~rceptiva de
la alucinación demostraba la intervención ~ctivade los aparatos percepti-
ia
nambulismo. alucinaciones. delirio y formas diversas de alienación vos). Respecto de estas últimas BailIarger se ve llevado a retomar una
mental). Pero en particular publicó esa versión con respecto al problema parte de las tesis de Lelut, dándoles por otra parte un giro más netamente
er

de la alucinación; ubiquemos rápidamente lo que estaba en juego en la . neurológico y anticipándose de ese modo a las posiciones ulteriormente
at

controversia. asumidas por Tamburini y Séglas hacia el fin del siglo. La excitación
retrógrada de los centros sensoriales corticales. en virtud de un proceso
M

B. La controversia acerca de la alucinación que Freud denominará regresión tópica. se agregó en consecuencia a la
puesta en juego del automatismo en la génesis de la alucinación verdade-
En esta controversia se enfrentaron dos corrientes de pensamiento: ra. explicando la frecuente determinación de su contenido por excitacio-
nes periféricas.
-La primera, de la que Lelut era el representante más visible, se a- La célebre obra de Alfred Maury titulada Le sommeil el les réves
,
"jt-

poyaba en las tesis sensacionistas. La sensación era el original y la ima- (1848), que dominará el campo de la psicología del sueño hasta Freud (y
gen sólo su copia; la imagen misma estaba en el punto de partida de la más allá de él), se basaba en una tesis análoga. Maury considera el sue-
formación de las ideas. Por un proceso inverso, resultaba comprensible ño como un desfile automático de imágenes durante un estado de relaja-
que las ideas. reencontrando su origen perceptivo, pudieran revivificarse miento (hipnagogia) o abolición (dormir) de la atención. El contenidode

152 153
las imágenes oníricas estaba a su juicio sometido al dominio de la asp- "
lementos correcrore-s: -los reductores -antagoniSiás;--ésfos consistían por
ciacióri de ideas y de la memoria (sobre todo reciente: recuerdos del día),
una parte en el conjunto de las percepciones actuales que antagonizan di-
pero también de las sensaciones internas (viscerales, orgánicas) o exter-
rectamente la imagen al contradecirla (pienso en Waterloo, pero percibo
nas que siguen alcanzando al durmiente. Estas últimas eran tanto más
los techos de París: ambos elementos Son inconciliables y uno de ellos
importantes en cuanto el sueño era una alucinación psicosensorial y
reduce la exterioridad del otro), y pqr otro lado en la acción del stock de
por lo tanto en su génesis entraban en juego las "pantallas perceptivas",
recuerdos y conocimientos de los que el sujeto dispone y que reducen la
como se dirá más tarde. Típicamente, su estimulación se producía a con-
imagen en función del contexto y de la verosimilitud (pienso en mi her-
tracorriente (desde las ideas a las imágenes y a la alucinación), pero po_
mano pero sé muy bien que está a tres mil kilómetros de distancia). De
día ser directa, lo que proveyó material para experimentaciones diversas
modo que la imagen queda secundariamente situada como interna. y de-
acerca del durmiente (integración en el sueño de estímulos externos de
marcada como pasada (memoria) ó irreal (imaginación), etcétera.
toda naturaleza), experimentos que se convirtieron en clásicos.
Según la formulación de Taine, "cada imagen está provista de una
fuerza automática y tiende espontáneamente a cierto estado que es la alu-

o
C. Taine: "El espíritu es un polipero de imágenes"
cinación, el seudorrecuerdo y el resto de las ilusiones de la locura. Pero

ic
se ve detenida en su marcha por la contradicción de una sensación, de o-

ém
A partir de la década de 1850, un movimiento de crítica antiespiritualista
tra imagen o de un grupo de imágenes. La detención recíproca, el tironeo
se perfiló en Francia bajo la influencia conjugada del positivismo de
mutuo, la represión, constituyen en su conjunto un equilibrio, y el efec-
Comte y de la psicología inglesa contemporánea. Hacia el fin del siglo
to que se acaba de ver producido por la sensación correctiva especial, por

ad
desembocará en la rama francesa del evolucionismo, con Ribot y sus a-
el encadenamiento de nuestros recuerdos, por el orden de nuestros juicios
lumnos --<le esto hablaremos más adelante-.36 Sin embargo, desde
generales, es sólo un caso de las rectificaciones perpetuas y de las limi-

ac
1855, Taine dotó a esa corriente de sus primeros textos te6ricos, sobre
taciones incesantes que incompatibilidades y conflictos inFlUmerables o-
la base de una doctrina que estaDa más en deuda con Condillac y Hegel
peran ininterrumpidamente en nuestras imágenes e ideas. Ese balance es
que con Spencer, y cuyo sistenfaé-o'mpleto proporcionará en su tratado

o
el estado de vigilia razonable. En cuanto termina, por hipertI."ofia o atro-
r
De intelligence (1870). Por estas razones, y también porque del pro-

us
fia de un elemento, nos volvemos locos, total o parciaImente."39
blema de la alucinación surgía uno de los pilares de su doctrina, lo estu-
Sobre la base de este análisis, Taine puede definir la sensación como
diaremos a continuación.
"una alucinación verdadera". Toda representación (tomamos de la traduc-

a
Taine tomó del sensacionismo la identidad fundamental de imagen y
ción alemana este término cómOdo) es en efecto interna y subjetiva: en-

ar
sensación, el carácter puramente subjetivo de los fenómenos mentales y
tre imagen y sensación no puede trazarse ninguna distinción de naturale-
en particular de la percepción (fenomenismo), y finalmente la ley de a-
lp
sociación de ideas como clave de la construcción de los diversos elemen-
tos psíquicos (sensaciones complejas, imágenes, ideas, conceptos y pro-
za. Entre la alucinación y la percepción la única diferencia que existe,
desde el punto de vista del sujeto que las vive, consiste en que una es
ia
interna y la otra externa, verdadera. El misterio de la alucinación es al
posiciones). Les añadió la idea de un conflicto incesante de los elemen-
mismo tiem¡x> resuelto sin que se recurra a una concepción trascendente
er

tos mentales entre sí:37 "En la lucha por vivir (obsérvese: struggle for
y metafísica del yo: la obliteración de los reductores antagonistas (desa-
life. Darwin) que en cada instante se establece entre todas nuestras imá-
at

paríción de la percepción actual en el dormir, extravío del pensamiento

genes, aquella que en su origen fue dotada de mayor energía conserva en
en la confusión mental) o la intensidad de la imagen (procesos pasiona-
cada conflicto (...) la capacidad de reprimir a sus rivales."38
M

Pero basándose sobre todo en los estudios psicopatológicos (lo que
estaba convirtiéndose en regla en el pensamiento psicológico fl:ancés),
Taine rechazó las distinción automática de imagen y sensación; fuera el
criterio propuesto cuantitativo (a la manera de Hume) o cualitativo (co-
mo lo pretendían los espiritualistas). Entendía que la imagen era un des-
pertar de la sensación de la cual constituía el recu~rdo: en consecuencia,
tendía naturalmente a desarrollar todas sus potencialidades perceptivas y
a tomar un carácter alucinatorio. No lo hacía en virtud de la acción de e-
les) bastan para explicarlo. Taine puede así integrar una verdadera rein-
terpretación de la"teoría del automatismo en un sensacionismo fisiolo-
gista. pues es el basamento neurológico del funcionamiento mental lo
que en última instancia determina tanto su estructura como su devenir.
Así, por detrás del análisis psicológico. piensa en.la acción de los cen-
tros hemisféricos, soporte de las imágenes e ideas, sobre los centros
sensoriales, en la génesis de la alucináci6n. Volveremos a encontrar ese
tipo de análisis en los partidarios de la "mitología cerebral" de fines del
J siglo XIX.40
r

154
155
 Sei'l.alemos-"otro-tema.que-signa la-doctrina de:raine: "él lo retoma de
Condillac y lo volveremos a encontrar en diversos psicólogos ulteriores,
como por ejemplo Romanes. Es la idea de que el pensamiento no puede
alcanzar la abstracción, los conceptos, las ideas generales, las proposi-
ciones y por lo tanto la ciencia, sin el empleo de signos. es decir, esen-
cialmente, sin servirse del lenguaje. El signo es sólo una imagen y obe-
dece a las leyes generales de la imagen, pero su poder de representación,
fundado en la sustitución de una imagen por otra, le permite aislar un
elemento constituyente de esta última (el color de un objeto, por ejem-
plo) y en consecuencia, por una parte, operar esa sustracción que es e-
sencialmente la abstracción como operación psicológica,4t y por la otra
alcanzar la representación de lo que no es directamente un dato de la ex-
periencia (la noción del color, por ejemplo, y el conjunto de los abstrac-
tos). Así, el espíritu sólo tiene acceso al orden de la generalidad y a la
ciencia a través de la mediación del lenguaje. El empleo permanente de
los signos tiende sin embargo a borrar en la conciencia de quien los uti-
liza el efecto propio que ellos producen, y a hacer atribuir una realidad
sustancial a la idea que a la vez vehiculizan y generan, fabricando de tal
modo, incesantemente. en torno del hombre. un mundo de «pequeños se-
res metafísicos" (volvemos a encontrar en este punto ]a tradición crítica
nominalista), como por ejemplo el yo de los espiritualistas, que Taine
descompone analíticamente a la manera asociacionista..
Así, si uno quiere «hacerse una idea de nuestra máquina intelectual,
es preciso dejar de lado las palabras razón, inteligencia, voluntad, poder
personal e incluso yo, del mismo modo que se dejan de ¡ado las palabras
ar
fuerza vital, fuerza medicatriz, alma vegetativa; son metáforas literarias,
a lo sumo cómodas en tanto expresiones abreviadas y sumarias para ex-
lp
presar estados generales y efectos de conjunto. Lo que el observador dis-
cieme en el fondo del ser vivo en el ámbito de la fisiología son células
ia
de diversos tipos, capaces de desarrollo espontáneo, y modificadas en la
er
dirección de su desarrollo por el concurso o antagonismo de las células
vecinas. Lo que la observación discierne en el fondo del ser pensante en
at
el ámbito de la psicología son sensaciones de imágenes de diversos ti-
pos. primitivas o consecutivas. dotadas de ciertas tendencias y modifica-
M
das en su desarrollo por el concurso O el antagonismo de otras imágenes
simultáneas o contiguas. Así como el cuerpo vivo es un polipero de cé-
lulas mutuamente dependientes, el espíritu actuante es un polipero de i-
mágenes mutuamente dependientes, y la unidad. tanto en uno como en
otro caso. es sólo una armonía y un efecto" .42
Freud leyó el tratado de Taine en 1896; entonces le escribió a Fliess:
"La psicología --{) más bien la metapsicología- me preocupa sin ce-
sar. El libro de Taine De l'intelligence me agrada enormemente. Espero
que de esto salga algo. Algo tardíamente, observo que las ideas más an-
156
I, tiguas son justamente la.nlYás utilizables,"43 -Fue la-primera vez que-el
.1,
término metapsicología apareció en un texto de Freud: aparentemente
I se lo inspir6 la lectura de Taine ...
I
r
NOTAS
1. Sobre Condillac, cf. E. Bréhier: H istoire ...• tomo n, fase. n, y, so-
bre todo, el estudio muy completo con el que F. Picavet introdujo
su reedici6n (1885) del Traité des sensations de Condil/ac.
o
2. Cí. E. de Condillac: Le traité des sensations.
ic
3. Cf., sobre las doctrinas de la ideología, el apartado que sigue acerca de
Cabanis y la ideología fisiol6gica, y el que trata de Destutt de
ém
Tracy y la ideología racional.
4. Este es el método que más positivamente fundará la clínica. Cf. P. Ber-
cherie: Les fondements ..., cap. 1. y, supra, primera parte.
ad
5. Condillac, 10 mismo que el conjunto de los sensacionistas. considera
que las cosas son incognoscibles.
ac
6. En efecto, según Condillac, el razonamiento consiste en una serie de e-
!JI
, cuaciones. y la evidencia es la piedra de toque de la verdad de las
proposiciones. En esto continúa manifiesta la gravitación del car-
o
tesianismo.
us
7. Esta metodología demostró ser más fructífera en química, en botánica
y. en medicina, en la clínica semiol6gica de Pinel. M. Foucault ha
intentado poner de manifiesto el dominio del modelo clasificatorio
a
•
(taxonomía) durante toda la época clasica. Cf. M. Foucault: Les
mots et les choses. 1966.
8. Los materialistas antiguos, corno Dem6crito y Epicuro. consideraban
que el alma era una ""materia sutil", un cuerpo sustancial; de modo
que, en definitiva, seguían siendo espiritualistas.
9. Cf. el capítulo dedicado a la psicología cartesiana en F. L. Mueller:
Histoire de la psychologie. 1960.
10. Lo atestigua el título de la obra de J. O. de La Mettrie: L'homme.ma-
•
chine, Leyde, Luzac, 1747, evidente y por otra parte explícita a-
lusi6n a Descartes y a sus animales-máquinas.
11. A la recíproca, esos materialistas franceses influyeron mucho en J.
Bentham y James Mill, como ya lo hemos indicado.
12. Leído en parte elil el Instituto "en 1795-1796, Rapports du physique
el du moral chez I'homme, de P. J. G. Cabanis, fue publicado en
forma de libro en 1802.
13. Un poco más adelante analizo detalladamente la teoría del instinto en
Cabanis, con respecto a la sexología (infra, cap. 10).
14. Acerca de Gall 'y la frenología, cf. G. Lantéri-Laura: Histoire de la
phrénologie. 1970; P. Bercherie: Les fondements ..., cap. 3.
15. En efecto, Gall oponía una concepci6n innatista del psiquismo y una
157
 .-.
I
- teoría ""'-del-in.s:t~nf~a:'.'l-as-,'génesis' empiristas- y a ta- ,idea señsac;í'ó"":.~~~"-;
nista de una "tabla rasa",
16. Cf. Hécaen y G. Lantéri-Laura: Bistaire des doctrines el des connais-
= ::J. ~-:-:
,.'.
1 ~-_-;,~
-,-4ecJ~hallucjnation,,-.etrévol~tion __
Janet:'1941~ cap. i. .
de.,la psychologie, tEEsquir,aj....a"P_.::.-;;-
.. ,
32. Véase el breve artículo que lleva ese título y resunle el argumento: J.
_

sanees sur les localisations cérébrales. 1978.

17. Stuart MilI refutará ese argumento cartesiano. en este caso dirigido
contra los espiritualistas. aduciendo el empleo de la memoria y la
observación retrospectiva del espíritu en acto.
1 Baillarger: ""1'héorie de l'automatisme", en Recherches sur les ma-
ladies mentales. tomo l. págs. 494 a 500.
33. Citemos a BernheÍtn y Charcot (c;f. supra, primera parte). Jackson.
Magnan y sobre todo Janet y Freud.
18. Se sabe que, por otra parte, eorote fundó la socio/agIo (él cre6 la 34. J. Baillarger: Recherches ...• tomo l. págs. 494-496.
palabra) como ciencia de un orden de fenómenos irreductibles al 35. F. Lelut, citado en J. Pau1us: Le probIeme ...• pág. 38.
individuo y que por lo tanto exigían una metodología propia; en 36. ef. in/ra, cap. lO.
ese autor, 'consecuentemente. la psicología desaparecía entre el or- 37. Idea que probablemente H. Taine toma de Herbart: cf. infra, cap. 8.
den biológico y el orden social. 38. H. Taine: De l'intelligence, tomo l. pág. 138.
19. De allí proviene la idea de los psicólogos profesionales, que a fines 39. Ibid., pág. 124.

o
del siglo parecerá una simple exigencia del sentido común. 40. Cf. infra. cap. 8.

ic
20. Por otra parte no sin algunos contratiempos, según lo relata diverti- 41. Cf. la segunda parte de su famoso Etude sur Siuart Mili, que ya he-
mos utilizado antes en este mismo libro; Taine expone allí una

damente Leuret (cf. F. Leuret: Le traitement moral de la folie,
1840, págs. 49 a 51).
21. Acerca de los ideólogos, en particúlar Cabanis y Destutt de Tracy, cf.
ém
cTÍtica de ese tipo acerca de la Logique de Stuart MilI.
42. H. Taine: De l'inlelligence, tomo 1, págs. 123-124.
43. S. Freud: "Lettres a W. Fliess", en La naissance de la psychanalyse.

ad
la obra fundamental de F. Picavet: Les idéologues, 1891.
22. En efecto, fue la química y no la matemática lo que sirvió de modelo a carta 41, del 13 de enero de 1896, págs. 139-140.

ac
Destutt d~ Tracy.

I
23. Ya he señalado la influencia de esta idea en Stuart Mill, a través de
Thomas Brown.

o
24. Las diversas facultades son efectivamente los elementos puros que en-

us
cuentran el análisis, pero, en la práctica, incesantemente interactú-
an y se asocian en todo acto o elemento del espíritu.
25. El gran curso de. 1811 de P. Laromiguiere fue publicado en 1815-

a
1818, con el título de Le~ons de philosophie ou Essai sur les fa-

ar
cultés de l'áme, 2 vol.. París, Brunot-Labbé; acerca de este autor,
cf. F. Pie;avet: Les idéologues, y el libro de H. Taine sobre los
espiritualistas.
cap. l.
Les philosophes classiques du XIXe en France. lp
ia
26. Con respecto a los espiritualistas, cC. el libro de H. Taine ya citado,
y también los capítUlos correspondientes de E. Bréhier:. H istoire
er

de la philósophie, tomo n, fasc.'3.

27. Maine de Biran no era evidentemente un "enfermo" como él mismo lo
at

creía y como se lo sigui6 describiendo. PadeCÍa diversos trastornos ~

M

de la personalidad, de tipo ciclotímico y neurasténico-obsesivo.

28. "Lo uno en lo múltiple" era la expresión de los plat6nicos para de-
signar la unidad introducida por la inteligencia en la multiplicidad
sensible.
29. Aceca de la filosofía escocesa., cf. V. Cousin. Philosophie écossaise,
1857, Y J. Stuart Mill: Critique de la philosophie de Hamilton.
30. Con respecto a este punto de la historia de la clínica psiquiátrica,
también tengo que remitir a P. Bercherie: Les fondements ..., en
r
particular caps. 2 y 3.
31. Acerca de este tema. cf. la importante obra de J. Paulus: Le probLeme

158 I 159

-a-
 l
Capítulo VIII
L¡ ,-"- -'-no-es-más 'utilizable que"para-el conocimiento del "I1lurido-exteri6f;=-el=--
Ieh trascendental no es un dato del sentido sino una condición a"priori
:/ de toda experiencia y de todo conocimiento posibles. No podría en Con-
EL ASOCIACIONISMO CIENTIFICISTA ALEMAN secuencia pensarse a sí mismo, es decir pensar su propia esencia, tan os-
cura e incognoscible como la de las re.alidades en sí del mundo exterior.
-Finalmente, el método fisiológico, en el sentido de Cabanis, no
puede aplicarse: la disparidad de espíritu y cuerpo no es la de dos sustan-
cias, sino la de dos registros fenoménicos: el de los sentidos externos,
estructurado en el espacio, y el del sentido interno, que s6lo está relacio-
nado con el tiempo. De modo que el problema de la relación entre espí-
ritu y cuerpo puede dar lugar a reflexiones y a observaciones pertinentes

o
(Kant por otra parte también aportó algunas) pero no podría fundar un

ic
saber universal.

ém
Por 10 tanto la psicología, al fin de cuentas, sólo podía ser un cono-
cimiento puramente empírico. basado en los datos del sentido interno y

ad
del sentido íntimo; no estaba en condiciones de pretender constituirse en
Herbar! ciencia. Sobre el rechazo de toda esa cadena de razonamiento, eslabón

ac
por eslabón, iba a constituirse la psicología "científica" y después expe-
A. Los entredichos kantianos rimental del siglo XIX en Alemania. Ya vamos a ver que ese movi-
miento se inspiraba en gran medida en la filosofía de Leibniz por una

o
La psicología empirista alemana del siglo XIX tuvo exclusivamente su parte (filosofía de la cual el kantismo era una crítica, por más de una ra-

us
origen en la obra de Herbart. que en muchos aspectos constituyó una zón), y por otro lado en ideas inglesas y francesas.! En el momento en
reacción al criticismo kantiano y a la gran corriente idealista proveniente que la psicología positiva europea adquiría su unidad, la influencia per-

a
de él a través de Fichte, del que Herbart fue alumno. Como se sabe, sistente de Leibiliz, a través de HerbaÍt, otorgará su tonalidad peculiar a

ar
Kant opuso al fenomenismo empirista de Hume (cuya faceta crítica por la psicología alemana de fines de siglo: volveremos a encontrar la gravi-
otra parte integró a su doctrina) la actividad constituyente del espíritu en tación de esa herencia desde los orígenes del pensamiento freudiano.
lp
la aprehensión de la experiencia y la estructuración del saber. Formas a
priori de la experiencia sensible (tiempo, espacio), categorías del enten- B. Herbart: psicología científica y matemática de las representaciones
ia
dimiento (que se reducen al postulado de un determinismo universal), la
estructlHa innata y trascendental a la experiencia de la psique. c;letermina-
er

Herbart2 publicó sus dos grandes obras dedicadas a la psicología entre

ban el saber humano, sin que el hombre tuviera jamás acceso al mundo 1815 y 1825; qniso fundarla como ciencia sobre la base de "la expe-
at

de la realidad en sí. Por otra parte, Kant negó la posibilidad de una psi- riencia. la metafísica y la matemática"': no se podría expresar mejor el
cología científica, pues a su juicio el estudio del espíritu no podía apo- programa antikantiano de su investigación, al mismo tiempo que su de-
M

yarse en ninguno de los registros que dan su fundamento a las ciencias:
-En ese ámbito la éxperimentaci6n es imposible y en consecuen~
I
cia, también 10 es el empleo de la matemática, lenguaje indispensable de
la ciencia. En efecto~ esos dos métodos suponen la existencia en los fe-
nómenos de por 10 menos dos dimensiones (el espacio y el tiempo en el
caso de la mecánica, por ejemplo), en tanto qne los hechos psíquicos só-
lo tienen una: el tiempo.
-El método racional a príori, en el sentido de Leibniz y de Wolf,
pendencia con respecto al marco conceptual del kantismo. Inspirándose
en Leibniz, retomó la concepción de un universo constituido por sustan-
cias simples, secundariamente asociadas en cuerpos complejos, pero le
añadió la idea de una lucha continua de esas mónadas contra una interac-
ción recíproca que tendería a modificar su naturaleza primera. El alma era
uno de los cnerpos simples de los cuales toda la actividad consiste en
conservarse en su ser; cada una de esas reacciones a las interferencias de
las mónadas que constituyen el cuerpo y el mundo exterior producirá en
ella una representación. Originalmente vacía (tabula rasa), de ese modo

160 161

. , .
 se puebla de sensaciones, imágenes e ideas. Por-otia parte. siendo ~na
sustancia simple, la actividad del alma no puede dividirse en facultades
>
I las inhibiciones recíprocas. las reptesentaciones-quedan
distintas, abstracciones demasiado forzadas de un dato concreto insufi-
cientemente conocido; así Herbart recusó la clásica división kantiana en
inteligencia, sensibilidad y voluntad.
Sobre esa base metafísica, Herbart erigió su psicología, que también
quería fundar en la experiencia, en el sentido de la observación empírica~
en particular introspectiva,3 y en la matemática (ya vamos a ver cómo) ..
Las representaciones mentales (expresión que, como la idea en Locke, a-
barca sensaciones e ideas propiamente dichas) obedecen a su tumo a las
leyes de las mónadas: una vez que han nacido, no desaparecen nunca; el
olvido no es más que una ocultación momentánea, y la reaparición de lo
que se olvidó es siempre posible. La unidad y la simplicidad del alma
implica en efecto la estrechez de ese campo de la conciencia que las re-
presentaciones se disputan: de ese modo éstas oscilan entre la plena con-
ciencia, la libertad completa y la completa inhibición, o bien, reprimi-
das. se convierten en simples tendencias inconscientes, pa.sando por di-
ad
versos grados posibles de uoscurecimiento".4 En virtud de su lucha, las
representaciones son también fuerzas, y en efecto. toda repre..fiientación,
ac
además de su calidad propia. tiene una cierta intensidad, lleva consigo un
concepto de magnitud intuitivamente percibido como fuerza o debilidad
o
relativas, una claridad más o menos grande. Si bien esa cantidad no po-
us
dría estar 10 suficientemente determinada como para ser medida. Herbart
pensaba que las relaciones entre esas cantidades se prestaban a una ma-
tematización; creía poder construir así una mecánica psíquica que incluía
a
una estática (estudio de las relaciones intensivas de las representaciones
ar
en su lucha por llegar a la conciencia) y una dinámica (con el añadido de
la dimensión temporal), y determinar leyes científicamente formuladas.
lp
El antagonismo de las representaciones estaba en lo esencial relacio-
"el hecho de que unos obstaculizan a otros. El deseo es típicamente anali-
nado con sus cualidades: se oponen si forman parte del mismo registro
ia
perceptivo, del mismo "continuo" (sonidos o colores, por ejemplo). A-
er
demás, en un mismo registro. son más o menos inconciliables y más o
menos susceptibles de combinación: complicación (combinación de re-
at
presentaciones de registro diferente) o fusión (registro idéntico: por e-
M
jemplo la fusión del amarillo y el rojo en el anaranjado). En función de
ese grado de antagonismo, las representaciones en oposición sufren una
inhibición recíproca, proporcional a su intensidad: cada una pierde así u-
na cierta cantidad de claridad, según sea su propia fuerza y la suma total
de las fuerzas presentes. Herbart se entrega entonces a cálculos algebrai-
cos complejos para determinar la suma de inhibición y la reladón de
inhibici6n en el conflicto de las representaciones;5 ellos no nos intere-
san aquí.6
Por debajo de cierta intensidad, intrínseca y primitiva o secundaria a
162
--~---- "--.-. __ ._-
por lo'tanUYre-
primidas. en un nivel inferior al del «limen" o umbral de la conciencia'
se convierten en tendeQ,cias inconscientes. "oscurecidas". Por otra parte:
las percepciones conscientes má.s simples son ya grandes complejos de
upercepciones insensibles" (ef. el eJemplo de Leibniz: en una ola que se
abate sólo percibimos el fragor homogéneo, y no los innumerables rui-
dos producidos por todas y cada una de las gotas de agua). Por el contra-
rio. la masa de representaciones combinadas que ocupan el campo de la
conciencia influye en el destino de toda nueva representación, lo que
subjetivamente se percibe como atención consciente orientada. Esta
"masa aperceptiva" (lo mismo que Leibniz, Herbart llama apercepci6n a
la percepción ,consciente de una representación) realiza entonces una se-
o
lección entre las percepciones y las ideas que tratan de llegar a la con-
ic
ciencia. Allí adquiere sentido la definición del yo, por lo demás muy tí-
ém
picamente humiana, que propone Herbar!: es la suma de las rep.resenta-
ciones actualmente conscientes, es decir la masa aperceptiva con sus e-
fectos de inhibición o de facilitación sobre el destino de las representa-
ciones solicitadoras. También en ese punto tuvieron consecuencias sus
preocupaciones educativas. pues su doctrina iba a dominar durante mu-
cho tiempo la teoría pedagógica: el educador modela la personalidad pre-
sente y futura determinando la naturaleza de la masa aperceptiva, es decir
eligiendo el contenido y seleccionando lo que debe entrar en la concien-
cia del alumno.
La psicología de los estados afectivos constituye otra originalidad del
sistema de Herbar!. A diferencia de los" utilitaristas, considera que los
sentimientos son el efecto de las interrelaciones de las representaciones.7
El placer aparece entonce~ manifestando el acuerdo de los elementos y la
libertad de su circulación; el dolor expresa su antagonismo conflictivo y
zado como la asociación del placer y de un objeto específico; si la masa
aperceptiva es favorable. el deseo engendrará la acción voluntaria. Asi-
mismo, en el nivel de los actos de la voluntad. sean interiores de un
mismo individuo o realizados por individuos diferentes, el acuerdo armo-
nioso produce la satisfacci6n moral y la impresi6n de un acrecentamien-
to de la perfección; el antagonismo da origen a la aversión y a una im-
presión de imperfección. Por otra parte, para la transformación de la vo-
luntad en actos motores es necesaria la cooperación del alma y el cuerpo.
Si bien, lo mismo que Kant, Herbart rechaza la idea de una psicología
fundada en la fisiología, también subraya la interacción de las mónadas
corporales con el alma, y en particular la acción del cuerpo sobre el cur-
so de las ideas, que obstruye (represión), como por ejemplo en el sueño,
o que por el contrario refuerza ciertas representaciones "resonantes". tal
como ocurre en ciertas intoxiCaciones o en los desarrollos pasionales.
163
C. La herencia de-Herbarr en -la -psicología alemana

Set'lalemos desde ya los puntos fundamentales de las concepciones de

I Los e;,r;perime-ntalistas.-

A. Fechner y la psicofísica
Herbart, aquellos que ejercerán una influencia duradera en la psicología
alemana ulterior:
-Antes que nada, la idea de una ciencia psicológica, muy estructu-
rada conceptualmente, que da cuenta de su campo empírico tan exhausti-
vamente como hay derecho a esperarlo de una disciplina plenamente
constituida. La tendencia sistemática de la psicología y de la psicopato-
logía alemana del siglo XIX echó sus raíces evidentemente en esa exi-
gencia.
En la construcción de una ciencia psicológica. el paso siguiente fue dado
por el físico Fechner,10 quien afirrnába la posibilidad y por otra parte la
necesidad de la experimentación. De ese modb, en su gran obra de 1860
fundó la psicofísica, teoría exacta de las relaciones entre el alma y el
cuerpo. Su base era altamente especulativa: muy influido por Schelling
y por la psicología romántica, Fechner consideraba en efecto al alma y
al cuerpo como los dos rostros de una misma realidad, que parecía dife-

o
rente según fuera el punto de vista relativo desde el cual se ]a examina-
-En segundo lugar, la preocupación'de presentar un análisis de los

ic
ba. Ese monismo de estilo spinozista lo conducirá a producir dos tipos
problemas psicológicos en el que la cantidJd, y por lo tanto el empleo de obras: ensuefios místicos en los que trata de ganar al mundo para sus

ém
del cálculo y la medida estuvieran en el centro de los resultados obteni- revelaciones, y algunos libros de suma dignidad científica, en los que
dos. Muy pronto, de ello resultará un uso más metafórico, incluso más sólo se toman en cuenta los registros fenoménicos físicos y mentales, y
fetichista, que realmente fundado en el instrumento matemático.

ad
no las sustancias
-A continuación, la concepción de una estrechez constitutiva del
El objetivo de Fechner en esos últimos textos era en consecuencia e-
campo de la conciencia y por lo tanto de una competencia activa de los

ac
rigir una ciencia fundada en la experimentación y la medición y que in-
elementos psíquicos por ser asumidos en dicho campo (apercepción). A-
tentaba determinar las leyes que vinculaban los fenómenos físicos (psi-
demás de que una visión de las cosas como ésa justifica naturalmente u-
cofísica externa) y fisiológicos (psicofísica interna) con los fenó":lenos

o
na cuantificación, por lo menos supuesta, de las valencias de los ele-
mentales, en el sentido de una relación regul~ y cuantificable. Las cien-

us
mentos presentes, concebidos como fuerzas, ella obliga a considerar que
cias particulares concernientes a cada uno de ~osregistros ya estaban a su
una parte importante de lo psíquico es no consciente sino latente, pero
juicio suficientemente avanzadas (en cuanto a la psicología, aparente-
siempre actualizable si cambian las condiciones del equilibrio de los ele-
mente pensaba en Herbart); por lo tanto, el estudio de sus relaciones le

a
mentos. El punto es esencial: herencia de Leibniz, esta teoría, en efecto
parecía realizable en adelante. Fue naturalmente en el ámbito de la sen-

ar
-a la inversa de la tradición cartesiana, dominante en Francia y en In-
sación donde realizó su intento, bajo la forma de una medición de su re-
glaterra (a través de Locke; cf. Stuart MilI), que tiende a identificar siste-
máticamente lo psíquico con lo consciente- lp
permite pensar no sola-
lación con la excitación física causal. Puesto que de la subjetividad no
surgían más que datos muy imprecisos referentes a la intensidad (inten-
mente la existencia de elementos psíquicos inconscientes, sino incluso
ia
sidad mayor, equivalente, menor) en la comparación de dos sensaciones,
que la conciencia, lejos 4e ser la cualidad psicológica fundamental, no.es
resultaba necesario idear procedimientos de medición que se fundaran en
er

más que el lugar privilegiado de un campo más amplio.8 A ello se VIn-

el único dato realmente mensurable: la excitación externa; a diferencia
cula una concepción del yo que no abarca el conjunto del campo mental,
at

de la física, que mide las causas por sus efectos, la psicofísica med~a
sino solamente una configuración dominante de elementos cuya estabili-
los efectos por sus causas. La astucia técnica iba a consistir en medIr.
dad no es por otra parte más que relativa.9
M

.. no cantidades (imposible medida directa de las sensaciones), sino <liferen-

-Finalmente, la doctrina que considera que las manIfestaCIOnes afec-
tivas son un efecto del juego de los elementos propiamente representati-
vos de la vida mental y que tiende por lo tanto a impone,r la id~a de una
dominación de estos últimos sobre el conjunto del funCIOnamIento PSI-
cológico.
Veremos que el conjunto de las corrientes que sucedier0.n a ~erbart .
retomó esa concepción de una psicología como verdadera CIenCIa de la
.rJinámica mental.
das entre sensaciones de un mismo registro (intensidades luminosas o
sonoras, pesos, temperatura, espaciamientos crltáneos, etcétera). Con ~se
propósito, Fechner puso a punto tres métodos (método de las diferenCIas
mínimas perceptibles, método de los casos aceitados o erróneos, método
del error medio) que permitían una medición de la sensibilidad dife-
rencial.
De ese modo, experimentos en serie le pennitieron ir más .allá de la
verificación inmediata, p~ la cual la sensación crece en el mIsmo sen-

164 165

I
J - ------..,..--,""'1111"."',."',., .••••••••••;¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡ •••• ¡¡¡¡•••
 tidC!pero más lentamente-que. la excitación",~y-encontraroun--resultado:--que ..
ya habían presentido diversos investigadores, en particular Weber (1846) ,
para el dominio del tacto. Dentro de ciertos límites (entre el mínimo
perceptible y la intensidad perjudicial para el órgano sensitivo), "la sen-
sación crec.e como el logaritmo de la excitación", lo que significa qu~.
para que aumenten cantidades iguales, la excitación tiene que aumentar
en cantidades siempre proporcionales a sí misma, o también que para
que la primera crezca siguiendo una progresión aritmética, el acrecenta-
miento de la segunda debe realizarse según una progresión geométrica.
No nos detendremos en los protocolos experimentales, ni en la formula-
ción matemática de la ley, ni en las innumerables críticas y enmiendas
que ella suscitó, ni tampoco en las respuestas justificativas del propio
Fechner; más 1?ien trataremos de comprender lo que significa su obra.
Pero, en primer término, es preciso volver al problema del umbral a
partir del cual la excitación produce una sensación perceptible, que, para
cada registro sensorial, Fechner se aplica a determinar aon la mayor e-
xactitud posible. Entre la excitación física y la sensación se intercala un
movimiento pstcoffsico (fisiológico) que es el verdadero sostén de la
conciencia o más bien su reverso material, directamente proporcional en
ac
términos cuantitativos a la excitación (conservación de la energía); eso
es por lo menos lo que le parece más verosímil a Fechner, yeso es lo
o
que postula. La ley psicofísica regula por lo tanto en realidad la relación
(psicofísica interna) entre la conciencia y el umovimiento psicofísico"
us
que es su correlato material. Fechner va entonces a definir un valor de
umbral en el que la sensación es nula, pero no la excitación; por debajo
a
de ese umbral hay un segmento de la curva logarítmica para el cual los
ar
valores de excitación son positivos y mensurables: en consecuencia.
Fechner define "sensaciones negativas", por debajo del umbral de ~ con-
ciencia, que corresponden a movimientos psicofísicos positivos. Esta
lp
teoría. muy explícitamente inspirada en Herbart, se extenderá a conti-
ia
nuación al conjunto de la vida mental: la actividad psicofísica oscila
er
continuamente en intensidad, pero persiste siempre. Cuando dicha inten-
sidad desciende a un nivel inferior al del umbral de la conciencia, la vida
at
psíquica se apaga (dormir) hasta un ascenso que atraviesa ese umbral
M
(despertar). Por otra parte, es preciso considerar la repartición de la acti-
vidad psicofísica, que no es uniforme en todos los sectores de la con-
ciencia total, conjunto de fenómenos relativamente independientes, algu-
nos de los cuales pueden estar despiertos, mientras que otros se encuen-
tran en sueño parcial (cf. el dormir o la atención concentrada).
Además de la renovación de los principios herbartianos (intensidad de
los elementos mentales, umbral de la conciencia, fenómenos psíquicos
inconscientes), Fechner introdujo dos grandes innovaciones conceptua-
les:
166
-La idea de una~experlmentación psicológica -y la puesta a punto de
los primeros métodos de experimentación, fuentes de la psicología expe-
rimental ulterior y moderna. Ese fue un tema capital en psicología, pero
aquí no nos interesa directamente) 1
-La convicción de que los hechos psíquicos son de la misma natu-
raleza que los hechos físicos y en consecuencia pueden expresarse en i.;.
déntico lenguaje, es decir en el lenguaje de la cantidad, de la medida y de
las leyes matemáticas. Desde luego, ése es el punto en que tenemos que
detenemos: ,si bien para Fechner el movimiento es sobre todo inverso y _
apunta a "psiquizar" la naturaleza, su'progenie percibirá esa exigencia de
un modo totalmente distinto, y hará de ella el fundamento de un mate-
o
rialismo mecanicista riguroso en psicología.
ic
ém
De allí derivó en particular la costumbre de concebir en términos de
cantidad, de energía, los fenómenos psíquicos y los fenómenos nervio-
sos que constituyen su base material (movimiento psicofísico de Fech-
ad
ner); el elemento mental cualitativo correspondía estrechamente a una
cantidad específica de energía nerviosa: ésa es la significación de la gran
ley psicofísica. En ella Fechner integró una tradición bien establecida en
fisiología del sistema nervioso, que desde hacía mucho tiempo asimilaba
las corrientes nerviosas a ondas eléctricas y las concebía en términos de
circulación de energías más o menos específicas.12 ~n adelante nada se
oponía a una evolución del mismo tipo en psicología. disciplina en la
cual la noción de fuerza y de energ fa nerviosa iba a convertirse en ha-
bitual: volveremos a encontrarlas constantemente a lo largo de nuestra
investigación.
Aparte de la ley fundamental (la relación logarítmica excitación-sen-
sación de la que acabamos de ocupamos) es preciso señalar que Fechner
reiteró varias veces su intento de interpretar en el mismo sentido diver-
sos problemas psicológicos. Así, retomó las concepciones herbartianas
del placer (relación armoniosa de los elementos psíquicos implicados) y
de displacer (antagonismo), para analizarlas en términos de estabilidad e
inestabilidad ("principio de constancia"), es decir aproximándolas a las
leyes de los equilibrios sistémicos en física. t 3
B. Helmholtz: el empirismo cientificista y el inconsciente
Helmholtz,14 cuya formación científica era no obstante también la de un
físico, contribuyó como fisiólogo a la fundación de una psicología ex-
perimental. Alumno del gran fisiólogo Müller, después asumiría posi-
ciones contrarias a las de su maestro: Desde 1845, con sus amigos BrilC-
i
167
Ke, Dubois'Reyinóñó'y-Lúdwig, se ¡5ropusó'cOiíjb-atir'cl vitalismo en fi-
siología (del cual MUller era el principal representante) sobre la base de
la idea de que "en el organismo no hay más fuerzas activas que las fuer-
zas físico.químicas comunes", Los cuatro amigos se juramentaron para
imponer esa convicción, y ese compromiso fundamentó la posición de
Helmholtz, tanto en fisiología como en psicología, aproximándolo a en ese punto se oponía a MUller, quien, parafraseando fisiológicamente a
Fechner. En ello aparece claramente el consenso fisicalista que llevó al
conjunto de la psicología alemana hacia posiciones homólogas.
En el plano fisiológico, las posiciones del grupo conducirían a una
interpretación sistemática de los fenómenos orgánicos en términos de
fuerza, de cantidad, de movimiento de las moléculas. El organismo es
Considerado como un sistema físico en equilibrio que tiende a conservar
ese estado, es decir a la ci;mstancia de su potencial energético. El reflejo
es el modelo de esa regulación asumida por el sistema nervioso: la ener-
gía recibida del medio eiterior en el polo sensible, abierto a las fuerzas
del ambiente, se descarga en el polo motor, en virtud de la acción del
Sistema muscular. Brückl', el "embajador" del grupo (berlinés en su ori-
gen) en Viena, populari~ó allí la nueva orientación doctrinaria y meto-
ac
dológíca; en su laboratorio realizará Freud sus primeras investigaciones.
En cuanto a Helmholtz, su primer trabajo de importancia encaró la
o
medición del tiempo de conducción del flujo nervioso, al que MUller to-
us
davía le atribuía una transmisión casi instantánea. o por lo menos una
altísima velocidad, inconmensurable. Helmholtz demostró que en reali-
dad la cifra era bastante baja, muy inferior a la velocidad del sonido (en-
a
tre 50 y 100 metros por segundo). Ese descubrimiento fisiológíco estaba
ar
muy lejos de resultar i",¡iferente para la psicología: por empezar, intro-
dujo la medición en el ti¡,o de problema que parecía pertenecer al orden
lp
de lo inefable (vivencia del cuerpo); además, reforzó la visión materialis-
ia
ta de una separación de cuerpo y espíritu, bajo la forma de actividad cere-
bral: de ese modo introdujo materialmente una distancia entre la excita-
er
ción y la sensación, lo l)1ismo que entre la voluntad y el acto; las "fa-
cultades mentales"'se encamaban cada vez más en el funcionamiento del
at
sistema nervioso.
M
Los trabajos más célebres de Helmholtz (1856-1866) versaron sobre
la fisiología de la percepción visual y auditiva, ámbito en el cual sus
tratados son todavía clásicos. En el plano fisiológico, sus teorías de la
visión de los colores o \le la audición armónica de los sonidos, por e-
jemplo, mostraron la int~gración de varios parámetros físicos particula-
res (tres colores fundamentales, elementos sonoros específicos: longitud
de onda, amplitud) en una sensación única, cualitativamente irreductible,
experimentada por la conciencia; es evidente la homología de este tipo
de descubrimiento (prol¡lema totalmente idéntico al de la velocidad de
168
transmisión. del-fluja nervioso)"con .Ias -concepciones de. Fechner(corre~
lación sin paralelismo de lo físico y lo mental).
Desde un punto de vista más psicológico, los trabajos de Helmholtz
apuntaban a demostrar la tesis de. una génesis empírica de las principales
dimensiones del mundo perceptivo, en particular el espacio.1S También
Kant, era el gran partidario de la tesis adversa, denominada "nativista"
(por Helmholtz), según la cual la intuición espacial es üna categoría in-
nata de la percepción, inscripta en la estructura misma de los órganos de
los sentidos. Retomando la idea de MUller atingente a una "energía espe-
cífica" de las fibras nerviosas, es decir de sefiales peculiares para cada una
o
de las sensaciones provenientes de cada punto del cuerpo, y sumándose
ic
de ese modo a Lotze y a su teoría de los signos locales (1852), Helm-
holtz presentó la construcción del mundo perceptivo, y de lo que m.ás
ém
tarde se denominará esquema corporal, como la coordinación de innume-
rables experiencias primitivas; para ello se apoyó en gran medida en las
ad
concepciones asociacionistas inglesas y especialmente en Stuart Mili,
citados explícitamente. En consecuencia, considera que el objeto es un
agregado de sensaciones elementales, asociadas de manera íntima por su
recurrencia en la experiencia perceptiva; su aislamiento es el producto de
una "experimentación mental" que mediante ensayos y errores diferencia
en lo percibido aquello que varia por acción de la voluntad y lo que es fi-
jo, salvo por desaparecer y reaparecer globalmente (puesta en relación del
objeto con los órganos sensoriales). Para explicar el hecho de que las ca-
tegorías esenciales de la percepción puedan parecer innatas, Helmholtz
sostiene que su puesta en juego, adquirida muy pronto, de alguna manera
se convierte en automática. También en ese punto parafrasea a Lotze,
quien aímnaba: "La localización de nuestras sensaciones en el presente
parece ocurrir de modo súbito, en el instante mismo en que abrimos los
ojos; en el inicio de la vida, esa aptitud sólo se desarrolla con la ayuda
de una serie de experiencias que, si estuviéramos en condiciones de re~
producirlas, nos permitirían ver. 10 mismo que tantos estados de con-
ciencia del nifio, todos esos estados intermedios que han llegado a ser
imperceptibles para la conciencia del adulto."16 Se habrá reconocido la
síntesis "química" de SlUart Mili; Helmholtz, conforme a la tradición
herbartiana, prefiere hablar de injerencias inconscientes. Entiende que
las percepciones puras son escasas; la mayor parte de nuestras "percep-
ciones" son en realidad elaboraciones intuitivas que suponen un impor-
tante incremento que proviene de la memoria y opera por inducción ana-
lógica: es la inferencia inconsciente, irresistible (causa, por ejemplo, de
las ilusiones perceptivas que sólo la atención analítica puede corregir se-
cundariamente), y que resultan de la asociación y la repetición de expe-
riencias sensOriales.
169
 .El.empirisino~y-el~geneticismo psicológico se encuentra.n en e(ecto.
estrechamente vinculados~ y en ese marco conceptual la psicología del
niño comenzó a suscitar un interés creciente.l7 Otro corolario de,ese ti-
po de posición antinativista fue el cuestionamiento dela importancia del
instinto, por 10 menos en el hombre: "Las observaciones realizadas has-
ta el presente no prueban a mi juicio que los animales. al nacer. traigan
consigo algo más que tendencias. y es seguro que el hombre present;l
como rasgo distintivo que sus tendencias innatas se reducen a la más pe-
queña medida posible."18 En virtud de esa posición, el asociacionismo'
quedó en estado de conflicto latente con la corriente evolucionista prove-
niente de Spencer y Darwin.19
C. Wundt: apercepción y conciencia
A Wundt se lo considera por lo general como un hombre que marcó un
hito capital y signó una etapa nueva en la historia de la psicología, so-
bre todo en ~a psicología experimental. Ello se refiere menos al volu-
men considerable de su obra que a su infatigable entusiasmo en el desa-
rrollo de la experimentación y la formación de investigadores, y sobre
todo a la írrmeza con la cual, desde sus primeros trabajos (1860), este fi.
siólogo, alumno de Helmholtz, erigió la psicología como disciplina au-
tónoma, independiente en particular de la metafísica y de la fisiología
(con esta última conservaba no obstante relaciones especiales).20
consideraba una ciencia experimental que difería de las ciencias naturales
ar
. por su utilización exclusiva de la experiencia inmediata (estudio intros.
pectivo de los estados de conciencia), mientras que aquéllas se fundaban
lp
en una mediatización de la vivencia fenoménica. El propósito de la psi-
cología (,:raentonces el análisis. en el sentido de las descomposición
ia
sus elementos constituy.entes. del dato de los estados de conciencia. y del
er
descubrimiento de las leyes de composición de las globalidades comple-
jas de la vivencia.21 Ese proceso analítico podía aplicarse directamente,
at
por la vía de la experimentación, a los hechos psíquicos más simples
(percepción. acción, conciencia, sentimientos simples. atención)22 pero
M
en lo tocante a los fenómenos superiores (lenguaje, cultura, religión,
hechos sociales), demasiado complejos para permitir una experimenta-
ción analítica, era preciso recurrir a la comparación a través de la "psico-
logía de los pueblos", que ocupó los últimos veinte años de la vida de
Wundt, a partir de 1900.
Wundt considera al espíritu como una realidad no sustancial sino ac-
tual. fenoménica. y activa. viviente. La causalidad psíquica correspondía
a la ley del desarrollo de un proceso, analizable en sucesión secuencial de
170
•
cae .s~stancias independientes
- -- eleme_ntQs'.'""Y"'-~o""en-"'FeJaciones (causalidad--
física). Si bien (en última instancia y en un plano metafísico) pensaba
que las realidades físicas y psíquicas eran de la misma naturaleza, corres-
pondiendo el pasaje de las primeras a las segundas a un relevo de la me-
cánica por la lógica (inducción). Wundt no era sin embargo materialista
y no concebía el psiquismo como un fenómeno de esencia fisiológica.
El análisis de los hechos debía más bien sacar a luz el inconsciente que
J
constituía el segundo plano en el que tenía su fuente todo lo consciente,
y por lo tanto el objetivo de la investigación psicológica que, como las
ciencias naturales, podía así trascender el plano de las apariencias para
alcanzar el de las causas.
o
Para Wundt toda actividad mental es una variedad de razonamiento
ic
que pone en relación un objeto y el sujeto; la conciencia registra el re-
sultado de esa actividad inconsciente (cf. las inferencias inconscientes de
ém
Helmholtz) bajo la forma de la afirmación pura y simple de una cuali-
dad. de una sefial específicas. En tal sentido. entendía que la actividad
ad
psíquica era esencialmente sintética (síntesis de tipo químico en la que el
producto no se reduCÍa a la suma de los elementos: cf. Stuart Mill), des-
ac
de las simples percepciones hasta el juicio, pasando por el mundo oscu-
ro de los sentimientos. que Wundt analiza como reacciones de
orientación de la conciencia ante ideas y sensaciones.23
o
us
No examinaremos el conjunto de las tesis de Wundt. dejando en par-
ticulár de lado su teoría. o más bien sus sucesivas teorías de la afectivi-
La dad. Es preciso sobre todo retener el hecho de que prolongara principios
a
fundamentales de Fechner (introducción de la medición y de la experi-
mentación en psicología, estudios psicofísicos) y de Helmholtz (trabajos
de psicofisiología experimental, en particular de la percepción). No obs-
en
tante. consideremos rápidamente su teoría de la apercepción, incuestio-
nablemente su aporte más personal a la psicología alemana. Si bien, si-
guiendo la tradición herbartiana. considera que la conciencia es unitaria y
sintética, la concibe como una especie de 6rgano sensorial interno, to-
mando como modelo el campo visual. Dentro de su campo total (per-
cepción), la conciencia posee por lo tanto un punto central de claridad
máxima (punto de apercepción) al que está ligada una función voluntaria
(apercepción) cuyo ejercicio, determinado por las representaciones actua-
les dominantes. se acompaña de una sensación de tensión y esfuerzo. de
un acrecentamiento de la acuidad perceptiva y de un estrechamiento
del campo de la conciencia; Wundt estima que el campo aperceptivo no
puede incluir más de seis elementos. En este análisis es posible recono-
cer la influencia de las ideas espiritualistas francesas, ampliamente di-
fundidas en Alemania por las traducciones de las obras de los alienistas
franceses.
171
Los neuropsicologos-==- -
A. Griesinger: el yo y la represión
Lo que se ha convenido en denominar la "mitología cerebral" de fines del
siglo XIX constituyó un intento entusiasta y prematuro por lograr la
síntesis de los datos nuevos sobre las localizaciones cerebrales24 y las e-
laboraciones de una psicología que creía haber arribado por fin a resulta-
dos concluyentes. Con Meynert y Wemicke, Alemania proveyó sin duda.
los representantes más eminentes de esa corriente de ideas. La inició W.
Griesinger, del que fue alumno Meynert; por otra parte el primero fundó
la psiquiatría clínica alemana.25 En su Traité des maladies mentales
(1845)26 se encuentra una doctrina psicológica muy interesante cuya in-
fluencia fue inmensa, en particular en Freud, tal como ya 10 señalé en el
primer volumen de esta obra.
Sobre la base del modo de funcionamiento de la médula espinal, que
ad
"produce los actos reflejos simples, transformación bastante directa de
las sensaciones en movimientos" ,27 Griesinger considera que la activi-
ac
dad cerebral es una esfera intermedia, de alguna manera derivada de esa
reactividad primitiva, que introduce en ella una acción reguladora, facili-
tadora o inhibidora. El cerebro mismo aparece como "un inmenso centro
o
de acciones reflejas en el cual todos esos estados de excitaciones senso-
us
riales. 4e los cuales este órgano es casi constantemente asiento, se trans-
forman en intuiciones de movimientos".28 De tal modo se constituye
a
"por así decir una esfera accesoria que ocupa la zona intermedia entre la
ar
sensación y el impulso motor, y esa esfera, extendiéndose, acrecentándo-
se poco a poco, termina por convertirse en un centro poderoso y com-
lp
plejo. que a su tumo domina en muchos aspectos la sensación y el mo-
vimiento. (...) Esa esfera es la inteligencia".29 Griesinger concibe a esta
ia
última, siguiendo el modelo asociacionista, como una actividad asociati-
va cuyo elemento básico es la representación, «esencialmente constituida
er
por dos cosas: por una parte, una excitación subjetiva comúnmente muy
at
débil, apagada, de los centros sensoriales, y por otro lado, una combina-
ción de varias de esas excitaciones que dan origen a una imagen general
M
abstracta".30
De modo que la representación proviene de l~ sensación y "entre esos
dos procesos existe una multitud de analogías importantes" ,31 que Grie-
singer detalla ampliamente y que a su juicio refuerzan la homología del
funcionamiento de los centros nerviosos inferiores (médula espinal: re-
flejos) y superiores (cerebro: actividad mental).
Si bien la motricidad le parece originalmente instintiva, independien-
te de la inteligencia,32 y directamente activada por las excitaciones sen-
soriales, "por otro lado, las formas generales de esos grandes impulsos
172
. -de~movimentes- y- su reproducción ideal-se mezcIan-así con-un-trabajo-de
nuestro espíritu. que penetra en la representación aislada como parte in-
tegrante esencial. Así es como la representación misma toma un carácter
motor, una dirección muscular. y en virtud de ello se convierte en es-
fuerzo")3 Las represent;aciones tienen por lo tanto una tendencia espon- .
tánea a realizarse en acto, una espeCie de impulso motor. y ello en tanto
que "las sensaciones que provienen de todo nuestro organismo. pero par-
ticularmente de las vísceras, del intestino, de los órganos genitales, co-
mo necesidad sensual. nos empujan a actuar; 10 hacen a veces levemen-
te, y otras de una manera impetuosa".34
Los "impulsos sensitivos" provenientes del organismo mismo cons-
o
tituyen móviles sensacionistas. entre los cuales ulos más simples y fá-
ic
ciles de entender son el hambre y el instinto sexual (::..), los motivos
más poderosos que dirigen nuestras acciones ".35 Las sensaciones orgá-
ém
nicas producen sobre todo , en primer lugar. '"movimientos oscuros, de la
conciencia (...) que en parte se denominan sentimientos, pero que pueden
no encerrar ninguna idea distinta del objeto en que recaen";36 a continua-
ción establecen lazos con '"ciertos complejos de ideas relacionados con el
fin a obtener (que) luchan contra los obstáculos que se oponen a su lo-
gro" ,37 y de ese modo tienden a llegar a la efectuaci6n motriz. Por otra
parte, "una actividad constante reina en esta esfera hundida en las tinie-
blas o el crepúsculo. actividad que es mucho más importante y caracte-
rística para la individualidad que el número relativamente pequeño de ide-
as que pasan al estado de conciencia. Una multitud de irritaciones físicas,
de impresiones nacidas en el seno mismo del organismo golpean de en-
trada y por así decir incluso exclusivamente esa esfera y obran sobre e-
lla, sin que tengamos conciencia, modificando los fenómenos que esa
esfera incluye (y que) contribuyen poderosamente a determinar la dispo-
sición aG;tual del carácter; ellas guían nuestros gustos, dirigen nuestras
simpatías y nuestras antipatías".38
A esa poderosa síntesis de asociacionismo y de un materialismo en
el que parece prevalecer la influencia de Cabanis, Griesinger iba a inte-
grar una concepción de la conciencia y del yo tomada de Herbart. En e-
fecto, Hcuando las ideas nítidas y de las cuales tenemos conciencia, en
virtud de la mezcla de intuiciones de movimiento, llegan a ejercer una
influencia en -los músculos, a ese fenómeno se le da el nombre de vo-
luntad. (...) En el fondo, es el mismo proceso del acto reflejo (y) cuan-
do se produce, el alma se siente aliviada, liberada; de ese modo se ha
descargado de las ideas y se restablece su equilibrio")9 "Pero así como
las sensaciones y los sentimientos se transforman tanto más fácilmente
en tendencias cuanto más enérgicos sean, del mismo modo las ideas se
transforman tanto más en voluntad cuanto más fuertes y persistentes se-
an."40 Las representaciones, y por su intermedio las tendencias que ellas
173
..
_1111 __ -

representan. se_~otregan JXlT~lo_tantoa.una lucha por,ocupaF el campo de-..
la conciencia y lograr descargarse en acto; en esa lucha. la intensidad re-
lativa de las representaciones es capital, pero también lo son las asocia-
ciones de alianza o de contraste que se anudan entre ellas a través de la
perpetua actividad asociativa del cerebro. Así. "en el curso de nuestra vi-
da, gracias a la ligazón progresiva de las ideas, se forma un gran com-
plejo de ideas cada vez más sólidamente eslabonadas. Su particularidad
en cada hombre depende no solamente del contenido especial de las ideas
aisladas provocadas por las impresiones sensoriales y por los aconteci-
mientos externos. sino también de las relaciones habituales de las ideas
con los móviles y la voluntad, y asimismo de las influencias del orga-
nismo entero, que se han convertido en per¡;istentes y activan o entorpe-
cen su producción".41 Así se constituye el yo que en adelante ejerce u-
na influencia determinante en el despliegue de las representaciones en la
conciencia, "reforzando" los elementos conformes, "reprimiendo" los e-
lementos antagonistas, de tal modo privados de toda posibilidad de efec-
tuación motriz. Ante cada idea que se presenta, "todo el complejo de ide-
as que representa el yo es puesto en juego y; después de haber rechazado
o favorecido la idea primera. concluye por darla resolución".42 Ese pro-
ceso es la reflexión, cuya base es la asociación de las ideas, y cuyo des-
pliegue exige un mínimo de calma psíquica. En efecto, las grandes emo-
ciones trastornan el funcionamiento del yo, obstaculizando y anonadando
su actividad reguladora (véase la teoría de la locura y de sus trastornos i-
niciales en Griesinger): de su fuerza y coherencia depende entonces su
capacidad para enfrentar los conflictos de tendencias que pueden presen-.
a
tarse y atravesarlo. Por otra parte, el yo experimenta como placer lo que
ar
facilita la actividad asociativa, como dificultad lo que la traba, y es la
base de una división de las emociones en depresivas y expansivas, clasi-
cas ulteriores.
lp
ficación que ejercerá una influencia duradera en las nosologías psiquiátri-
ia
No obstante, es preciso cuidarse de considerar al yo como un "com-
er
plejo único de pensamiento y voluntad" (cf. los espiritualistas france-
ses), homogéneo e intangible. "Nuestro yo, en diferentes épocas, es
at
muy diferente de sí mismo; según sean la edad, los diversos deberes de la
vida, los acontecimientos, las excitaciones del momento. tal o cual
M
complejo de ideas que, en un momento dado, representan al yo, se desa-
rrollan más que otras y ocupan el primer rango. Somos 'otro y sin em-
bargo el mismo'. Mi yo como médico, como científico, mi yo sensual,
mi yo moral, etcétera, es decir los complejos de ideas, de tendencias y de
dirección de la voluntad a los cuales se designa con aquellas palabras,
pueden oponerse unos a otros y rechazarse recíprocamente en diferentes
momentos."43 El yo es por lo tanto múltiple, está atravesado por con-
flictos de tendencias y su unidad armoniosa queda siempre por hacerse y
174
I
J! no es _dada._ en las_difer.entes circunstancias. Además, las relaciones de
fuerza de los elementos que lo constituyen pueden evolucionar cou el
tiempo y los acontecimientos. HUno de los ejemplos más evidentes y
constructivos nos lo proporciona el estudio (...) de la pubertad. Con la
entrada en actividad de ciertas partes del cuerpo que hasta ,ese momento
se encontraban en completa calma .. y con la revolución que se produce
en el organismo en esa época de la vida, grandes cantidades de sensacio-
nes nuevas. de nuevas tendencias, de ideas vagas o distintas. y de nuevos
impulsos de movimiento. pasan en un lapso relativamente breve al esta-
do de conciencia. Penetran poco a poco en el círculo de las ideas anti-
guas y llegan a formar parte importante del yo; por ello mismo, éste se
vuelve distinto, se renueva, y el sentimiento de sí sufre una metamorfo-
o
sis radical."44
ic
No obstante, más allá de su variabilidad, el yo tiende a la unidad y a
ém
la armonía. y "en estado normal. es sobre todo en el complejo de ideas
de nuestro cue'110 donde los diferentes complejos que pueden representar
el yo encuentran un elemento fundamental de unidad. Aunque esta sensa-
ad
ción física de nuestro cuerpo cambia también en el curso de nuestra vida
(enfermedad, edad, etcétera) el conjunto de las percepciones del cuelJ'o si-
ac
gue siendo siempre el punto de reunión de todas las otras ideas. como un
centro del que parten los actos motores".45
o
B. Meynert y la mitología cerebral
us
Fue por cierto de una manera muy original y personal como Griesinger
restableció lE. tendencia materialista a retraducir los datos psicológicos a
metáforas fisiológicas. Su discípulo Meynert iba a elevar al nivel de sis-
tema el aspecto más particularmente neurologizante de la doctrina de su
maestro, imponiendo de ese modo en los países de lengua alemana esa
"mitología cerebrar' que también se estableció por otra parte en la mis-
ma época en Francia, con Charcot y su escuela, y en los países anglosa-
jones con Bastian y Ferrier. Ella se basaba en la doctrina de las localiza-
ciones cerebrales, retomada de la tesis frenológica, esa vez apoyada por
descubrimientos anátomo-clínicos (localización de tas lesiones de la afa-
sia por Broca en 1861), por trabajos anatómicos (Meynert), y por inves-
tigaciones experimentales con la estimulación cortical localizada
(Fritsch y Hitzig: 1870), todo lo cual le conÍlrió la garantía de una me-
todología rigurosa. La doctrina "unitaria" de Plourens (1824), quien con-
sideraba que los lóbulos cerebrales constituían un todo funcional global
e indiviso, base material del espíritu (tesis de inspiración espiritualista),
perdió así durante cierto tiempo su prevalencia en ese campo de investi-
gación; a principios del siglo siguiente se producirá el retomo de teorías
completamente análogas, con la reacción globalista.
175
I
 Desde 1865 Meynert elabor6 su doctrina, a continmicióg expuesta en __
detalle en el priinenom046 ("rúnico que apareció) 'de su tratado de psi-
quiatria (1884). Ella se basaba en una concepción del sistema nervioso
que 10 presentaba como una red de fibras de conexión que relacionan ele-
mentos nodales. las células nerviosas. y conducen la «fuerza nerviosa" de
uno a otro de esos elementos excitables. En el nivel de ]a corteza, sus
trabajos de microanatomía iban a permitirle distinguir dos tipos de fibras
blancas de Conducción:
-Las fibras de proyección que vinculan la superficie cortical con los
í, centros grises de la médula y del tronco cerebral, y por lo tanto, a través
de ellos, .con el conjunto del cuerpo y su periferia;
-las fibras de asociación que solidarizan y unen entre sí a todos los
:1 puntos de la corteza, constituyendo una inmensa red de conexiones.
il
,1 La corteza cerebral aparece entonces como una especie de "molusco"
I insertado en el funcionamiento reflejo medular, cuya actividad controla y
descompone. Fundándose en su maestro Griesinger pero también en el
ac
asociacionismo de Stuart MilI. Meynert concibió la actividad cortical
como de naturaleza esencialmente asociativa; ella se desarrollaba entre
los diversos territorios de proyección de las sensaciones provenientes de
o
la actividad subcortical: elementos sensitivos 'periféricos y sensoriales
us
(órganos de los sentidos), sensaciones de inervación motriz (sentido
muscular que informa a la conciencia sobre la motricidad refleja espontá-
a
nea). La asociación de esas sensaciones elementales de diversos regis-
ar
tros, de las cuales la corteza conservaba la huella ("permeabilización" de
las vías de asociación) engendraba a continuación, según el análisis a-
sociacionista, lp
imágenes complejas de objetos. ideas. conceptos y len-
guaje, a través de una actividad inductiva que era sólo el reflejo mental
ia
de las conexiones nerviosas. De ese modo. dos sensaciones simultáneas
er
(balido de un camero y visión del animal) son asociadas en una imagen
cuyo conjunto podrá ser suscitado por la excitación que produce un solo
at
elemento (inducción). Ese modelo lógico simplificado adquiere entonces
una segunda valencia por la superposición, en el concepto psicológico
M
de asociación, de un correlato anátomo-fisiológico, la asociación cóni-
co-cortical; en el caso del camero, por ejemplo, la fijación de una liga-
zón entre un punto de la corteza visual y un punto de la corteza auditiva.
A ese fenómeno, Exner, alumno de Meynert, lo denominará vía abierta,
facilitación (alemán Bahnung, francés/rayage), después de haberse des-
cubierto la estructura de la neurona.
La corteza cerebral se presenta en consecuencia como un vasto com-
plejo de centros de imágenes, al principio una tabla rasa, donde se ins-
176
." --criben.a.la largo de la vida las huellas de tooas jis sensacion.;s qu'~ ';¡jlí
dejan su impresión. y de sus ligazones sincrónicas y sucesivas. Meynen
rechaza por otra parte la noción de instinto (cf. Helmholtz), fenómeno
en el que no ve más que una modalidad de la actividad refleja. La motri-
cidad voluntaria se desarrolla so",?re la base de las imágenes motrices de-
positadas por aquélla, y de los lazos asociativos con las sensaciones co-
nexas. Así. el niño de pecho que tiene hambre sólo busca el seno des-
pués de una primera experiencia de satisfacción: entonces se establece el
vínculo entre la sensación interna dolorosa y el recuerdo de la satisfac-
ción y de las impresiones a ella ligadas. en particular las sensaciones de
inervación provenientes del acto reflejo de la succión. En suma. el acto
o
voluntario no es más que la movilización mnémica del acto reflejo sub-
ic
cortical; querer es en última instancia recordar.
ém
Siguiendo ese modelo general se constituye una vasta red cortical a-
sociativa en la que el juego de las oposiciones (asociaciones por contras-
te). y de las correlaciones, limita y coordina las posibilidades asociativas
ad
(pensamiento ordenado). Las sensaciones provenientes del cuerpo propio
constituyen en esa red un núcleo que corresponde a la primera noción del
yo (yo primario infantil); a ese núcleo primitivo se agregan progresiva-
mente las imágenes de objetos del mundo exterior con los cuales está en
relaciones constantes y que de ese modo podrán llegar a serie más caras y
personales que su propia individualidad; la constitución de ese yo se-
cundario explica .los valores relacionales ,y sociales y su frecuente pree-
minencia sobre la autoconservación.47 Así la estructuraci6n de la red a-
sociativa y la constitución del yo se suman para una regulación del jue-
go asociativo (cf. Griesinger). Pero el funcionamiento de la conciencia
reposa en condiciones metabólicas y en definitiva vasomotrices. Puesto
que las posibilidades de irrigación sanguínea de la corteza son limitadas.
en ella los territorios asignados están en función de sus necesidades. es
decir de la medida en que están en actividad. Por debajo de un cierto nivel
de perfusión. la actividad fisiológica, sin ser nula. es insuficiente para
producir la conciencia, de modo que las imágenes de que se trata son la-
tentes, inconscientes. Volvemos a encontrar en ese punto la teoría del.
umbral (I-Ierbart-Fechner), respecto de la cual Meynert intenta en conse-
cuencia una interpretación metabólica. Se va a servir de ella para expli-
car diversos estados fisiológicos (el dormir y el sofiar) o patológicos
(confusión mental y delirios oníricos: su amencia).48 Si, en efecto, a
continuación de condiciones diversas la irrigación sanguínea de la corte~a
descil'nde por debajo de cierto umbral, la red asociativa ya no puede fun-
cionar correctamente y se asiste a una verdadera involución psíquica:' in-
coordinación del pensamiento y reducción del yo por regresión a su es-
tructura primitiva infantil (pensamiento borroso, automatismos impul-
sivos "subcorticales", yo primario egoísta), y después confusión mental
177
 pr9piaqleI).J~~.Aü:h~Lc.O-º
falta .de distinción de las percepciones e im_áge~
"""r~
nes, realización alucinatoria de los deseos, asociaciones azarosas, no re':
conocimiento de"los objetos (pensamiento onírico), y finalmente obnu-
bilación, inconsciencia y dormir.
C. El modelo neuropsicológico
Para concluir, nos falta subrayar la inmensa difusión de ese modelo neu-."
ropsicológico que constituye el bosquejo básico del pensamiento de
Meynert y que se denominó "conexic~mismo". puesto que se fundaba en
la idea de las conexiones nerviosas entre centros corticales de imagen.
Wemicke habrá de perfeccionarlo, lo mismo que Charcot en Francia,49 y
servirá para explicar una multitud de problemas patológicos, desde las a-
fasias hasta las alucinaciones. Pondremos de relieve dos puntos en parti-
cular:
-La mayor parte de sus partidarios se apoyaban en él para refutar
toda localización de las funciones psíquicas propiamente dichas (con-
ac
ciencia, inteligencia. memoria) aduciendo que, fundadas esencialmente en
las conexiones asociativas, tales funciones aparecen como emanando del
conjunto de la actividad cortical. No obstante, algunos que utilizaban un
o
modelo psicológico más próximo al espiritualismo o a Wundt (apercep-
us
ción) trataron de atribuir a ciertas áreas sin especialización sensorial o
motriz particular (corteza prefrontal o puntos de cruce) una función de
a
regulación y de síntesis; ésa era, por ejemplo, la posición de Flechsig.
ar
-En el conexionismo, el lenguaje es esencialmente concebido como
la asociacIón de una palabra y una idea (complejo de imágenes) de la que
lp
pasa a ser el signo. La palabra es a su tumo analizada como un comple-
jo de imágenes: auditiva (palabra oída), visual (palabra leída), motriz de
ia
articulación (palabra hablada), motriz gráfica (palabra escrita).50 Esta
er
concepción más taxonómica que nerviosa del lenguaje anula su estructu-
ra al atomizar los componentes. En consecuencia. si bien sigue siendo
at
presentado como el instrumento necesario de las formas más complejas
del pensamiento, lo que se tiene en vista es su función de signo (y el
M
cúmulo cultural que autoriza), más que una función propia de analizador.
El pensamiento abstracto es de hecho concebido sin vínculo intrínseco
con el lenguaje, que a continuación se le une como instrumento privile-
giado.
En suma, 60 el seno de esa nueva versión del asociacionismo encon-
tramos las características constantes de esta doctrina, en este caso hechas
más complejas por la traducción neurológica de sus partes constituyen-
178
teS7Pero"en"'-Gran Bretafia ya babía surgido la cornen'te evolu"cionista: al
principio síntesis.51 será a continuación uno de los terrenos de origen de
una crítica radical.
NOTAS
l. Cí. los capítulos precedentes.
2. Sobre Herbar!, cí. los capítulos dedicados a él en la obra de E. G. Bo-
ring: A History of Experimental Psychology, 1950. y sobre todo
o
en el estudio fundamental de T. Ribot: La psychologie allemande
contemporaine, 1879.
ic
3. Si bien rechaza la experimentación. por esencia analítica, en nombre
ém
de la unidad del alma., Herbart recomienda la observación; su escue-
la iba en consecuencia a producir numerosos trabajos de psicología
étnica y psicopedagogía.
ad
4. Para Herbart se Irata evidentemente de estados inestables: si una repre-
sentación es reprimida por otra más fuerte y antagonista. podrá re-
aparecer si una tercera antagoniza a su turno a la representación
dominante. o si entra en conexión con una o varias representacio-
nes conscientes (llamado asociativo).
5. En esa concepción de las cosas, Herbart fue fuertemente influido por el
modelo de 1as proporciones matemáticas en las relaciones armóni-
cas de los sonidos de la escala (cf. el estudio de M. Straszewski:
"Herbart, sa vie. sa philosophie". 1879).
6. Más detalles acerca de este tema se encuentran en T. Ribot: La
psychologie allemande ...
7. También en este punto el campo estético (musical en particular) pro-
porciona el paradigma de emociones determinadas por las relacio-
nes y proporciones de las partes de lo percibido o representado.
8. Toda una tradición filosófica., desde Platón haSta Leibniz y desde Leib-
niz hasta Hegel. se refleja en esa intuición de la conciencia como
efecto y objetivo final de una dialéctica en la que el pensamiento
es más un esfuerzo y una tensión, un proceso, que un conocimien-
to inmanente.
9. ef. in/ra. el subtítulo "Griesinger: el yo y la represión".
10. Sobre Fechner •.cf. los capítulos correspondientes de las obras de con-
junto de T. Ribot: La psychologie allemande ..., de E. G. Boring:
A History ...• y sobre todo M. Foucault: La psychophysique,
1901.
11. Acerca de esta cuestión de "la experimentación en psicología. señale-
mos también la obra monumental de E. G. Boring: A History ...•
que constituye una notable puesta a punto histórica respecto de a-
quélla.
179
i:,
¡i
 r
1

12.. Cf, en ..el subtítulo siguiente. -~'Helmholtz.-

.."."-la teoría del espacio -vi::- er-moviriliemo por~iñte'D;1e-di~'de~-;;¡~'
tiene c6ifciencia::-Sólo.-susCita. --_.0-_--'-"'-.- ,
vida en Muller.
mágenes internas dejadas en ella por series anteriores de movi-
13. S. Freud destaro ese pasaje de Fechner en Au-dela du principe de
plaisir. mientos" y que, reactivadas. hacen entrar en acción a los músculos
intere~ados sin participación directa de la conciencia. Esa tesis se-
14. Sobre Helmholtz. cf. E. G. Boring: A History ...• y T. Ribot: La
rá a continuación sostenid~ por Meynert. que se apoyó en ella para
psychologie allemande ...
rechazar la existencia de los .centros motores corticales.
15. Se advierte el vínculo de este punto con el precedente: es la no iden- 33. lbíd., pág. 42.
tidad de espíritu y cuerpo 10 que necesita del descubrimiento y la 34. Ibíd., pág. 43.
construcci6n de 10 físico (que incluye el cuerpo. intermediario o- 35. Ibíd., pág. 44.
bligado de las relaciones entre- el sujeto y el mundo) por 10 men-
tal. ,,
.
36. Ibíd .
37. Ibíd., pág. 45.
16. Lotze. citado en T. Ribot: La psychologie allemande ...• pág. 88. 1
38. Ibíd., pág. 30.

o
17. Cf. in/ra. cap. 10. 39. Ibíd., págs. 44-45.

ic
18. Helmholtz. citado en T. Ribot: La psychologie allemande ...• pág. 40. Ibíd., pág. 48.
150. 41. Ibíd., pág. 54.

ém
19. Cf. infra•.el capítulo siguiente. 42. Ibíd., pág. 48.
20. Lo atestigua el título de la gran obra de Wundt: Eléments de psycho- 43. Ibíd., pág. 55.
logie physiologique. 1874 (cf. la traducción francesa de la 2a. e-

ad
44. Ibíd" Ese es el modelo del desarrollo de las enfermedades mentales
dici6n. 1886). Sobre Wundt, véanse también los estudios ya cita- según Griesinger; no estudiaremos aquí su psicopatología. que he
dos que le dedicaron T. Ribot y E. G. Boring. examinado en otra parte.

ac
21 .. Se advierte la concepción fundaJnentalm.ente asociacionista que guía a 45. lbíd., pág. 57.
Wundt: lo mismo que Helmholtz. se inspira en Stuart MilI.
46. Me refiero a la reedición reciente (1968) de la traducci6n inglesa. así
22. Como los asociacionistas ingleses. los experimentalistas alemanes de

o
como a los comentarios que aparecen en H. Hécaen y G. Lantéri-
esa época s610 utilizaban como material básico en sus análisis los Laura: Evolution ...

us
datos de la conciencia del sujeto observado. el que debía adquirir 47. Ya hemos encontrado este análisis utilitarista. traducido aquí como re-
cierta práctica para la introspección sistemática. Veremos la crítica gla en términos de circuitos nerviosos.
de ese punto de vista en la etapa siguiente de la evolución de las i-

a
.48. También siguiendo ese modelo interpreta los fenómenos hipnóticos.
deas en psicología (cf. infra. cap. 11).

ar
lo cual explica su hostilidad a e.s;a"psicosis artificial" que reduce el
23. La simpatía y la antipaúa aparecen así como formas confusas de razo-
funcionamiento mental y libera los automatismos subcorticales (en
nam.iento comparativo. la esperanza como una especie de razona-
miento analógico. y la duda como un conflicto de razonamientos
analógicos.
lp particular sexuales).
49. Véase. por ejemplo. el célebre esquema de la campana del que se ser-
ia
vía Charcot para ilustrar la constitución del objeto y de la palabra.
24. Cf. sobre la historia de las investigaciones en el campo de las locali-
y que muchos de sus alumnos reprodujeron. por ejemplo en G. Ba-
zaciones cerebrales. la obra ya citada de H. Hécaen y G. Lantéri-
er

llet: Le langage intérieur et les diverses formes de l'aphasie.

Laura: Evolution ...
1886, págs., 6 a 14.
at

25. Cf. P. Bercherie: Les /ondements ...• cap. 4.

50. Así. las afasias serán explicadas por la destrucci6n parcial o total de
26. Me refiero a la traducción francesá de la segunda edición (1865).
uno o varios centros de imágenes verbales (afasias centrales), o
M

27. W. Griesinger: Traité des maladies mentales. pág. 25.

por la interrupción de las-vías de conexi6n que los vinculan (afa-
28. Ibíd., pág. 26.
sias de conducci6n); cf. in/ra,. cap. 12.
29. Ibíd., págs. 28-29.
51. La influencia de la corriente evolucionista. por ejemplo. ya es per-
30. Ibíd .• pág. 29. Se habrá observado ese estilo de traducción. en térmi- ceptible en Meynert en su teoría de la constituci6n del yo y del
nos de actividad de los centros cerebrales. de las teorías asociacio- pensamiento ordenado. así como en la idea de una regresión tem-
nistas. lo que fundará la "mitología cerebral" ulterior. poral-funcional del psiquismo.
31. Ibíd., pág. 32.
32. En efecto. el alm.a nunca provoca nuestros movimientos voluntarios.
en el sentido de que "ella no determina la contracción de los mús- 1
:1
culos aislado's" (ibíd .• pág. 42). de los cuales por otra parte no ,1
,1
11
180 '1
181
11

~.
 ,

Capítulo IX
~.~-.
¡
'-.t-
i
Q'ospcctivo, descriptivo, clasificatorio y 'analítico de los estados'de con-
ciencia, siempre aftadió no obstante el estudio fisiológico del sopone
material y' nervioso de la actividad mental. Más bien inclinado a un ma.
LA SINTESIS EVOLUCIONISTA (1): ~erialismó paralelistaOa secuencia de los fenómenos psicológicos, se-
FuNDAMENTOS TEORICOS gún él. reposaba en una secuencia COrrespondiente de fenómenos nervio-
sos), suele conformarse con yuxtapOner, al clásico examcn de las sensa-
ciones. imágenes y asociaciones, una revista de las nociones conocidas
de la fisiología de los órganos de los sentidos y del sistema nervioso. En
el dominio del movimiento y del "sentido muscular". esas posiciones de
principio desembocan no obstante en una tesis más original que signa el
conjunto de su sistema. -
Bain reconocía, en efecto, una actividad primaria espontánea, puro

o
gasto de "fuerza nerviosa". expresión de la integración de las sustancias

ic
nutritivas en el nivel del sistema nervioso y del exceso de energía que

ém
derivaba de aquélla.2 Esa actividad primitiva. que se desarrolla al azar,
deposita las primeras sensaciones de movimiento, los primeros datos del
sentido muscular. Esos movimientos espontáneos provocan por otra

ad
Bain y las bases psicofisiol6gicas parte sensaciones particulares de placer y displacer.3 que entrañan su a-
crecentamiento O su inhibición. Así. por la asociación de las emociones,

ac
A. Bain y el sentido muscular las imágenes de movimientos y las perce~iones.se bosqueja una selec-
ción experimental de los movimientos adecuados para una determinada

o
Hasta Stuart Mill inclusive, como ya lo hemos visto, el asociacionismo experiencia o propia para desencadenar una reacción en particular; la
inglés siguió siendo una psicología dc los estados de conciencia todavía

us
multiplicación de ese tipo de asociación está en el origen de los que más
muy próxima a la teona cmpúica del conocimiento y basada en una me- tarde aparecerán como fenómenos voluntarios. Estos Sebasan en la dife-
todología introspectiva. Desde el punto de vista metafísico, el idealismo renciación selectiva de los distintos movimientos asociados de entrada en

a
de BerkcIey era todavía el telón de fondo y Stuart MilI finalmente reto- las combinaciones difusas de la motricidad espontánea. El poder volun-

ar
mó en gran medida los argumentos de ese autor. Fue a panir de media- tario se origina así en la discriminaci6n y la coordinación de los movi-
dos del siglo XIX cuando las ideas materialistas, ya muy influyentes erl mientos elementales que componen a dicha motricidad espontánea. salvo
lp
Francia y Alemania. comenza,,'''On a hacer pie en Inglaterra, reencontrando que la voluntad no puede diferenciar lo que es indiferenciable en la es-
de tal modo su tierra de origen y de elección (cf. Hobbcs y HartIey). tructura prefonnada de las inervaciones motrices (es imposible. por e-
ia
Las cosas iban entonces a desarrollarse muy rápidamente: en el espa- jemplo, separar los movimientos de cada dedo del pie).
er

cio de una o dos décadas, la psicología inglesa se convinió en fisiolo- En el análisis del resumen clásico de lo que corresponde a las diferen-
giSla, evolucionista y comparativa. Aunque los autores que provocaron tes sensaciones en nuestra percepción del mundo exterior, Bain atribuye
at

esa mutación eran en realidad contemporáneos, resulta preferible estu- por otra parte al sentido muscular un papel capital, puesto que a su jui-
M

diarlos en la secuencia lógica en la que se disponen sus ideas, orden éste
que por otra parte corresponde a la realidad de la repercusión que tuvie-
ron, Así, Bain,\ cuyo tratado apareció el mismo afto (1855) que la pri-'
mera edición de los Principios de psicolog£a de Spencer, tuvo al co-
mienzo más influencia. incluso sobre el propio Spencer. que en conse-
cuencia modificó considerablemente la segunda edición de su obra
(1873).
Bain era amigo y discípulo de Stuart MilI, y sus propuestas psicoló-
gicas se aproximaban bastante a las de su colega mayor. Al estudio in-
~io desempefta la función esencial en la constitución de nuestra concep-
ciqn de la exterioridad espacial. El sentido muscular provee directamente
nociones estáticas (resistencia, peso) y dinámicas (duración, extensión);
aliado al tacto. produce las nociones de longitud, superficie, volumen,
j forma, dirección y situación; vinculado a la vista (motricidad propia de
los músculos anexos a los globos oculares), genera el espacio visual,
fundamento esencial de nuestra concepción del espacio.
De modo que, si bien, de acuerdo con la tradición de Berkeley, insiste
., Cilla subjetividad total de nuestras sensaciones, Bain subraya en la dis-

182 183 .

i
 criminación.entre_imágenes y percepciones_el papel principal de los mo"-
Sobre esa base Se-érigi6 el"edifici6 evolucionista: la ligazón,la-iden_ .
vimientos que modifican las segundas y no las primeras.4 "La extensión
tidad de lo psíquico y lo corporal, en efecto, más que un postulado cons-
es el hecho objetivo por excelencia; el placer y el dolor son las fases
tituía para esta posición una evidencia previa tan segura que ni siquiera
mejor marcadas de la subjetividad. Entre la conciencia de la extensión y
planteaba 'más problemas. Sólo con esa condición el espíritu pudo inte-
la del placer, está la línea de demarcación más amplia que la experiencia
grarse conceptualmente a la sucesión, jerárquica de los fenómenos natura-
humana puede trazar en la totalidad del universo existente. De modo que
les. Durante mucho tiempo las dos concepCÍones estuvieron lo bastante
allí están el extremo objeto y el extremo sujeto:- y en último análisis el
próximas entre sí como para mezclarse, confundiendo sus fronteras: nu-
extremo objeto parece reposar en el sentimiento de un gasto de energía
merosos representantes prominentes de ambos movimientos eran con-
ffiuscular."5 Así como reduce el yo a una simple colección de estados de
temporáneos. no cesaban de citarse recíprocamente y de tomar unos de
conciencia presentes y pasados, Bain, lo mismo que sus precursores aso-
otros sus -conceptos y sus materiales. Sin embargo, retroactivamente. la
ciacionistas. rechaza desde luego la conciencia como criterio verídico Ín-
delimitación es evidente Y. como veremos, concluyó por cristalizarse en

o
manente de la realidad mental (cE. los espiritualistas): a su juicio, toda un conflicto irreductible.?

ic
una multitud de hechos demostraban que la conciencia percibía aparien-
cias e ilusiones, tanto en lo concerniente al mundo interno como al

ém
mundo exterior.
Spencer
B. El modelo psicofisiológico de fines del XIX

ad
A. Orígenes del evolucionismo
Así. en ese tercer cuarto del siglo XIX. en todo Occidente se estableció

ac
un materialismo sólidamente implantado en la neurofisiología. Hemos
El evolucionismo fue resultado de la síntesis de dos corrientes de pensa-
estado considerando a sus principales representantes: Taine en Francia;
miento. La primera. relativamente antigua, se originaba en la idea de que

o
Helmholtz, Wundt y Meynert en Alemania, Bain en Inglaterra. Cada una
las transformaciones sociales (en sentido amplio: políticas, intelectua-

us
de las componentes nacionales de esa vasta corriente aportó su acento
les, técnicas, morales, etcétera) de las que la historia había podido hasta
particular a una concepción de conjunto qqe siguió siendo extremada-
ese momento conservar el recuerdo, ponían grosso modo de manifiesto
mente homogénea. Los franceses (ya lo dijimos) continuaron sobre todo

a
una evolución, en el sentido de un progreso continuo, de modo que desde
vueltos hacia la psicopatología, y fueron esencialmente los alienistas y

ar
los orígenes se habrían sucedido las etapas, de un desarrollo que sin cesar
la escuela de Charcot quienes hicieron uso del modelo ahora clásico.6
conducía al hombre ya la sociedad hacia un grado mayor de bienestar, de
lp
Los alemanes se adhirieron a una concepción fisicalista. en la que el ide-
al de la medición y de la ley matemática dominó una investigación de
libertad, de saber y de técnica, y también de conciencia. Si bien la idea
del devenir se puede encontrar muy lejos en la historia del pensamiento,
ia
espíritu experimentalista. A través de Bain. Inglaterra conservó el con-
es indudable que fue la época clásica la que proveyó sus bases materiales
tacto con la teoría lógica. tierra de origen del asociacionismo.
er

a esa corriente intelectual. La conciencia aguda de las mutaciones que

Además, los tratados de psicología de ese período presentan un sor-
signaron el fin de la Edad Media y el Renacimiento (nacimiento de las
at

prendente homomorfismo: lo atestigua el largo capítulo dedicado a la a-

ciencias exactas. advenimiento de un pensamiento político individualis-
natomía del sistema nervioso y de los órganos sensoriales que en todas
M

ta, autonomización de la filosofía respecto de la religión, progreso de las

esas obras constituye una parte importante, y que suele ser la entrada en
técnicas, etcétera) se expandió en el siglo de las luces con la certidumbre
materia. La convicción de que todo hecho psíquico es al mismo tiempo
de la llegada de un hombre nuevo que la gran Revolución querrá ubicar
un hecho físico, nervioso por cierto, pero que interesa también al con-
en la base del nuevo orden social.
junto del organismo, constituyó en adelante la columna vertebral de la
El despliegue de un proceso evolutivo social les pareció entonces e-
psicología. A ese lenguaje común se tradujeron las tesis psicológicas
vidente a quienes observaron que en algunos siglos se había pasado de u-
heredadas del asociacionismo, del utilitarismo, incluso del espiritualis-
na sociedad feudal y cristiana a Estados de ideología democrática, y de u-
mo. entonces confirmadas, enmendadas. rectificadas por una búsqueda
cuya preocupación por el carácter concreto, a un siglo de dis~cia, suele na economía de subsistencia a la sociedad industrial y científica. Por 10
hacernos sonreír. tanto, si bien esa corriente de pensamiento se originaba en la mosofía de
las luces (en Condorcet en particular), fue en la primera mitad del siglo
184
185
--XIX cuando- se-convirtió -en un tema filosófico domirtázite,:-coil1os""pfQ;
fetas del socialismo utópico (Saint-Simon, Fourier) y so!>re todo con
Hegel y Auguste Comte,8 quien, como se sabe, tomó mucho de los pri-
meros. La doctrina comteana de los tres estados (teológico, metafísico,
positivo) por los cuales a su juicio pasaba todo campo u objeto de pen-
samiento y, en correspondencia, toda organización social, iba a ejercer
una influencia preponderante tanto en Spencer como en los primeros te.
óricos de la antropología comparada.
La segunda corriente, más reciente, estaba representada por el trans-
formismo, es decir el descubrimiento de que las especies animales y ve ..
getales, lejos de perpetuarse idénticas a sí mismas desde el Génesis, no
habían cesado de evolucionar y transformarse, y que con igual derecho
podían dar lugar a un cuadro clasificatorio y a un árbol genealógico. La
biología se constituyó verdaderamente en el pasaje del siglo XVIII al
XIX, en torno del vitalismo y de la noción de organización que privile-
giaba el funcionamiento vital unitario del organismo en relación con la
autonomía de los órganos. El juego de las comparaciones en-la morfolo-
gía externa de las especies, que generó los cuadros taxonómicos de la é-
poca clásica, fue reemplazado entonces por el estudio del plan de organi-
zación interna y la anatomía comparada. El nacimiento de la geología y
el estudio de los fósiles proporcionó materiales complementarios a esa
evolución conceptual que Lamarck9 dotó de un aparato teórico en su
Filosofía zoológica (1809).10 Es preciso observar la visión armonista
del universo en cuyo seno se ubican estas concepciones: la evoluci6n de
las especies las conduCÍa a una complejidad cada vez mayor de su organi-"
zación y a una adaptación cada vez mejor al medio; los esfuerzos del or-
ar
ganismo por satisfacer sus necesidades y los hábitos adquiridos en el
proceso modificaban directamente los órganos y la organización, cam-
lp
bios éstos que se transmitían a la descendencia. Las especies vivas cons-
ia
tituían así una gradación progresiva en la que cada grupo representaba u-
na etapa de un proceso de perfeccionamiento indefinido. Se habrá adver-
er
tido la homología de esta tesis con la ideología social del progreso: ve-
remos de qué modo Darwin se aparta nítidamente de una tal concepción
at
del transformismo.
M
También otras corrientes (geología, astronomía, paleontología, an-
tropología, arqueología. estudio de las lenguas, etcétera) concurrieron a
la constitución del evolucionismo. Como lo ha subrayado con énfasis
Michel Foucault (Les mols el les choses), fue todo el conjunto del
pensamiento occidental el que, desde principios del siglo XIX, integró la
dimensión diacrónica y empezó a pensar la historia. En tal sentido, Her-
bert Spencer sólo fue el espíritu más sintético, el pensador más amplio
y el precurscr de una vasta corriente que por otra parte produjo también a
Karl Marx, Charles Darwin y los inicios de la antropología comparada.
186
""""-"-Eu"ylla;el ser-Perdió su-estabilidad y-"u autdliotrtt,t(cf:la:s mónadiiS ll¡f-"---" ~~~-""
Leibniz) p~a reducirse a un devenir cont.inuamente móvil y a una inteT-
dependen~ia permanente respecto de lo antecedente y lo coexistente.
B. La psicología spencetiana
Los grandes lineamientos de la doctrina de conjunto de Herbert Spencer
aparecen enunciados en la primera edición (1855-1856) de Principios de
psicología, pero todos sus aspectos fueron desarrollados sistemática-
mente en los diez volúmenes de su Sistema de filosofía sintética
(1862-1892). La nueva versión de Principios de psicología (1870-1872)
constituyó los volúmenes cuarto y quinto, entre los Principios de la
o
biología y los de la sociología.l1 En el ínterin habían aparecido las o-
ic
bras de Darwin, 10 mismo que num~rosos trabajos de sociología primi-
ém
tiva, cuyos materiales e ideas Spencer utilizó con frecuencia en esa gran
síntesis del pensamiento evolucionista.
De modo que con Spencer la psicología empirista abandonó el área
ad
del fenomenismo en la que la habían confinado Berkeley y Hume. Spen-
cer propuso como marco conceptual un realismo «transfigurado", cerran-
ac
do de esa manera el ciclo iniciado por los nominalistas occamianos del
prerrenacimiento. Según él, existe una correspondencia global entre la
o
realidad externa y los datos de la percepción, aunque el conjunto de los
us
elementos y sus relaciones estén tan deformados que lo real, en su esen-
cia, siga siendo incognoscible para siempre. No obstante, la correspon-
dencia entre las variaciones concomitantes de los dos tipos de fenóme-
a
nos, externos e internos, permite la construcción de las ciencias positi-
vas. Por lo tanto, el conocimiento sensible no es simplemente reducti-
ble a hechos de conciencia: también constituye el símbolo, la transposi-
ción de lo incognoscible, es decir de las causas últimas (esencia de la
materia, de la fuerza. del espíritu, en resumen, del ser). Esa expresión
tomada de Hamilton señala la posible conciliación que procura Spencer
entre un saber limitado a los fenómenos, a las transformaciones de lo
incognoscible (positivismo) y una religión excluida de lo real sensible.
Sobre tales bases puede entonces enunciarse la gran ley que gobierna
la transformación de las realidades existentes: la ley de la evolución. La
persistencia de la fuerza, la multiplicidad de los efectos, entrañan un pa-
so incesante de lo homogéneo. difuso, incoherente, a lo heterogéneo, de-
limitado, coherente, tanto en el nivel de la materia como en el del movi-
miento: el resultado es una diferenciación cada vez mayor del ser, un a-
crecentamiento de la complejidad de su estructura. Una ley inversa, de
disolución, acompaña desde luego a la gran ley de la evolución, llevan-
do lo complejo a lo simple, lo heterogéneo diferenciado a lo homogéneo
,, indiferenciado. Spencer puede así trazar el bosquejo de una génesis evo-
187
L
 lucionista: desde la nebulosa primitiva hasta la~condensaci6nlleh;istemá~o~ .-."~-~
'~.
planetario (tesis de Laplace), desde el globo en fusión hasta la infinita
diversidad de la corteza terrestre, desde el organismo unicelular hasta las
plantas y los animales más complejos, desde los peces a los mamíferos
primitivos, y después hasta los primeros hombres, desde la unidad priC
mitiva del género humano hasta las diferentes razas que lo componen en
la época moderna, desde estas últimas a las diversas civilizaciones, hasta
la diferenciación incesante y además creciente de los hechos sociales y
culttuales, desde las sociedades primitivas hasta la Inglaterra victoriana y
las' relaciones internacionales. Eh efecto, consideraba evidente la analo-
gía entre la evolución de las especies y la d~ las sociedades: crecimiento
en tarnafio. creciente diferenciación estructural interna. mayor compleji-
dad de la organización y aumento de la dependencia recíproca de los ele-
mentos en la división del trabajo orgánica o social.
En consecuencia, parecía claro qt;le los fenómenos fisiológicos y psi-
cológicos debían ser concebidos como esencialmente de la misma natu-
ad
raleza y ubicados en una continuidad evolutiva y genética. En el orga-
nismo unicelular. la irritabilidad primitiva de un tejido no diferenciado
ac
asegura el conjunto de las funciones metabólicas y reproductoras. A-
compañando al acrecentamiento cuantitativo y de la diferenciación de los
elementos constitutivos. las diversas funciones vitales se van a encon-
o
trar, en los organismos pluricelulares, asumidas por aparatos especiali-
us
zados; así, el sistema nervioso centraliza progresivamente las funciones
de adaptación al ambiente, en particular las sensorio-momees. El arco
a
reflejo simple constituye su organización primitiva, en la que una sola
contracción responde a una sola impresión. La vida consiste en efecto en
ar
iln ajuste continuo de las relaciones internas (organismos) a las relacio-
lp
nes externas (medio circundante): la correspondencia es al principio di-
recta y homogénea, y el ser unicelular sólo puede sobrevivir en un me-.
ia
dio adecuado que presente características fijas. Acompañando a la evolu-
ción, el carácter cada vez más complejo de las estructuras biológicas per-
er
mite una extensión del poder adaptativo en el espacio y el tiempo. un
at
crecimiento de las capacidades de respuesta y del poder discriminador y la
capacidad sintética ante las modificaciones del medio; las corresponden-
M
cias se vuelven cada vez más numerosas y complejas, distantes y especí-
ficas; su coordinación y su integración permiten la supervivencia en
ambientes cada vez más variables y en condiciones cada vez más alejadas
de las condiciones originales óptimas.
El desarrollo del sistema nervioso desempeña una funci6n esencial en
ese progreso: del reflejo simple se pasa al reflejo complejo, en el que u-
na combinación de contracciones musculares responde a una combina-
ción de impresiones. El instinto, transmitido hereditariamente, es un fe-
nómeno de naturaleza idéntica. en el que las coordinaciones son aun más
188
complejas yorganizadas.- A parrirdeún cierto niVél de~difeteñ'C"mciITny-"-"
de complejidad, los montajes instintuales ya no pueden funcionar de ma-
nera autom'ática: su puesta en acción se vuelve más irregular y conflicti-
va, puede ser sólo bosquejada y reprimida, y se ingresa en la esfera psí-
quica propiamente dicha. La memoJ1a, en efecto, consiste en un inicio
de puesta en acto, de inervación motriz, de naturaleza instintual, en res-
puesta a las impresiones perceptivas correspondientes. de tal modo reco-
nocidas.12 Así se constituyen las imágenes mentales. recuerdos debilita-
dos de las percepciones y de las respuestas motrices correspondientes que
las ubican, y después base del desarrollo de la inteligencia.
Por otra parte, el deseo también se origina en esa fase evolutiva: es
o
el aspecto motriz, impulsivo del acto instintual retenido en su realiza-
ic
ción por la puesta en juego de factores antagonistas. El produce los fe-
ém
nómenos voluntarios, siendo la volición el resultado del conflicto de
impulsos hacia el aeta cuando desemboca en el movimiento apropiado.
El deseo es también la fuente de los sentimientos simples cuya agrega-
ción en virtud de las asociaciones mentales va a constituir las emocio-
nes, tanto más poderosas cuanto más importante sea el número que a-
grupan de sensaciones elementales, es decir de impulsos instintivos. Es
el caso de la pasión amorosa. que según Spencer agrega a los elementos
puramente físicos emociones estéticas, sentimientos no sexuales de a-
fecto, de admiración, de satisfacción de la autoestima, un placer de pose-
sión y la participación simpática en el placer del compañero; cada una de
estas emociones es en sí compleja y conduce a un alto nivel de excita-
ción, y el agregado final representa una de las motivaciones más podero-
sas que afectan al ser humano. Existe en efecto un vínculo Íntimo entre
sentimiento y volición; en ese punto Spencer se adhiere al utilitarismo,
cuyo análisis renueva considerablemente: el placer resulta del ajuste ade-
cuado entre el organismo y su medio; el bien y las leyes de la naturaleza
están consecuentemente en una correlación estrecha; todo organismo que
no respetara esa necesidad estaría automáticamente destinado a la destrllc-
cion (interpretación biológica del utilitarismo).
Aún nos falta subrayar al pasar un punto esencial de este análisis e-
volucionista del psiquismo: este análisis retoma el esquema fisiologista
del reflejo como modelo estructtual de la actividad mental (cf. Griesin-
ger) pero introduciendo un matiz capital. Si bien, en efecto, las "faculta-
des mentales" siguen siendo pensadas como las formas más elevadas de
los procesos sensorio-motores (volveremos a encontrar este punto en
Jackson), si bien la netuología subsiste como base material, fundamento
de la psicología (incesantemente Spencer se manifiesta paralelista), el e-
volucionismo introdujo sin embargo una jerarquía allí donde el fisiolo-
gismo veía una homología de estructura. Así. tanto el pensamiento co-
mo el lenguaje o la afectividad aparecen naciendo de una represión de la
189
L
.='''" (~" ••••.••'''~. 'm,,""~)'""'m'''',''''''_CR~"'''''-~
. entonces que se atribuye al psiquismo unafunci6n esencial, lo que im-
posibilita toda concepción simplemente uepifcnomenista" (la conciencia
como epifen6meno de la actividad nerviosa superior. sin función pro-
~J
'
pia). Veremos la importancia que este tema tuvo para Jackson. para
Freud y para los funcionalistas. Senalemos en seguida que al reintroducir
potencialmente una causalidad psiquica. condujo a un dualismo por lo
menos metodológico, más allá de un puro determinismo mecánico (mo-
nismo).
Los mismos principios generales iban a guiar el análisis de la inteli-
gencia en Spencer: en él se encuentra el camino clásico del asociacionis-
mo traspuesto al plano de una génesis evolucionista, concepción más
amplia que permite integrar en elJa numerosas crílicas, en particular 3-
prioristas. Para Spencer. la condición de todo pensamiento y toda con-
ciencia reside en la desemejanza. que es lo único que hace posible una
discriminación de los estados de conciencia sucesivos. La operación fun-
damental del espíritu es entonces la percepción de las relaciones de se-
mejanza (no cambio) 6 de diferencia (cambio: sucesión, secuencia) en el
nivel de los datos perceptivos brutos Ode sus recuerdos debilitados, las
ac
imágenes mentales. El resultado del funcionamiento mental elemental es
por lo tanto la diferenciación y la integración continua de los estados de
o
conciencia; allí se origina la clasificación (de las cosas) y forma la base
us
del razonamiento primitivo. concreto y cualitativo (clasificación de re-
/aciones). La percepción de la igualdad de las cosas y de las relaciones
desemboca en la búsqueda de la identidad, lo único que permite el razo-
a
namiento cuantitativo y ]a medición; la extensión lineal provee el mo-
ar
\lelo y el patrón al que se reduce todo cálculo. Los nombres de las unida-
des de medida (pulgada, pie, paso, codo), las bases evidentemente digita-
les (5, 10, 20) de los sistemas de numeración más usuales, traicionan
lp
sin ambigüedad el origen concreto y empírico de las operaciones de
ia
cuantificación. De ]a coordinación de los razonamientos cuantitativos
er
nacen las ciencias abstractas; el conjunto de las ciencias. sea cual fuere
su nivel de evolución. siguen estando vinculadas entre sí por un consen-
at
so técnico y conceptual.
M
Lo mismo que la vida, la inteligencia consiste en una corresponden- .
cia de las relaciones externas y las relaciones internas, en este caso entre
las secuencias y coexistencias reales del pensamiento. El grado de atrac-
ción entre elementos psíquicos es correlativo del grado de ligazón de los
hechos reales correspondientes. Allí encontramos las bases de la ley de.
asociación de las ideas, salvo que su sustrato es fisiológico (cambio co-
rrelativo de los elementos nerviosos) y que ciertas asociaciones indisolu-
bles, como el espacio y el tiempo, se transmiten hereditariamente a tra-
vés de la estructura del sistema nervioso.
190
1
~
. ': Al allálisis. empíricO.:)' asociacionista de'la inteligencia (tál<éOm"b-lo-
ha recibido de Stuart MilI), Spencer le añade en consecuencia la correc-
ción de la eXistencia de relaciones fisiológicas preestablecidas, transmiti-
das hereditariamente, base de las. presuntas formas a priori del pensa-
-
miento; el análisis empírico sigue s~endofilogenéticamente exacto. si
bien su proceso ya no se despliega de nuevo en cada individuo. Así
Spencer, lo mismo que Bain, puede analizar la relación de coexistencia
constitutiva de la noción de espacio en tanto que secuencia de hechos de
conciencia perfectamente reversible (por oposición a la relación de suce-
sión temporal) -y por lo lanto reducir el espacio al tiempo, dimensión
específica de la conciencia- mientras considera el espacio y el tiempo
como formas innatas del pensamiento.
o
El evolucionismo representó en efecto la gran síntesis de las diversas
ic
corrientes de la psicología europea del siglo XIX: integró en una con-
ém
cepción fundamentalmente empírista y asociacionista el apriorismo kan-
tiano y el nativismo, así como la jerarquía psicológica de los espiritua-
listas. todo ello en un marco materialista y psiconeurológico. De ese
ad
modo iba a representar el horizonte más general del pensamiento de fin
de siglo en psicología y filosofía; los autores se diferenciaban más por
a matices "dialectales" que por verdaderas divergencias. siempre en el inte-
rior de esa "lengua fundamental" común. Desde esa perspectiva tendre-
mos que estudiar el matiz darwinista del evolucionismo.
C. La antropología evolucionista
Pero el pensaroliento psicológico de Spencer superó ampliamente el
marco individualista heredado del asociacionismo, que constituía el hori-
zonte de las tesis fisiológicas o espíritualistas. Su sociologíat3 fue por
más de una razón la fuente y la síntesis de otra gran corriente de la psi-
cología evolucionista. Si bien Spencer tomó de Comte la palabra mis-
ma y, con ella, la idea de un orden propio de los fenómenos sociales; i-
rreductible a la suma de los hechos individuales que aquéllos abarcan, la
teoría de la evolución le permitió en ese caso como en otros hacer apare-
cer un vínculo genético entre esos órdenes empíricos que según Comte
eran radicalmente heterogéneos.
Ya hemo~ visto que Spencer atribuye a las sociedades un tipo de e-
xistencia homólogo al de los organismos: crecimiento progresivo en
volumen, diferenciación interna creciente, solidaridad e interdependencia
cada vez mayor entre los elementos constituyentes; la comparación entre
la evolución de los dos órdenes de fenómenos parece convincente e ilus-
tra su continuidad genética. A partir de una organización primitiva indi-
ferenciada, en la que los miembros del grupo son funcionalmente inter-
cambiables, surge una diferencia entre los individuos encargados de las
191
-Telaciones externas, en particular de la guerra (amos); y los que-aseguran .
las relaciones internas de subsistencia (esclavos). Cuando. como conse-
cuencia del crecimiento propio del volumen o por la agregación de los
grupos entre sí, la entidad social toma una dimensión tal que la separa-
ción entre las dos clases que la comppnen se hace tajante y plantea pro-
blemas prácticos, se interpone un s.istema distribuidor intermediario. A
partir de esas tres capas fundamentales se desarrollan a continuación el
sistema productor o de sostén, el sistema distribuidor o de transporte, y
el sistema regulador. gubernamental y militar; este último, a través de
las instituciones ceremoniales indispensables para su dominio sobre el
conjunto social, dará origen a las instituciones políticas. religiosas y
sociales. Es patente la analogía entre ese esquema general y las etapas de
la -evolución embrionaria: masa celular indiferenciada, embrión de dos y
después de tres plegamientos, desarrollo de los diferentes órganos y de la
jerarquía orgánica.
Pero si bien el hecho social tiene de ese modo un orden propio de e-
xistencia y desarrollo, también descansa en ciertos caracteres psicológi-
cos de los individuos constituyentes de los grupos humanos; a la recÍ-
proca. y acompañando a la evolución de las sociedades. esos caracteres
psicológicos sufren ellos mismos una evolución muy importante.l4
al principio la existencia misma del grupo reposa en la aparición de un
tipo particular de sentimientos que Spencer opone a los sentimientos e-
goístas basales (utilitarismo puramente individual) como sentimientos
altruistas, que corresponden a lo que los utilitaristas denominaban "sim-
a
patía". En el nivel inferior, están de entrada los sentimientos ego-al-
ar
truistas: el individuo "aprende por experiencia la utilidad que tiene, en lo
que concierne a sus propios fines, evitar la conducta que provocaría en
los otros manifestaciones lp
de cólera, y adoptar la que suscita en ellos ma-
nifestaciones de placer".15 Como consecuencia de las peculiaridades pro-
ia
pias del psiquismo primitivo,16 esas nociones se interiorizan y generan
er
una primera forma de moral y de sentimiento religioso, basada en la ver-
güenza, el miedo y el gusto por la aprobación. Sólo mucho más tarde a-
at
parecen los sentimientos altruistas propiamente dichos (generosidad,
piedad, sentimiento de justicia. misericordia): para ello es preciso una
M
prolongada elaboración sintética de los elementos precedentes, su enrai-
zamiento en virtud de la herencia, y también la disminución de las acti-
vidades guerreras y predadoras necesarias para los grupos primitivos.
Todo ello significa desde luego que una serie de conflictos entran en
juego entre los grupos de tendencias y sentimientos que aparecen sucesi-
vamente en la evolución de las especies (y de la especie humana) y que
representan intereses potencialmente antagónicos. -Así, Spencer subraya
la oposición entre la conservación individual y la reproducción de la es-
pecie (sexualidad), lo mismo que entre esos grupos instintivos primor-
192
I diales y-las tendencias sociales de. aparición ulterior. EnITatwin ""remós ...
este punto más acabadamente desarrollado.
Todas esas nociones permitieron a Spencer trazar un retrato del hom-
bre primitivo y de las características generales de su psicología: impul-
sividad, predominio de la acción prim~a de las emociones, sin gran de-
liberación consciente (poca acción del juicio), conservadorismo funda-
mental (escasa plasticidad, fijeza de las costumbres), dominio en la co-
hesión de los sentimientos ego-altruistas (cf. el status de las mujeres, la
ausencia de la verdadera moral). En el plano intelectual, el rasgo domi-
nante es la incapacidad para alcanzar lo general, la abstracción, la preci-
sión del pensamiento. Carácter concreto, proximidad, rigidez de las cre-
o
encias y de las concepciones, predominio de la imaginación simplemen-
ic
te reproductora por sobre la imaginación creadora, ausencia de espíritu
ém
crítico y de escepticismo: a una vida intelectual poco desarrollada,17 po-
co curiosa, rígida, se oponen excelentes facultades perceptivas, una gran
destreza, movimientos hábiles, una multitud de observaciones elementa-
ad
les concretas. Estas últimas, desde luego, sólo pueden generar clasifica-
ciones groseras, concretas, analógicas. Pero de los conocimientos y de
ac
los medios intelectuales limitados del primitivo ante los misterios del
Y mundo y de la vida emerge sobre todo una visión muy peculiar: la duali-
dad del mundo que Tylor acababa de bautizar como animisnw.
o
HLos cambios en el cielo y sobre la Tierra favorecen en el salvaje la
us
noción de dualidad, que por otra parte le cpnÍrrman las sombras y los e-
cos, los sueños y el sonambulismo, y aun más la insensibilidad anor-
mal del síncope y la apoplejía; esas formas temporarias de inconsciencia
se ligan en su espíritu con la forma duradera de inconsciencia en la que
no se puede hacer volver al doble, con la>muerte. La creencia de que los
dobles de los hombres muertos son la causa de todas las cosas extrañas y
misteriosas empujó a los hombres primitivos a cuidarse de ellos con la
ayuda de exorcistas y hechiceros, o a hacerlos propicios mediante plega-
rias y alabanzas. De estas últimas observancias provienen todas las cla- -
ses de culto. Además de esos productos aberrantes del culto a los antepa-
sados que resultan de la identificación de éstos con ídolos, animales,
plantas y fuerzas naturales, hay desarrollos directos de ese mismo culto.
En la tribu, el jefe, el mago, o algún otro personaje que posee cualquier
capacidad, respetado durante su vida por manifestar un poder de origen y
alcance desconocidos, inspira un grado de temor más grande cuando, des-
pués de su muerte, adquiere el otro poder que poseen todos los espíritus.
Con mayor razón aun, al extranjero que aporta artes nuevas, y al con-
quistador de raza superior, se lo trata como a un ser sobrenatural durante
su vida, y se lo adora después de su muerte como a un ser sobrenatural
todavía más grande. Así, partiendo de la idea del doble viajero que sugie-
re el sueño, pasando al doble que se va en el momento de la muerte, pa-
I
¡ 193
---~_=,~.~_~,===
•••• ;¡¡¡=======iI=== •.
sando~de este~espíritu;-al que aYpriñtipit;"irolb ~Ieál'r¡buyeuna~vidaJem-
pararia, a espíritus existentes para siempre. y cuyo número crece sin ce-
sar, el hombre primitivo poco a poco puebla el espacio ambiente de se-
res sobrenaturales, pequetlos y grandes. que en su espíritu se convierten
en las causas de todo lo que es extraordinario. Y extremando 16gicarnente
este método de interpretación así inaugurado. se entrega a las supersti-
ciones cada vez más numerosas que hemos mencionado."18
Spencer estaba suscribiendo los trabajos sobre antropología primiti,.
va: Mac Lennan, Lubbock, Tylor, Morgan,t9 publicaron sus principales
obras en el corto lapso que media entre 1865 y 1877, e inspiraron tanto
a Spencer como a Darwin y Marx.20 Recordemos que junto al estudio de
la psicología y de las costumbres del primitivo, su preocupación esen-
cial concernía a las formas primitivas de la familia y de las relaciones
conyugales. Si bien en general divergen en cuanto al esquema evolutivo
propuesto, Spencer coincide con Bachofen (1861) en la idea de un esta-
dio preliminar de promiscuidad sexual a partir del cual se organiza el
malrimonio de grupo y después el malrimonio propiamente dicho, cada
ad
una de esas fases lleva consigo bna organización social y cultural parti-
cular. cuyas huellas se aplicaron a encontrar en los cuatro puntos cardi-
ac
nales del planeta.2t
o
us
El darwinismo
a
A. La especificidad de la antropología darwiniana
ar
lp
Los cuadernos de notas manuscritas de Charles Darwin indican que los
grandes lineamientos y numeTOSOS detalles de su pensamiento ya eran
ia
claros para él desde 1838-1839. No obstante, aguardará veinte años para
publicarlos, hasta que Wallace estuvo a punto de adelantársele y de poner
er
en circulación una versión por otra parte empobrecida de las mismas te-
sis. Todavía L'origine des especes (1859) sólo alude tímidamente a la
at
especie humana, en las últimas líneas de la conclusión. Hasta 1871, en
M
La descendance de l'hornme. Darwin no se arriesgará a publicar sus te-
sis antropológicas y psicológicas. En el ínterin, el evolucionismo en-
contró su teórico en Spencer, y el pensamiento de Darwin tenderá a fun-
dirse en la corriente general sin revelar en seguida su originalidad.
Recordemos que la columna vertebral del darwinismo estaba consti-
tuida por u.na concepción inédita del transformismo; el modelo utilizado
por Darwin estaba representado por la selección de las especies domésti-
cas de plantas y las razas domésticas de animales: el criador obtenía im-
portantes modificaciones de la raza cruzando los individuos que presenta-
194
"-ban variácibnes~esJ"onláñel:ts--qué-man-;-eñ'el sentido-que él buscaba y re.;'
pitiendo l~ operación en un gran número de generaciones. Ese era el
mismo proceso que operaba en la naturaleza sin intervención voluntaria:
la selecci6n natural favorecía sistemáticamente la desc~ndencia de los
mejor dotados y su progenie era má.s numerosa y estaba mejor armada
para la lucha por la vida;22 a lo largo de innumerables generaciones, de
los antepasados comunes derivaban especies nuevas especialmente adap-
tadas a tal o cual medio en particular; los eslabones intermedios con fre-
cuencia desaparecían en el curso de ese proceso evolutivo. que explicaba
la enorme cantidad de especies vivas diferentes que pueblan el planeta, y
a la vez la presencia y la ausencia, según los casos. de las formas inter-
medias (algunas veces también recuperadas en forma de fósiles). Esto e-
o
quivale a señalar la importancia en la formación del darwinismo de la
ic
geología de Lyell, quien, desde 1830, trastrocó la concepción clásica de
ém
la historia de la Tierm. al demostrar la edad entonces casi inconmensura-
ble que había que alribuirle.23 Así, resultaba pensable una evolución
lenta, insensible, que desplegara su proceso en millones de generaciones,
con lo cual el transformismo adquiria su verdadera significación.
Por otra parte. Darwin reconocía la presencia de otros mecanismos de
evolución. Por un lado, como Spencer, reservó un lugar a la adaptación
y a la herencia de los caracteres adquiridos, es decir allamarckismo: fue-
Ton sus discípulos más tardíos (Weismann en particular) quienes recha-
zaron totalmente ese mecanismo. abriendo un debate que aún está lejos
de haberse resuelto verdaderamente. Además, reservará en consecuencia
un lugar por 10 menos equivalente a la selección sexual, cuya exposi-
ción ocupa las dos terceras partes de la obra de 1871; ciertos caracteres
sexuales carentes de valor adaptativo.24 en efecto. desempeñaban un pa-
pel principal en la selección de las especies. interviniendo en el nivel de
la competencia sexual. favoreciendo a ciertos individuos en detrimento
de otros en la conquista del compañero y por lo tanto en la reproducción.
Ciertos autores, como Sulloway, pretendieron discernir, por la distin-
ción de las dos selecciones, la presencia en Darwin de una oposición
conceptual entre instinto de reproducción e instinto sexual. Si bien re-
trospectivamente se puede tener ]a ilusión de encontrar en su obra una
concepción semejante, en ninguna parte de dicha obra se la lee explícita-
mente y, como habremos de verlo, ella se opone a su concepción gene-
ral del instinto. Los teóricos del instinto sexual, por otra parte, provení-
an de una corriente de pensamiento totalmente distinta. como lo exami-
naremos más adelante.
Lo que más importa aquí es la concepción que tiene Darwin de la
"antropogenia" -para retomar el titulo de una de las grandes obras de su
discípulo Haeckel- y las concecuencias psicológicas que de ella deri-
van. La descendencia del hombre25 intenta demostrar que "el hombre
195
desciende .de-una especie-=inferior'~ ,~-incluyéndolQ" en .cuerpo.y alma -en-la
gran cadena de la evolución de J.asespecies. Su razonamiento con respec-
to al psiquismo humano sigue el modelo de los argumentos presentados
concemientes a la estructura somática, que son de tres tipos:
-Analogías estructurales en el nivel de la anatomía, de la morfolo-
gía, de la embriología, de la fisiología y de la patología (enfermedades y
parásitos comunes, por ejemplo) comparadas; las conformaciones ho-
mólogas de la especie humana y especies animales (sobre todo mamífe:
ros, en particular los más evolucionados, los monos antropoides) eran
innegables y por otra parte conocidas desde hacía mucho tiempo.
-Similitud en el desarrollo ontogenético. Esta es la famosa "ley
biogenética fundamental" de Haeckel, su gnm discípulo alemán: "la on-
togenia es un resmnen de la filogenia".26 Así, el embrión humano pasa
por las diferentes fases de desarrollo de la especie, desde la célula única
hasta el pez con branquias y el mamífero. En el curso de ese proceso re-
ad
capituIador, numerosos 9rganos aparecen y después involucionan.
-Existencia en el hombre de numerosos rudimentos de órganos de
ac
especies inferiores, más o menos desarrollados según los individuos
(forma de la oreja externa, olfato, muelas del juicio, pilosidad, apéndice,
cóccix, etcétem). A veces también se verifican verdaderos retornos atávi-
o
cos de los caracteres morfológicos de los antepasados animales del hom-
us
bre, patológicamente (útero tabicado, cerebro de los microcéfalos) o den-
tro de límites fisiológicos (caninos, pilosidad, detalles de la musculatu-
a
ra, etcétera).
ar
Todos esos hechos. numerosos y convincentes. junto a la extrema
lp
variabilidad espontánea de los caracteres somáticos de la especie, hablan
en favor del origen común del hombre y olTas especies animales. Sub-
ia
siste el argumento principal de los adversarios de esta teoría: la incon-
mensurabilidad del espíritu humano con las manifestaciones psicológi-
er
cas de los animales más desarrollados. Darwin la reconoce sin reservas:
at
"La diferencia entre el poder mental del mono más elevado y el del sal-
vaje más tosco es inmensa."27 No obstante sefiala qu.e también es in-
M
mensa entre un pez inferior y un mono antropoide, cuyo parentesco re-
moto ya nadie negaba, y por otro lado entre un salvaJe "y un Newton o
un Shakespeare". Además, en el curso de la ontogenia humana, el desa-
rrollo mental se produce progresivamente, desde la vida psíquica elemen-
tal del recién nacido, y después del niño (la cual, en muchos aspectos, e-
voca los diversos grados de la escala animal), hasta la plenitud intelec-
tual y moral del adul too28
Para tratar correctamente ese problema es preciso no detenerse en
la apariencia de los fenómenos, sino más bien preguntarse si existe entre
196
el hombre-y-~ales,-desde-el punto"Úe vista mental, una"diferencia-
fundamental de naturaleza, o si no se trataría sobre todo de una diferencia
cuantitativa en el nivel de ciertos elementos comunes. En consecuencia.
Darwin va'a entregarse al mismo.tipo de examen compar~doefectuado
en el registro de las estructuras físicas del hombre y de las especies ani-
males. Llega a la conclusión de que existe "una diferencia de grado y no
de clase. Hemos visto que sentimientos. intuiciones, emociones y facul-
tades diversas, tales como la amistad, la memoria, la atención, la curio-
sidad, la imitación, la razón, etcétera, de los que el hombre se enorgulle-
ce, pueden observarse en estado naciente. o incluso bastante desarrollado
en los animales inferiores. Ellos son además susceptibles de ciertos per-
o
feccionamientos hereditarios, tal como nos lo demuestra la comparación
ic
del perro doméstico con el lobo o el chaca1.29 Si se pretende sostener
ém
que ciertas facultades, como la conciencia. la abstracción, etcétera, son
específicas del hombre, es muy posible que ellas sean el resultado de o-
tras facultades intelectuales muy desarrolladas que a su vez derivan prin-
cipalmente del empleo continuo de un lenguaje que ha llegado a la per-
fección. "30
La argumentación de Darwin se funda en los materiales de la psico-
logía animal que existían entonces y que esencialmente consistían "en
un conjunto de anécdotas")! No se trataba en efecto de observaciones
sistemáticas ni de experimentaciones, como será el caso en el siglo XX.
sino de relatos con frecuencia ingenuamente antropocentristas (cf. la asi-
milación de las plumas o del canto de los pájaros a producciones estéti-
cas. por cierto instintivas y hereditarias. pero que generaban emociones
de ese tipo en el compañero). Esta clase de razonamiento analógico no
sometido a crítica. que solía desembocar en la humanización del animal
para descubrir en él facultades humanas en embrión o esbozo, a prin-
cipios del siglo siguiente llevará a una reacción de sentido inverso.32
conductista, en la que todavía se inscribe nuestra concepción de la psico-
logía animal y que también plantea algunos problemas. En efecto, ¿no
vemos acaso que quienes acogen con favor el conductismo aplicado a los
animales rechazan con indignación su versión humana,33 y no se han
resucitado de ese modo los animales-máquinas de Descartes ante el alma
inmaterial del rey de la Creación?
No obstante, es en el desarrollo de los instintos sociales donde Dar-
win ubica la especificidad del psiquismo humano, a través de los dos e-
lementos que lo caracterizan: el lenguaje y la conciencia mora!. Si bien
uno y otra reposan por cierto en un potencial intelectual incomparable~
mente superior.al del animal, también se inscriben en el dominio pro-
gresivo de los instintos sociales sobre el conjunto del comportamiento
del individuo y sobre los instintos egoístas fundamentales. Retomando
los elementos principales del análisis utilitarista y asociacionista, Dar-
197
 ---....... _. ---------
win reduce el_s~~~~o mor~J ¥ los ~alo~~.~.una_grn.n!ed de. imágenes .•de""--~"--;.
c- ---.'ideáS.y.dé.cóñeepfos en los que la sin'lpátía constin'lye la sustancia y la ._-'=~j)arwin-'Setlala por otra.parte" la ápartción.fatdí,l"én.láontoge';ia ..~h"~'-~~~~.'=~~~.~c
de los caracteres sexuales denommados . secundarios. según lo atesti umanal
"columna vertebral" emocional, pero la vincula con esa categoría espe- . . .ó al
cial y particular de instintos que empujan a.los animales sociales a agru- .¡ indiferenc13cl n sexu re atlva e os Olños, huella de la fecha recigua a
l. di.
J, d ...ó fiil •. (1ey d e b.IOgenética). ente
de su a qUIStCl n ogenetIca
parse y ayudarse mutuamente, y que desarrolla en ellos los sistemas de
setlales y de comunicación al mismo tiempo que la solidaridad y la de- Nos falta ahora subrayar la originalidad del darwinismo en el seno del
pendencia afectiva. evolucionismo. Vayamos directamente al punto fundamental: en Darwin
Pero desde luego es finalmente la selección natural la que explica el las etapas de la evolución no se inscriben en la construcción de una je-
doble desarrollo intelectual y moral del hombre: la ventaja que confieren rarquía piramidal en la que cada estrato sea una versión más compleja del
esas cualidades nuevas permiten a los indiVIduos y a los grupos mejor precedente y hunda en él sus raíces. La idea de la selección natural intro-
dotados por ellas para asegurarse un crecimiento y una descendencia más duce un amplio margen de azar en la eVOlución, azar en las Condiciones
importante y suplantar progresivamente a los competidores menos dota- peculiares del medio externo, pero también en las mutaciones espontá_
4

o
dos en tal sentido.3 Así, por selección y por herencia. (herencia lamarc- neas y en su devenir. De ello resulta que las fases sucesivas de la evolu-
ción no son obligadamente coaxiales: una rama evolutiva puede origi.

ic
kiana del refuerzo incluida), los instintos sociales adquieren una exten-
sión y un dominio crecientes, multiplicados por el desarrollo intelectual narse en un punto periférico de la etapa precedente, incluso brotar a par-

ém
(esos instintos duraderos y no vinculados a un ciclo apetito-saciedad, in- tir de un estrato ya antiguo (por ejemplo, importancia en el hombre de
fluyen tanto más intensamente en las asociaciones). Paralelamente se la liberación de las patas anteriores como consecuencia de la posición er-
guida, y desarrollo a continuación del circuito mano-ojo).

ad
inscriben el desarrollo del lenguaje, a partir de los rudimentos identifica-
torios de los animales, y la gravitación decisiva del juicio de los miem- De modo que se introduce la posibilidad de conflicto en las etapas de
la evolución; un ejemplo capital es el que opone en el hombre los ins-

ac
bros de su comunidad acerca de la conducta del individuo.
En tal sentido, Darwin sefiala que los "salvajes" sólo adquieren las tintos egoístas y los instintos sociales.37 Si la ontogenia recapitula e
vinudes sociales, las que corresponden a los valores del grupo; las vinu- integra la filogenia (ley biogenética fundamental de Haeckel), la madura_

o
des "personales" (cf. el imperativo categórico kantiano quefrecuente- ción habrá de salpicar el desarrollo individual con momentos claves en

us
mente coloca al individuo en conflicto con su comunidad histórica) co- los que aparecen modalidades psicológicas específicas, eVentualmente
rresponde a una fase ulterior del desarrollo, en este caso a una interiori- contradictorias
tegralmente
entre
recubierta
sí, y
por
de
la
las cuales
siguiente.
la antecedente
Por lo tanto.
está lejos de ser in-
como vamos a ver- I

a
zación más profunda de los juicios de valor, que reposa en capacidades
lo, si la concepción spenceriana en patología remite automáticamente a I

ar
intelectuales (retención mnémica, abstracción y generalización) acrecen-
tadas. También en ese punto los materiales de la antropología primitiva un descenso del nivel evolutivo y a la reaparición de actividades inferio-
f
daban apoyo a la teoría de la evolución: "todas las naciones civilizadas
fueron en otro tiempo bárbaras".35 de modo que las Costumbres de los
lp res liberadas (Jackson no tendrá ningún inconveniente en retomar la teo-
ría del automatismo de Baillarger), Darwin introduce en este punto un
ia
"salvajes" contemporáneos proporcionaban un eslabón principal de la nuevo modelo, que los sexólogos y después Freud emplearán amplia-
cadena que vinculaba al hombre moderno con los animales superiores. mente; él mismo proporciona su paradigma cuando escribe en uno de
er

en particular cuando constituían la clave de numerosas costumbres, cre- sus manuscritos: "¡Por lo tanto nUestra ascendencia está en el origen de
at

encias, expresiones corrientes de los hombres civilizados que son "las nuestras malas pasiones! ¡Nuestro abuelo es el diablo, en forma de ba-
buino!"38
huellas evidentes de su antigua condición inferior".36
M

La selección sexual desempefia también un papel importante en la e- Así, la idea de lucha, la guerra permanente cuya imagen estructura el
volución humana y ejerce sobre todo su acción, asimismo, con la me~ darwinismo, la noción de una difícil victoria del superior sobre el infe-
diación del grupo. Ella explica las diferencias morfológicas (importancia rior, no por trascendencia sino por exterminio, se inscriben también en
de los factores estéticos en la elección de compafiero, sobre todo de las el interior mismo del individuo, así como la conciencia de la argamasa
mujeres, en el origen) pero también psicológicas (Darwin pone de relie- biológica, es decir del resultado azaroso de una batalla en la que la victo-
ve la combatividad, la energía, la perseverancia, la superioridad intelec- ria del progreso es sólo estadística y no ontológica. Bastará Con que al-
tual de los machos ...) entre los sexos, en un estadio en el que las virtu- gunas particularidades contingentes alteren el equilibrio de las.fuerzas, y
des de la existencia del grupo limitan los efectos de la selección natural. lo arcaico aplastará con su impulso salvaje los aspectos más refinados de
las etapas ulteriores de la evolución_ Sin duda Spencer había querido
198
199
 ~ostr~la .filiación ~nint.erru.Jl]pida del hombre respect~ del resto de lo .
VIVO,.Incluso de 10 existente; Darwin, por su parte, subraya la perma-
nenCIa act~al de -lo .atávico más profundo. en todos sus aspectos, en el
hombre mas evolUCIonado. El matiz. sin duda, es sutil, pero no por ello
menos fundamental.
B. La expresión emocional y el registro de lo originario
En 1872, Darwin publicó separadamente lo que en principio no iba a ser
más que un capítulo de La descendencia del hombre y que constituiría
su obra puramente psicol6gica: La expresión de las emociones en el
hombre y en los animales.39' Se trata allí del mismo tipo de problema
que. preocupa a la nueva psicología fisiológica: el hecho de conciencia y
su correlato corporal aparecen estrechamente imbricados, y el abandono
de la antigua idea de un ordenamiento divino preexistente del "lenguaje
de las emociones" dejaba el campo libre para las teorías materialistas y
evolucionistas.
En 1860. Con respecto a la risa, Spencer había propuesto cierto nú-
mero de tesis, retomadas y sistemáticamente expuestas en los Princi-
pios. Su piedra basal era la idea de Iajuerza nerviosa que ya encontra-
~os ~n los ps.iconeurólogos; toda puesta en juego de"¡os elementos y
crrc.Ultos nervIOSOS correspondía a fenómenos de descarga de «energía
us
ne~iosa", siguiendo el modelo de la corriente de despolarizaci6n que a-
traVIesa las fibras nerviosas excitadas. Ya hemos visto que para Spencer
a
el funcionamiento psíquico consiste en una cierta suspensión de una ac-
ar
tividad sensorio-motriz compleja (de nivel suprainstintual) que pone en
circulaci6n cantidades de energía nerviosa, descargas nerviosas. no desde-
lp
fiables. Esas descargas se consumen por ejemplo en suscitar otros esta-
dos psíquicos según el modelo asociativo, también con frecuencia en
ia
virtud de una acción motriz clásica que pone fin a la deliberación mental
er
(acto voluntario). Pero cuando de ese modo se activan cantidades dema-
siado importantes que no encuentran salidas internas suficientes, lo que
at
ocurre especialmente en el caso de las emociones, sobre todo si son in-
tensas, se producen diversos fenómenos de descarga somática:
M
-Descarga difusa muscular. toda emoción fuerte provoca una descar-
ga no específica de ese tipo (cf. el grito, que acompaña tanto a la alegría
como al dolor, la risa o la sorpresa), tanto más objetivable cuanto que
los músculos presentan una inercia específica más débil (de allí la acción
predominante sobre los músculos del rostro, más bien que en los de los
miembros). Según Spencer, una descarga de ese tipo explicaria la risa,
expresión motriz de una caída brutal de la tensión emocional (por ejem-
plo~ en la-ínterrupción de uña.es-certa in1ensamellte emotiva po; un~-re-
presentación trivial).
-Descarga restringida específica, que corresponde al bosquejo de los
movimientos que implicarían la puesta en acto inmediata del contenido
mental (actitud y bosquejo de movimientos de combate en la cólera). A
ese primer tipo de descarga restringida se añade un segundo, el que resul-
ta de los esfuerzos del sujeto por limitar o combatir esas manifestacio-
nes primarias o por ocultarlas dirigiendo la tensión nerviosa hacia otra
parte. Desde luego, es necesario precisar que toda corriente de descarga
permeabiliza la vía nerviosa que recorre, tanto más cuanto mayor sea la
frecuencia con que la utiliza (Bahnung de los autores alemanes) y que
o
muchos de esos circuitos facilitados se convierten en hereditarios por re-
ic
petición: su puesta en juego, por ambas razones, se convierte en auto-
ém
mática para una emoción dada.
-Finalmente, otra vía posible es la descarga visceral que acompaña
a la mayor parte de las grandes emociones de diversos signos más O me-
ad
nos objetivables y específicas.
ac
El conjunto de esos elementos constituye la expresión emocional: en
efecto, ellos proporcionan signos relativamente estables y genéricos para
una especie, cuyo reconocimiento también es en gran medida hereditario.
o
Por lo demás, Spencer se apoya en esos fenómenos para dar a la simpa-
tía, base de los sentimientos sociales, un fundamento material indubita-
ble. No obstante, sorprende que haga u!, uso tan amplio de un modelo
causal de tipo fisiológico sin recurrir a los pasos genetistas (examen del
fenómeno en los animales, los primitivos, los niñ.os) que tanto le repro-
chaba a Bain no haber seguido en su estudio de las emociones.40
Por el contrario, precisamente ese método va a guiar el intento res-
pectivo de Darwin. A primera vista, los tres principios explicativos que
proponen sólo parecen retomar en otro orden el análisis de Spencer:
-Principio de asociación de los hábitos útiles: "Los movimientos
útiles para la realización de un deseo o el alivio de una sensación doloro-
sa terminan (...) por convertirse en tan habituales que se reproducen to-
das las veces que aparecen ese deseo o esa sensación, incluso en un nivel
muy débil, incluso cuando su utilidad resulta nula o muy discutible."41
-Principio de la antítesis: tendencia involuntaria a la realización de
actos en general sin utilidad pero absolutamente contrarios a los que co-
rresponden a un estado de espíritu opuesto al del momento (por ejemplo
en el perro que se arrastra y se acuesta ante su amo, siendo que para en-
frentar a un enemigo se yergue, tieso y erizado).
-Principio de la acción directa (automática) siguiendo la estructura
I
propia del sistema nervioso: la descarga sigue entonces las conexiones
1
201
nerviosas y'las-vías aDierlasY pétmeabiliiaaas por á hamio;:Sinülilidád.
ni especificidad.
Como se ve. los dos primeros principios corresponden en el análisis
de Spencer a las modalidades de la "descarga restringida", el tercero a la
"descarga difusa" y a las descargas viscerales. Lo peculiar es la utiliza-
ción que de ellos hace Darwin, de conformidad con el espíritu general de
su doctrina. Se trata en efecto de encontrar para cada expresión emocio-
nalla significación fisiológica que pudo tener en algún momento de ia
evolución de la especie o del individuo, y por 10 tanto eventualmente
una significación que ya no es más que un resto ontogénico o filogénico
anacróni~o y sin ningún valor funcional actual. Es el caso de la expre-
sión de disgusto "con la ayuda de movimientos en la región de la boca,
análogos a los que acompañan al vómito",42 o del gesto antitético de
encogerse de hombros en signo de impotencia o resignación, que sólo se
comprende por oposición a la actitud de combate (cabeza alta, pecho re-
plegado, hombros echados hacia atrás, pulios cerrados) que expresa irrita-
ción o indignación; lo mismo ocurre con el plegamiento de los múscu-
los perioculares y los movimientos de cejas en diversas emociones pe-
'1
nosas (sufrimiento, tristeza, ansiedad), resto de los movimientos de pro-
tección de los ojos en el llanto que acompaña a los gritos en el lactante.
o
El modelo explicativo darwiniano se muestra claramente en esos es-
us
tudios sobre la expresión emocional: comprender un hecho psicológico
es encontrar, a través de una mítica uescena originaria", su sentido fisio-
lógico primero por debajo de las deformaciones, los desplazamientos, las
a
elaboraciones secundarias que ha sufrido a continuación. Proceso genéti-
ar
co en consecuencia, pero con una corrección esencial; la génesis es aquí
lp
la historia, con todo Jo que ella puede tener de circunstancial, de contin-
gente, de aleatorio; la ~úsquedade lo originario tiende así a oponerse a
ia
la puesta en evidencia de 10 elemental que caracterizaba más bien el
. proceso spenceriano, Ihás logicista.
er
C. Romanes: la evolución mental
at
M
Poco antes de su muerte, Darwin confió sus notas manuscritas, en parti-
cular psicológicas, a su discípulo G. J. Romanes, quien se consagró en-
tonces a la tarea de re!omar en detalle y elaborar en sistema las ideas de
su maestro. Las dos grandes obras de Romanes43 tuvieron una gran re-
percusión en ese final del siglo XIX: constituyen una referencia esencial
del darwinismo. Desde luego, Freud tenía esos volúmenes, y su ejem-
plar del segundo, el dedicado al hombre, presenta los márgenes cubienos
de anotaciones de su mano.
En muchos aspectos, la obra de Romanes aparece como una síntesis
202
d~ las ideas de. Da.{Win y las de Spj.'~RGer.-cuyas_tesis_son discutidas antes
que nada en cada punto importante. y con frecuencia retomadas sin gran
modificación. La idea fundamental que lo guía es por otra parte la ausen-
cia de salto cualitativo en los fenómenos naturales: los que parecían en
un principio irreductibles provenían en realidad de la mayor complejidad
adquirida y de la integración de los fenómenos más elementales de las e-
tapas precedentes.44 Un gran cuadro sinóptico (que reproducimos aquí)
resumía la marcha global del autor: un árbol central representa el desa-
rrollo escalonado de las facultades mentales y está dividido en grados que
corresponden a la vez a las etapas del desarrollo intel~tual y emocional,
a una escala jerárquica de las especies animales y a las edades del creci-
miento del embrión y después del niño. El desarrollo de las funciones
o
voluntarias, desde la irritabilidad primitiva hasta la voluntad propiamen-
ic
te dicha. pasando por las adaptaciones nerviosas y reflejas. constituye su
ém
eje, prefigurando las tesis futuras de los funcionalistas. Las facultades
intelectuales son representadas a los lados, como ramas secundarias de la
evolución de las funciones adaptativas.
ad
Así. Romanes ubica el nacimiento de la conciencia primitiva. que i-
dentifica con la facuItad de sentir (sensación) de la "neurilidad" (función
I
ac
originaria del sistema nervioso), tal como ella se manifiesta por ejemplo
I
en el reflejo. La neurilidad tiene su fuente en dos propiedades fundamen-
tales provenientes de la excitabilidad primitiva característica de la mate-
ria viva:
-El discernimiento, por elcual las excitaciones externas son distin-
guidas con independencia de su intensidad mecánica respectiva (ejemplo
de la planta carnívora que repliega sus tentáculos al menor roce pero no
reacciona ante el fuene choque de las gotas de lluvia).
-La conductibilidad, es decir la capacidad de transmitir progresiva-
mente una onda de excitación, propiedad que concentrará muy particular-
mente el tejido nervioso.
De modo que la conciencia emerge de simples adaptaciones nerviosas
primitivas. con la aparición de órganos específicamente, sensitivos y de
las primeras sensaciones confusas de placer y-displacer; ese estadio psi-
cológico muy primitivo corresponde a la vez a las facultades mentales
obtusas de los celenterados y los equinodermos, y a las del ser humano
en su nacimiento. La conciencia es casi inseparable de la"memoria y de
las primeras capacidades asociativas que se originan en las etapas inme-
diatamente ulteriores (moluscos, larvas de insectos. primeras semanas de
vida extrauterina). Paralelamente aparecen los instintos primarios. las
formas más elementales de la actividad consciente, y las emociones más
primitivas. las que guardan relación con la conservación del individuo y
la reproducción de la especie. Ese es el lugar de precisar la concepción
203
 darwinista del instinto~fielmente reproducida por Romanes: uEl instinto
es un acto reflejo-en el cual "eñfta--Uo'+élemeÍtto "deco"nciencia de modo
que ese término es genérico y comprende todas las facultades del alma
que están en juego en la acción consciente y adaptada, anterior a la expe-
1
"
riencia individual. sin conocimiento necesario de la relaci6n existente
entre los medios empleados y el fin alcanzado, pero realizada de manera
análoga en condiciones similares y frecuentemente presentes. por todos
los individuos de la misma especie. "45 . insectos, y después a los peces, crustáceos superiores, batracios, reptiles
Por lo tanto, el instinto represe~ta un comportamiento innato, here-"
ditario, pero no automático como el reflejo, de lo cual proviene su nota-
ble plasticidad adaptativa; se presenta más bien como un' impulso men-
~l imperioso -con una base emocional compleja y eficiente_ que
tiende a hacer cumplir un cieno ciclo de conductas. De esta concepci6n
general se sigue que la concepción darwinista del instinto es a la vez
muy concreta y plural: los instintos son innumerables, con frecuencia
específicos de las especies estudiadas (instintos de vuelo, de nidificación,
de incubación, de canto, de migración, de simulación de heridas, para to-
mar los ejemplos más conocidos entre los pájaros). Estamos lejos de los
"grandes instintos" de una cierta tradición filosófica de la que hablaremos
ac
más adelante, lo mismo que de la idea de una infalibilidad del instinto:
comportamiento preciso, concreto, limitado, el instinto puede desadap-
tarse o ser defectuoso (término empleado por Darwin). poniendo en des-
o
ventaja a su portador.
us
En cuanto al origen del instinto. Romanes propone una doble vía
genética. realizando asÍ, conforme a las opiniones de Darwin, una sínte-
a
sis de las tesis formuladas:
ar
-La de Spencer. que considera que el instinto se origina en la inte-
ral fija entonces modos de comportamientos
lp
graci6n de conductas más elementales. de tipo reflejo; la selección natu-
no inteligentes que revelan
ia
ser ventajosos para la especie (instintos primarios).
er
-La de Lewes, más clásica, de la "extinción de la inteligencia": ac-
tos y hábitos originalmente voluntarios y conscientes (actos inteligen-
at
tes) se convienen, por repetición, en automáticos y después en heredi-
tarios (Iamarckismo), dando origen a los instintos secundarios.
M
-Finalmente, es posible un origen mixto: instintos provenientes de
una u otra de las dos vías genéticas anteriores pueden sufrir a contin'ua-
ción un perfeccionamiento por la otra vía o agregarse por fusión a con-
juntos más vastos de origen compuesto.
Los instintos secundarios suponen desde luego un desarrollo mental
superior: de la memoria, de las facultades asociativas. nacen la percep-
ción (reconocillliento intelectual de la sensación), la imaginación que a-
204
,parece CGR la facultad de-~presentarse un-objeto auseñte. y por fin la ra- -"
zón,46 "facultad implicada en la adaptación voluntaria de los medios al
rID (que) ~htrañaen consecuencia el conocimiento consciente de las rela-
ciones existentes entre los medios empleados y el fin alcanzado y puede
ejercerse en la adaptación a circunstancias nuevas para la experiencia del
individuo y para la de la especie".47 Así pasamos de los moluscos a los
y cefalópodos, en tanto el lactante humano llega a lós catorce meses de
vida extrauterina. Paralelamente, el desarrollo afectivo ha dado lugar al
nacimiento de las emociones familiares y luego a las primeras formas de
la "socialidad" y de los sentimientos sociales que la acompañan. El pro-
o
greso ulterior del psiquismo cubrirá a los animales superiores (himenóp-
ic
teros, aves. mamíferos, hasta los monos antropoides y los perros) y los
quince primeros meses de la vida del niño; así se desarrollarán, con las
ém
primeras formas de la abstracción, el reconocimiento de personas, la co-
municaci6n de las ideas, la comprensión de los signos, de los mecanis-
ad
mos. la utilización de útiles, la aparición de la moral, mientras se des-
pliegan las emociones sociales (simpatía. emulación, resentimiento, pe_
na, ira, venganza, remordimiento, vergüenza, engafto. etcétera). Roma-
nes trata de fijar cada fase de ese proceso y de definirle como equivalente
una etapa de la evolución de las especies y del desarrollo del niño. Por
otra parte señala que se trata del momento de aparición del fenómeno es-
tudiado y no la de su pleno y completo desarrollo; insiste varias veces
en el carácter aproximativo y esquemático de un cuadro que procura más
un valor demostrativo y evocador que el rigor y la pertinencia.
D. Inteligencia y ienguaje
No obstante, en este punto de su trabajo Romanes iba a tener que abor-
dar el problema crucial que ya hemos visto bosquejado por Darwin: la
transición de la inteligencia de los animales más evolucionados a la del
hombre. Romanes dedicó su segundo volumen a cubrir ese salto cualita-
tivo, 10 más difícil para el pensamiento evolucionista; por otra parte, e-
se volumen es el que más nos interesa aquí. El subtítulo (Orfgenes de
las facultades humanas)48 indica claramente lo que está en juego, y que'
el autor precisa en el prefacio: "Desde que se ha demostrado que el pen-
samiento conceptual se origina en antecedentes no conceptuales, la gran
mayona de los lectores (...) estará dispuesta a admitir que ya no existe
una barrera psicológica entre el hombre y el animal."49 Un rápido exa- ,
men comparativo de las facultades mentales del hombre y de los anima-
les permite efectivamente al autor concentrar lo esencial del problema en
la existencia en el hombre del pensamiento abstracto y conceptual; las
semejanzas lo conducen en gran medida hacia las diferencias en el nivel
1:
205

. _de las..em<?C~one~,.de Jq~jn_stin~º~, de la voluntad e incluso. de las facul- __-'-._
tades intelectuales básicas ---con la excepción de los elementos particu-
lares de esas diversas categorías que precisamente dependen de modo di-
recto del pensamiento abstracto (emoción religiosa, sentido de lo subli-
me, religiosidad, "libertad" en el ejercicio de la voluntad) y que en todo
tiempo se utilizaron para demostrar el status peculiar del hombre:-.
El razonamiento de Romanes parte de una clasificación general de las
ideas50 que le permite oponer:
-los perceptos, simples recuerdos de impresiones perceptivas (ideas
simples de Locke);
-los receptos, ideas genéricas (por oposición a generales) queresul-
tan de una comparación asociativa, y por lo tanto espontánea, de los re-
cuerdos perceptivos; se trata de "un compuesto de representaciones men-
tales que implica un agrupamiento ordenado de imágenes más simples
conforme a la experiencia pasada"5t pero ningún trabajo voluntario de la
conciencia;
-finalmente, los conceptos, o ideas generales, que resultan de una
reflexi6n del espíritu acerca de sus propias ideas e imágenes, es decir a-
cerca de los receptos y perceptos, a través de una combinación y una ela-
boración conscientes de tales elementos espontaneos del pensamiento.
Le parece poco dudoso que las dos primeras categorías se puedan
us
considerar comunes al hombre y al animal, y que sólo la tercera sea pro-
pia del hombre y caracterice el pensamiento conceptual y abstracto. Esta
a
última se funda en la facultad que tiene el espúitu de tomar conciencia de
ar
sus propios elementos y de hacer de ellos el objeto del pensamiento
(conciencia de sí), lo que, según la opinión corriente, sólo puede basarse
lp
en el lenguaje: el espíritu vuelve claros sus propios contenidos para sí
mismo mediante la fijación de las ideas en palabras (de allí la confusión
ia
de las dos funciones en el término griego lo gas). En consecuencia nos
er
vemos llevados al problema del lenguaje, como ya lo había indicado
Darwin; Romanes considera que consiste esencialmente en la facultad de
at
elaborar signos, facultad cuyos rudimentos es evidente que presentan los
animales, pero que realmente no puede desarrollarse sino con el lenguaje
M
articulado (habla) por una parte, y con la intención de significar los con-
ceptos y proposiciones (juicio), por la otra. En este punto. el análisis
parecería desembocar en un círculo vicioso, si no hubiera ya sacado a luz
los principales elementos de una solución que se organiza como una es-
piral dialéctica.
No es dudoso en efecto que el lenguaje no comienza con la enuncia-
ción de conceptos y juicios, sino que por el contrario puede experimen-
tar un desarrollo ya importante sobre una base receptual, tanto en el ni-
206
•
1,!
- j. - - i vel de.la,denominación (Romanesvrefiere entonces hablar de denotación}_
como en el nivel de la proposición (inferencias prácticas, Hjuicios ins-
tintivos"); es preciso no confundir "la enunciación de una verdad percibi-
da (con) la enunciación de una verdad percibida en tanto que verdade-
. ra";52 s610 esta última representa el juicio propiamente dicho, es decir.
el pensamiento conceptual. El pasaje desde ese estadio preconceptual del
lengnaje y del pensamiento hasta el de los conceptos inferiores (nombra-
miento consciente de los receptos) y superiores (clasificación consciente
de los conceptos de primer orden y nombramiento de las integraciones i-
deales resultantes) y del juicio conceptual, está determinado por el mo-
mento en que surge la facultad de reflexión introspectiva que permite el
examen por el espíritu de sus enunciaciones espontáneas. "De modo que
o
todo retoma a un análisis de la conciencia."S3
ic
Existe por otra parte un mundo interior de imágenes y pensamientos
ém
en un estadio muy inferior, cuyo juego interno, aunque involuntario,
puede ser relativamente independiente de las circuntancias sensitivas ex-
ternas del momento (cf. los fenómenos nostálgicos en el animal). Desde
ad
ese estadio está presente una conciencia psicológica difusa, y permite
por analogía la aprehensión de los estados mentales de otros seres (inter-
ac
pretación con frecuencia correcta, en los animales, de sus estados menta-
les recíprocos), bajo la forma que Romanes califica de eyectiva. Así, un
mundo de eyectos duplica el mundo de los objetos antes de toda concicn-
o
cia subjetiva propiamente dicha; corresponde a un conocimiento de tipo
receptual de la individualidad y proporciona la base del pasaje a la con-
ciencia de sí, a través de su nombramiento al principio simplemente de-
notativo (cf. el estadio en el que el niño habla de sí mismo en tercera
persona). "Los conceptos son primeramente receptos nombrados",54 y el
pasaje del pensamiento no conceptual al pensamiento conceptual por la
med.i3ción de un lenguaje en un principio simplemente nominativo (fase
preconceptual) explica la génesis del pensamiento y de la psicología hu-
manos, sin otras condiciones que un aumento progresivo de las capaci-
dades retentivas y asociativas basales del intelecto.
Romanes encuentra en dos niveles las pruebas de la validez de su a-
nálisis: antes que nada, en el desarrollo psicológico del niño y en parti-
cular en la evolución de su competencia verbal, para emplear una termi-
nología moderna. Los diferentes estadios que el análisis ha identificado
se encuentran allí claramente, desde lo que puede haber de común con
los animales superiores,55 hasta lo que a continuación se aprox~ma al
pensamiento del adulto; a decir verdad, todo el razonamiento empieza a
constituirse en tomo de ese tipo de materiales, tomados en particular de
los psicólogos del niño (Preyer, Pérez, Sully) y de los primeros ~nsay~s
de Darwin y Taine.56 Romanes insiste por otra parte en la subSIstencIa
y aun el predominio. en el adulto, del pensamiento preconceptual: "ln- ,
207
 cluso después de quela facultad de inl:l:ospección conceptual haya sido
plenamenteaIcanzarui:-sllS servicios no son siempre exigidos por la co-
municación de los conocimientos puramente receptuales~ y de ello resul-
ta que no es necesario que toda proposición sea introspectivamente me-
ditada y examinada en tanto que tal, antes de que se pueda enunciar ( ...).
La única diferencia que es posible descubrir entre un enunciado no con-
ceptual formulado por un niño y el mismo enunciado formulado por el
adulto consiste en que? en el primer caso. no es siquiera potencialmente
capaz de convertirse en un objeto de pensamiento. "57
Pero Romanes quiere también validar sus análisis en el plano de la
filogenia, y para ello tratará de encontrar los elementos en el nivel de la
filología comparada;58 esa disciplina estaba entonces en plena expan-
sión, en particular en el dominio de las lenguas indoeuropeas y del sáns-
crito. y nuestro autor va a apoyarse sobre todo en los célebres trabajos
de F. Max Müller.59 "El primer gran resultado de la filología comparada
ha consistido en la demostración, que parece inobjetable, del hecho de
que el lenguaje tal como existe actualmente no surgió, equipado con to-
ad
das sus piezas. o por la vía de una intuición especialmente creada, (sino
que) fue el resultado de una evolución gradual."60 A partir de ello, dice
ac
Romanes Hlas lenguas aparecen tanto más simples Cuanto más se retro-
cede en su existencia, hasta el momento en que llegamos a 10 que se de-
o
nomina sus raíces".61 En lo que concierne al sánscrito, Müller pensaba
us
haberlas reducido a un centenar. y su examen mostró que correspondían a
ideas genéricas, es decir a receptos nombrados (preconceptos).
Por otra parte, tenían una estructura condensada correspondiente a u-
a
na proposición ("palabra-frase"); no existía aún distinción de las "partes
ar
del lenguaje" (verbo, nombre, pronombre, adjetivo, preposición. artícu-
lo) en esa fase arcaica de la predicación; los filólogos contemporáneos a-
tribuían en consecuencia una función .importante al gesto. a un acom-
lp
pañamiento pantomímico de la palabra, para precisar el sentido de las e-
ia
nunciaciones primitivas: ése era el lugar futuro de la gramática, cuyas
er
diferenciaciones provienen del acompañamiento gestual del lenguaje. A
partir de la palabra-frase y del gesto-signo, la primera forma de organiza-
at
ción de la proposición parece haber sido la aposición.62 simple yuxta-
M
posición de raíces cuyo sentido era precisado por el gesto, antes de que el
orden de las palabras comenzara a adquirir significación y de que se dife-
renciaran flexiones y partes del lenguaje; la aposición correspondía por
otra parte a la lógica de los acontecimientos exteriores (lógica de los re-
ceptos): la relación indicada derivaba necesariamente de la experiencia del
sujeto: "La verdad es recibida en el espíritu, no es concebida en él (pe-
ro) resulta evidente que las enunciaciones reiteradas de verdades así alcan-
zadas en la ideación receptual conducen a la ideación conceptual. o a la
enunciación de la verdad en tanto que verdad."63 Las primeras raíces ver-
208
. bales64~rert'l'itetI~-P6t otra paite, a «esos actos y cñalidades físicos que _ .• -' --_.
son directamente percibidos por los sentidos" (receptos) y es la exten-
sión connátativa de su significación ("metáfora fundamental") lo que va
a darles una significación moral o intelectual. y después conceptual.
De modo que con Romanes el eyolucionismo parece cerrar su pro-
yecto y alcanzar la síntesis general del pensamiento de su siglo, y tam-
bién del de sus padres fundadores: No obstante, ya estaban echadas las
bases primeras del vasto movimiento crítico que en gran medida provino
de aquél y que al mismo tiempo relegó numerosas tesis evolucionistas a
un pasado que hoy puede parecemos muy remoto. En el capítulo si-
guiente estudiaremos la reacción globalista, después de haber examina-
o
do primeramente algunos problemas temáticos particulares.
ic
ém
NOTAS
1. Acerca de Bain, cf. el capítulo que le dedica T. Ribot: La psychologie
anglaise...
2. Observemos al pasar la aparición de esta noción de energía nerviosa.
de cantidad a consumir que se escurre por cualquier vía en el caso
de no ser canalizada. Ya la encontramos en los alemanes. y reapa-
recerá en Spencer y Darwin.
3. Bain tenía del placer y del displacer una idea bastante próxima al utili-
tarismo clásico, aquí traspuesto a términos biológicos: el placer
correspondía a un acrecentamiento de la vitalidad. y el displacer a
una disminución de la energía vital.
4. En la constitución de una noción abstracta de la realidad externa. la co-
municación con los semejantes mediante el lenguaje es igualnlente
un factor esencial para el pensamiento asociacionista y desde lue-
go para Bain.
5. Bain, citado en T. Ribot: La psychologie anglaise...• pág. 283.
\6. Cf. P. Bercherie: Les /ondemenls ...• cap. 9. que recapitula esta cues-
I
tión para la segunda mitad de siglo XIX.
7. Cf. in/ra. cap. 11.
8. Sobre las concepciones psicológicas de A. Cornte. cf. supra. el cap.
7.
9. Es interesante observar que Lamarck (por otra parte muy próximo a Ca-
banis) pertenecía al grupo de los ide61ogos; cf. F. Picavet: Les i-
diologues.
10. Sobre esta cuesti6n, cf. M. Foucau1t: Les mols el les choses. y F.
Jacob: La logique du vivant. 1970. caps. 1. 2 Y 3.
11. He utilizado sobre todo la traducci6n francesa (1875) de la segunda e-
dici6n de los Prin.cipes de psychologie, el análisis de T. Ribot:
La psychologie anglaise...• y tiunbién el muy oficial Résumé de
209
"
11

.la philosophie de Spencer. de Howard Collins •.- con prefacio del
propio Spencer. que compendia el conjunto del Systeme.
12. Bergson. muy influido en la primera fase de su pensaÍniento por el e-
volucionismo y el funcionalismo. retomará más tarde este análisis
de la memoria.
13. Los Principes de sociologie de H. Spencer aparecieron desde 1876 a
1892 y también fueron traducidos al francés.
14. A diferencia de la doctrina de Com~te.en efecto. la de Spencer atiende
a incesantes interacciO'11esentre los diferentes órdenes de fenóme-
nos que analiza. . 32.
15. H Collins: Résumé de la philosophie de Spencer, pág. 330.
16. Cf. infra. la extensa cita de Spencer.
17. Una _vida intelectual poco desarrollada aliada a una gran capacidad de
adaptación hacen juego a una madurez precoz. que limita la plasti-
cidad de las adaptaciones.
18. Resumen del punto 206 de Principes de psychologie; en H. Collins:
Résumé de la philosophie de Spencer. págs. 384-385.
19. Es curioso verificar que Lubbock y Margan también escribieron o-
bras de psicología animal: el primero acerca de las hormigas. y el
segundo sobre los castores. paralelamente veremos la obra antro-
pol6gica de Darwin.
20. F. Engels utilizará las notas de K. Marx para L'origine de la familIe,
de la propriété privée et de l'Etat, 1884.
21. Cf. in/Ta, cap. 10.
22. Es conocida la influencia decisiva que ejerci6 en Darwin la lectura de
Malthus: la selecci6n natural es s610 la aplicaci6n a la naturaleza
del principio malthusiano de la poblaci6n. En efecto, el postulado
a
básico común es la escasez relativa de los recursos naturales. cau-
ar
sa y objeto de la competencia vital.
23. Los estudios prehistóricos tuvieron así su origen en la geología de
lp
Lyell; ellos constituyen otra fuente capital del darwinismo, y tam-
bién. por otra parte. del conjunto del evolucionismo.
ia
24. Por ejemplo. en los machos. los colores recargados de numerosos in-
er
sectos y. aves. los motivos decorativos de ciertos maIIlfferos e in-
sectos. la cola del pavo real. etcétera. La cabellera del hombre y de
at
Wla manera general la distribuci6n particular de las pilosidades en
la especie era para Darwin un carácter de ese tipo. lo mismo que,
M
como lo veremos. ciertos rasgos psico16gi~os.
25. Me refiero a la traducci6n francesa (1890) de la segunda edici6n in-
glesa (1874) de C. R. Darwin: La descendance de l'homme et la
sélection sexuelle.
26. Cf. la obra fundamental de E. Haeckel: Histoire de la création nature-
lIe. traducido al francés en 1874.
27. C. R. Darwin: La descendaru:e ...• pág. 66.
28. Lo mismo que ya en Spencer, vemos allí bosquejarse la célebre tríada
evolucionista de primitivo. niño y animal. De modo natural. Jack-
210
i
I )
I
~--~ son y ~ibot agreg-aron al"enfenñó merital~ en tanto ponía de mani- .
fiesto, a título regresivo. el funcionamiento arcaico del espíritu.
29. Por otra parte. Darwin señala la gran variabilid~d individual de las fa-
cultades mentales de los animales: éstas se encuentran tan desi-
gualmente compartidas por. los animales de una misma esPecie co-
".1
rno por los diversos miembros de la especie humana.
30. C. R. Darwin: La descendance ...• pág. 136.
31. Apreciaci6n de F. Buytendijk en su Psychologie des animaux. 1928.
pág. 19.
Cf. infra, cap. 11.
33. Cf. G. Ganguilhem: Etudes d'histoire et de philosophie des sciences,
págs. 110-125 (sobre Darwin) y págs. 376-381 (sobre la psicolo-
gía conductista).
o
34. Eso es por lo menos lo que sucedería en los orígenes de la especie. El
ic
desarrollo de la solidaridad social entraña al contrario una casi su-
ém
presión de la selección natural en la época reciente de la humani-
dad, cuyos progresos. en adelante. según Darwin. ya no son más
que psicológicos.
ad
35. C. R. Darwin: La descendance ...• pág. 155.
36. Ibid., pág. 156.
ac
37. Spencer retoma también el argumento del conflicto entre instintos e-
.:j
goístas e instintos sociales (cf. supra. el subtítulo "La antropolo-
gía evolucionista") aunque con referencia a Darwin: la selecci6n
o
natural no forma parte de su aparato conceptual inicial. pero. como
us
todo el mundo, después utiliza ese co_ncepto.
38. C. R. Darwin. citado en F. J. Sulloway: Freud, biologiste de' ['esprit.
pág. 230. El matiz cristiano de ese- pasaje es evidente: él sin duda
separa a Darwin del optimismo armonista de los spencerianos.
39. La traducci6n francesa de C. R. Darwin: L'expression ...• apareci6 en
1877; me refiero a la segunda edici6n (1890).
40. Cf. T. Ribo!: Psychologie anglaise, págs. 290-291.
41. C. R. Darwin: L'expression ...•.pág. 373.
42. Ibid., pág. 390.
43. G. J. Romanes: L'évolution mentale chez les animaux. que apareció
en 1883. muy pronto traducido al francés (1884). y L'évolution
mentale chez l'homme. Origine des facultés humaines. publicado
en 1888. y traducido en 1891.
44. K. Marx hubiera podido proveer el concepto clave de este razona-
miento típicamente spenceriano: el pasaje dialéctico de lo cuanti-
tativo a 10 cualitativo por encima de un cierto umbral.
45. G. J. Romanes: L'évolution mentale chez les animaux. pág. 153.
,, 46. Se trata desde luego del razonamiento analógico y de las formas pri-
mitivas de la inducción (inferencias). que Stuart MilI ya le recono-
cía a la inteligencia animal.
47. G. J. Romanes: L'évolution mentale chez les animaux. pág. 324. Se
observará el espír:itu muy funcionalista de esta definición. así co-
211
 ---~--=--=

IDO, en revancha, el estilo $'eneral muy asoci~cionista ~el TazQ1!~-:,, __

miento, precedente.. ~ . _
. '-48. 'En el inicio del primer tomo y de "la parte más importante desde el
punto de vista de la controversia" (pág. vi) se habla de una serie . Capítulo X
de obras que su muerte premanu-a impedirá que Romanes escriba ~
tenían que abordar el desarrollo de las facultades humanas a partir LA SINTESIS EVOLUCIONISTA (JI):
de su estado primitivo.
REPERCUSIONES ESPECIALES
49. G. J. Romanes: Liévalution mentale chez rhomme, pág. vi.
50. Para su clasificación general de las ideas, Romanes se basa en los a-
nálisis de Locke y de los grandes psic610gos del siglo XIX, en
particular Stuart MilI. Wundt y Taine.
51. G. J. Romanes: Liévolution mentale chez I'homme, pág. 389.
52. Ibíd., pág. 398.
53. Ibíd.

o
54. Ibíd., pág. 406.

ic
55. El material comparativo está sobre todo constituido por observacio_

ém
nes de pájaros parlantes, por una parte. y por la otra, de los ma-
míferos más evolucionados (perros, monos).
56. Cf. infra, cap. 10.

ad
57. G. J. Romanes: L'évolution menta/e chez l'homme. pág. 406.
58. Romanes se proponía añadir. como volumen complementario a L 'é-
I PsicopatOlogía: de Jackson a Ribot

ac
va/utian menta/e chez l'hamme. un estudio de los materiales de
antropología primitiva, a título de tercer campo comparativo. j
A. Jackson: evoluci6n y disolución de las funciones nerviosas
59. F. M. Müller es antidarwinista y opone el lenguaje emocional, imita-

o
tivo e interjeccional. común al hombre y a los animales, al len-

us
guaje conceptual propio del hombre y basado en "la facultad de La psicología evólucionista ej~rci6 rápidamente un gran atractivo en los
abstraer" la palabra, incluso la primitiva (raíz) representaría siem- clínicos de la psiquiallia y de la neurología, pero es preciso señalar que
pre una idea general (que en realidad Romanes analiza casi siempre durante mucho tiempo las referencias respecto de aqnélla permanecieron

a
como genérica). Cf. el excelente compendio (con numerosas ci- como una especie de marco general de pensamiento, sin penetrar en el a-

ar
tas) de las tesis de MüIler en H. Taine: Sur racquisition du Ianga~ nálisis de los fenómenos en sí, que seguían considerándose con una
ge chez /'enfant el dans I'espece humaine, adjunto en nota a De
l'inteIligence. tomo 1, pág. 383 a 395.
60. G. J. Romanes: L'évolution mentale chez l'homme. pág. 407.
lp perspectiva materialista y neuropsicológica. Abundan los ejemplos de
tal actitud, desde Meynen a Charcot; por otra parte, Wundt representa u-
ia
61. Ibíd .• pág. 408. na posici6n idéntica en psicología propiamente dicha, pues sus ideas ge-
nerales no dejaron de ser muy distintas de las referencias al evolucionis_
er

62. Uno recuerda que, según Freud, ése era el único mecanismo gramatical
mo que salpican sus escritos. Veremos la importancia de este punto en
del pensamiento onírico. encontrándose en él precisada, por el
lo que concierne al propio Freud. Mandsley constituye otro modelo no-
,I
at

co:p.texto o imágenes adicional'e~, el sentido de la relación así in-

dicada. table de esa actitud primera: a una concepción que grosso modo sigue
M

63. G. J. Romanes: L'évo/ution menJa/e chez l'homme. pág. 418.
64. En cuanto al origen de esas raíces. Romanes remite a las dos teorías
entonces reinantes, la tesis interjeccional y _la tesis onomatopéyi_
ca (imitativa), pero sobre todo al homo ala/us, mono antropoide
sociable, hábil, sagaz y locuaz. antepasado del homo sapiens.
siendo muy próxima a la de Cabanis o de Griesinger, le yuxtapone refe-
rencias evolucionistas precoces, puesto que la primera edici6n de su gran
obra apareció en 1867.1 Más adelante volveremos a hablar de Maudsley,
cuyas concepciones sobre la afectividad en general y la imPOrtancia de la
cenestesia Como fundamento del carácter y base del sentimiento perso-
l'
nal, in(luye!on fuertemente en Ribo!. .
No obstante, desde 1863 J. Hughlings Jackson elaboró una concep- ,.)
ci6n de la fisiología del Sistema nervioso que constituía verdaderamente ;

la aplicación del evolucionismo de Spencer y que iba a guiar sus inves- (

tigaciones clinicas a lo largo de toda una obra fecunda de precursor, en la
212
213

que se originaren muchas concepciones.neurológicas modemas.2 En e-
lla, el sistema nervioso es concebido como una jerarquía organizada de
centros escalonados. que aparecieron progresivamente en el curso de la e-
volución de las especies y que asumen sus funciones sucesivamente en
el desarrollo del individuo, desde la infancia hasta la edad adulta. Todos
esos centros son de estructura sensorio-motriz, como los más elementa-
les y más bajos entre ellos, los de la médula espinal, sustento del arco
reflejo. A continuación se produce el pasaje desde los centros inferiores
mejor (es decir, más rígidamente) organizados, los más simples y auto-
máticos en su funcionamiento. hasta los centros superiores menos orga-
nizados (los más plásticos en su actividad: durante toda la vida permane-
cen incesantemente organizándose), los más complejos. también los
más voluntarios. es decir los menos automáticos en su puesta en juego.
Ya encontramos en Spencer los grandes lineamientos de esta tesis (pasa-
je del reflejo al instinto y después a los actos voluntarios), pero Jackson
tomó directamente de Baillarger la teoría del automatismo, que por otra
parte propone a veces rebautizar "principio de Baillarger", y cuyo dualis-
mo automático-voluntario integra3 a la interpretación de las interrelacio-
nes de una jerarquía compleja de niveles funcionales.
Jackson diferencia expresamente los centros. localizables en el pla-
no anátomo-fisiológico, y las funciones, no localizables pero descom-
ponibles (cf. Spencer) en fenómenos sensorio-motores que son los úni-
cos que pueden ser localizados y por lo tanto pertenecer al ámbito de la
ciencia (crítica de las "facultades mentales" y de las concepciones freno-
lógicas de su localización). Así, si bien considera que los centros más e-
levados son los "órganos del espíritu" y la "base física de la conciencia",
ar
támbién entiende que la conciencia está distribuida a todo lo largo del eje
nervioso. tanto más vivo cuanto más complejos son sus ordenamientos
lp
funcionales: la conciencia propiamente dicha corresponde a una integra-
ción de innumerables impresiones y movimientos representados. Por 0-
ia
traparte. se trata ,de una correlación entre fenómenos materiales y fenó-
er
menos mentales (tesis del paralelismo) y no del pasaje de un orden de
hechos a otro; las nociones fisiológicas y psicológicas corresponden a
at
dos diferentes modos de acceso a los fenómenos: se los puede poner en
M
relación pero no tratarlos como idénticos (por ejemplo, buscar la locali-
zación cerebral de la facultad de hablar, tesis absurda). La actividad de los
centros suPeriores puede por otra parte ser netamente sensorio-motriz.
cuando funcionan en conjunción con los centros inferiores (circuito que
va de la percepción a la acción), o aut6noma. cuando los ordenamientos
nuevos de esbozos de movimientos y el despertar de impresiones senso-
riales de nivel elevado se operan de manera disociada -"evolución inter-
na" que corresponde a la actividad simbólica, a las operaciones mentales
y cuyo gran desarrollo en el hombre explica su superioridad creadora-o
214
T
J¡ En el 'marco de "esta concepción ~de conjunto, las e:nfeimedades del
sistema n~rvioso aparecen como reversiones de la evoluci6n. disolucio-
nes localizadas o generalizadas. El cuadro clínico está compuesto por
dos tipos de signos, también clínicos, que resulta esencial distinguir
bien:4
-Los signos negativos. deficitarios. que corresponden a la supresi6n
de las manifestaciones de actividad superior y a la puesta fuera de fun-
ción, lesional o funcional, de los centros más elevados.
-Los signos positivos, o de liberación, que por el contrario ponen
de manifiesto lá emancipación de la actividad de los centros inferiores,
o
habitualmente inhibidos, "reprimidos" por el control jerárquico integra-
ic
dor de los niveles más elevados. Según sea la lesión próxima a los cen-
tros o propiamente central, esos signos positivos serán intensos (descar-
ém
gas por excitación de proximidad) o débiles (destrucción).
ad
Jackson aplicó ese modelo de análisis clínico a diversos tipos' de
trastornos. En lo que por ejemplo concierne a los centros motores. con-
ac
sideraba a cada uno representante no s610 de un segq1ento separado del
cuerpo y por lo tanto de un músculo particular, sino una integración de
segmentos corporales en orden compuesto y específico, es decir de mo-
o
vimientos. Ascendiendo en la jerarquía de los centros. esa localización
us
funcional sería cada vez más amplia. de manera que en el nivel de los
centros superiores corticales cada centro representa en particular una zo-
na detetIninada y en general la totalidad del cuerpo -lo que por otra
a
parte explica las suplencias posibles en caso de destrucción, es decir laS
posibilidades de recuperación-o La lesión de los centros provoca enton-
ces una afección paralítica de la zona considerada',.en la cual los movi-
mientos resultan más perturbados cuanto más voluntarios sean: en el ni-
vel de la extremidad superior, por ejemplo, la mano sufre proporcional-
mente más que el brazo.
Pero estos principios revelaron particularmente su fecundidad con
. respecto al problema crucial de la afasia, al permitirle a Jackson una crí-
tica muy revolucionaria de las concepciones asociacionistas entonces ad-
mitidas corrientemente, las de Meynert, Wemike o Charco!. BailIarger
j
había dedicado a la afasia una memoria publicada en 1865,5 que Jackson
I
1
conocía bien. En ella examinó el problema de los restos del lenguaje de
los afásicos, fuera que no dispusieran más que de unas pocas palabras
que empleaban para todo fin, o que emitieran una profusión de discursos
incoherentes (parafasia), O que todavía pudieran escribir correctamente.
Baillarger rechaza la tesis de la amnesia (Trousseau), admisible única-
mente en el caso de afasia total, y también la hipótesis de BouilIaud y
Broca, la cual postulaba la existencia de un centro coordinador o "Iegis-
215
:.
"
1
 . 'M&" ~ ••••• "",,'~ ==_'00 =.;m;~= ""ill_ ~••""-".,,
guaje y que estaría desorganizado o destruido. Examinando esos casos
clínicos se podía demostrar que el material verbal, simbólico o motor
seguía estando perfectamente presente: las palabras restantes eran correc-
tamente pronunciadas. y sobre todo las que el enfermo no podía encon-
trar o repetir voluntariamente surgían a veces de modo espontáneo por
acción de una causa excitadora cualquiera (una emoción, por ejemplo).
Baillarger llega por lo tanto a la conclusión de que ha sido afectada la
"incitación verbal voluntaria". pero con conservación de la "palabra au-
tomática": lo lesionado en ese tipo de casos sería la capacidad para la u-
tilización instrumental de la palabra al servicio de la voluntad, y no el
instrumento en sí.
Jackson retomó los grandes lineamientos de ese análisis, integrando
en él sus cOncepciones psicofisiológicas personales. Aplicando su tesis
de que se puede localizar la lesión pero no la función, empieza por re-
chazar la teoría de una lesión de "centros de imágenes" verbales o de sus
conexiones. En la afasia, el lenguaje está dañado, no como facultad au-
tónoma que tuviera su propia localización y sus centros específicos. si-
no en tanto función voluntaria, de nivel simbólico elevado; por lo tanto
no puede tratarse del daño de elementos discretos del lenguaje? sino más
bien de su uso, en particular de una disociación entre la supresión de
los aspectos voluntarios y la conservación, incluso la liberación de los
us
aspectos automáticos de los empleos del lenguaje. Así, el lenguaje inte-
lectual, es decir la forma superior, proposicional,6 aparece profundamen-
a
te alterada (signo negativo), en tanto que los síntomas Positivos con-
ar
ciernen a las formas inferiores, arcaicas y automáticas de las emisiones
verbales: lenguaje emocional (inflexiones de la voz, interjecciones), len-
lp
guaje automático (emisiones estereotipadas impulsivas, emisiones oca-
sionales espontáneas más o menos adecuadas), lenguaje "de confección"
ia
(ready-made: sintagmas preformados). En consecuencia se observa la
conservación de las formas' organizadas de mayor antigüedad? y con fre-
er
cuencia la perseveración de las últimas formas de organización volunta-
at
ria (palabras o frases pronunciadas inmediatamente antes O durante la a-o
parición de la lesión responsable de la afasia) del habla.
M
De la misma manera, Jackson rechazó la distinción clásica entre len-
guaje interior y lenguaje exterior (o más bien exteriorizado), que sería el
..único afectado en ciertas formas de afasia llamadas motrices, según las
tesis localizadoras. Entre esos dos aspectos del lenguaje no podría haber
disociación; ellos son fundamentalmente idénticos y de nivel funcional
equivalente. A lo sumo podía admitirse que el lenguaje interior se limita
con frecuencia a esbozos. que las formas del lenguaje automático tienen
en consecuencia en él un lugar más importante que en la expresión ver-
bal externa, lo que podría explicar una relativa conservación en caso de
216
J. 1
;
. afasia. Pero eñ"lo que concierne-a "lasfórmas altamente orgAIiizadas~pró~'-"-.
posicionales, el daño seguía siendo rigurosamente idéntico.
Jackson trata igualmente de explicar las enfermedades mentales en
los términos de su doctrina. En ese punto, sus análisis son muy próxi-
mos a los de Baillarger; en ellos siempre subraya el aspecto negativo
más discreto de los trastornos ruidosos de los, alienados: "Ilusiones, deli-
rios, conductas extravagantes y estados emocionales anonnales en un lo-
co (...) significan que continúa la evolución de lo que queda intacto de
los centros más elevados que han sido deteriorados, de lo que la enfenne-
dad, en el curso de una disolución tal, ha respetado. Esos estados menta-
les positivos ( ... ) implican la coexistencia de estados mentales negativos
o
que son una percepción defectuosa, una menor potencia de razonamiento,
ic
una menor adaptación al ambiente actual, y la ausencia de las emociones
ém
'más sutiles' (en comparación con lo que era la persona anteriormente
sana). Para dar ejemplos, toda ilusión significa que una cosa ya no es re-
conocida como lo hubiera sido antes de la locura. lo que quiere decir que
ad
coexiste un elemento mental negativo"? (ejemplo del paralítico general
que se cree emperador de Europa y por lo tanto ignora su verdadera iden-
ac
tidad).
Por otra parte, Jackson insiste en el carácter con frecuencia parcial
del déficit: "Es posible que con una falla de la voluntad, la memoria, la
o
raz6n y la emoción, haya persistencia del resto de lo que se denomina fa-
cultades (...) que el enfermo ejecute de una manera determinada cosas tri-
viales, que conserve la memoria de todos los hechos ordinarios y de mu-
chas circunstancias de un pasado remoto, que hable de manera adaptada
de cosas simples y se interese en acontecimientos sorprendentes."8 Las
posiciones fisiopatológicas de Jackson implican esos análisis, más suti-
les, es preciso decirlo, que las tesis mecanicistas corrientes en la época.
y que él critica tanto en ese lugar como en otros: "El tejido nervioso a-
trofiado no es en nada tejido nervioso; funcionalmente, no es exacta-
mente nada y no puede ser la causa de nada positivo; los síntomas m~n-
tales positivos (...) aparecen durante la actividad que se produce en los e-
lementos no atroÍlados, sanos, de lo que queda del enfermo. (...) No pue-
den originarse durante la actividad de elementos atrofiados. ''9 Volvemos
a encontrar las distinciones cruciales y paralelas entre lesión y síntoma?
y entre centro y función.
Otros factores hacen más complejo ese análisis patogénico de la alie-
nación mental: a la profundidad (el nivel por lo tanto alcanzado por la
disolución) se añade su velocidad (la rapidez con la cual desaparece el
control de los niveles superiores y que determina la intensidad, propor-
cional, de los fenómenos de liberación). Por otra parte, la estructura de
la personalidad que sufre la disolución (niño, adulto. anciano, hombre o
l mujer, inteligente o estúpido, portador de una tara degenerativa o sano,
217
instruido,o no y de qué manera,-eteétcra) modulaclconienido de Jos sín- '
tomas, al mismo tiempo que la naturaleza de lo que es automátieo y por
lo tanto subsiste, y de ]0 que es voluntario y desaparece. Finalmente, la
influencia de los estados corPorales y de las circunstancias exteriores del
momento desempeña un papel esencial en la determinación de las mani-
festaciones patológicas (ejemplo de las imágenes oníricas provocadas
por tal o cual sensación corporal en el curso de la disolución fisiológica
que es el dormir).
,La obra de Jackson no tuvo inmediatamente, entre los neurólogos
todavía imbuidos de las concepeiones 10calizadoras,Ia repercusión que i-
ba a alcanzar en el siglo XX. Pero, contrariamente a lo que se ha soste-
nido, alcanzó rápidamente una influencia considerable en psicopatología,
puesto que inspiró la obra del fundador de]a psicopatología francesa, el
maestro de Janet y Binet, Théodule Ribo!.
B. Ribot Yla escuela psicopatológica franeesa
En efecto, hasta Ribot la escuela espiritualista siguió siendo dominante
en la psicologia francesa, a pesar de los violentos ataques de Comte y,
después, de Taine. Fue Ribot quien puso término a su influencia cientí-
fica en Francia, al introducir las ideas de los psicólogos empiristas in-
gleses y alemanes en dos notables obras que ya he citado con frecuencia:
La psychologie anglaise conlemporaine (1870) y La psychologie alle-
mande conlemporaine (1879). Los prefacios que redactó para esos dos
volúmenes constituyen el manifiesto teórico de la nueva escuela; con un
lenguaje muy claro y gran dominio, retoma allí las posiciones dc una
psicología empirica y comparada, en gran medida evolucionista y mate-
rialista (por lo menos en el sentido del paralelismo psicofisiológico). Su
positivismo critico se inspiró en Mill, Bain y Spencer; ya conocemos lp
sus argumentos: critica de la psicología de las "facultades mentales" y
ia
rechazo de toda intromisión de tipo moral o metafísico, asociación del
er
método subjetivo '(introspección) con el método objetivo comparado (es-
tudio de las lenguas, de la historia. de las sociedades inferiores, de la pa-
at
tología mental, de los niños y Jos animales),tO vinculación permanente
M
de los fenómenos psicológicos con los fenómenos fisiológicos, en par-
ticular con sus concomitantes nerviosos y con toda la "cerebraci6n
consciente" en la que hunden sus raíces y a la que vuelven finalmente a
fundirse. Para Ribot, la psicología era la última rama de las ciencias po-
sitivas que se separaba del tronco común de la filosofía, reducida a no
contener en adelante más que "]as especulaciones generales del espíritu
humano acerca de los principios primeros y las rawnes últimas de toda
<:osa:finalmente, será metafísica, y nada más."ll
No obstante, algo caracteriza la posición de Ribol en medio del con-
218
, cierto de la psicología europeacaoiempóráné3;' y se trata de mía tradicion .. "
l I
I
de pensamiento que, a través de Taine, Comte y Broussais, lo vincula
directamen'te con Cabanis. Es la importancia metodológica que atribuye
al campo de la patología mental en la constitución de la nueva psicolo-
gía. Los hechos psíquicos son los m,ás complejos, los más elevados de
Jos fenómenos naturales: su conocimiento directo es inseguro~ ilusorio~
de lo cual surge la necesidad de los procedimientos indirectos de la psi.
cología objetiva. Entre ellos, Ribot reserva un lugar escogido a las téc-
nicas de los experirncntalistas alemanes, incluso aunque ésa sea una vía
que no parece tentarlo pcrnonaImente;12 en efecto. él mismo nunca rea-
lizó experimentos, y fueron sus alumnos quienes fundaron los primeros
o
laboratorios franceses. Más bien parecía' atraerlo la dimensión comparada
ic
pero, entre sus diversos registros. uno ocupaba a su juicio un lpgar ex~
cepcional: la patología mental, ámbito privilegiado de aplicación a la
ém
psicología del método de las diferencias (cf. Mili). Como lo había aÍlI-
mado Claude Bemard para la fisiCllogía,entendía que la enfermedad reali-
ad
zaba una experimentación natural, una verdadera disección espontánea de
los fenómenos psicológicos más complejos. Así se estableció el matiz
ac
específicamente francés en la psicología empitista europea contemporá-
nea, matiz que capitalizaba el prestigio y la fuerte implantación en Fran-
cia, desde Pinel, del trabajo clínico y teórico en el dominio de la aliena-
o
ción mental. De allí provino, a través de Charcot, siempre muy reveren-
us
te respecto de Ribot, todo el pensamiento psicodinámico de principios
del siglo XX, cuyos adelantados fueron Janet y ese retoño germánico de
a
la psicopatología francesa, como por muchas rawnes puede considerarse
a Freud.
ar
Pero lo que autorizaba a Ribot a considerar la patología mental como
una especie de disección natural de las operaciones mentales más com-
plejas, era la tesis de la disolución que tomó muy explícitamente de
Jackson y que utilizó como "ley de regresión" en la primera parte de su
obra. Ella es la base teórica de esos "tres pequeños libros que tienen por
título Les maladies de la mémoire (1881), Les maladies de la volonlé
(1893) y Les maladies de la personnalilé (1885) (y que) durante mucho
tiempo fueron el breviario de los psicólogos y de los médicos; (esos li-
in.
bros) los agruparon, les proporcionaron estudios comunes, un lenguaje
inteligible para todos y modelos a imitar. (oo.) De allí provino (oo.) ese
movimiento científico notablemente caracterizado por la asociación es-
trecha de los estudios psicológicos y los estudios médicos."l3
Veamos por ejemplo cómo cierra Ribot su estudio de la patología de
la memoria: "Hemos demostrado que la destrucción de la memoria sigue
una ley. (oo.) En el caso de disolución general de la memoria, la pérdi-
da de los recuerdos da los pasos de ún trayecto invariable: los hechos re-
cientes, las ideas en general, los sentimientos, los actos. En el caso de
219
1
.. disolución parciarm~jor.conocido.(el.olvido de .los signoS),14la pér<1idá'-- ---: .•
de los recuerdos sigue un proceso invariable: los nombres propios, los
nombres comunes, los adjetivos y los verbos, las interjecciones, los
gestos. En ambos cas.os la marcha es idéntica. Es una regresión de lo
más nuevo a lo más antiguo, de lo complejo a lo simple, de lo volunta-
rio a lo automático, de lo menos organizado a lo mejor organizado. La
exactitud de esta ley de regresi6n es corroborada por los casos bastante
escasos en los que a la disolución. progresiva de la memoria sigue una
curación: los recuerdos retoman en un orden inverso al de su pérdida."15
En esa primera fase de su obra, las concepciones de Ribot no son por
otra parte muy originales: su inmensa erudición le permite simplemen-
te una síntesis amplia y clara, conceptualmente muy segura, de las tesis
de la psicología y la psicopatología del siglo XIX. Así, inscribe el fun-
cionamiento mental en el interior del funcionamiento nervioso, y este
último en el interior del organismo íntegro; lo psíquico se origina y
vuelve a hundirse en el inconsciente, que para Ribot es idéntico a lo fi-
sio16gico.I6 Ello no impide que la conciencia sea un nivel funcional
significativo. el más elevado en la jerarquía nerviosa. con características
propias (dimensión temporal, determinismo muy abierto, instancia de
control y de síntesis, etcétera). El funcionamiento y las necesidades del
organismo íntegro están representados psicológicamente por sensaciones
confusas, emociones, tendencias que orientan toda la actividad mental.
us
"La unidad del yo, en el sentido psicológico, es por lo tanto la cohesión,
durante un lapso dado, de un cieno número de estados de conciencia cla-
a
ros, acompallados por otros menos claros y por una multitud de estados
ar
fisiológicos que, sin un acompaflamiento de conciencia como el de sus
congéneres, obran tanto Omás que ellos."17
suprema, que contiene
lp
"La personalidad real es el organismo y el cerebro, su representación
en sí los restos de lo que hemos sido y las posi-
ia
bilidades de todo lo que seremos. Allí está inscripto totalmente el carác-
er
ter individual. con sus aptitudes activas y pasivas, sus simpatías y sus
antipatías, su genio, su talento o su tontería, sus vinudes y sus vicios,
at
~u torpor O su actividad. De allí es poco lo que emerge a la conciencia
en comparación con lo que queda enterrado, aunque actuando. La perso-
M
nalidad consciente nunca es más que una pequetla parte de la personalidad
física."18 De modo que la unidad del yo de los espiritualistas no era en
realidad sólo una coordinación, como lo afirmaban los asociacionistas,
sino que se afianzaba en la permanencia de un "sentimiento vago de
nuestro cuerpo",19 esa cenestesia, conciencia vaga del conjunto del or-
ganismo y del funcionamiento de los órganos (incluso del mismo cere-
bro), en la que desde Griesinger20 se tendía a encontrar.Ja clave del senti-
miento unitario de la personalidad y también de sus mutaciones patoló-
gicas (cL la teona de la psicosis en Griesinger).
220
_ .•..Bel.mismo-'modcr;la.voluntad no-era más que on.esta<1odecon-cieh~
- cia, reflejo de la coordinación del conjunto de las tendencias y motiva-
ciones antagónicas por las cuales el organismo estaba representado psí-
quicamente . De modo que el acto voluntario constituía el desenlace de
una vasta deliberación que el "yo quiero" observaba y verificaba sin
constituirla: él exprcsaba la sÚltesis Personal, el carácter como "expre-
sión psíquica de un organismo individual".21 Era la forma más comple-
ja, inestable y frágil del mismo proceso del quc el arco reflejo represen-
taba el fenómeno más elemental: en realidad, "el secreto de los actos
producidos debe buscarse en la tendencia natural de los sentimientos e i-.
mágenes a traducirse en movimientos".22.
o
ic
C. La teona de la afectividad en Ribot
ém
Ribot siempre deploró (por ejemplo en sus estudios sobre los psicólo-
gos contemporáneos ingleses y alemanes) la debilidad y el carácter in-
ad
completo de las tesis existentes acerca de los fenómenos afectivos. A
partir de 1896, fecha de la aparición de su Psychologie des sentiments,
ac
trató de llenar él misrno esa laguna y al mismo tiempo abordó una serie
, de trabajos paralelos sobre el desarrollo y la estructura comparada de la
I inteligencia y la afectividad. En esta segunda fase de su obra, el recurso a
o
la patología pasó al segundo plano ante la apelación a la antropología,
la historia y la biogénesis de la especie: Darwin reemplazó a Jackson
como principal punto de referencia teórica. "La antropología, la historia
de la costumbres, de las artes, de las religiones, de las ciencias, nos se-
rán con frecuencia más útiles que lo aportes de la fisiología. (...) La e-
volución de los sentimentos en el tiempo y en el espacio, a través de los
siglos y las razas, es un laboratorio que opera hace miles de aftos, con
millones de hombres. (...) Si bien la vida del espíritu tiene sus raíees en
la biología, sólo se desarrolla en los hechos sociales".23
El fondo de la tesis de Ribot retoma la teona de James que estudiare-
mos más adelante y que él resume como sigue: IT.a emoción no es más
que la conciencia de todos los fenómenos orgánicos (interiores y exterio-
res) que la acompallan y que generalmente son considerados sus efectos;
en otros términos, lo que el sentido común considera los efectos de la e-
moción es en realidad su causa."24 En suma, lo mismo que Maudsley y
que Spencer, Ribot entiende que la emoción es la conciencia de la puesta
,i
I
en juego de tendencias ("necesidades, apetitos, instintos, inclinaciones,
deseos") cuyas manifestaciones le parecen de naturaleza fundamental-
mente motriz, en sentido amplio: umovimientos, gestos, actitud del
cuerpo, modificación de la voz, rubor o palidez. temblores, cambios en
las secreciones y excreciones y otros fenómenos corporales".25 La emo-
."._ción
.~ es por lo tanto el estado de conciencia que corresponde
.
a la activa-
221
 ción de una lendencia',-es decirfondamentalnienre ñeun jil"sml'-ió;Y'RibOt ,"
]
o
va a esforzarse por reducir los grandes grupos de estados afectivos a los
fundamentós instintuales de los que emanan.
Los estados emotivos, por otra parte, tienen una tonalidad agradable
o penosa, en sí misma no específica: no se trata más que de un indicio,
el cual indica que la tendencia'-fundamental que la emoción manifiesta
está siendo satisfecha o contrariada. En efecto, placer y dolor connotan
grosso modo (el organismo no es profeta) lo útil y lo nocivo, lo que
incrementa y 10 que reduce la energía vital; como lo había observado
Darwin, la selección natural se encarga de asegurar la suficiente adecua-
ción de esa guía esencial de la actividad animal a las condiciones reales
del ambiente. Por lo tanto, si bien "la mayor parte de los tratados clási-
cos dicen que 'la sensibilidad es la facultad de experimentar placer y do-
lar', (Ribot) diria, empleando su terminología, que 'es la facultad de ten-
der y desear. y como consecuencia, experimentar placer y dolor' n .26 Se
adviene el cambio fundamental que así sufre el utilitarismo en la época
evolucionista.
Queda el problema de la ligazón entre los estados afectivos y las sen-
ac
saciones. percepciones. imágenes, ideas que los acompañan o que casi
siempre tienen el poder de desencadenarlos. Se trata desde luego de un fe-
o
nómeno que pone de manifiesto el lazo, directo o secundario (por la me-
us
diación de las asociaciones de imágenes e ideas), entre los estados inte-
lectuales precitados y las condiciones de existencia naturales o sociales
que gobiernan la puesta en juego de las tendencias de las que emanan las
a
emociones. En resumen. use trata de una cuestión de génesis" .27 y al e-
ar
xaminarla Ribot retoma la corrección que un buen número de autores
lp
contemporáneos querían introducir en la clásica ley de asociación. Al a-
•
nálisis puramente intelectual (semejanza, contraste, contigüidad) tradi-
ia
cional, la idea es añadir (para algunos incluso ceder el lugar a ) el papel
esencial de las disposiciones afectivas como base de los fenómenos aso-
er
ciativos, problema "recientemente estudiado por Lehmann28 con el
nombre de desplazamiento (Verschiebung) de los sentimientos, y por
at
Sully con el nombre de transferencia de los sentimientos" .29 Por otro
M
lado -piensa Ribot- ésa es una de las fuentes esenciales de las in-
fluencias conscientes en la vida psíquica: junto a hipotéticos factores he-
reditarios atávicos (Ribot prefiere hablar de la acción de tendencias inna-
tas), y de la gravitación global, permanente o transitoria, de la ceneste-
sia, "el inconsciente personal, residuo de estados afectivos ligados a per-
cepciones anteriores o a acontecimientos de nuestra vida" ,30 ejerce una
influencia capital en nuestra vivencia consciente. En 1897, por otra par-
te. en su Essai sur l'imagination créatrice, Ribot estudiará otras dos
formas de asociación inconsciente:
- 222
l
~la asociación m,ediata (Hamilton)', 'cuya-"fórmula-general 'es:' A e-
voca a e, aunque no haya entre ellos ni continuidad ni semejanza. por-
que un témüno intermedio B, que no entra en la conciencia, sirve de
transición desde A a C";31
--el efecto de "constelación" (Ziehen), en el que el resultado asocia-
tivo, aparentemente imprevisible y consecuencia de un puro azar, reposa
en una suma de lazos asociativos subconscientes del tipo de la asocia-
ción mediata.
Para determinar las formas primitivas, elementales, de la emoción,
Ribot confiará, más que en las fuentes sospechables de la observación
o
interior y de la descomposición analítica, en el método genético; bajo su
ic
forma cronológica (observación del niño). Así, toma de Preyer y de'los
ém
psicólogos contemporáneos del niño una lista secuencial32 que le servirá
de guía: miedo, cólera, cariño, emoción personal (ligada al yo, a la per-
sonalidad: self-feeling, Selbstgefühl), emoción sexual, aparecían en ese
ad
orden sucesivo y constituían la base de los sentimientos complejos
(sentimientos sociales y morales, religiosos, estéticos, intelectuales); la
disociación se producirá en el orden inverso (sentimientos complejos de-
sinteresados, sentimientos altruistas, emociones ego-altruistas, egoÍs-
tas), verificándose lo que la evolución parece poner de manifiesto.
La vinculación de las emociones primitivas con los grandes instintos
fundamentales se desprende entonces sin dificultad: temor y cólera co-
rresponden respectivamente a las formas defensiva y ofensiva del instin-
to de conservación; el cariño (emoción tierna) deriva de la simpatía, for-
ma elemental del sentimiento social; las emociones personales (senti-
miento de fuerza o debilidad: orgullo, humildad), de carácter semisocial,
son la expresión de la misma tendencia en su forma reflexiva; finalmen-
te, el instinto de reproducción da origen a las emociones sexuales. Las
emociones complejas derivan entonces de las emociones simples por la
mediación de los procesos intelectuales y de las asociaciones que en e-
llos se constituyen: de allí se desprende una diferenciación evolutiva (cf.
la evolución de los sentimientos estéticos o del sentimiento de propie-
dad, desde los pueblos primitivos hasta el hombre occidental) que a ve-
ces toma la vía de una detención del desarrollo (el odio, la resignación,
el amor platónico, como formas abonadas de la cólera, de la pena, del
deseo sexual) o de una composición por mezcla o fusión (cf. el análisis
por Spencer del sentimiento amoroso). En los sentimientos desinteresa-
dos se afiaden fuentes particulares que les confieren su especilicidad: así,
los sentimientos estéticos tien~nsu origen en esa "actividad de lujo", e-
se gasto de energía superflua que es el juego; la danza-pantomima cons-
tituía la forma primitiva de ese juego estético. Los sentimientos intelec-
223
tuales-nacen-de-ta -necesidaa de -cúnacer~emahación púramente utílitaria-
de los instintos fundamentales antes de que esa necesidad se autonomice
en una actividad desinteresada.
D. La lógica racional y la lógica afectiva en Ribot
En 1905 Ribot completó su primera obra sobre una "lógica de los senti-
mientos
n
(Logique des sentiments). Allí examina la existencia de una.
lógica extrarracional de base afectiva, distinta de una simple "lógica de
los sofismas", puesto que encuentra su fuente no simplemente en el e-
rror intelectual sino en el problema de los valores. Ambas formas de
lógica se diferenciaron partiendo de una matriz común, la inferencia, for-
ma elemental del razonamiento. La lógica racional proviene de una se-
lección progresiva de las formas de razonamiento convincentes, es decir
conformes a la naturaleza de las cosas: a lo largo de los siglos, por ensa-
yos y errores, se diferenció de ese modo el razonamiento objetivo del que
a continuación los lógicos. por reflexión y análisis, extrajeron las leyes;
en ese proceso, los progresos de la técnica desempeñaron un rol esencial:
ac
"La técnica es la madre de la lógica racional"33 Por otra parte, de la
construcción de las abstracciones y de la evolución intelectual del mundo
de las imágenes hasta el de los conceptos, Ribot tiene una idea muy se-
o
mejante a la del análisis que hemos detallado en Romanes.34 No obstan-
us
te, le aporta a la clásica teoría nominalista una corrección (o más bien
un comentario) esencial: si bien el concepto es sólo una palabra, es decir
a
un signo, si bien se puede razonar con esos signos abstractos sin tener
ar
conciencia de su significación. es decir de lo que representan, a la manera
del álgebra, de ningún modo la interpretación del fenómeno puede dete-
lp
nerse en ese punto. como lo atestiguan ampliamente las dificultades de
toda persona no informada ante una página de un texto un poco abstracto
ia
en un dominio que le es extraño. En efecto, "los términos generales cu-
er
bren un saber organizado, latente. (...) Las ideas generales son hábitos
en el orden intelectual (...) es decir una memoria organizada. (...) Lo que
at
ocurre siempre que tenemos en la conciencia solamente la palabra gene-
ral no es más que un caso particular de un hecho psicológico muy cono-
M
cido, que consiste en lo siguiente: el trabajo útil se realiza por debajo de
la conciencia, y en ella sólo aparecen sus resultados. indicios o señales.
(...) Ese sustrato inconsciente, ese saber potencial, organizado, no sólo
le da a la palabra su valor verbal, sino que deja en ella sus huellas. ( ...)
El pensamiento simbólico, operación en apariencia puramente verbal, es
sostenido, coordinado, verificado por un saber potencial y un trabajo in-
consciente".3S
Por lo tanto, si bien el razonamiento objetivo se ha desprendido pro-
gresivamente de la matriz común, no ha podido reemplazarla y "exten-
224
)
derse ala.totalidad <1,,1dominia-<lel.conocimiento y de la-acción, Ahora-
bien, el hombre tiene una necesidad irresistible de conocer ciertas cosas
que la razón no alcanza. de obrar sobre ciertas personas o cosas, y la ló-
gica objetiva no le proporciona los medios para hacerlo. En una palabra,
la lógica de los sentimientos (...) esa forma de razonamiento inferior, a-
leatoria, con frecuencia engañosa (...) le sirve al hombre en todos los ca-
sos en los que existe un interés teórico o práctico (en el fondo siempre
práctico) en formular o justificar una conclusión y no se pueden o no se
quieren emplear los procedimientos racionales."36
Así delimitada. la lógica de los sentimientos aparece como una for-
ma de razonamiento cuyos términos son juicios de valor y cuyas propo-
o
siciones están esencialmente regidas por el principio de la finalidad: "En
ic
el razonamiento racional, las relaciones se establecen entre los términos
ém
medios por semejanza, analogía, pasaje de la parte al todo y del todo a la
parte, inclusión, exclusión, etcétera, y la serie condiciona la conclu-
sión, en tanto que en la lógica afectiva las relaciones ( ...) se establecen
ad
según una tendencia única, siguiendo un principio de finalidad (oo.) y la
conclusión condiciona la serie."37 .
Ribot puede entonces desprender dos tipos principales de razona-
miento, según sea el punto de partida un deseo (razonamiento imaginati-
vo; ejemplos: adivinación, magia) o una creencia (razonamiento de jus-
tificación; "ejemplo: justificar la Providencia de un desastre que aniquila
en masa a personas piadosas").38 Además de esos dos tipos, describe una
forma "mixta" de superestructura racionalizada (tipo aJegato-elocuencia)
y dos formas desdibujadas cercanas a la simple asociación de base afecti-
va:39 el razonamiento pasional y el razonamiento inconsciente -tal co-
mo puede intervenir en las conversiones y las mutaciones sentimenta-
•
les-o Todas las formas de la lógica afectiva tienen la misma estructura:
indiferencia al principio de contradicción. propensión a la satisfacci6n de
las tendencias. necesidades, deseos; utilización predominante de procedi-
mientos ret6ricos (acumulación o gradación de argumentos que apuntan
esencialmente a lograr un efecto emotivo).
Al sistematizar de ese modo la oposición de dos lógicas, incluso de
dos pensamientos en el individuo, Ribot sin duda retoma un terna bas-
tante trillado, pero también conceptllaliza con claridad, en el interior
mismo del marco de la psicología científica de su época, un modelo de
conflicto que va a convertirse en el tema general de los análisis psi copa-
tológicos irunediatarnente ulteriores, por lo menos en lo que concierne a
lo que en ese mismo momento se estnlcturaba en la clínica como pato-
logía constitucional.4o Veremos que Freud formuló análisis totalmente
homólogos cuando opuso los procesos primario y secundario del pensa-
miento.
225
 Infancia y sexualidad.
A. La psicología del niño: reduccionismo o especificidad
Indudablemente en la estela del pensamiento evolucionista. tan preocu-
pado por cuestiones de génesis. la psicología del niño comenzó.a susci-
tar hacia el último cuarto del siglo XIX un interés creciente. Por lo de-
más fue un texto de Taíne aparecido en 18764t el que impulsó el movi-
miento; muy pronto traducido al inglés, llevó a Darwin a públicar a su
vez (1887) observaciones breves sobre el desarrollo mental de sus hijos.
En pocos años aparecieron42 las grandes obras de Preyer (1881) y dePé-
rez (1878 y 1886), Y los artículos monográficos de Sully (a partir de
1880): e! movimiento estaba iniciado y no se detendría; la psicología del
niño siguió siendo hasta nuestros días objeto de trabajos cada vez más
numerosos. ¿Es posible imaginar hoy que hubo un tiempo en el que ese
carn¡x> no existía y no suscitaba ninguna investigación particular?
En efecto. si se quieren encontrar las concepciones difundidas acerca
de la infancia y su psicología antes de mediados del siglo XIX, es preci-
so dirigirse a las teorías pedagógicas y a toda la masa de escritos consa-
grados a ese tipo de problemas desde el Renacimiento hasta el fin de la
época clásica.43 En tal sentido, en el siglo XVlIl se levantó la hipoteca
cristiana acerca de la tendencia natural al mal del ser humano, es decir,
o
sobre todo del niño antes de alguna corrección educativa. Rezagándose
us
en todas partes, esta concepción fundamental de la pedagogía cristiana
dejó emerger dos tesis provenientes del humanismo más que nada signa-
a
das por la creencia en la naturaleza bondadosa y perfectible de la bumani-
ar
dad. La primera, heredera de Rabelaís, reunió a empiristas (Condillac) y
teóricos del progreso (Condorcet). concordes en confiar en el conoci-
lp
miento, en las "humartidades", para transmitir al nillo la cultura que hace
de él un hombre cada vez mejor y un ciudadano. La segunda, más bien
ia
en la veta de Montaigne y próxima a la tesis filosóficas aprioristas e in-
er
natistas (Kant), encontró en Rousseau su mascarón de proa; ella espera-
ba más bien de la confrontación del niño con las experiencias de la vida
at
el desarrollo natural de! que el pequello es capaz y que el educador condu-
ce diestramente desde bambalinas.
M
Pero detrás de esta oposición superficial, que corresponde de hecho
estrechamente a la controversia entre empirismo y apriorismo, ambas
posiciones tenían en com ún una concepción de la infancia que no veía
en ella otro contenido que el de tender al estado adulto. Ese adultomor-
fismo se expresaría cómodamente con el vocabulario aristotélico: el ni-
110 era el adulto en potencia y la educación sólo tenía la finalidad de ha-
cer pasar esa potencia al acto y engendrar al adulto que de hecho e! nillo
era potencialmente. La tesis "dirigista" es más clara en cuanto designa a
226
•
-----~-----
j - -¡'i escucla~cómo"fáhriCa-de'fa humaniilad" (Comenio) o afirma q~e-"ei ~:- - _.- ---
ducador, junto al nillo, es el representante del hombre que él será más a-
delante" (Berbart), aquel que hará que "el hombre se convierta verdadera-
men~.en hombre" (COl"?enio). De allí proviene el carácter decididamente
cognItIVO de lo que haCIa las veces de teoría del desarrollo, y el hecho de
que la dOSISde "Información" necesaria fuera pensada en términos de sa-
ber o en términos de experiencia. La controversia apuntó finalmente a la
descomposición analítica del espíritu en "facultades mentales": los em-
piristas reducían todo a la percepción, los aprioristas pretendían una au-
tonomía y por lo tanto una educabilidad propia de la voluntad. La poca
experienc~a clínica paidopsiquiátrica de la que se disponía en esa época e-
o
ra el reflejO de aquella concepción fundamental y de esta polémica secun-
ic
daria. Su única noción, en efecto, era la de detención del desarrollo, la i-
dIotez. y las controversias versaban sobre la irreversibilidad de ese esta-
ém
do: los empiristas la consideraban nula (Finel, Esquirol). Esa no era la
opinión de los "educadores de idiotas" (Séguin, Delasiauve), más bien
ad
espirituallstas, quienes pensaban en una lesi6n predominante de la vo-
luntad y por lo tanto de la atención: estimaban que la educación de esos
ac
nillos era posible, con la condición de que se utilizaran métodos especia-
les.44
Al principio, la curiosidad nueva que suscitó en la segunda mitad del
siglo XIX el desarrollo psicológico del nillo no se apartó mucho de la
óptica tradicional: se trataba de verificar, de validar las concepciones de
la génesis de las funciones mentales tal como se la representaban las te-
onas reinantes. asociacionistas y evolucionistas. Es el caso del artículo
de Taine que encuentra las etapas de su análisis de la inteligencia en la
observación del desarrollo del lenguaje y de los conceptos en el nillo. El
breve trabajo de Darwin o las obras de Pérez se presentan como protoco-
los de observación de un estilo más bien sobrio, que procuran determinar
las fechas de aparición y las modalidades de evolución de los fenómenos
mentales, encarados y descriptos de una manera bastante académica (sen-
saciones, movimientos. emociones, fenómenos intelectuales, lenguaje,
desarrollo moral y de la personalidad); la óptica es por cierto evolucio-
nista y el objetivo validatorio evidente, aunque las observaciones en sí
pueden tener un valor propio (cf. la lista de aparición secuencial de las e-
mociones en el nillo utilizada por Ribot).
El trabajo de Preyer que domina el período se funda en una orienta-
ción fisiologista próxima a la de Bain: retoma en particular la tesis de
este último acerca de la constitución de los movimientos voluntarios a
partir de una selecci6n-combinación de los movimientos automáticos
espontáneos (impulsos, reflejos o instintos innatos) asociados a las pri-
meras representaciones sensoriales de objeto, tal como ellas se constitu-
yen bajo el imperio determinante de los estados de placer o dolor y por
227
 I
la acción (Üserlminativa de los movimientos en las percepcio~es -(apro-
ximación o retirada con repetición del placer o displacer). La facultad de
constituir nociones, o inteligencia. aparece como innata. lo _mismo que
su disposición en el tiempo y el espacio (referencia a -Kant y a los nati-
vistas), pero la percepéión es indispensable para llenar ese primer marco
(referencia empirista). Por otra parte, la inteligeJ1cia se constituía inde-
pendientemente del lenguaje, incluso aunque las nociones primarias,
mudas. necesarias para la adquisición de este último ..se encontraran des- .
de luego precisadas en ella (Preyer cita en tal sentido las inferencias in-
conscientes de Helmholtz, que prefiere denominar "mudas", "sin habla").
De estas diversas investigaciones de espíritu muy empírico se des-
prendieron pronto una cierta cantidad de temas específicos:
-De entrada y sobre todo, el problema de lo innato y lo adquirido en
el desarrollo: ¿cuáles eran por lo tanto las partes respectivas de la estruc-
tura hereditaria del psiquismo y de la influencia del medio y de la imita-
ción45 en el ser humano? El primer factor, en una óptica evolucionista,
relaciona al hombre con la animalidad y con determinaciones instintivas;
ac
el segundo subraya la presencia de la cultura y de la dimensión social.
Preyer retomará una tesis de Helmholtz (debilidad de los instintos en el
o
hombre), que él reinterpreta y que parece encontrar un amplio consenso:
us
la inmadurez psicofisiológica notable del recién nacido y del niño, en re-
lación con el mundo animal, explica la perfectibilidad indefinida del ser
humano y su adaptabilidad muy abierta; en ellas se unen la importancia
a
de los aprendizajes, la prolongada duración de la infancia, el desarrollo
ar
de los instintos familiares y sociales.
-A continuación, la gran variabilidad cronológica del desarrollo en
lp
el niño: resultaba imposible fijar fechas precisas para estadios y fenóme-
nos delimitados; cada niño tenía su propio ritmo para recorrerlos. De allí
ia
la importancia de la diI:nensión comparativa. la necesidad de estudios
er
empíricos y estadísticos abundantes. La metodología de la psicología
genética comenzó a precisarse en esa época: tuvo su origen en la con-
at
frontación de los estudios monográficos al principio realizados casi
M
siempre en los propios hijos de los autores.
-Finalmente, la mirada evolucionista. entonces darwinista, aisló
progresivamente una secuencia de fases de desarrollo que recapitulaban
en el niño la evolución de la especie. La ley biogenética de Haeckel en-
contró por ejemplo su aplicación en Sully en la idea de una secuencia en
la que se sucedían un estadio de dominación de los instintos vitales (ani-'
malidad). un período de asombro ingenuo e imaginación superstíciosa
(correspondiente a las culturas primitivas, "infancia de la humanidad"), y
finalmente un estadio en el que aparecían una observación más reflexiva .
del mundo exterior y modos de razonamiento más exacto y eficaces.
228
Balawin habrá de tomar en gran medida ese caiilíno,""- que iOaavla gravi- •
ta en el pensamiento de su discípulo Piaget.
Progresivamente. dos corrientes de pensamiento fueron diferencián-
dose en ese campo de la psicologia .del niño, desde luego, las vinculaba
un amplio espectro de posiciones intermedias. Tomemos a Baldwin co-
mo paradigma de la primera: para ese funcionalista.47 sobre todo preo-
cupado por la génesis de las funciones intelectuales, la psicología del ni-
fio se caracterizaba principalmente por su simplicidad: primero reducida
a una pura impulsividad ideodinámica (modelo: la hipnosis) se desarro-
llaba a través de la complejización crecielJte de una estructura primitiva
o
muy simple, puesto que en líneas generales equivalía al arco reflejo. Los
ic
"hábitos" hereditarios se modificaban por la influencia del medio en vir-
ém
tud de la operación de la acomodación, a través de las "reacciones circu-
lares"48 que reforzaban los efectos de la experiencia al tender a la repeti-
ción de los estímulos positivos (forma originaria de la imitación) y a la
ad
fuga respecto de los estímulos negativos. Esa génesis logicista de las o-
peraciones mentales se fundaba en una concepci6n de tipo mecánico
(aunque dinámica) en la que el problema de la motivación era evitado
mediante metáforas fisiológicas, como por ejemplo la "reacción de exce-
so" tomada de Spencer y Bain y que explicaba la reacción circular: el
placer correspondía a una ventaja vital para el organismo y se manifesta-
ba por un aumento de la energía y la actividad susceptibles de invertirse
en los movimientos necesarios para la repetición del estímulo y por lo
tanto de la reacción (el dolor provocaba los fenómenos inversos). Con
respecto a Piaget, Wallon ha deÍmido magistralmente la estructura y las
debilidades de ese tipo de concepciones que tratan de formular una econo-
mía de la conciencia en el ánálisis del pensamiento. extrayendo modelos
lógicos de la actividad mental primitiva. con peligro de reintroducir, sin
decirlo, en los momentos claves del análisis. lo mismo que acaban de
rechazar.49
Lo que retendremos principalmente es la aímnación de la simplicidad
y la certidumbre de la transparencia de la vida mental del niño, y detrás
de ellas la subsistencia del adultomorfismo clásico. J. Sully atestiguará
el origen de la segunda corriente, la que llevaba en germen la concepción
nueva y la mirada psicoanalítica. "Los niños son mucho menos fáciles
de descifrar de 10 que se supone comúnmente" ,50 y ello no solamente a
causa de su reticencia y su timidez. En efecto, "cuando el chíquillo se
muestra perfectamente cándido y se esfuerza, con sus preguntas y obser-
vaciones acompañadas de la más elocuente de las miradas, por enseñar-
nos lo que ocurre en su espíritu, nos encontramos constantemente inca-
paces de comprenderlo. El pensamiento infantil sigue su propio sendero,
'su propio camino', como dice muy justamente Rudyard Kipling, 'ca-
229

)
mino olvidado 'pOr quienes han "dejado la infancia detrás de sí'. Siendo
esto así. nos parece bastante osado hablar -de la investigaci6n' científica
de la inteligencia infantil. A decir verdad, es preciso reconocer, a pesar de
los recientes trabajos preparatorios muy notables y plenos de promesas
acerca de la psicología infantil, que estamos lejos de poseer documentos
verdaderamente científicos en tal sentido. Nuestras llamadas teorías sobre
la actividad intelectual de los niños no son con frecuencia más que gene-
ralizaciones precipitadas de observaciones imperfectas. Es probable que "
los niños tengan maneras de pensar y de sentir mucho más variadas de lo
que nuestras teorías suponen".51 . fructífero situarla en su origen, puesto que incuestionablemente
Así, Sully subraya la heterogeneidad del pensamiento del niño res-
pecto del nuestro, y los obstáculos que encuentra la investigación empí-
rica. Si bien insiste en la 'importancia de una simpatía carlftosa del ob-
servador para penetrar en ese ser complejo y diferente. también reco-
mienda una buena formación científica para evitar las trampas de la in-
tuición proyectiva: la madre o la nodriza son quienes están méjor ubica-
das desde la perspectiva del primer criterio; el padre o el médico, con re-
lación al segundo. Así se identifican bien temas modernos y "también el
del "niño originario", padre del adulto y clave de su comprensión, lo que
ac
invierte totalmente la perspectiva tradicional. Es preciso ver en ese cam-
bio conceptual radical la huella de la influencia darwinista: ella tiende
o
progresivamente a definir su especificidad, más allá de los aspectos ,,:,ás
us
clásicos del evolucionismo común, spenceriano. Por otra parte, ese tIpO
de crítica de un geneticismo demasiado simplista se extenderá a muchos
ámbitos en el siglo XX, en particular al campo cultural y social: tam-
a
bién en ellos la comparación retrocederá ante la evidencia de una autono-
ar
mía estructural por lo menos relativa.
lp
A continuación del pasaje que hemos citado, Sully toma el ejemplo
•
del "juego del niño, acerca del cual tanto se ha escrito, y con tanta segu-
ia
ridad, (y que) hasta ahora sólo ha sido comprendido imperfectamente".52
En dos grandes obras aparecidas en 1896 (Los juegos de los animales) y
er
1899 (Los juegos del hombre), Karl Groos, con una ópttca por lo
at
demás un poco diferente, intentó darle a este problema una respuesta que
respetara la especificidad de esta actividad tan propia del niño. Recha-
M
zando las explicaciones tradicionales (solaz, gasto de la energía super-
flua, restos hereditarios sin valor actual), atribuyó al juego una función
esencial de ejercicio, de ajuste y de maduración de las actividades instin-
tuales ulteriores (de allí la especificidad de los juegos de cada especie a-
nimal): u.El animal no juega por ser joven, .sino que tiene una juvent~d
para satisfacer la necesidad de jugar."S3 También en ese caso la ~n~ancla
ocupa un lugar capital y un papel autónomo en el desarrollo: SI bIen la
actividad que la caracteriza mejor es propedéutica con respecto a la del a-
dulto, signa también una fase que tiene su significación propia.
230
•
... B. Teoría clásica del instinto sexual
La idea de que la atracción recíproca entre los sexos es una ley natural y
de que esa atracción irreprimible encuentra su fuente individual en los
órganos genitales es extremadamente remota: no hay ventaja alguna en
indagar su filiación desde los escritos más antiguos.54 A la noción mo-
derna del instinto sexual, tal como ella va a funcionar a lo largo de todo
el siglo XIX, proporcionando a la clínica naciente de las perversiones
sexuales su fundamento teórico, nos resultará en cambio más fácil y
su pun-
to de partida se encuentra en la obra de Cabanis. Era lógico que quien
consideraba los instintos como "una consecuencia de las leyes de la for-
o
mación y del desarrollo de los órganos" ,55 y que les atribuía una fun-
ic
ción esencial en las determinaciones psíquicas. se interesara particular-
ém
mente en la sexualidad. "Los historiadores del sistema animal, especial-
mente los dedicados a describir las costumbres de las diferentes especies
(...) pudieron ver fácilmente que las propensiones y los hábitos propios
ad
de cada una tenían que ver, en gran parte, con el modo en que ella se
propaga; y que el carácter de sus necesidades, sus placeres y sus trabajos,
su sociabilidad, la extensión o la importancia de sus relaciones con las
otras especies, o con los diferentes agentes o cuerpos. exteriores, tienen
particularmente sus fuentes en las circunstancias o condiciones a las
cuales está ligada su reproducción, y en la disposición de los órganos
empleados con tal fin."56
Por otra parte, Cab¡mis dedica la quinta memoria sobre las "relacio-
nes entre lo físico y lo moral en el hombre" ~ "la influencia de los sexos
en el carácter de las ideas y de las afecciones morales". En las diferencias
anatómicas y fisiológicas entre los sexos, ve la fuente de las diferencias
"de sus propensiones y hábitos".57 Pero, sobre todo, atribuyó finalmen-
te a la sexualidad, como vector de la reproducción de la especie, lo esen-
cial de la determinación de toda la esfera de las relaciones interpersonales
(amorosas, familiares y sociales), que de ese modo aparecen como su ex-
presión psicológica. Cabanis bosqueja por otra parte en diversos pasa-
jes la gran oposición de los instintos de conservación y el instinto de re-
producción, modelos de dos grandes clases de "hábitos instintivos" que"
él reconoce;58 con rasgos mejor delimitados, esa concepción gravitaría
en toda la temática ulterior acerca de esta cuestión. Schopenhauer, del
que se sabe hasta qué punto lo marcó la influencia de Bichat y Caba-
nis,59 se convertirá en su propagador, y ella pasará a ser muy comente
hacia f"mes del siglo XIX.
En su subtítulo "Trastornos del instinto" de su Trailé c1inique de
psychialrie,&J Krafft-Ebing por ejemplo opuso las anomalías del ins-
tinto de nutrición a las del instinto sexual, que él considera como "tras-
231
tomos elementales muy importantes, puesto que la naturaleza de los
sentimientos genésicos" es la que, en gran parte, determina el carácter, la
naturaleza de la personalidad intelectual y en particular sus sentimientos
éticos, estéticos, sus tendencias sociales".61 Maudsley ya había observa-
do con respecto a la pubertad: "En ese momento los sentimientos al-
truistas comienzan a germinar: antes de la pubertad, casi todos los varo-
nes son los más perfectos egoístas; consideran que les corresponde y
merecen todo el afecto que se les testimonia y todos los cuidados que
hay que brindarles. Después de la pubertad, empiezan a apreciar lo que se
hace por ellos y a experimentar una chispa de gratitud. Si siguiéramos el
desarrollo del instinto sexual hasta su punto culminante, verificaríamos
su remota influencia hasta en los sentimientos más elevados, sociales,
morales y religiosos, de la humanidad."62 En efecto, "¿de qué fuente sal-
ta la primera chispa del sentido moral? Respondo, exponiéndome a mu-
chas reprobaciones: del instinto de reproducción";63 Maudsley subraya
entonces la naturaleza semialtruista de ese instinto que empuja al sujeto
a "sacrificar una parte de sí mismo para la propagación de la especie" que
uentraña la asociación por 10 menos temporaria de dos individuos y de e-
ac
se modo emplaza el primer jalón de la vida social. Es fácil ver, además,
que el afecto por el ser engendrado como consecuencia del ejercicio de e-
se instinto, y los cuidados constantes, necesarios para la progenie, des-
o
piertan el instinto de maternidad y de paternidad. ( ...) En virtud de ese
us
procedimiento, el individuo entra en el campo del egoísmo familiar. A-
hora bien, el sentimiento de la familia ( ...) es la base del sentimiento
social".64
a
ar
Los evolucionistas, antropólogos o psicólogos, en general, a esa te-
sis de la génesis de los sentimientos sociales y de la sociedad a través de
lp
la familia y de los instintos parentales (es decir, en última instancia, a
partir de la sexualidad65 y de los vínculos que ella engendra) le opusie-
ia
ron una concepción más compleja, según la cual el grupo era un~hecho
er
originario. Hemos visto que Spencer y Darwin sostuvieron este último
modo de ver, que Ribot defenderá con fervor: "EI grupo familiar y el
at
grupo social provienen de tendencias diferentes, de distintas necesidades;
cada uno tiene un origen psicológico especial e independiente, y es im.
M
posible derivar a uno del otrO."66
Como ya lo he indicado, la antropología comparada se preocupó bas-
tante en esa época del origen y de las fases primitivas de la familia y de
las organizaciones del parentesco (desde que, como decía Engels, la cien-
cia histórica se desprendió de la dominación total del Pentateuco).61 A
través de dos grandes obras aparecidas en 1871 y 1877, Margan impon-
drá la idea, ya bosquejada por Bachofen (1861), de una fase primitiva de
"comercio sexual sin trabas", a partir de la cual emergía lentamente la
232
~amilia monogámica~de derecho paterno después de una prolongada fase ,
mtermedm de matrImOnIO grupal, Opredominio del derecho materno de-
bido al carácter incierto de la paternidad. El establecimiento del der~cho
paterno correspondía en efecto a la vez a una organizaci6n mejor regula-
da de las relaciones sexuales y a un progreso en el sentido de la abstrac-
ción, puesto que un criterio conceptual (la paternidad) reemplazaba a la
evidencia concreta inmediatamente perceptible (la maternidad). Como se
puede verificar, esta concepción (que fue bastante bien acogida en gene-
ral) inscribía la estructuración de las relaciones y de los sentimientos
conyugales y parentales en el interior de la evolución propia del grupo,
clan u horda primitiva: prevalecía el hecho social.
o
ic
C. El problema de las perversiones sexuales
ém
Pero el problema de la sexualidad se planteará sobre todo en un horizon-
ad
te totalmente distinto: una sexología de pretensión científica habrá de
constituirse a partir del campo bastante reciente de la clínica de las per-
verSIOnes sexuales. Hasta los trabajos alemanes de los años 1860-1870,
la patología sexual inventariada se refería a casos de trastornos impor-
tantes del comportamiento que habían podido necesitar de la intervención
del alienista, en un cuadro esencialmente médico-legal. A la antigua no-
ción de "hipersexualidad" (ninfomanía, satiriasis), el campo nuevo de los
dictámenes periciales en los tribunales pudo así añadir el estudio de los
grandes perversos, autores de actos "monstruosos" (necrófilos, asesinos
sádicos o pedófilos), que se agrupaban entre las monomanías instinti-
vas de Esquirol. Morel, que rompe abiertamente con tal clase de orien-
tación nosológica en su gran tratado de 1860, sólo describe en él ese ti-
po de uperversiones de los instintos genésicos"68 en el marco de sus lo-
•
curas hereditarias. Fue el único tratado de la época que dedicó algunas
páginas a ese problema todavía muy marginal para la psiquiatría. Asi-
mismo, cuando Lasegue, en 1877, describió por primera vez el exhibi-
cionismo, lo analizó más como un acto impulsivo (su descripCión se a-
semeja a la que consagró a la cleptomanía) que en sus relaciones con la
sexualidad. Por otra parte, en un primer momento, hasta los últimos a-
ños del siglo XIX e incluso después, existirá una tendencia a vincular
las perversiones sexuales con el conjunto de los síndromes impulsivos y
obsesivos; Magnan proporciona su modelo más c1aro.69
La nueva óptica provendrá de Alemania, con los trabajos que giraban
en tomo del problema de la homosexualidad.70 Su punto de partida fue
la obra del jurista C. H. Ulrichs, él mismo homosexual, qué en una se-
rie de escritos aparecidos a partir de 1864 tratará de obtener la abolición
de una legislación muy represiva, atmnando el carácter natural de lo que
233
 .na pme;77 y la homosexualidad.por la otra. Se encuentra que.la homo-
domina "uranismo" y que ~p-o-~~ a la dis~iuci6n y a la pe;derastia, lo
sexualidad presenta diversOS grados de desarrollo: hermafroditismo psico-
mismo que a la patología, en particular la mental. Se trataba según él de
sexual (atracción por ambos sexos), homosexualidad exclusiva, inver-
una disposíci6n singular e irreversible de la naturaleza, de un alma o ce-
sión psíquica completa ("todo el ser psíquico adquiere su forma en tomo
rebro de mujer en un cuerpo de hombre. para la cual reclamaba un reco-
del sentimiento sexual anormal")78 como en los uranistas. y finalmente
nocimiento legal que llegara al matrimonio homosexual: en efecto, los
formas con anomalías somáticas verdaderas que tienden al hermafroditis-
uranistas s610 podían desear al hombre, con todos sus caracteres de viri-
mo anatómico.
lidad (a diferencia de los "disolutos" aficionados a efebos). La anomalia o
más bien la singularidad era congénita, pero en absoluto patológica, y. -Paradoxia: "cuando el instinto se manifiesta fuera del momento
para justificar su punto de vista Ulrichs se apoyó, con un espíritu explí- de los procesos anátomo-fisiológicos de los órganos genitales",79 por e-
citamente darwinista, en dos argumentos biológicos destinados a ejercer jemplo en el nii'lo o en el viejo.
una influencia perdurable: el hermafroditismo de ciertos animales infe-

o
riores. y el del embrión humano hasta su decimosegunda semana de vi- Esta clasificación nosológica va a ser adoptada por la mayor parte de

ic
da. En 1870, Westphall retomó el estudio del problema, para el cual for- los autores que abordaron ulteriormente la cuestión y que sólo la modifi-
j61a expresión «inversión sexual" (más exactamente "sensibilidad sexual caron en detalles.80 En el plano etiológico, Krafft-Ebing subraya la na-

ém
contraria") y reprodujo globalmente la descripción de Ulrichs; no obs- turaleza congénita y degenerativa de las perversiones sexuales (y por otra
tante, vinculó la anomalía con el grupo de las neurosis, sobre la base de parte de la "paradoxia" infantil): así, opone las perversiones verdaderas a

ad
una muy frecuente sintomatología "neurótica" asociada. y la enlazó así la perversidad adquirida (homosexualidad "a falta de otra cosa" de las
con la patología heredo-degenerativa. En adelante, las anomalías del prisiones o de los ejércitos~ por ejemplo). y vincula las primeras con los

ac
comportamiento sexual se convertirán en un tema clínico que suscitó en estados entonces considerados heredo-degenerativos (neurosis, trastornos
Alemania y después en otras partes un interés creciente. del carácter, paranoia). Esta tesis, que al principio recibió una aceptación
Krafft-Ebing publicó su primer articulo acerca de la patología sexual general. en los aftas que siguieron provocó diversas discusiones En

o
en 1877; progresivamente amplió su campo de estudio a todas las for- 1887, en efecto, Alfred Binet, en un trabajo titulado Le [étichisme dans

us
mas de desviación sexual a las que tuvo acceso, lo que le permitió redac- l'amour,81 introducirá una corrección importante: "En este dominio la
tar la primera obra de conjunto sobre la cuestión, su Psychopathia se- herencia sigue siendo, como se la ha llamado, la causa de las causas; ella

a
xualis, cuya primera edición apareció en 1886, y que modificará conti- prepara el terreno en el que la enfermedad del amor debe germinar y cre-

ar
•• nuamente hasta su muerte.71 Dividió las «anomalías del instinto sexual"
en cuatro grandes clases: 72 ia
lp
cer. Pero la herencia, en nuestra opinión no es capaz de dar a esta enfer-
medad su forma característica; cuando un individuo adora los tachones de
botín, y otro los ojos de mujer, no le corresponde a la herencia explicar
por qué su obsesión se dirige a tal objeto y no a tal otrO."82 La res-
-Anestesia: "cuando ese instinto está debilitado al punto de faltar
puesta a ese problema supone por lo tanto un elemento causal comple-
por completo ( ). Fisiológica en la infancia y en la vejez ( ...) la anes-
mentario: "Hay fuertes razones para suponer que la forma de esas perver-
er

tesia sexual es ( ) con la mayor frecuencia ( ...) una anomalía adquiri-

siones es hasta cierto punto adquirida y fortuita. (...) En la historia de e-
da".73
at

sos enfermos se ha producido un incidente que dio a la perversión su for-

-Hiperestesia: "cuando (el instinto) está acentuado de una manera ma característica. Desde luego una circunstancia tan fortuita sólo desem-
M

anormal".74 Volvemos a encontrar en este punto las antiguas nociones pei'la un papel esencial porque ha impresionado a un degenerado. Un
de ninfomanía y de satiriasis. Para Krafft-Ebing este fenómeno es sobre -hombre sano sufre todos los días influencias análogas sin convertirse
todo cerebral, "relacionado con las enfermedades funcionales de la corteza
cerebral (histerismo, estados de exaltación psíquica) o con las enfermeda-
des orgánicas del cerebro (demencia paralítica, senil)."75
---
por ello en amante de los tachones de bolín. "83
De modo que Binet_se ve llevado a atribuir la forma particular de la
perversión a la potencia de un acontecimiento vivido por lo general en ]a
-Parestesia: "cuando (el instinto) se manifiesta de una manera per-
infancia y que ha entrafi.ado la constitución de una asociación mental te-
versa. es decir cuando su tipo de satisfacción no tiene por fin la conser-
naz: aquella forma está constituida por el objeto del fetichista, pero tam-
o vaci6n de la especie".76 Estas son pervers~ones sexuales propiamente di-
bién por homosexualidad y otras características que a su juicio tienen en
chas, divididas en dos grupos: sadismo, masoquismo, fetichismo, por u-

235
234

•
.el fondo la_rnism.a estructura. La herencia degenerativa, entonces, sólo
explica una cosa: que "un hecho insignificante haya llegado a grabarse
con trazos profundos e indelebles en la memoria de estos enfennos"84
gracias a un estado de receptividad particular que "se asemeja en más de
un aspecto al estado hipnótico";85 la herencia da cuenta además de un
segundo factor etiológico: la frecuente precocidad de las emociones se-
xuales implicadas en ese tipo de experiencia (paradoxia de Krafft-Ebing).
Por lo demás, entiende que sólo se trata de la exageración de un proceso
normal: cada uno tiene particularidades amorosas o eróticas adquiridas en "
su historia (asociaciones fijadas) y "el amor normal se nos apaÍece ( ...)
como el resultado de un fetichismo complicado (...) politeísta: resulta,
no de una excitación única, sino de una miríada de excitaciones. (... )
¿Dónde comienza la patología? En el momento en que el amor a un de-
talle cualquiera se convierte en preponderante, al punto de borrar a todos
los otros. ( ...) Al politeísmo le responde el monoteísmo".86
De modo que lo que en el espíritu de Binet no es más que una correc-
ad
ción a la tesis de la degeneración, rápidamente va a convertirse en un
punto de vista radicalmente opuesto. A partir de 1889, A. van
ac
Schrenck-Notzing publicó una serie de trabajos que relataban la cura su-
gestiva bajo hipnosis de los pacientes pervertidos sexuales: se trataba de
o
destruir, en virtud de la fuerza de sugestiones hipnóticas,-la uasociaci6n"
patológica, y de reemplazarla por su homóloga normal. Lo que era re-
us
versible por acción de influencias externas no podía sino haber sido ad-
quirido en circunstancias análogas:87 "'Cuanto más se incrementa el nú-
a
mero de casos en los que se ha obtenido una curación duradera, más dis-
ar
minUye, en nuestra opinión, la proporción correspondiente a aquellos en
los que puede invocarse una disposición hereditaria para explicar las ano-
malías."88 lp
Los ~utoresque sustentan ese tipo de posiciones89 subrayan tam-
ia
bién que, en un gran número de pacientes afectados de perversiones se-
er
xuales, el único "'estigma" degenerativo es justamente la perversión
misma, y que al presuponer una tara como referencia etiopatogénica se
at
cae entonces en la tautología. Si bien la mayor parte de los autores, ali~
M
neándose'detrás de Krafft-Ebing,90 se atuvieron a una posición idéntica a
la de Binet~ la tesis de la degeneración salió muy desquiciada de esta con-
troversia.
D. La teoría evolucionista de la sexualidad
En materia de sexualidad, normal o patológica, el acuerdo en torno de u-
na doctrina que encontrará rápidamente un amplio consenso iba a lograr-
se sobre una base conceptual muy diferente: la aplicación de las ideas e-
236
vol~cionistas y, más propiamente, darwini-stas, al conjunto de los pro- .
blemas planteados. Una concepción simplemente jacksoniana, como la
de C. Féré en su obra aparecida en 1899,9t en efecto, no modificaba re-
almente las concepciones anteriores; él analizó la disolución del instinto
sexual como una desdiferenciación que le hacía perder sus características
esenciales en los diversos estratos de su estructuración. Así, la desapari-
ción "de los instintos relativos a la protección de los jóvenes y a la u-
nión permanente (...) primer grado de la decadencia",92 se manifiesta en
las dificultades conyugales, en el divorcio y la propensión a una activi-
dad sexual sin freno (retorno atávico a la promiscuidad sexual primitiva).
"Una señal más grave de la disolución es la pérdida de los instintos rela-
o
tivos a la búsqueda y a la atracción sexual":93 dicha pérdida conduce a la
ic
persecución brutal en el macho (atentado; al pudor), a la mengua e in-
ém
cluso a la inversi6n de la resistencia púdica uiJlstintiva" de la mujer, que
es en realidad un medio de seducción (prostitución); en ella está también
la fuente del onanismo y las "condiciones en las que elementos extraños
a los caracteres sexuales (...) pueden desempeñar un papel en la elec-
ción".94 Finalmente, la inversión sexual "signa la tendencia a borrar las
diferencias sexuales",95 con lo cual revela ocupar un lugar próximo al de
la impotencia y el de la desaparición del deseo. Vemos que en Féré se
trata de una simple puesta en forma evolucionista, de intención clasifi-
catoria, de las concepciones degenerativas, y no de un verdadero cambio
de registro; por otra parte no lo oculta: "Las perversiones sexuales (...)
caracterizan una tara orgánica";96 "la naturaleza degenerativa de la diso-
lución del sexo y (la naturaleza degenerativa) de sus perversiones sale
con frecuencia a la luz por la coincidencia con otros estigmas" .97
Los primeros que aplicaron a la sexualidad el enfoque darwinista y la
ley biogenética fundamental de Haeckel fueron autores norteamerica-
nos.98 En un artículo que apareció en 1881, S. Clevenger propuso deri-
var filogenéticamente el instinto sexual del uhambre, deseo originario"
(según el título mismo de su artículo), rechazando así la teoría "altruis-
ta" de Maudsley. En favor de esa tesis adujo el ciclo crecimiento-fisión
reproductiva en los organismos unicelulares, los hechos de canibalismo
durante la copulación observados en diversos animales inferiores (can-
grejos de mar, insectos) y finalmente los besos, mordiscos y abrazos de
los animales superiores. En el mismo año, E. Spitzka señaló el interés
de esa teoría para la comprensión de los asesinatos sádicos, en particular
cuando, como ocurre con. frecuencia, van acompañados de descuartiza-
miento y antropofagia. En una serie de publicaciones aparecidas en 1884
y 1891, J. Kiernan retomó esta explicación filogenética de las perversio-
nes sexuales y, recurriendo a ciertos argumentos de Ulrichs, tuvo la i-
dea de extenderla a la homosexualidad, sobre la base del hermafroditismo
de las especies inferiores.99 Así, presentó una etiología biogenética en
237
 la que la patolq,gia sexual aparecía como regresión atávka a caracterí..sti-
cas arcaicas como el canibalismo o la bisexualidad. G. Lydstorl, final~
mente, sistematizó este punto de vista (1889) en torno del concepto de
detención del desarrollo: si el desarrollo individual recapitulaba las eta-
pas de la filogénesis, las aberraciones sexuales aparecían entonces como
trastornos del desarrollo ontogénico.
En 1892 (séptima edición de Psychopathia sexualis), Krafft-Ebing
retoIl),ó el conjunto de estas teorías a través de la mención elogiosa de
los escritos de Kiernan, Lydston y Chevallier: ello las difundió rápida-
mente, reemplazando la tesis degenerativa y también a su rival asocia-
cionista. Krafft-Ebing estaba particularmente satisfecho por contar final-
mente con una explicación del sadismo y del masoquismo (perversiones
cardinales a sus ojos, como lo hemos visto) que daba cuenta de su rela-
ción intrínseca, en particular de su frecuente asociación en el mismo in-
dividuo, y de su vínculo privilegiado con cada uno de los sexos: si el ca-
nibalismo estaba en la forma primitiva de la sexualidad, "un deseo ins-
tintivo de ser la víctima" correspondía al papel pasivo asumido por la
hembra, y se encontraba también en el macho sádico como esbozo de
inversión sexual. Por otra parte, la homosexualidad hallaba su fuente en
ac
la bisexualidad originaria de la especie y del embrión, a partir de la cual
se desarrolla normalmente la heterosexualidad por represión e involución
o
de la tendencia alternativa, lo que no ocurre (hermafroditismo psíquico) o
se realiza en sentido contrario (uranismo) en la inversión sexual.
us
La aplicación a la teoría de la sexualidad de una orientaci6n biogené-
tica facilitará especulaciones más amplias aun que la de Maudsley acerca
a
de la infuencía omnipresente de las manifestaciones del instinto sexual
ar
en la vida fisiológica y psíquica. W. Fliessloo constituye sin duda el e-
lp
jemplo más delirante de ese tipo de pensamiento: a los conceptos enton-
ces corrientes de los autores darwinistas (recapitulaci6n de las etapas fi-
ia
logenéticas, bisexualidad fundamental, etcétera), afiadió un sistema ex-
trafio que por cierto no suscitaría mucho interés si Freud no se hubiera
er
ocupado tanto de él (relación de la nariz con los órganos genitales, "perí-
at
odas" machos y hembras que determinaban toda una serie de aconteci-
mientosfisiológicos y patológicos a lo largo de ~a vida, etcétera). En
M
todo caso, resulta perfectamente absurdo ver en él una "prefiguración" de
conceptos metapsicológicos freudianos (Sulloway): aJo sumo se puede
reconocer allí una especie de modelo organológicolOI (pues Fliess no
abandona nunca el dominio fisiológico) de la teoría de la libido, para la
que por otra parte se pueden reivindicar muchas otras raíces menos capri-
chosas.
Pero, sobre todo, a las especulaciones filogenéticas no tardarán en
sumarse investigaciones y teorías acerca del aspecto ontogenético del de-
238
• j
sarrollo sexual. "es decir sobre las manifestaciones sex"u-ales en el niño. '
Retomando una idea de Max Dessoir (1894), que había propuesto el
concepto de una fase sexual indiferenciada (bisexualidad) prepuberal,
Moll,102 en su gran obra de 1897 (Investigations sur la libido sexua-
lis), extendió esa concepción a pe~íodosmuy anteriores de la vida in-
fantil. A su juicio, el instinto sexual (libído sexualis) se manifestaba
frecuentemente en la infancia, a veces muy pronto (primera infancia),
sin que ello constituyera un factor automáticamente patol6gico. Si bien,
en efecto, como lo hemos visto en el caso de Krafft-Ebing, las observa-
ciones de manifestaciones sexuales o amorosas precoces pasaron a ser
muy corrientes, ellas seguían siendo percibidas como manifestaciones
o
degenerativas ("paradoxias"). Según Moll, la aparición de la libido antes
ic
de la pubertad debía entenderse como una actividad anticipatoria y prepa-
ratoria del instinto, en concordancia con un modelo confonne a la teoría
ém
del juego de Groos.l03 Esas manifestaciones, por otra parte, resultaban
peculiares: bisexuales, con frecuencia signadas por rasgos perversos, e-
ad
ran aún una forma poco diferenciada del instinto, que en absoluto permi-
tía presagiar en todos los casos una perversi6n ulterior.
Para Moll, el instinto sexual reunía dos componentes principales: el
instinto de "detumescencia", que apuntaba al alivio de la tensión del ór-
gano local (eyaculación en el hombre), y el instinto de "contactación",
la propensión al contacto, físico y mental, con el objeto sexual. Ambas
componentes podían manifestarse desde la infancia, aisladamente y con
un orden de aparición cronológica cualquiera. De modo que Moll des-
compone fen6menos hasta ese momento siempre pensados en conjun-
to: placer local de órgano y relación objetal (para decirlo con la expre-
sión moderna); el primero era el aspecto somático, y la segunda, la faz
psíquica de la sexualidad. Fue desde luego con una óptica evolucionista
como Moll opuso dos componentes cuyo orden de aparición filogenético
era evidentemente sucesivo.
En cuanto a las perversiones sexuales propiamente dichas, Moll las
vincula a una debilidad constitucional de la componente heterosexual
normal de ese abanico libidinal. Una componente aberrante, herencia fi-
logenética habitualmente reprimida y latente en la síntesis del desarrollo
normal ulterior, prevalece entonces y se convierte en el factor libidinal
dominante. Queda la acción de un factor cultural de predisposición: la ci-.
vilizaci6n tiende a disimular estímulos instintuales esenciales (olfativos
pero sobre todo visuales: indumentaria), debilitando de ese modo artifi-
cialmente el efecto de las componentes hereditarias normales del instin-
to.
Así Molllibera definitivamente los estudios psicosexuales de la hi:
poteca degenerativa, conservando la idea de un factor constitucional. 104
No obstante, es preciso subrayar que, si bien reconocía la sexualidad en
239
 la infancia. no la entendía 'como. sexualidad -infantil; 105 le atribuía un
desarrollo particular y su propio orden de consistencia y de realidad, in-
dependiente de la sexualidad del adulto, e incluso la consideraba ilumina-
dora respecto de esta última; en ello volvemos a encontrar la oposición
de los puntos de vista antiguos y modernos acerca del niño, que ya he-
mos examinado. Por lo demás, sigue siendo muy prudente: "Si dividi-
mos la infancia en dos períodos, uno desde aproximadamente el primero
hasta el séptimo año cumplido, y el otro desde el octavo hasta el deci-
mocuarto afio cumplido, las manifestaciones del instinto sexual en el
primer período deben siempre suscitar la sospecha de una disposición
mórbida. Pero en el segundo ya se presentan con frecuencia manifesta-
ciones netamente psicosexuales en niños completamente sanos. "106
En sus famosos Estudios de psicología sexual (1897-1910), H. E-
Ilis retomó frecuentemente las tesis de Moll. Se adhiere así a la teoría de
la detención del desarrollo como etiología principal de las perversiones
sexuales, aunque le reserve un lugar más amplio al factor ambiente (te-
sis asociacionista tipo Binet), en particular a la seducción del niño por
adultos o por otros niños. Introdujo por otra parte las nociones de autoe-
ac
rotismo y de experiencias sexuales ligadas al ejercicio de las funciones
orales, anales y uretrales. También en ese caso se trata de fenómenos ya
reconocidos con el rótulo de degenerativos107 y encarados entonces con
o
una perspectiva diferente. Pero estamos cerca del propio Freud, que Ellis
us
conocía bien: cita los casos de Etudes sur l'hystérie .como ejemplos de
satisfacción autoer6tica y ya mantiene correspondencia con el fundador
a
del psicoanálisis. Hay allí una convergencia de contemporáneos más que
ar
influencias posibles, pero algunos pasajes resultan sorprendentes. Así,
con respecto al amamantamiento, dice Ellis: "El extremo eréctil del seno
lp
figuta el pene eréctil; la boca húmeda y ávida del niño, ia vagina húmeda
y palpitante; la leche vital albuminosa, la sustancia vital albuminosa.
ia
La satisfacción mutua total, física y psíquica, de la madte y el niño (...)
er
es una verdadera réplica fisiológica de la relación que une al hombre y la
mujer en el clímax del acto sexual."I08
at
Las nociones de manifestaciones sexuales en el niño y d~ zonas eró.
genas (la expresión ya era antigua: Chambard, 1881; Féré, 1883) n" ge-
M
nitales pasarán al primer plano en la obra antropol6gical09 de Iwan
Bloch (Contributions ti l'étiologie de la psychopathla sexualis, 1902-
1903) que utiliza diverso~ estudios anteriores --en particular Les rites
scatologiques de toutes les nations, de Boutke (1891), cuya traducción
alem¡ma fue prologada por Freud (1913}--. De modo que cuando Freud
elaboró la teoría de la libido sobre la base de la anamnesis psicoanalítica
de pacientes adultos, ya se había acumulado un vasto material empírico
y conceptual que de modo incuestionable iba a inspirar o dar segutidad a
sus posiciones.
240
NOTAS
1. H. Maud:>ley: Physi%gie et pathologie de l'esprit. La tercera edición
fue traducida al francés, con la obra dividida en dos partes:
Physiologie de l'esprit (1879), ~ Pathologie de ['esprit (1883).
2. Acerca de Jackson, véase el capítulo 16 de la obra de A. Ombredane:
L'apkasie el ¡'élaboratían de la pensée explicite, 1950. La mayor
parte de esta obra está constituida por una "muy notable reseña his-
t6rica de las tesis concernientes a la parología de las funciones su-
periores y en particular la afasia. Jackson mismo proporcion6 una
exposición general de su doctrina en J. H. Jackson: Croonian
o
Lectures on the Evolution and Dissolution o/ the Nervous
System, 1884, traducción francesa en Archives suisses de neuro-
ic
logie et de psychiatrie, 1921.
ém
3. También lo hará Janet veinticinco años más tarde. Pero éste se inspiró
más directamente en Maine de Brran.
4. Se introdujo así una diferenciación entre clínica y fisiopatología; no
ad
todos los elementos sintomáticos tenían el mismo valor patogéni-
CO.
5. J. Baillarger: De l'aphasie au point de vue psychologique, retomado
en R€cherches sur les maladies mentales, 1890; tomo 1, págs.
584 a 60l.
6. Junto al aspecto proposicional-expresivo del lenguaje, Jackson distin-
gue una fase voluntario-organizativa de la percepción: la interac-
ción y la reactivación recíproca de ambas vertientes del pensa-
miento constituirían la reflexión. En el afásico, los dos aspectos
están más ,o menos afectados: de allí el estancamiento del pensa-
•
miento en un nivel subjetivo-automático.
7. J. H. Jackson: Mémoire sur les facteurs de la folie, traducido por Ey y
Rouart en H. Ey: Des idées de Jackson a
un mOlJeleorgano-dyna-
mique en psychiatrie, 1975, pág. 108. Hay que desconfiar de los
comentarios tendenciosos de los traductores, que atribuyen a Jack-
son sus propias ideas.
8. Ibid., pág. 109.
9. Ibid., pág. 126.
10. Como todos los evolucionistas, Ribot reprocha a la psicología tradi-
cional el hecho de que su único objeto de estudio fuera "el hombre
blanco adulto y civilizado".
11. T. Ribot: La psychologie anglaise contemporaine, pág. 16.
12. Lo mismo ocurre, por otra parte, con los procedimientos estadísticos
(encuestas, tests, cüestionarios).
13. Es Janet quien se expresa de ese modo en el prefacio a una selección
de textos de Ribot que apareció en una colección de divulgación.
14. Se trata de la afasia: de modo que Ribot se alinea con la concepción
de Trousseau, retomando en realidad el análisis dé Jackson, que cita
continuamente.
15. T. Ribot: ús maladies de la mémoire. pág. 164-165.
'
241 ,
 - 16. Algunos años más- tarde; en 1'900'-~RiBor-iecoriocerá iá dificúlfaa~y--la
00
insuficiencia de las dos teorías del inconsciente: la teoría fisioló-
gica C'cerebraci6n inconsciente"). a la cual se inclinaba él. expli-
caba los automatismos pero no la creatividad m,consciente; las
teorías psicológicas (doble conciencia o gradación progresiva des-
de la conciencia clara hasta la conciencia oscura y hasta los gra-
dos casi impercep~ibles del inconsciente), como lo observará
Freud, reposaban en una metáfora o un equívoco Jermino19gico.
Cf. sobré la naturaleza del factor inconsciente el apéndice B del
) Essai sur l'imaginatíon créatrice (1900), pág. 283.
17. T. Ribot: Les maladies de la personnalité. pág. 171.
18. Ibíd., pág. 170.
19. Ibíd., pág. 171.
-.' --
- Ribot, -F. -Paulh~:¡ Hactivité mentale ..el les élhnenls- de~.resptit;
1889.
40. Cf. P. Bercherie: Les fondements ...• segunda parte.
41. Cf. Notes sur l'acquisition du langage chez l'enfant et dans l'espece
humaine. anexo a De l'intelligence, vol. l.
, ~.
42. B. Pérez: Les trois premieres années de l'enfant. 1878, y L'enfant
de trois a sept ans. 1886. W. Preyer: L;áme de rentant, traduc-
ci6n francesa de 1887. J. Sully: Eludes sur l'enfance, aparecidos
en forma de libro en 1896 y traducidos al francés en 1898.
43. Cf. la excelente reseña histórica de J. Leif Y G. Rustin. en Philoso-
phie de réducalion. 1970. tomo 1; cí. también M. Debesse y G.
Mialaret: Traité des sciences pédagogiques, tomo n, 1969.
44. Acerca de toda esta cuesti6n y también sobre la controversia entre Pi-

o
20. A partir de ese punto puede rastrearse esta concepción en los alienis- nel e Itard con respecto al salvaje del Aveyron (de hecho, se trata

ic
tas alemanes. a través de Meynert y Wemicke, y después en de un problema conexo), cf. P. Bercherie: UHistoire de la clinique

ém
Maudsley, que la difundió en inglés antes de que Ribot la introdu- psychiatrique de renfant". que aparecerá en Analytiea (Cahiers de
jera en Francia. Recherche du Champ Freudien).
21. T. Ribot: Les maladies de la volonté, pág. 179. 45. Como se ve. se trata de la validez relativa de las tesis empiristas y

ad
22. 1bíd., pág. 180. nativistas reconciliadas por el evolucionismo.
23. T. Ribot: La psychologie des sentiments. págs. 195-196. 46. Cf. J. M. Baldwin: Le développement menlal ehez l'enfant el dans la

ac
24. Ibíd., pág. 94. race. 1895 (traducci6n francesa de 1897), cuyo título es de por sí
25. Ibíd., pág. 1. lo bastante sugestivo.
26. Ibíd., pág. 2. 47. Cf. tnfra, capítulo 11.

o
27. Ib(d., pág. 108. 48. Concepto fundamental retomado tal cual por Piaget.
a

us
28. Cf. A. Lehmann: Die Hauptgesetze der Menschlichen Gefülhslebens, 49. Cf. H. Wallon: De l'acte la pensée, 1942, págs. 24 a 53.
1892. 50. J. Sully: Eludes sur l'enfance, introducci6n, pág. 17.
29. T. Ribot: La psychologie des sentiments, pág. 175. 51. Ibíd., pág. 18.

a
30. Ibíd. 52. Ib(d., pág. 19.

ar
31. -T. Ribot: Essai sur l'imagination créatrice. pág. 50. 53. K. Groos, citado en E. Claparwe: Psychologie de l'enfant et Pédago-
32. Ribot elimina de esta lista secuencial la alegría y la tristeza, que a su gie expérimentale, 1905, pág. 172. que analiza y retoma las con-

lp
juicio no son más que las formas morales del placer y el .dolor: cepciones de K. Groos.
comparten su carácter difuso y generalizado y están presentes en 54. Por otra parte. hemos visto incidentalmente su funcionamiento, con
ia
las emociones verdaderas, estados distintos e independientes entre respecto a las concepciones etiológicas tradicionales de la histe-
sí. ria: cf. supra, primera parte.
er

33. T. Ribot: Essa.i ...• pág. 27; tesis empirista .que el autor ilustra con el 5:: P. J. G. Cabanis: Rapport du physique ei du moral chez l'homme, e-
dición de 1843, pág. 464.
at

origen de la. geometría griega.

34. Cf. T. Ribot: L'évolution des idées générales, 1897. 56. Ibíd. pág. 192.
57. Ibíd., p'¡g. 208.
M

35. Ibíd., págs. 149-150.

36. T. Ribot: La logique des sentiments. págs. 30-31. 58. el. ibíd., págs. 464-465.
37. Ibíd., pág. 53. 59. Cf. F. Picavet. Les idéologues, pág. 437.
38. Ib(d., pág. 48. 60. R. von Krafft-Ehing: ""Troubles de l'instinct", en Traité clinique de
39. Desde luego, Ribot considera que el razonamiento. incluso el infral6- psychiatrie. pág~. 97 a 106 de la traducción francesa (1897) de la
gico. es una operaci6n psicológica activa. una s(ntesis en el sen- quinta edición alem:ma.
tido de Spencer y Jackson. y no una simple asociaci6n, fen6meno 61. Ib(d., pág. 99.
mecánico y pasivo. El evolucionismo. al retomar numerosas ideas 62. H. Maudsley: Physiologie de ['esprit, pág. 348. En esa época se
de tradici6n espiritualista (Biran. pero también Wundt), lleva en convirtieron en clásicas las comparaciones del éxtasis místico
germen la reacción globalista. Cf. la obra del "fiel colaborador" de
"~o
con el orgasmo sexual.

242 243

••
 r
.-
I

63. Ibíd., pág, 373 ... ~~. '.___ _ '__~~ .•.'.
64. Ibíd.
65. Es preciso subrayar que. para los partidarios de las concepciones es-
trechamente fisiologistas provenientes de Cabanis. era perfecta-
mente lógico tratar de derivar los instintos sociales. de la sexuali-
dad (o por otra parte del interés personal): al concebir el instinto
I -..~-autor;' :con-bastante ;6gica-;.unió~las' clases --'2.y.4. Magnlin .propuso
una interpretación neurofisiol6gica de ello en el estilo de la umi_ .
tología cerebral" de la época; cf. P. Bercherie: Les [ondements ...•
págs.- 134-135.
81. Reeditado en el volumen de Etudes de phychologie expérimentale que
A. Binet publicó en 1888 y a .cuya paginación remitimos en los

•
s6lo como representante ps£quico "de la formación de los órga- pasajes citados in/ra. ,
nos", no podían pensar en un instinto primario sin soporte somá- 82. Ibíd., pág. 41.
tico y por lo tanto tendían "a limitar la lista a los instintos de

'.
83. Ibíd., pág. 42.
conservación y de reproducción. 84. Ibíd., pág. 48.
66. T. Ribot: Psychologie des sentiments. pág. 294; cí. también toda la 85. Ibíd.
discusión precedente. 86. Ibíd., págs. 84-85. . .

o
67. Cf. F. EngeIs: prefacio de L'origine de la fami/le. de la propriété pri- 87. Se trata más bien de escenas de fuerte carga emocional entre las cuales

ic
vée el de I'Etat, donde se encontrará una buena reseña de los estu- la seducción por adultos ocupa un lugar importante.
dios acerca de "la historia de la familia primitiva". 88. A. van SchIenck-Notzing. citado en F. J. Sulloway: Freud ...• pág.

ém
68. Cf. B. A. Morel: Traité des maladies mentales. 1860. págs. 412- 273.
417. 89. Meynert se encuentra entre ellos: como buen empirista, desconfía de
69. Con respecto a todo este subtfrolo. ef. los capírolos correspondientes

ad
las explicaciones por la herencia. que podrían constituir una mane-
en P. Bercherie: Les fondements ... ra de reintroducir las "ideas innatas" de los idealistas.
70. Para una reseña histórica detallada. se podrá consultar el capítulo 2 90. R. van Krafft-Ebing opone por otra parte. a las formas benignas (fe-

ac
del libro de G. Lantéri-Laura: Lecture des perversions¡ y sobre to- tichismo. homosexualidad). las formas graves (sadismo. masoquis-
do F. Sulloway: Freud, biologiste de ['esprit, capírolo 8; és~ es la mo) a su juicio esenciales y en las que la .'asociaci6n patógena"
mejor parte de esta última obra. aunque esté, como- el resto del li- parece una explicación muy débil.

o
bro. muy maculada de reduccionismo. 91. Cf. C. Féré: L'instinct sexuel. Evolution et dissolution.

us
71. Una traducción francesa de la octava edición alemana apareció en 92. Ibíd., pág. 40.
1895. En cambio. la edición de Payot de la que se dispone corrien-
temente en francés es en realidad una obra por completo distiiii:.á;
..'. 93. Ibíd .

a
94. Ibíd .• pág. 43; Féré habla aquí del fetichismo y de las perversiones
reescrita por A. Moll a partir de las observaciones de Krafft-Ebing sexuales en cuanto al objeto.

ar
(traducción de las ediciones alemanas decimosexta y decimosépti- 95. Ibíd., pág. 45.
ma ''refimdidas'').
lp
72. Se encontrará una exposición compendiada de las primeras concepcio-
nes de R. von Krafft-Ebing en su Traité clinique de psy¿hiatrie, e-
96. Ibíd., pág. 50.
97. Ibíd., pág. 58.
98. Para todo este párrafo me apoyaré en F. Sulloway: Freud ...• capítulo
ia
dici6n francesa, págs. 99 a 106. 8. rectificando lo que me parece inaceptable en su lectura.
er

73. Ibíd., págs. 99-100. 99. En la misma época., un francés. J. Chevallier. presentó una tesis idén-
74. Ibíd., pág. 99. tica en su obra Une maladie de la personnalilé: l'inversion sexue-
at

75. Ibíd., pág. 100. lIe, Lyon y París, A. Starck, 1893.

76. Ibíd., págs. 99-100. 100. Cf. W. Fliess: Les relations entre le nez et les organes génitaux fé-
M

77. Las otras variedades de perverSión sexual (voyeurismo. exhibicionis-
mo. zoofilia. necrofilia. etcétera) están vinculadas a ese primer
grupo como formas particulares. desdibujadas. esbozadas o incluso
mixtas.
78. R. van Krafft-Ebing: Traité ...• pág. 104; el autor opone el "afemina-
miento" en un cierto tipo de homosexual masculino a la "viragini-
dad" de las homosexuales virilizadas.
79. Ibíd., pág. 100.
80. Cf .• por ejemplo. F. L. Amaud: "Psychoses constitutionnelles". en
Traité de pathologie mentale, de G. Ballet. 1904. pág. 767; el
minins présentées selon leurs significations biologiques. 1897.
traducción francesa de 1977.
101. La palabra "organológico" fue empleada por el propio Freud con res-
pecto a la teona de Fliess.
102. A. Moll fue entonces. detrás de Krafft-Ebing y antes de Havelock E-
.)
llis. la autoridad más escuchada acerca de la cuestión de las perver-
siones y la teoría sexuales.
103. Cf. supra. el subtítulo dedicado a "La psicología del niño".
104. Ese fue un .movimiento general a inicios del siglo XX: muchos au-
tores rechazaron el concepto global de degeneración. reemplazán-

244
245

,j; i
 r ~¡
---""'-'1
1, i
1.:.1
. dolo por hipótesis constituci~onalistas más '.res"tringidas'
~y más refi- "- .OC.- I
nadas. Cf. P. Bercherie: Les fondements .... vol. l. cuarta'parte. _ :
105. Es lo que Sulloway. acuciado .Ii. reducir la: originalidad freudiana. no Capítulo XI
ha querido comprender.
106. R. van Krafft-Ebing: Psychopathia sexuatis. segunda: edici6n fran- LA REACCION GLOBALISTA
cesa, págs. 91-92; como ya 10 he indicarlo (supra. nota 71), se
trata en realidad de una nueva obra enteramente reescrita por A.
Moll. que en ese pasaje. por otra parte se cita a sí mismo.
107. Cf. el artículo de S. Lindner. "Le su~otement chez les enfants"
(1879), traducido en la Revue Fra"faise de Psychanalyse. 1971,
XXXV. págs. 593-608, que Freud cita varias veces cuando habla
del erotismo oral.
108. H. Ellis. citado en F. Sulloway: Freud ...• pág.293.

o
109. Fundándose en particular en el carácter casi institucional de la ho-

ic
mosexualidad en la Antigüedad griega, Bloch trata de imponer la i-
dea de un muy amplio rel~tivismo cultural e histórico de las cos-

ém
tumbres sexuales.

ad
La descendencia de Brentano

ac
¡ A. La reacción globalista

o
En la segunda mitad del siglo XIX prevaleció netamente un asociacio-

us
t
nismo Í'siológico; en los últimos aftos del siglo se establecieron un po-
co en todas partes. en Europa y Estados Unidos, las bases de una fuerte

a
reacción contra esa patología elementalista que tendía a atomizar y me-

ar
canizar la actividad mental. Esa reacción "globalista" se expandirá desde
principios del siglo XX y dará origen a las grandes corrientes psicológi-
lp cas contemporáneas. Abandonamos esta vez el área de los modelos con-
ceptuales que pudieron inspirar a Freud para explorar en rápido sobrevue-
ia
lo el contexto sincrónico en el que evolucionó su pensamiento. Vere-
er

mos por otra parte que, en muchos aspectos aunque con cierto retardo, él
mismo participó en esta ola profunda e inspiró algunos de sus rasgos.
at

Un tal trastrocamiento conceptual supone por otra parte como coro-

lario una conmoción epistemológica considerable. La orientación domi-
M

nante durante el período que acabamos de examinar era un monismo del

que Helmholtz, Spencer o el darwinista alemán Haeckel propocionan los
paradigmas más acabados: 1 unidad fundamental de las propiedades de la
materia; identidad en última instlÍncia del espíritu y el cuerpo a través de
la mediación de la fisiología del sistema nervioso; falta de solución de
continnidad, por lo menos en el nivel de los principios, entre la física
mecánica y la antropología. De allí el aspecto objetivante de las concep-
ciones psicológicas de ese período, que tienden a alinear los fenómenos
mentales con los fenómenos físico:'químicos. a describir sus causas y le-
246

•
247
 I '

- .- __ .•.• -."T , ••• __ .~ "r_' • ...,..~ ••. ._,.. ••..

yeso con un determinismo estrecho (en el que se inscribe el esfuerzo ha- -. ción-de la que gozaba en.esa époGa. Definió la psicología-eomo."ciencia
cia una psicología experimental), y por lo tanto a hacer desaparecer de e- de los fenómenos psíquicos". anunciando de entrada su intención posi-
llos toda huella de finalidad, de intencionalidad, de espontaneidad pro- tivista y su antiespiritualismo (ciencia "del alma") inscriptos en el título
pia. La reacción globalista tenderá precisamente a restituir ese tipo de mismo de sU libro. El método lo separaba de los wundtianos: entendía
propiedad a los fenómenos mentales. en un movimiento de balanceo que la fuente principal de datos y'de conocimientos era la percepci6n
muy característico del progreso del pensamiento, particularmente en este interna y no la observaci6n interna .que utilizaban estos últimos; lo
campo. mismo que Comte, pensaba en efecto que la observación, en el caso de
Los hombres que iban a promover esa corriente tendieron sobre todo los fenómenos mentales, altera y modifica profundamente lo que se de-
a restablecer los lazos con. los pensadores que ocuparon, en el período sea observar. Por lo tanto había que recurrir, no a la introspección, sino
precedente a la relativa victoria del sensacionismo fisiólógico. una posi- simplemente a la pcrcepción espontánea que tenemos en nuestros esta-
ción homóloga a la de ellos -vitalistas, espiritualistas, "fenomenólo- dos de conciencia. . _....

o
gos" escoceses, kantianos y nativistas. neuropsic6logos "unitarios" an- Por otra parte. Brentano no rechaza en cuanto fuentes accesonas los

ic
tilocalizadores- y se procuraron en aquellos autores los materiales con- materiales introspectivos, la autoobservación por medio de la memoria y
los recuerdos, y el conjunto de los datos comparados. Pero critica con

ém
ceptuales indispensables para la construcción de las nuevas doctrinas. En
ese plano general, Freud siguió siendo durante mucho tiempo un hom- vehemencia la orientación fisiologista y las pretensiones cuantitativas de
bre de la segunda mitad del siglo XIX, monista impenitente, como bien la psicofísica: el enunciado de las leyes empíricas debía basarse en los

ad
lo ha demostrado P.-L. Assoun. fenómenos psíquicos en sí. De esa manera se vio conducido a rechazar el
concepto de inconsciente que prevalecía entonces en la psicología expe-

ac
B. Brentano y la fenomenología de la actividad psíquica rimental: la conciencia (percepción interna) era la única fuente empírica
de la psicología; al salir de ella, uno se deslizaba a la metáfora fisiológi-
En primer lugar, debemos volvemos hacia Alemania (en el sentido Iin- ca ya concepciones bastardas. Esa actitud rigurosa le permitía (a su j~i-

o
güístico).2 Si bien la corriente empirista prevaleció en ella durante la se- cio) deFmir el carácter propio de los fenómenos mentales, lo que los dis-

us
gunda mitad del siglo XIX, no puede decirse que no haya tenido ningún tinguía de los fenómenos psíquicos materiales: eran experiencias. eran
contradictor: el nativismo neokantiano continuó oponiéndosele, tesis I siempre representativos, es decir que siempre se relacionaban con algo,

a
por tesis.3 Representado primero por el vitalismo de J. MOller, el maes- siempre estaban en relación con un objeto. Brentano dirá que poseen una
"objetividad inmanente" (un oído moderno percibirá "objetalidad inma.

ar
tro de Helmholtz, su portavoz fue a continuación el gran rival de este
último, E. Hering. Experimentador bien preparado, Hering tenía sin em- nente"). que el objeto tiene en todos ellos una "existencia intencional",
bargo más confianza en un abordaje fenomenológico que en el enfoque
experimental de los hechos psíquicos: sobre esa base rechazó la compo-
lp Esto debía entenderse no sólo para el deseo o la inteligencia (juicio), si-
no también para la sensibilidad: un color, por ejemplo, no es un hecho
ia
sición de las sensaciones elementales y la noción de inferencia incons-
psíquico sino un hecho material, un objeto físico; lo psíquicQ es ver,
es decir un acto mental que apunta a un objeto en este caso coloreado.
er

ciente, tales como Helmholtz trataba entonces de imponerlas. Defendió

Por otra pane. el acto puede a s'" tumo convertirse en objeto; en esto
en panicular esa tesis con respecto a la visión, objeto de diversas publi-
at

mismo la introspección deforma aquello a lo que se considera que se re-

caciones científicas realizadas por él durante la década de 1860; a su JUl-
fiere, puesto que objetiviza -y por lo tanto hace pasivo o inerte- lo
M

cio, el espacio. la distancia, la visión binocular, eran formas innatas de

que era actividad subjetiva
la percepción visual (nativismo). . . .
Sobre esra base, Brentano propondrá una nueva clasificación de los
Pero todavía no había llegado el momento de una inverSIón de la
fenómenos mentales, rompiendo con la clásica división tripartita kantiá-
tendencia: cuando F. Brentano publicó en 1874 la primera pane de su
na (inteligencia, sensibilidad, voluntad). Así, diferencia representación
gran obra inconclusa,4 no obtuvo una gran repercusión. Tendrían qu.e
(sentir,S imaginar) y juicio (conocer, rechazar, aprehender, comprender,
pasar treinta alias para que sus ideas se impusieran y fecundaran la PSI-
cología alemana, aún dominada por .WundL Brentano, más blCn lmp~eg-
1 recordar), y por el contrario reúne sentimientos y voluntad como "fenó-
menos de amor y de odio" (apetecer. desear, anhelar, decidir, intentar). La
nado de Aristóteles, no era un expenmentador, no porque menosprecIara
primera clase corresponde a la conciencia de un objeto, la.segunda al
la investigación. sino porque desconfiaba de la manera en que era inter-
.iJ juicio que puede formularse acerca de él, la tercera a la reacCIónque sus-
pretada, de las conclusiones que se' extraían de ella y de la sobrevalora- I
248 249

I
l

cita. De modo que en esta psicología, que expul.sa del campo mental i-
mágenes y sensaciones como simples objetos de los fenómenos menta-
les, todo es movimiento, acto. Habría sido imposible proponerse una
crítica más radical del asociacionismo entonces triunfan~e: lejos de ser
un "polípero de imágenes" (Taine), efecto pasivo del juego de las sensa-
ciones y representaciones que lo atraviesan, el espíritu es enteram~nte
exterior a sus contenidos, únicos. objetos que puede captar la intros~c-
ción. Su verdadera naturaleza, en cambio, le es restituida por la pura
conciencia fenoménica de la actividad espiritual (percepción interna).
C. Wurzburgo y la psicología del acto
Brentano tuvo una doble descendencia: filosófica con Husserl, que siem-
pre se reconocerá discípulo suyo, y psicológica con la psicología del
acto que él fundó (frente a la "psicología de los contenidos" wundtiana).
en la que por otra parte Husserl influirá notablemente. En .un primer
momento, con su alumno Stumpf, experimentalista de talento, el movi-
miento desembocó en una concepción bipartita (1906): excluir las sensa-
ciones y las imágenes de la psicología no era algo fácil; en consecuencia
parecía más viable describir lado a lado contenidos y actos psíquicos.
También Külpe, el gran discípulo de Wundt, llegó en la misma época a
una posición de ese tipo. con los trabajos de sus alumnos agrupados en
la denominada "escuela de Wurzburgo".
Al principio. Külpe, en la década de 1890. fue un wundtiano ortodo-
xo, como su amigo Títchener, que por.su part~seguiría siéndolo; se ad-
hirió al positivismo de Mach. uIl fenomenismo absoluto. Era elementa-
ar
lista y veía a los contenidos como los únicos fenómenos psíquicos ob-
servables y sobre los cuales en consecuencia podía erigirse la ciencia de
lp
la psique. Más radical incluso que Wundt. quería abordar los procesos
psíquicos superiores mediante los mismos métodos experimentales utili-
ia
zados para el estudio de los fenómenos elementales -se recordará que
er
Wundt no pensaba poder encararlos más que por la vía de la psicología
colectiva y del lenguaje--. Ebbinghaus había logrado (1885) experimen-
at
tar con un fenómeno usuperior", la memoria; lo propio hizo Binet en el
M
mismo momento en Francia;6 Külpe, por su parte. quería observar el
pensamiento con la ayuda de un método de "introspección experimental
sistemática". De modo que a partir de 1900. en Wurzburgo. Külpe (ade-
más frecuentemente sujeto de las experiencias) y sus alumnos iniciaron
su trabajo. difundido en informes que se fueron publicando poco a poco.
Los resultados? eran extremadamente homogéneos: entendían que la cla-
ve del pensamiento estaba en la fase preparatoria de la ejecución de la
consigna que constituía el objeto de experimentación (consignas total-
mente análogas a las de los tests de cociente intelectual). El proceso de
250
•
i
I
,~
, pensamiento en sí era sólo débilmente consciente: lo que de él se traslu-
cía en la conciencia consistía en "elementos impalpables", sentimientos
intelectuales (espera vigilante, intuiciones de comprensión, sentimientos
de verdad y falsedad. etcétera). En lo que concierne a la actividad mental
de que se trata. Marbe (1901) habló de "actitudes de conciencia", Watt
(1905) de un "ajuste a la consigna". Ach (1905) de "tendencias determi-
nantes''; Messer (1906) y Bühler (1907-1908) describieron la moviliza-
ción de un esquema anticipador por la consigna dada, ese "posiciona-
miento" subjetivo exigía por otra parte un breve tiempo de prepara-
ción. ".
Como resultado de esas apasion¡mtes investigaciones va a produclrse
o
la aproximación de"Külpe y sus alumnos a la escuela de Brentano; las
ic
Investigaciones lógicas de Husserl (1900-1901) fueron muy influidas a-
demás por Messer y sobre todo por Bühler. La escuela de Wurzburgo de-
ém
sembocó así en un individualismo cercano al de Stumpf: junto a conte-
nidos psíquicos objetivables en la observación interior, ~econocíanla e-
ad
xistencia de actos psíquicos, funciones estructurantes pero impalpables
para la conciencia. No obstante, ésa era una posición epistemológica in-
ac
sostenible: los contenidos aparecían como secundarios pero fácilmente
observables, y los actos como primordiales e inasibles. Así la psicolo-
gía de la subjetividad (también llamada introspeccionismo) pareció p~r
o
un lado desembocar hacia 1910 en un fracaso resonante que tuvo conSI-
us
derables consecuencias del otro lado del Atlántico.8 El dualtsmo, por o-
tra parte, era una posición doctrinaria ecléctica sin salida: retrospectiva-
a
mente, parece obvio que la nueva orientación tenía que poner a punto un
método experimental que objetivara la actividad psíquica.
Por otra parte, era eso lo que estaba sucediendo: el mismo afto de
1910. en efecto. Wertheiriler sentó las bases de la psicología de la forma
[o psicología de la Gestalt]. experimentando con la fenomenología del
movimiento.
D. La psicología de la Guestalt*
Fueron alumnos de Brentano quienes. en la década de 1890. pusieron de
manifiesto, en el nivel de la percepción sensible. "cualidades guestálti-
cas" irreductibles a la suma" de los elementos constituyentes del todQ
percibido. Ehrenfels (1890) subrayó por ejemplo que una melodía es
lIIEl término Gesta/t suele también traducirse como fo~a_ C! estructura.
Ninguno de estos términos traduce exhaustivamente la palabra Gesta/t,
muy utilizada también en la, psicología en habla castellana. Usamos .p~r
-;-;'1
10 tanto Guestalt para referirnos a la corriente y guestáltico como adJetI-
vo. [E.)
I I
251 ,i !
i:1 ¡!
¡J
percibida como tal sea cual fuere la aItura de las noras que la componen.
y que por lo tanto esa "Guestalt temporal" trasciende el nivel de sus
constituyentes elementales. Otros casos no temporales (figuras geomé-
tricas como combinación de líneas) o temporales (sensaciones de calen-
tamiento y enfriamiento, de movimiento, etcétera) parecían objetivar la
actividad estructurante del espíritu sobre el dato sensorial bruto, aunque
en ese momento no fuera todavía claro que tal descubrimiento no podía
clasificarse entre los elementos psíquicos. en un nivel jerárquicamente
superior al de las simples sensaciones elementales. En tal sentido Mei-
nong (1891) parece haber percibido mejor la originalidad de lo que el
propio Ehrenfels había sacado a luz.
Sólo con Max Wertheimer y sus dos alumnos Wolfgang Kohler y
Kurt Koffka, y contra el telón de fondo del fracaso del wundtismo en
Wurzburgo. pudieron originarse un nuevo trayecto y nuevas doctrinas.
No nos interesa d!,tenemos en detalles; se trata por lo demás de una de
las corrientes de la psicología contemporánea, y la documentación al
respecto es fácilmente accesible.9 Recordemos simplemente los grandes
ejes:
-La experiencia fenoménica está directamente relacionada con tota-
lidades guestálticas [o estructuradas] cuya descomposición analítica es
artificial, pues la Guestalt global que emerge es irreductible a la sim-
ple suma de sus presuntos elementos constituyentes.
-Las globalidades así localizadas en el campo fenomenológico de la
subjetividad incluyen la información que les da sentido y las interpreta
ar
como objetos: el espíritu capta en primer término las relaciones y no
los estímulos particulares. De allí los célebres modelos de "figuras con-
cepciones inmediatas del mismo campo perceptivo (dos perfiles negros
lp
tra el fondo", en las que la conciencia puede vacilar entre diversas per-
ia
sobre un fondo blanco o un vaso blanco sobre un fondo negro. por e-
er
jemplo).
-Así se desprende la noción de campos estructurados, tanto en el
at
nivel perceptivo. punto de partida de las investigaciones guestaltistas.
como en el nivel del pensamiento (cf. los trabajos de K6hler sobre los
M
monos superiores) o de las relaciones personales (Lewin).
-La metodología experimental utilizada sigue siendo subjetivista;
pero rechaza el análisis introspectivo: se recurre a un a~~rdajefeno~e-
nol6gico de las evidencias intuitivas inmediatamente VIVIdaS. La PSICO-
logía de la Guestalt, por lo tanto, concuerda con el nativismo, con la
psicología del acto y con la fenomenología husserliana, aunque sus con-
tenidos tienden a afirmar su originalidad y minimizan como fuentes a
Stumpf o Külpe. Esta metodología se funda en un antielementalismo un
poco caricaturesco, se diría que todo el asociacionismo se les presenta
252
.~ con los rasgos de. las doctrinas de James MilI; en efecto, el "quimismo"
r de Stuart Mili y del propio Wundt abrió el camino a muchas antisipa-
ciones guestálticas.
¡ Nos resta situar la posición epistemológica de los psicólogos de la
I Guestalt; sobre todo K6hler se aplicó a producir en ese campo, con la
i noción de isomorfismo. una posición doctrinaria coherente. Esta con-
I siste en última instancia en un intento de acomodamiento con el monis-
mo que alinea el campo dinámico puesto de manifiesto en el nivel de la
subjetividad con los campos de fuerzas físicos (eléctricos, electromagné-
ticos), y en postular una probable estructura cerebral homóloga. Reten-
o
gamos este esfuerzo por evitar el idealisrpo espiritualista hacia el cual
ic
tendieron incesantemente los autores más avanzados del movimiento
ém
globalista (cí. Husserl y su descendencia); más adelante comentaremos
su ambigüedad.
ad
ac
Funcionalismo y conductismo en Estados Unidos de América
o
A. El eclecticismo de James y la teoría de la conciencia
us
Como lo observa Boring en su gran obra. el funcionalismo formó un
.1
solo cuerpo con la ideología espontánea de esa "tierra de pioneros" que
a
es Norteamérica. No puede sorprender que los psicólogos norteamerica-
nos, aunque formados técnicamente en la escuela de los experimen-
talistas alemanes (sobre todo Wundt), de entrada hayan captado en el dar-
winismo el marco posible para una nueva concepción de la psicología.
La idea de la supervivencia del más apto como hecho biológico funda-
mental los llevó a ver en el psiquismo un órgano útil, y a poner énfasis
en las capacidades individuales (y diferenciales) de adaptación exitosa al
ambiente. Es perceptible todo lo que oponía esta concepción a una psi-
cología tradicional del "espíritu en general" como la de Wundt o Bain:
justamente eran las diferencias individuales las que entonces pasaban al
primer plano, del mismo modo que el carácter práctico y la utilidad del
saber psicológico -----deallí el lazo intrínseco del funcionalismo con la
práctica y la teoría de los tests mentaies y con la psicología aplicada (e-
ducativa o vocacional)-. Galton, ese primo de Darwin de talentos múl-
1
I tiples, precedió (1883) a los psicólogos del Nuevo Mundo en esta vía,
pero sus ideaslO no tuvieron mucha influencia en sus compatriotas.
William James publicó en 1890 los dos gruesos volúmenes de sus
Principios de psicologia:l1 en ellos se enunció por primera vez la nue-
va concepción en el seno de un conjunto por 10 menos ecléctico. En e-
253
 por la intervención de una actividad del pensamiento, la «discrimina-.
fecto, James expUso, no sin "reticencia-,-lá p-slcologí3 -asociaci~~i-;ta--'y
fi-~'" ción", a la que James considera de alguna manera la contrapartida del fe-
siológica entonces clásica (en términos globales. la de Wundt o de Bain)
nómeno pasivo de la asociación y la base de la abstracción. Para ello es
corrigiéndola Uegado el caso con ideas generales fenomenológicas y
aún necesario que el espíritu disponga de otros materiales que permitan
perspectivas funcionalistas inspiradas en Darwin y Spencer (en particular
la comparación y la discriminación que en ella se apoya: "Sean cuales
con respecto al instinto, las emociones y la conciencia). La nueva vi-
fueren el número y la diversidad de sus" fuentes sensoriales, todas las im-
sión de las cosas. todavía vacilante. buscó al tanteo una doctrina que pu-
presiones que caen simultáneamente en la conciencia componen allí un
diera separarla de su contexto.
objeto individual. a menos que ya hayan sido experimentadas separada-
Así. si bien James definía todavía la psicología como "descripción y
"mente."22 De modo que la conciencia fusiona todo lo que experimen-
explicaci6n de los estados de conciencia" .12 si bien consideraba "la acti-
ta23 y sólo distingue lo que ya ha podido sentir en estado aislado. James
vidad mental (como) una función de la actividad cerebral",13 lo hacía
proporciona un ejemplo notable: la percepción del espacio. ~I niño
precisando de inmediato: "Para estudiar bien la conciencia. es preciso u-
construye «el espacio real a partir de una aprehenSIón global e IndIVIsa

o
bicarla en el medio físico que ella tiene por misión conocer; separarla de
de un campo perceptivo estructurado espacialmente. Para ello el niño de-

ic
él significa falsearla."14 Y más adelante: "La vida mental es antes que
be sucesivamente aprender a: 1) fragmentar en elementos distintos e in-
nada fmalidad."t5

ém
dividuales el objeto global que le procuran sus sensaciones visuales o
Además, es en el famoso capítulo "La corriente de conciencia" donde
táctiles primitivas; 2) sintetizar ciertas cualidades sensibles heterogéneas
se concentra toda la originalidad de su obra. James no puede aplicar aUí
relacionándolas con un solo y el mismo 'objeto' (...); 3) situar con pre-

ad
lo que denomina "el método analítico": "Ir de los datos concretos e in-
cisión ese objeto extenso entre los otros objetos extensos que lo rodean
mediatos de la vida interior a los supuestos elementos psíquicos( ... ). Si-
y que constituyen el universo; 4) disponer según un orden determinado
go estando convencido de que se tiene un conocimiento mucho más vi-

ac
todos esos objetos en el espacio de tres dimensiones; 5) finalmente, per-
viente reteniendo durante el mayor tiempo posible la mirada de la aten-
cibir, es decir medir sus tamaños respectivos ( ... ):'24 Entiende que ése
ci6n dirigida a esos estados concretos, sintéticos e indivisos, tal como,
es "todo el esfuerzo de su primer aflo".25

o
en fin, nos los proporciona nuestra experiencia inmediata, y no disecan-
Pero sobre todo, al estudio de los «estados de conciencia", clásicos e-

us
do sus cadáveres para extraer de ellos elementos simples, necesariamente
lementos psíquicos (sensaciones, imágenes, sentimientos). James super-
abstractos y artificiales, y que podrán ser todo lo que se quiera, salvo da-
tos naturaIes."16 Esta profesión de fe antielementalista (en el sentido de pone la idea de la conciencia como sujeto pensante, de modo que la o-

a
las síntesis químicas de Stuart Mill) prefigura la crítica de inspiración pone al "sí-mismo" [seif]: "sea cual fuere el objeto de mi pensamiento,

ar
fenomenologista al asociacionismo. Así, James, como antes los escoce- al mismo tiempo que pienso, tengo más o menos conciencia de mí mis-
mo [de mi seif], de mi existencia personal. Y es el 'yo' el que tiene
ses, subraya que "las sensaciones son conocimientos"17
entrada se refieren a objetos. del mismo modo que "toda cosa o cualidad
lp
es decir que de
conciencia de ese sí-mismo, de modo que mi personalidad total es enton-
ces como doble, a la vez el sujeto conocedor y el objeto conocido" .26 A
ia
sentida es sentida en el espacio externo" ,18 siendo la exterioridad inma-
ese sí-mismo "empírico" James 10 analiza clásicamente (cf. Ribot) en
nente a la sensación; afirma de ese modo la irreductibilidad de la sensa-
er

sus elementos (corporal, social múltiple, espiritual), sus emociones, su

ción en tanto estado de conciencia bruto. indescomponible. Si bien, por
multiplicidad conflictiva, como un agregado de estados presentes y pasa-
at

ejemplo, la percepción es al principio "la conciencia del objeto inmedia-

tamente presente ante el órgano sensorial".19 si bien por lo tanto "el dos. En cuanto a la conciencia, es un flujo, una corriente de la que ha-
M

contenido consciente se explica por una combinación de procesos de
sensación y procesos de reproducción", 20 siendo experimentada de ese
modo toda percepción (que se refiere a un objeto, y no a sensaciones),
no es menos cierto que la «percepción no es un estado de conciencia
compuesto"21 y en consecuencia descomponible.
Como se ve, James acepta el análisis asociacionista de los empiris-
tas, pero lo atempera en cierto modo con un punto de vista fenomenolo-
gista. Entiende que las vivencias perceptivas son originalmente dadas en
su globalidad, y analizadas en elementos más simples secundariamente,
bría que decir "piensa" lit thinks] del mismo modo que se dice "llueve"
lit rains]. James le atribuye cuatro caracteres:
-Es personal, es decir que cada estado que la compone se integra al
sentimiento de un SÍ-mismo individual.
-Es siempre cambiante: "Una vez que ha desaparecido, un estado
nunca puede volver a ser idéntico a lo que fue. (...) lo que reaparece (...)
es el mismo objeto."27 James subraya entonces la irreductibilidad de los
estados de conciencia sucesivos, la imposibilidad de descomponerlos

255
254

•
 ~
- . "químicamente": "Una-idea do1adade una_existencia permanente que a-
. parezca de modo periódico en las candilejas de la conciencia es una enti-
dad tan mitológica corno la sota de espadas".28
JI 1
-Es "sensiblemente continua" en su carácter personal (integración
de los estados sucesivos de un sí-mismo personal).
-Es selectiva: «La conciencia se interesa desigualmente en los di-
versos elementos de su contenido. acoge a unos y rechaza a otros: pensar
es realizar elecciones."29 Principio que James pone de manifiesto en to-
dos los niveles de la actividad mental, desde la pura sensación hasta el
intelecto y el sentido moral.
En resumen. sintética, personal, subjetiva, continua, intencional,
tiene todos los atributos indivisos de la subjetividad, fuera de toda des-
.composición objetivan te. En ese curso que tenderá a unirse con la co-
rriente fenomenológica alemana. James observa que el pensamiento tie-
ne «estados sustantivos" en los que se detiene en un contenido figurado
objetivable (sensación, imagen, palabra) y estados "transitivos" en los
que "'el pensamiento vuela"30 y que corresponden a las relaciones men-
tales que el asociacionismo querría considerar como un puro resultado
pasivo de la estructura de los elementos asociados. el cual reencuentra de
ese modo su status de actividad esencial del pensamiento. Así James se-
.'¡
ñala que "todo objeto tiene unafranja",31 un halo que lo rodea y que lo
us
ubica: círculo contextual de las relaciones, ámbito temático, pues «todo
pensamiento voluntario se refiere a un tema que es como el foco. el
centro de gravedad de las ideas actualmente admitidas en la con cien-
a
cia".32 Lo que así aparece es la dirección ejercida por la conciencia in-
ar
tencional sable la corriente de pensamiento a la que orienta y guía en el
lp
segundo plano de los contenidos y de las imágenes. Los diversos ejem-
plos que da James (actitudes de expectativa, búsqueda de una palabra ol-
ia
vidada, comprensión súbita de un problema, intención expresiva antes de
la emisión de una palabra) apuntan hacia todas esas actitudes intenciona-
er
les activas de la conciencia que objetivarán Binet y la escuela de Wurz-
burgo quince años más tarde. Así sus observaciones culminan en la afir-
at
mación de que "el pensamiento racional es indiferente a la cualidad de las
M
imágenes que pone en juego":33 el pensamien.to sigu~ s~ curso, ~u vue-
lo, ayudándose con imágenes de naturaleza dIversa (Imagenes VIsuales,
palabras en distintas lenguas, etcétera), en las que se deuene y aSIenta su
proceso, pero que, más que contenerlo, lo simbolizan y lo materializan.
La fecundidad está en otra parte, en el movimiento, en la intenci6n que
guía esta marcha con mano segura, sea cual fuere el medio.
Como vemos, la obra tan inspirada de James posee dos facetas (tres
si se cuenta el aspecto simplemente clásico en la psicología de su tien:-
po): su rechazo del elementalismo asociacionista, reforzado por su hosu-
256
lidad-personal a Wundt y el poco gusto que sentía por la experimenta-
ción,34 se apoya en un doble fundamento, conceptual y metodológico.
Yo he subrayado el aspecto fenoménico. a menudo ignorado. pero sobre
todo lo que hizo época fue el asp~cto funcionalista. Ya nos hemos refe-
J
rido a la definición de la conciencia como un órgano funcional, selecti-
va: en efecto, James considera que ~l espíritu tiene una función de co-
nocimiento, la forma más elevada de adaptación del organismo al am-
biente (cf, Spencer). El punto de vista funcionalista se expresa por otra
parte en su célebre teoría de las emociones. Aunque él mismo la consi-
deraba idéntica a la del fisiólogo Lange,35 la teoría de James difiere de
esta última tanto como una tesis evolucionista puede distinguirse de una
o
concepción simplemente fisiológica, tipo Cabanis, en la que la emoción
ic
es analizada como secundaria respecto de los fenómenos somáticos que
la acompañan.36 James sostiene en realidad que la emoción no es más
ém
que la conciencia de las diversas reacciones del organismo a un objeto
significativo específico, reacciones fisiológicas adaptadas o que lo han
ad
sido (en este punto James remite al estudio de DarwÍn sobre la expresión
emocional):37 "Todo lo que excita un instinto excita una emoción:'38
ac
De allí provienen las célebres agudezas: "Estamos afligidos porque llora-
mos, irritados porque golpeamos, asustados porque temblamos."39 Ade-
más es preciso subrayar que el "porque" que podria sugerir una tesis con-
o
ductista40 de hecho designa una relación de simultaneidad. Como dice
James. "Si nos representamos una emoción fuerte, y a continuación tra-
tamos de abstraer de la conciencia que tenemos de ella todas las sensa-
ciones correspondientes a sus síntomas corporales, encontramos que ya
no nos queda nada".41 Por lo demás, ¿Brentano no señalaba el mismo
problema al afirmar que la emoción. como la representación. siempre
tiene un objeto?
B. Funcionalismo y conductismo norteamericanos
Incidentalmente, James opuso la función de los fenómenos psíquicos a
su estructura (en el sentido de las descomposiciones asociacionistas);
fue Titehener, representante fiel y aislado de Wundt en Estados Unidos
de América, quien enfrentó con su punlo de vista "eslrUcturalista" al
[uncionalismo de aquellos en. quienes quería estigmatizar el eclecticis-
mo. HalIando su fuente en la obra de James y, más alIá de elIa, en la
parte más innovadora del pensamiento evolucionista, el funcionalismo
se estableció en adelante con toda l1Ill1eza como corriente de pensamien-
to. A la taxonomía descriptiva al elementalismo asociacionista, opuso
una aprehensión teleológica de la función de las operaciones mentales
en la adaptación del organismo, totalidad cuerpo-espíritu, a su ambiente;
a los interrogantes acerca del qué y del cómo, opuso el porqué. Rápida-
257
 mente la corriente tuvo manifiestos teóricos: el tratado de Ladd (1894),
la obr~ de Baldwin (1895) de la que ya hemos hablado, pero sobre todo
los textos de John Dewey y su alumno 1. R. Angell, ambos conquista-
dos por el pragmatismo de James.
En 1896, Dewey publicó su artículo sobre "el concepto de arco refle-
jo en psicología".42 En ese trabajo rechazó la concepción clásica del re-
flejo como reacción motriz específica y aislada a un estímulo particular:
el organismo era un todo coordinado y no una suma de elementos. Estí-
mulo y respuesta eran por otra parte estrictamente correlativos y con-
temporáneos: el estímulo sólo es estímulo porque tiene una respuesta y
viceversa, de modo que debía rechazarse la descomposición diacrónica en
dos tiempos. Por otro lado, el reflejo se integra a la totalidad de un orga-
nismo, actividad adaptativa e intencional; también se debe considerar]a
entrada en juego de todo el ambiente y del organismo entero, de sus mo-
vimientos precedentes y de los estímulos perceptivos que ellos han en-
contrado, de las sensaciones kinestésícas generadas a su vez por la acción
refleja y de la modificación del medio que ésta ha producido. De ese mo-
do Dewey cuestiona el correlato fisiológico del asociacionismo, la refle-
xología. que analiza toda la actividad mental como homomorfa de una
. concepción elementalista y mecánica del reflejo. Si bien cons~rva y re-
comienda el modelo del reflejo en psicología, lo hace globahzando su
significación.
Eh 1906, Angell dedicó su memoria como presidente de la Ameri-
can Psychological Association a "El campo de la psicología funcio-
nal".43 Opuso el nuevo punto de vista al "estructuralismo" el~mentalis-
a
ta y subrayó sus grandes orientaciones: psicología del orgamsm~ to~l
ar
cuerpo-espíritu, psicología de la utilidad fundamental de la conCienCia
que, en su mediación entre las necesi~es del organism.o y la natu~leza
lp
del ambiente, aparecía como una función de acomodamIento, es decrr de
adaptación a las variaciones, a las modificaciones del medio; en tanto
ia
función de urgencia y de alarma, se desvanecía, en efecto. en las situa-
er
ciones habituales (automatismos). El funcionalismo tenía entonces el
mayor consenso en Estados Unidos de América; con la excepción del pe-
at
queño grupo de Titchener, el conjunto de los psicólogos norteamerica-
M
nos se adhería a él. Resta decir que en el nivel de la psicología general,
salvo por su orientación doctrinaria, los funcionalislas no se apartaron
mucho de los experimentalistas clásicos; se distinguían más por el espí-
ritu y el vocabulario que por el tratamiento de los problemas. El funcio-
nalismo parecerá abrir perspectivas nuevas y fecundas (muy en concor-
dancia con su pragmatismo natural) sobre todo en el nivel de la psicolo-
gía aplicada (tests mentales, psicología de la educación) y de la psicolo-
gía animal. .
Ahora bien. los tests mentales y la psicología animal tienen en co-
258
• I
mún una-metodología objetiva' en la cual la conciencia parece un factor
contingente, pura inferencia del analista, ante la gravitación de la obser-
vación del ~omportamiento y de la eficacia de lo observado, que es en
consecuencia el único material que realmente se utiliza. El funcionalis-
mo, que acaba de estipularse como objeto la actividad de la totalidad bio-
lógica cuerpo-espíritu, se encontró por otra parte trabado ante el proble-
ma de la conciencia, con el que no sabía qué hacer y cómo abordarlo. si
no por medio del clásico método introspectivo de los experimentalistas.
De esta situación provendrá el conductismo y, tal como la chispa que
provoca la explosión de una mezcla detonante, el artículo de Watson de
1913 ("La psicología vista por el conductista")44 volcará a toda la psi-
cología norteamericana hacia el condl,lctismo.
o
El movimiento se originó en la psicología animal. campo en el cual
ic
Watson era una autoridad. En 1890, L10yd Margan había reaccionado
ém
con firmeza contra el antropomorfismo sin freno de Darwin y de Roma-
nes, imponiendo su famoso canon de parsimonia: "En ningún caso de-
ad
bemos interpretar una acción como efecto del ejercicio de una facultad
psíquica elevada si puede ser interpretada como efecto del ejercicio de una
facultad situada más abajo en la escala psicológica. "45 Se trataba, en la
ac
medida de lo posible de limitar la inferencia de razonamientos, de imá-
genes mentales, de emociones. en suma de estados de conciencia anima-
o
les. y de atenerse hasta donde se pudiera a los hábitos e instintos;"inclu-
us
so a los reflejos. L10yd Margan tendrá seguidores y sus émulos irán
mucho más lejos que el maestro, hacia la supresión de toda referencia a
la conciencia. Es lo que ocurrió en la escuela "tropística" alemana (Lo-
eb, Uexkull) o en Thorndike (1898), que trataron de eliminar los últi-
mos restos antropomórficos analizando la inteligencia animal como "la
consolidación por el efecto" de los éxitos y fracasos de un comporta-
miento regido par el azar y el método de ensayos y errores. Por lo de-
más, bastaba con retomar una idea de Baldwin. la de la reacción circu-
lar:46 un ala importante del funcionalismo tendió así a concepciones
mecanicistas. de tipo reflexológico.
Apoyándose por una parte en esta orientación, y por la otra en Pav-
lov y su teoría de los reflejos condicionados, Watson logró imponer el
conductismo. Su punto de partida es simple: dejar de trasponer a térmi-
nos de psicología de la conciencia (sensación, memoria. deseos, volun-
tad, juicio, etcétera) los estudios realizados con el animal, y contentarse
con un examen positivista y funcionalista del comportamiento; lo mis-
mo había que hacer con el hombre: ignorar la conciencia, sus datos y las
\'
interminables polémicas que suscitaban (en ese juicio gravitaron consi-
I
I
derablemente las dificultades del método introspectivo en la misma épo-
ca: cf. Wurzburgo). Modelados en tomo del arco reflejo, los conceptos
básicos de Watson eran entonces la pareja estímulo-respuesta (E-R), la
J 259
j
 noción de "un eqiiipÍlIJlienfó reflejo'primario lo más si~¡'le posible y la
omnipotencia del aprendizaje, taro bién llamado condicionamierlto. en
virtud de mecanismos del tipo Baldwin" Thorndike (ensayos y errores,
consolidación por el efecto, etcétera). En conclusión, elconductismo es
extremadamente desconfiado respecto del concepto de instinto y de todo
lo que pueda representar la intervención de un factor teleológico o subje"
tivista ("saber heredado" instintivo).
Más allá de Watson, la evolución de la corriente conductista será
compleja:47 una rama (Weiss), a la' que sin duda pertenecía el propio
Watson, se hiw cada vez más fisiologista (transposición a términos or-
gánicos de los hechos psicológicos);48 otra, inspirada en Baldwin, se o-
rientó hacia un logicismo de tipo cibernético (Skinner, Hull), en el que
un asociacionismo conductista se une a los conc'~ptos del positivismo
lógico; una tercera, finalmente, trató de reintroducir en el estudio del
comportamiento los factores de m.otivación. significación, función. En
su "'conductismo intencional". Halt y después Tolman criticaron el can-
ductismo "molecular" de Watson (reflexología) y propusieron una "con-
cepción molar" • de influencia guestaltista. en la que las motivaciones e-
mergen del comportamiento considerado como un todo global. Entre es-
tímulo y respuesta existen entonces "variables intermediarias" o Uinter-
vinientes" que corresponden al saber, a la significación y al deseo. Así.
ese purposive behaviorism [conductismo intencionista] se aproximó
mucho a la purposive psycholo gy [psicología intencionista] de Caer o
de Woodworth (1917), proveniente del funcionalismo, por la introduc-
ción de/actores de motivaci6n (drives). Por lo demás, la influencia de
ar
Freud. como por otra parte la de James, fueron explícitas tanto en una
como en la otra corriente.
C. Los factores de la reacción conductista
lp
ia
er
Me parece esencial analizar correctamente el fenómeno conductist3. como
paradigma de las dificultades y apodas de la psicología moderna: en su
at
simplismo. 'el conductismo las pbne de maI:!.ifiesto de modo excepcional.
Sobre todo en Watson. esta doctrina aparece como una regresión extraor-
M
dinaria: retomo a una psicología sin tercera dimensi~n. adherida a un
funcionamiento nervioso sumariamente mecanicista, elementalismo a-'
sociacionista, negación desmedida de las propiedades de la subjetividad
precisamente redescubiertas con métodos experimentales en la misma é-
poca. ¿Cómo entender ese movimiento retrógrado, del que por otra parte
no se podría ignorar su indudable fecundidad experimental y su eficacia
pragmática. al menos relativa (psicología aplicada), adecuadas además a
su proyecto manifiesto?
Para ello hay que prestar atención al énfasis de rebelión en que se
260
r . ~fundi":10 queWatSón rechaza es 'la idea del dualismo, es decir de-la es-~'
pecificidad metodológica que asignaría a la psicología como ciencia un
método particular subjetivista (fuera éste la introspección o la intuición
fenoménica, poco importa); especificidad de un objeto inmaterial, no
objetivable y renuente a subordinarse al determinismo natural. Watson
le opuso un alineamiento furibundo con las ciencias físicas. un monis-
mo en principio metodológico (observación del comportamiento).y muy
pronto absoluto, ontológico (negación de la conciencia, visión mecani-
cista del aniinal y del sujeto humano). Al mismo tiempo se explicita el
sentido de ese proceso: la psicología, que todo el siglo XIX consideró a
punto de integrarse a las leyes comunes de los fen6menos naturales, es-
o
taba volcándose hacia un tipo de concepcióII que le reabría la puerta al i-
ic
dealismo y al espiritualismo (cf. Husserl, Bergson, etcétera). El psicólo-
ém
go experimentalista. de ideal monista. que soñaba con convertir su disci-
plina en una ciencia natural, una ciencia "como las otras". veía entonces
frustrarse su proyecto. Sitenía un espiritu flexible y abierto, se adaptaba
ad
a la nueva evolución. a los hechos que se iban' descubriendo. y conserva-
ba como ideal remoto su anhelo de que la ciencia del espíritu se integrara
ac
al tronco común de las ciencias de la naturaleza; mientras tanto. tendria
paciencia, consolándose con el campo nuevo que se le abría. Pero en
o
hombres tan rígidos como Watson. en un medio cientificista y sin gran
perspectiva como el de los experimentadores norteamericanos. se produ-
us
cía una reacción pasional del tipo de la que tuvo Cornte con respecto al
espiritualismo de Biran y de Cousin. De modo que toda referencia a la
a
conciencia parecía apelar objetablemente a una forma laica del "alma de
los teólogos y los metafísicos, como si los empiristas clásicos les hu-
bieran alguna vez reprochado otra cosa que substancializar de esa manera
una clase de fenómertos empíricos que ellos más bien se proponían a-
nalizar y explicar.
La huella de esta especie de descuartizamiento epistemológico se en-
cuentra ~n todas partes entre los partidarios antiespiritualistas del movi-
miento globalista: con frecuencia hacen todo lo que pueden por conser-
var un vínculo con las "ciencias naturales". por ejemplq "dinamizandou
la biología (Janet, MacDougall), e incluso la física (teoría del isomor-
fismo de Kllhler). Veremos cómo se le planteó el problemaa Freud en
la última fase de su teorización, ya través de qué vía original él pudo a-
bordarlo. Por lo demás, como hemos visto, el conductismo mismo se
vio rápidamente llevado a reintegrar a su ámbito los datos teleológicos
.i conscientes (Holt, Tolman). En lo que concierne a su aporte experimen-
tal, es preciso observar que ya desde más de medio siglo la psicología,
en el plano metodológico, era a la vez subjetivista y objetivista. Así,
los datos comparados o simplemente objetivos puestos de manifiesto
por los conductistas, no marcados en su totalidad por el peso de la ideo-
261

logía~ seguían-siendo
obtusas.
ufIlizables pOr--"l'as-
escuelas psibológicas
Otras corrientes globalistas
A. La periferia del movimiento globalista
Es preciso insistir en que la reacción globalista fue un fenómeno general
que se puso de manifisto en el conjunto de los países que, en ese final
del siglo XIX, constituían la cultura. Sería fastidioso y no presentaría
~ interés. hacer el inventario de todas las corrientes menores que la
componían y analizar su base conceptual.49 Citaremos rápidamente las
más importantes. En Dinamarca hay que destacar al psicólogo Hoffding,
cuya obra (1882) fue traducida a varios idiomas y tuvo numerosas edi-
ciones; basándose en J(ant~consideraba a la conciencia como una sínte-
sis activa de elementos psíquicos múltiples y subrayaba la función pri-
mordial de la actividad mental. En Inglaterra, Ward (1886) y su alumno
Stout (1896) se inspiraron en Aristóteles, lo mismo que Brentano (con
quien se reconocían en deuda) para sostener una posición del mismo ti-
po. MacDougall, ímalmente, uniría su enseñanza, la de James y una lec-
tura personal de Freud, para fundar su psicología "hórmica", que llevaba
al primer plano la actividad de las fuerzas instintuales consideradas como
grandes ciclos vitales.
En Francia, F. Paulhan (1889) opuso al asociacionismo de MilI o de
Taine la "principal función del espíritu" (la coordinación y sfutesis de
los elementos que lo recorren) así como "el carácter principal de su acti-
vidad" (la finalidad). Estaba sobre todo Janet, en el que no volveremos a
detenemos, pues ya bosquejamos el primer estado de su doctrina,50 y
un estudio más digno de esa obra tan rica exigiría todo un libro. Señale-
ia
mos simplemente que a su psicología de la síntesis y de los automatis-
er
mos comenzará a añadirle, a partir de la época de 1900, una psicología
dinámica de las "tendencias" que integra el semiespiritualismo de sus co-
at
mienzos en un vasto sistema funcionalista. Recordemos asimismo la e-
volución de Ribot hacia una psicología de los instintos que lo apartó
M
progresivamente de sus primeras posiciones fisiologistas. Por otra parte,
hay que insistir en la influencia que tuvo la reflexión bergsbniana~ críti-
ca aguda del asociacionismo fisiológico, en todo el pensamiento. psico-
lógico francés.
B. La "fenomenología" del pensamiento en Binet
Es preciso que nos detengamos más particularmente en Alfred Binet, de-
bido al aspecto ejemplar de su evolución y a la importancia de su obra.
262
• t
I
meríos
J¡ Ya hemos tropezado-con su nombre muchas veces: alu~no de Charcot y
de Ribot, inicialmente estaba más bien cerca de Taine; de hecho, Su pri-.
mera orientación fue considerablemente asociacionista y fisio10gista (cf.
sus estudios sobre la hipnosis, las personalidades múltiples, el fetichis-
\ !no). La publicación en. 1903 de su Etude expérimenta/e de I'intelligen-
ce marcó un viraje decisivo de su evolución intelectual: en ésta conser-
va una orientación funcionalista y en adelante se dedica a la puesta a
punto (con su alumno Simon) del célebre test de nivel intelectual al que
se siguen vinculando sus nombres. Pero la obra de 1903 era todavía e-
pistemológicamente heterogénea, muy próxima (como lo veremos) al
James de 1890.
Binet se interesó siempre en el pensamiento y el razonamiento. En
o
ese aspecto intentó una vez más experimentar mediante el método en-
ic
tonces clásico (introspección bajo control); como Külpe en el mismo
ém
I momento, piensa que orientando la atención del sujeto hacia los proce-
¡ sos mentales superiores (memoria~pensamiento~ etcétera) se pueden
conservar los protocolos puestos a punto para el estudio de las sensacio-
ad
, nes. Además --diferenciándose en esto de Külpe, que sólo utiliza sujetos .
,
I
muy entrenados e impregnados de nociones te6ricas (él mismo en parti-
ac
I
cular)-, Binet experimentó con dos adolescentes, sus hijos, entendiendo
,~ que de ese modo evitaba toda deformación autosugestiva (no olvidemos
o
que había hecho la experiencia de la Salpetriere). Por lo demás procura
1¡
us
sobre todo identificar tipos psicológicos de funcionamiento intelectual y
mental. En el curso de esa investigación puso en juego la existencia de
1 un pensamiento sin imágenes~título del capítulo más célebre de su o-
a
bra.
ar
I Lo que surgió muy rápidamente en el curso de los protocolos utiliza-
dos por Binet es que el desarrollo del pensamiento muestra algo que su-
lp pera el mecanismo asociativo: "La existencia de los temas de pensa-
miento es inexplicable por el automatismo de las asociaciones. (... ) Para
que un tema se desarrone, se necesita una apropiación de las ideas~un
trabajo de elección y de rechazo que supera con mucho los recursos de la
asociación. Esta es inteligencia sólo si está dirigida; reducida a sus fuer-
zas, utiliza cualquier semejanza, cualquier contigüidad, de modo que no
J. puede producir más que incoherencia."51 Por otra parte, se desprende que
I
la "imagen no es más que una pequeña parte del fenómeno complejo al
que se le da el nombre de pensamiento";52 en efecto, "el pensamiento es
un acto inconsciente del espíritu~ que para llegar a ser plenamente cons-
ciente, tiene necesidad de palabras e imágenes. (...) El pensamiento sin
.' palabras es como un sentimiento y se advierte que uno experimenta lo
que es, mucho más que saber en qué consiste. (...) La palabra, así como
la imagen sensorial~aporta precisión a ese sentimiento de pensamiento,
el cual, sin esos dos socorros (...) seguiría siendo muy vago".53
263
 ¿Qué es entonces el pensamiento .. si "el espíritu no consiste. riguro-
- - Las causas-morales de la locura y Benedikt-
samente hablando, en un polípeio de imágenes, salvo en el sueño o el
ensueño"?54 Binet sostiene y demuestra que "las imágenes son mucho
menos ricas que el pensamiento; el pensamiento por una parte interpreta
la imagen. que con frecuencia es informe. indefinida; por otro lado. el
pensamiento está con frecuencia en contradicción con la imagen. y es
siempre más completo que ella; a veces se forma y desarrolla sin la ayu-
da de ninguna imagen apreciable; en algunas de sus evoluciones ninguna
imagen puede seguirlo. (...) Toda la lógica del pensamiento está más a-
llá de las imágenes".S5 Asimismo, Binet encuentra en "un acto intelec-
tual del espíritu (...) en una intención",5~ el factor dinámico, la "fuerza
invisible"S7 que estructura el trabajo del pensamiento, guía su curso, a-
poyándose en elementos (imágenes, palabras) que marcan el trayecto y,
para terminar, expresan sus resultados. Finalmente, propondrá el bos-
quejo de una nueva doctrina, un "intencionismo" que se vincula con
Brentano y prefigura los trabajos contemporáneos de la escuela de Wurz-
burgo.
Por tal razón, Binet resume bien en su recorrido personal la evolu-
ción del pensamiento psicológico de su época: partió de un hombre má-
ac
quina no carente de semejanzas con el que muy pronto iba a redescubrir
Watson, y terminó lindando con la concepciÓn de un ser organizado, in-
o
tencional, en la que es patente la influencia de Bergs.on. :pero él aspiraba
us
a un saber científico, es decir pragmáticamente utiliz~ble: en realidad su
libro desemboca en una tipología de los temperamentos (el imaginativo,
el observador) en la que se objetivan aptitudes intelectuales diferenciales.
a
Llegamos as~a estar muy cerca de los tests de nivel que intentan esen-
ar
cialmente la medici6n de esas aptitudes. Por lo demás, en sus prolon-
lp
gadas investigaciones ,experimentales Binet encontró el material que en
unos: ~riantosmeses le permitió poner a punto su escala psicométrica.
ia
er
Apéndice
at
M
PRINCIPALES EJES
DE LA HERENCIA PSIQUIATRICA EN FREUD
Consideraremos ahora un cierto número de referencias psiquiátricas que
para Freud representaron modelos conceptuales o fuentes de inspira-
ción.58
264
i
J
Una noción que prevaleció en la primera fase de la evolución de la psi-
quiatria clásica (es decir aproximadamente en la primera mitad del siglo
XIX) fue la del predominio de las causas mora/es en fa génesis y el de-
sencadenamiento de las enfermedades mentales. Es éste un tema con el
que particularmente se vinculan los nombres de Pinel y su alumno Es--_
quirol, cuya tesis por otra parte versó sobre Hlas pasiones consideradas
como causas. síntomas y medios curativos de la alienación mental"
(Les passions considérées comme causes. symptomes et moyens cura-
tifs de l'aliénation menta/e, 1805) Se trataba en efecto de una psicogé-
o
nesis emotiva, en el doble aspecto de choques emocionales intensos y
ic
brutales (forma aguda) y estados emocionales prolongados (forma cróni-
ém
ca); desde luego, casi siempre se pensaba en emociones dolorosas o de-
presivas.
Al avanzar el siglo. la insistencia en la importancia de las causas
ad
morales (y, desde luego, en el tratamiento moral que le hacía pareja) será
cada vez más contrabalanceada por la extensión de la categoría de las cau-
sas físicas, por un lado (alienaciones llamadas sintomáticas) y, por otra
parte, por el paso al primer plano de la teoría de la predisposición here-
do-degenerativa, que ya para Pinel era la primera de la causas predispo-
nentes y a la que Morel consideró el terreno invariable de todas las enfer-
medades mentales llamadas funcionales. Resta decir que en lo que con-
cierne a la revelación de la predisposición, a su paso desde el estado la-
tente hasta las manifestaciones patentes, el conjunto de los autores con-
tinuó atribuyendo a las causas morales una importancia predominante.
Además es necesarlo precisar que se trataba de un e~quema etiológi-
c059 aplicable no solamente a las enfermedades mentales (por lo menos
~ las no sintomáticas) sino también al conjunto de las neurosis, en par-
tIcular a la hipocondría-neurastenia y a la histeria. Por otra parte, .la he-
mos encontrado ,durante todo el transcurso de nuestro estudio de los va-
pores, desde Sydenham hasta Charcot, pasando por Pinel, Georget o Bri-
quet. Retengamos en consecuencia el hecho de que a fines del siglo XIX
(y también a continuación) fue una concepción extremadamente corrien-
te, clásica.
Hay un último punto que merece ser subrayado: la insistencia con la
cual se indica siempre el carácter frecuentemente secreto, oculto (en par-
ticular para el medio familiar y para los amigos, pero también pam el
médico) de muchos de esos factores determinantes de neurosis y vesa-
nias. En particular Guislain, durante mucho tiempo médico privado de
grandes familias aristocráticas, impuso la idea de que la configuración a-
fectiva responsable era siempre de naturaleza dolorosa ("frenalgia" ini-
265
 cial) pero también de que cón mucha frecuencia estaba:disímüla~a; de allí
las incertidumbres de los autores acerca de esta cuestIón. Gnesmger ha-
brá de seguirlo en ambos puntos, lo mismo que la mayor parte de los a-
lienistas ulteriores. Más tarde, Moritz Benedikt60 -del que Freud y
Breuer dice, en los Eludes sur l'hystérie. que "en ciertas observaciones
publicadas (...) por (él) hemos encontrado los puntos de vista más seme-
jantes a los nuestros"_61 contInuó esatradlC16n; en particular, CO~ res-
pecto a la génesis de las neurosis, de las enfe~eda?es men~es e Inclu-
so de numerosas enfermedades físicas, subrayo la ImportanCIa de la se-
gunda vida (second life), es decir del mundo interior de e~sueños y fan-
tasías secretos que el sujeto puede albergar y cuyo contemdo es en gran
medida sexual y amoroso. Benedikt publicó informes sobre algunos -ca-
sos sorprendentes en los que los síntomas estaban ligados a la frust:a-
ción de un amor o a una ambición defraudada, y en los que la confeSIón
y después su intervención personal par~ lograr una solución práctica de
esos problemas los hicieron desaparecer.
La psiquiatría alel1Ulnaprekraepeliniana: Kraf{t-Ebing
En la época en que Freud comenzó sus investig.aciones ,e~el campo ~e
us
las neurosis y de la psicopatología. las concepclOnes chmcas y n05010-
gicas dominantes en los países de lengu~ alem~~ eran las de la escuela
a
de Illenau y, en particular, de Krafft-Ebmg. SI bIen, como lo ver~mos,
Freud tomó ciertas nociones esenciales en Griesínger (transforma.clOn d~l
ar
yo en el delirio),62 por el contrario sus concepciones Y su ter~mnolog~a
nosol6gicas permanecieron lp
durante mucho tiempo baJO la Influencl.a
dominante de esa corriente más tardía. Enumeraremos algunas de sus I-
ia
deas destacadas:
er
-Tomado de Morel, el concepto de un estado neurótico basal que
at
preexiste a la eclosión, bajo la influencia de causas particulares: de tras:
tomos mentales constitucionales, Y constItuye s~ terren~.63ASl s.e des
M
prende una jerarquía (en el sentido de organizacIón vertIcal d~lSIstema
nervioso) de los trastornos:.fenómenos somáticos de la ne~rosIs (estado
nervioso, histeria, hipocondría o neurastenia, pero ta~bIén epilepSIa,
corea), las neuropsicosis (trastornos psíquicos y.caracten~esper.rnanen-
tes: estado mental del neurótico) y psicosis propIamente dichas ~onee-
bidas como accidentes de agravamiento ("neuroSIS transformada": cf.Mo-
rel), pasaje en consecuencia del proceso mórbido a los c~ntrosnervlos~s
superiores, psíquicos-o La oposición freudíana ne~osls ~ctuales/ ps~-
coneurosis se inspira evidentemente en esa concepcIón, asl como la uU-
266
• J
I fizaeión -del -féhnino "ñeuropslcosis':-e¡¡; suj;-jfrfícul.ós~<le 11S94 y i896, o
/sus teorías etiológicas (serie complementaria de predisposición heredita-
ria/ acont~imientos traumáticos vividos).
-Tomada también de Morel, la idea de los grados de la tara degene-
rativa, que explica en última instancia la etiología de las psicosis no
orgánicas. Pero la escuela de Illenau llevó a ese concepto lo suficiente-
mente lejos como para diferenciar tres grupos de casos: el primero abar-
caba individuos cuya predisposición era totalmente latente y que no se
descompensaban más que ante choques físicos o psicológicos importan-
tes; el segundo correspondía al status nervosus, del que acabamos de
hablar; el tercero reunía a verdaderos psicópatas crónicos cuyos trastor-
o
nos caracteriales permanentes e "innatos" eran asimilados te6ricamente
ic
al retardo mental. También en este aspecto se advierte todo lo que Freud
debía a la idea de una predisposición diferenciada de la degeneración pa-
ém
tente, lo mismo que el empleo que pudo hacer ocasionalmente de la no-
ción de "degeneración psíquica" permanente.
ad
-El término paranoia, que Krafft-Ebing tomó de Kahlbaum, cons-
tituye una de las claves esenciales de la nosología alemana de esa época.
ac
Se trata de un concepto muy amplio, puesto que abarca el conjunto de
los estados delirantes, agudos o crónicos, alucinatorios o no, que ponen
de manifiesto una predisposición marcada o una simple disposición, di-
o
sociativos o que dejan intacta la síntesis personal. Todavía tardíamente
Freud utilizará este concepto, que explica ciertas extravagancias aparen-
tes de sus diagnósticos, como el que le aplicó a Schreber. En efecto, el
término "paranoia" sólo tomará su sentido moderno en 1899, eon Krae-
pelin.
-Numerosos autores, entre ellos Krafft-Ebing hasta 1890, siguieron
a Weslphall e identificaron la neurosis obsesiva con una forma "aborti-
va" o "rudimentaria" de paranoia, puesto que también parece consistir en
una invasión de la conciencia por neoformaciones patológicas ideativas
o alucinatorias. Se sabe que, por lo menos en la primera parte de su o-
bra, Freud se esforzó en pensar las dos "neuropsicosis" como de estruc-
tura parecida.
La clínica de Kraepelin
l'
Freud entró en contacto con el grupo de Zurich en 1906. No sin reticen-
cia, recibió entonces de lung, Abraham y Bleuler las nuevas nociones
clínicas y nosológicas provenientes de Kraepelin. Entre ellas por lo me-
nos tres me parecen esenciales:
267
 -ElilUevo désglosede IMp'sitosis delirantes;'es decir la oposición
demencia precoz (por otro nombre esquizofrenia) / paranoia (en el senti-
do moderno restringido de un delirio crónico no alucinatorio ni disocíati-
vol. Así, a continuación de sus discusiones con jung,64 añadió el diag-
nóstico de dementia paranoides al de paranoia en lo concerniente a
Schreber, cayendo por otra parte en un contrasentido importante (la de-
mentía paranoides no es toda la demencia precoz de forma paranoide. si-
no una forma poco frecuente y específica de ella).65 Por otra parte co-
menzará a interesarse en la psicogénesis de las esquizofrenias. cuya exis-
tencia clínica ignoró hasta ese momento, pues aún s6lo prestaba aten-
ción al delirio ("paranoia"), desconociendo autismo y disociación.
. 4. 'CL F. Brentano: P.syc1w'lo_gi-e'
iJu""-jlolrirde v'¡'¿ empznque; traducci6n
fr~cesa de 1944 con diversos suplementos y fragmentos póstu-
mos.
5. Los verbos se adecuan mejor que los sustantivos a la .expresión de los
fenómenos tal como los concibe Brentano. .
6. Cf. infra, el párrafo sobre Binet al 1mal de este capítulo.
7. Cf. el resumen de estos trabajos re;a1izadopor A. Burloud: La pensée
se Ion les recherches expérimentales de Watl, Messer el Bu/her
1927. .'
8. Cf. in/ra: en la segunda parte de este capítulo•."Funcionalismo y con-
ductlsmo en los Estados Unidos de América".
9. Cf. el estudio de P. Guillaume: La psychorogie de la forme. 1937,

o
-La concepción de la psicosis maníaco-depresiva y por lo tanto de texto que constituye una autoridad en la cuestión.

ic
un vínculo intrínseco entre la depresión melancólica y los estados manÍ- 10. Las ideas de Galton se inspiraban en stf proyecto eugenista (fue por

ém
acos; si bien Freud prestó atención en varias oportunidades al problema otra parte el inventor del término).
de la melancolía. todavía no había examinado nunca )08 dos estados en 11. Me refiero a la edición abreviada (1892) de W. James, Principes de
psychologie, traducción francesa de 1909 con el título de Précis
una relación psicopatológica recíproca.

ad
de psychologie. Una parte había aparecido desde 1882 en artícu-
-La separación de la histeria y una neurosis traumática cuyo con-
los separados.
cepto Kraepelin tomará de la tradición alemana (Oppenheim). Hasta ese
12. Ibid., pág. 1.

ac
momento Freud seguía a Charcot y por lo tanto asimilaba los dos sin- 13. Ibíd., pág. 7.
dromes;66 en Viena se atrajo incluso algunas molestias con esta discu- 14. Ibid., pág. 4.
sión delicada a causa de sus consecuencias médico-Iegales.67 A partir de

o
15. !bid., pág. 5.
1919, respecto de este tema cambió su opinión de modo espectacular,

us
16. Ibíd .• pág. xxxv.
puesto que en su nueva concepción desapareció el vínculo entre los dos 17. !bid., pág. 16.
estados, que Kraepelin no cuestionaba. 18. Ibíd., pág. 19.

a
19. Ibíd., pág. 411

ar
Por otra parte, es preciso decir que estas cuestiones de nosología. tan 20. Ibid .. pág. 412.
vacilante en la obra freudiana, son imposibles de comprender si no se 21. Ibid., pág. 413.
lp
tiene presente su falta de experiencia y formación psiquiátricas propia-
mente dichas. Para Freud el campo de las psicosis siempre fue un domi-
22. Ibid .• pág. 321.
23. James iInagina por otra parte para esta concepción una base neurofi-
ia
siológica de tipo unitario: "Si hemos podido eludir aquí la hipóte-
nio de aplicación de concepciones adquiridas y consolidadas en otra par- sis extraexperiInental de átomos psíquicos, lo realizamos tomando
er

te (neurosis. suefio, psicopatología "cotidiana"), un terreno que sólo como hecho de conciencia mínimo toda la conciencia en un ins-
procuraba algunos encuentros fructuosos pero excepcionales. tante dado (...), y como hecho cerebral mínimo, la totalidad del
at

cerebro en el mismo instante:' (Ibíd.• pág. 617.)

24. Ibíd., págs. 447-448.
M

25. !bíd.
NOTAS 26. Ibíd., pág. 227.
27. Ibíd., págs. 199-200.
28. Ibíd., pág. 204.
1. Más detalles pueden encontrarse en la obra notable de P.-L. Assoun: 29. Ibíd., pág. 220.
InlToduction"o l'épistémologie freudienne. 1981. 30. Ibíd., pág. 207.
2. Una vez más. en este capítulo utilizaré la reseña histórica de E. G. Bo- 31. Ibíd., pág. 211.
ringo 32. Ibíd., pág. 216.
3. Acerca del nativismo, Hering y después Brentano. cf. T. Ribot: La 33. Ibid., pág. 217.
psychologie a/lemande ... 34. De toda esta "psicología de los instrumentos de latón", de esta "ho-

268 269
 rrorosa iiterat~~. cuyas -c"üaiiailáes d"e- penetraci6n'y sutileza .sería ~ - -. '.10 inspiró"' con -evidehcia--;.~-
Cf." acerca .del conjunto de esta cues-
imposible igualar (... ). el resultado ,psicológico propio (era a su tión, H. Hécaen y G. Lantéri-Laura: Evolution ...
juicio) just nothing" (W. James. citado en E. G. Boring •.A His- 50. Cf. supra. capítulo 5.
tory ...• pág. 294). Lo atestigua su juicio acerca, (de Fechner). del 51. A. Binet: L1étude experimentale de I'intelligence. pág. 69.
cual "la ley psicofísica quedará como un ídolo de la caverna' (...) 52. Ibíd., pág. 103.
Sería lamentable que incluso lUl viejo querido como él pudiera atar 53. Ibíd., pág. 108.
a nuestra ciencia par~ siempre con sus laboriosas elucubraciones y 54. Ibíd., pág. 104.
que. en un mundo tan lleno de objetos de atención m'-s nutritivos. 55. Ibíd .• págs. 306-307.
se forzara a todos los futuros estudiantes a sumergirse en las difi- 56. Ibíd .. pág. 154.
cultades. no solamente de (los) trabajos de Fechner. sino de aque.,. 57. Ibíd., pág. 306.
110s. más áridos aun, escritos para refutarlos" (ibíd.). 58. En P. Bercherie: Les fondements ... se encontrará un examen más
35. En el prefacio de un pequeño volumen francés que reúne los escritos completo de esta cuestión. Este apéndice s610 ofrece sus principa-
les puntos de inserción en este volumen.

o
de W. James acerca de Lo. théorie de l'émotion (1902), G. Dumas
condenó esta simplificación indebida. 59. La ~portancia del factor de predisposición es inversamente propor-

ic
36. C. Féré. en una voluminosa obra aparecida en 1892 (Palhologie des cIonal a la del factor desencadenante: cf. supra. capítulo 1, acerca

ém
émotions). expuso una teoría de ese tipo en su forma más logra- , de Briquet, o el concepto de "serie complementaria" en Freud.
60. Cf. el interesante estudio que le dedica H. Ellenberger: "Moritz Bene-
da.
37. Cf. supra. capítulo 9. dikt (1835-1920)", en Confrontations psychiatriques, 1973, nll

ad
38. W. James: La Ihéorie de I'émotion, pág. 44. 11, pág. 183.
61. S. Freud y J. Breuer: Etudes sur ¡'hystérie. pág. 5. nll• 1.
39. Ibíd., págs. 60-6l.

ac
40. No obstante, J::mes parece también prefigurar a veces al conductismo. 62. Cf. P. Bercherie: Les fondements ... , págs. 61-64.
cuando aÍU'II1aque "los estados de conciencia son hechos inverifi- 63. Cf. supra, primera parte.
cables" (ibíd .• pág. 621) o cuando subraya el carácter frágil y me- 64. Cf. in/ra. el comienzo del capítulo 15.

o
tafísico de esa ullamada ciencia natural" que sería la psicología (cf. 65. CL P. Bercherie: Les fondements ...• capítulo 16 y cuadro de la pág.

us
la conclusión de su obra). 231.
66. Cf. supra. capítulo 4.
41. Ibíd .. pág. 63.
42. J. Dewey: "The reflex are concept in psychology". en Psychological 67. CL. H. F. Ellenberger. uLa co~érence de Freud sur l'hystérie masculine

a
. Revíew. 1896, m, págs. 357-370. (15 sept. 1886)". Lo que estaba en juego desde el punto de vista

ar
43. J. R. Angell: uThe province of functional psychology". en P sycho- médico-legal era la indenmización por las compañías de seguros de
logícal Revíew, 1907, XIV, págs. 61-91. los sujetos afectados de neurosis traumática, indemnización que se
44. Cf. J. Watson: "Psychology lp
as The Behaviorist Views It"', en
Psychologica1 Review. 1913, XX. págs. 158-177; ese artículo fue
veía comprometida por el diagnóstico de histeria.
ia
el acta de fundación de la escuela conductista e introdujo el con-
er

cepto mismo de "conductismo".

45. Cf. L. Morgan: IntroduClion to Comparative Psychology, 1894.
at

46. Cf. supra, capítulo 10.

47. Cf. el estudiO de A. Tilquin: Le Behaviorisme. 1942.
M

48. Así. la palabra se convierte en "movimientos de la laringe"; el pen-

samiento, en "movimientos laríngeos esbozados"; la emoción, en
fenómenos glandulares internos; la acción. en motilidad, etcétera.
49. Es preciso sin embargo indicar la importancia de la corriente paralela
que en el mismo momento agitaba la neuropsicología cerebral: la
crítica de la tesis de las localizaciones y en particular del concepto
de "centros de imágenes" desembocará en un retomo a las tesis u-
nitarias. inspirada en Jackson o en la psicología de la forma. Pie-
rre Marie (1906), el "iconoclasta", desempeñó un papel esencial
en la iniciación de ese movimiento; ahora bien, fue Bergson quien

270 271