Sueño del alma

doctrina de algunas ramas del

cristianismo protestante

La doct rina del sueño del alma ent re la muert e y la resurrección es una enseñanza de ciert as
ramas del prot est ant ismo. De acuerdo con la t eoría que est os proclaman, los muert os no van al
cielo, sino que duermen en el polvo, hast a el día del Juicio Final y la resurrección de los
muert os.[1] ​

El t érmino, t ambién llamado mortalismo cristiano es la creencia Crist iano de que el alma
humana no es nat uralment e inmort al[2] [3]
​ [4]
​ [5]
​ [6]
​ ​y puede incluir la creencia de que el alma est á
"durmiendo" después de la muert e hast a la Resurrección de los muert os y el Juicio Final,[7] [8]
​ [9]
​ ​
[10] [11]
​ ​una época conocida como Est ado int ermedio. "Sueño del alma se ut iliza a menudo como
un t érmino peyorat ivo,[12] [a]
​ [13]
​ [14]
​ [15]
​ ​por lo que el t érmino más neut ro "mort alismo" t ambién se
ut ilizó en el siglo xix,[16] ​y "mort alismo crist iano" desde la década de 1970. [17] [18]
​ [19]
​ [20]
​ [21]
​ [22]
​ ​
[23] ​Hist óricament e t ambién se ut ilizó el t érmino psicopannychismo, a pesar de los problemas
con la et imología[24] [b]
​ ​y aplicación.[25] ​También se ha ut ilizado el t érmino tnetopsiquismo; por
ejemplo, Gordon Campbell (2008) ident ificó a John Milt on como creyent e en est e últ imo.[26] ​.

El mort alismo crist iano cont rast a con la creencia crist iana t radicional de que las almas de los
muert os van inmediat ament e al cielo, o al infierno, o, en el cat olicismo, al purgat orio. El
mort alismo crist iano ha sido enseñado por varios t eólogos y organizaciones eclesiást icas a lo
largo de la hist oria, a la vez que se ha enfrent ado a la oposición de aspect os de la religión
organizada crist iana. La Iglesia cat ólica condenó t al pensamient o en el Quint o Concilio de Let rán
como "afirmaciones erróneas". Ent re sus part idarios se encuent ra la figura religiosa del siglo xviii
Henry Layt on, ent re muchos ot ros.

Historia
La idea fue avanzado ent re los prot est ant es primero por Mart ín Lut ero, quien comparó la muert e
al sueño del t rabajador después de un duro día de t rabajo. La idea no fue acept ada por la t radición
lut erana, y fue fuert ement e rechazada por Calvino en su "Vigilia de la noche del alma."

La idea encont ró más acept ación ent re los anabapt ist as, baut ist as y radicales. Part idarios
not ables de mortalismo cristiano, habían incluido John Milt on, Thomas Hobbes e Isaac
Newt on.[27] [28]
​ ​Durant e el siglo xix la enseñanza de la inmort alidad condicional, y del sueño de
los muert os ant es de la resurrección, comenzó a hacer incursiones en la Iglesia Episcopal.
Ejemplos de est a t endencia incluyen E.W. Bullinger, y en el siglo XXI el obispo de Durham N.T.
Wright .

Puntos de vista cristianos

Siglo II
En la segunda mit ad del siglo II, Taciano escribió: "El alma no es en sí misma inmort al... Si, en
efect o, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucit a al fin del mundo
con el cuerpo, recibiendo la muert e por cast igo en la inmort alidad. Pero, por ot ra part e, si
adquiere el conocimient o de Dios, no muere, aunque por un t iempo se disuelva."[29] ​El
cont emporáneo de Tat iano At enágoras de At enas enseñó que las almas duermen sin sueños
ent re la muert e y la resurrección: "[L]os que est án muert os y los que duermen est án sujet os a
est ados similares, en lo que respect a al menos a la quiet ud y la ausencia de t odo sent ido del
present e o del pasado, o más bien de la exist encia misma y de su propia vida."[30] ​
En los Diálogos de Oct avio, se encuent ra un relat o de un debat e ent re un pagano y un crist iano
por Marco Minucio Félix; el crist iano en el debat e t oma el mort alismo como una cuest ión de
común acuerdo:

¿Pero quién es tan necio

o tan bruto que se
atreva a negar que el
hombre, así como pudo
ser formado por Dios en
primer lugar, puede
volver a ser formado;
que no es nada después
de la muerte, y que no
era nada antes de
empezar a existir; y que
así como de la nada
pudo nacer, de la nada
puede volver a nacer?
 Octavio, Capítulo
XXXIV[31] ​

Siglos III al VII

El mort alismo en la iglesia primit iva en est e período es at est iguado por Eusebio de Cesarea:

Por la misma época

surgieron en Arabia
otros que proponían
una doctrina ajena a la
verdad. Decían que
durante el tiempo
presente el alma
humana muere y perece
con el cuerpo, pero que
en el momento de la
resurrección se
 renovarán juntas. Y en
aquel tiempo se reunió
también un sínodo de
considerable tamaño, y
Orígenes, siendo
invitado de nuevo allí,
habló públicamente
sobre la cuestión con tal
efecto que las opiniones
de los que antes habían
caído cambiaron.
Historia de la Iglesia,
Libro VI,[32] ​Capítulo 37

Est e sínodo en Arabia habría sido durant e el reinado del emperador Filipo el Árabe (244-249). [33] ​
[34]
​era de la opinión de que la t erminología de Eusebio aquí, "el alma humana muere" era
probablement e la de sus crít icos más que la propia expresión de los crist ianos árabes y era más
probable que fueran simplement e "psicopaniquist as", creyent es en el "sueño del alma". [35] ​

Algunos escrit ores siríacos como Afraat es, Efrén y Narsai creían en la dormición, o "sueño", del
alma, en la que "...las almas de los muert os...est án en gran part e inert es, habiendo caído en un
est ado de sueño, en el que sólo pueden soñar con su fut ura recompensa o cast igos."[36] ​Juan de
Damasco denunció las ideas de algunos crist ianos árabes como thnetopsychismo ("muert e del
alma"). Eust racio de Const ant inopla (después de 582) denunció est o y lo que llamó
hipnopsiquismo ("sueño del alma").[37] ​El t ema est aba relacionado con el de la int ercesión de los
sant os. Los escrit os del ascet a crist iano Isaac de Nínive (m. 700), reflejan varias perspect ivas
que incluyen el sueño del alma.[38] ​.

Siglos IX al XV
El sueño del alma evident ement e persist ió ya que varios escrit ores bizant inos t uvieron que
defender la doct rina de la veneración de los sant os cont ra los que decían que los sant os
duermen.[39] ​Juan el Diácono (siglo XI) at acó a quienes "se at reven a decir que rezar a los sant os
es como grit ar en los oídos de los sordos, como si hubieran bebido de las mít icas aguas del
Olvido. "[40] ​

El papa Juan XXII causó inadvert idament e la polémica de la visión beat ífica (1331-1334) al
sugerir que los salvados no alcanzan la visión beat ífica, o no "ven a Dios" hast a el Día del Juicio
(en it aliano: Visione beatifica differita, "visión beat ífica diferida"), que era una opinión posiblement e
consist ent e con el sueño del alma. El Sacro Colegio Cardenalicio celebró un consist orio sobre el
problema en enero de 1334, y el Papa Juan concedió la int erpret ación más ort odoxa. Su sucesor,
en ese mismo año, el Papa Benedict o XII, declaró que los just os ven el Cielo ant es del juicio final.
En 1336, el Papa Benedict o XII publicó la bula papal Benedict us Deus. Est e document o definía la
creencia de la Iglesia de que las almas de los difunt os van a su recompensa et erna
inmediat ament e después de la muert e, a diferencia de permanecer en un est ado de exist encia
inconscient e hast a el Juicio Final. [41] ​

Inmortalidad del alma

La creencia crist iana ort odoxa sobre el Est ado int ermedio ent re la muert e y el Juicio final es la
inmort alidad del alma seguida inmediat ament e después de la muert e del cuerpo por el juicio
part icular.[42] ​En el Cat olicismo algunas almas permanecen t emporalment e en el Purgat orio para
purificarse para el Cielo (como se describe en el Cat ecismo de la Iglesia Cat ólica, 1030-1032). La
Ort odoxia Orient al, el Met odismo, el Anglicanismo, y el Mormonismo ut ilizan una t erminología
diferent e, pero en general enseñan que el alma espera en la Morada de los Muert os,
específicament e Hades o el Mundo de los Espírit us, hast a la resurrección de los muert os, los
salvados descansando en la luz y los condenados sufriendo en la oscuridad. [43] [44]
​ [45]
​ [46]
​ ​Según
James Tabor est a imagen ort odoxa orient al del juicio part icular es similar a la judía del siglo I y
posiblement e el Crist ianismo primit ivo[47] ​concept o de que los muert os o " descansan en paz" en
el Seno de Abraham (mencionado en el Evangelio de Lucas) o sufren en el Hades. Est e punt o de
vist a t ambién fue promovido por Juan Calvino, aunque Calvino enseñó que la inmort alidad no
est aba en la nat uraleza del alma, sino que fue impart ida por Dios.S fn Teólogos reformados del
siglo XIX como A. A. Hodge, W. G. T. Shedd y Louis Berkhof t ambién enseñaron la inmort alidad del
alma, pero algunos t eólogos reformados post eriores como Herman Bavinck y G. C. Berkouwer
rechazaron la idea como no bíblica. [48] ​

Los oposit ores de psychopannychismo (alma dormida) y t hnet opsychismo (la muert e t emporal
del alma) incluyen la Iglesia cat ólica y la Iglesia Ort odoxa Orient al (que t ambién enseñan acerca
de la Int ercesión de los sant os, relacionada con est e t ema), la mayoría de las denominaciones del
Prot est ant ismo Tradicional, y la mayoría de los prot est ant es conservadores, evangelicales y
fundament alist as.

Iglesia Católica Romana

La Iglesia Cat ólica Romana ha calificado el sueño del alma como una grave herejía:

Considerando que
algunos se han atrevido
a afirmar acerca de la
naturaleza del alma
razonable que es
mortal, nosotros, con la
aprobación del sagrado
concilio condenamos y
reprobamos a todos
aquellos que afirman
que el alma intelectual
es mortal, viendo, según
el canon del papa
Clemente V, que el alma
es... inmortal... y
decretamos que todos
los que se adhieran a
afirmaciones tan
erróneas sean
rechazados y castigados
como herejes.
 Quinto Concilio de
Letrán (1513)

Notas

1. El término también es común en las

obras del Trinitarista Movimiento
contraculto cristiano
2. El término pannychis se utiliza
correctamente en el sentido griego
clásico en la publicación original latina
de Calvino Psychopannychia.

Referencias

1. Charles Hodge Teologia Sistematica

de Charles Hodge (1797-1878) - 2010
 p913 "Las dos consideraciones que le
hacen parecer favorecer la doctrina
del sueño del alma entre la muerte y la
resurrección son, primero el hecho de
que la muerte es tan frecuentemente
llamada un sueño."
2. Garber; Ayers (2003). The Cambridge
history of seventeenth-century
philosophy. I: Volumen 2. p. 383. «Pero
entre los filósofos eran quizá
igualmente notorios por su
compromiso con la herejía mortalista;
ésta es la doctrina que niega la
existencia de un alma naturalmente
inmortal.»
3. Thomson (2008). Bodies of thought:
science, religion, and the soul in the
early Enlightenment (https://archive.or
g/details/bodiesofthoughts0000tho
m) . p. 42 (https://archive.org/details/
bodiesofthoughts0000thom/page/4
2) . «Para los mortalistas la Biblia no
enseñaba la existencia de un alma
separada inmaterial o inmortal y la
palabra 'alma' significaba simplemente
'vida'; se decía que la doctrina de un
alma separada era una importación
platónica.»
4. Eccleshall; Kenney (1995).
Pensamiento político occidental: a
 bibliographical guide to post-war
research. p. 80. «mortalismo, la
negación de que el alma sea una
sustancia incorpórea que sobrevive al
cuerpo».
5. Kries , 1997, p. 97. : "En el Leviatán, el
alma y el cuerpo son uno; no hay
"esencias separadas" [sic]; la muerte
significa la muerte completa - el alma,
simplemente otra palabra para la vida,
o la respiración, cesa con la muerte
del cuerpo. Esta visión del alma se
conoce como mortalismo cristiano -
una visión heterodoxa sostenida, de
 hecho, por algunos creyentes sinceros
y no exclusiva de Hobbes. '
6. Brandon , 2007, p. 65-1. : 'Mortalismo,
la idea de que el alma no es inmortal
por naturaleza'
7. Hick (1994). Muerte y vida eterna.
p. 211. «mortalismo cristiano - la
opinión de que el alma o bien duerme
hasta el Día del Juicio, o es aniquilada
y recreada».
8. Horvath (1993). Eternidad y vida
eterna: teología especulativa y ciencia
en el discurso. p. 108. «Así, la llamada
Ganztodtheorie, o mortalismo, afirma
 que con la muerte la persona humana
deja totalmente de ser.»
9. Pocock (2003). El momento
maquiavélico: Florentine political
thought and the Atlantic Republic
Tradition. p. 35. «doctrinas del
mortalismo o psicopanniquismo, que
afirmaban que el ser o la experiencia
del alma quedaban suspendidos
durante el resto del tiempo secular».
10. Fudge y Peterson , 2000, p. 173 -1. : 'la
creencia de que según la revelación
divina el alma no existe como
sustancia independiente tras la
muerte del cuerpo'
11. Almond , 1994, p. 38. : ...'las opiniones
mortalistas - particularmente del tipo
que afirmaba que el alma dormía o
moría - estaban muy extendidas en el
período de la Reforma. George
Williams ha demostrado lo extendido
que estaba el mortalismo entre los
radicales de la Reforma.'
12. de Greef , 2008, p. 152 -1. : "En el
prólogo de 1534, Calvino dice que
ante la insistencia de los amigos había
cedido a la petición de disputar la
'herejía del sueño del alma'."
13. Hoekema, Anthony A (1963). Las
cuatro sectas principales: Ciencia
 Cristiana, Testigos de Jehová,
Mormonismo, Adventismo del
Séptimo Día. p. 136.
14. Martin, Walter Ralston (1960). The
truth about Seventh-Day Adventism (ht
tps://archive.org/details/truthaboutsev
ent0000mart) . p. 117 (https://archive.
org/details/truthaboutsevent0000mar
t/page/117) .
15. The Rainbow, a magazine of Christian
literature. 1879. p. 523. «the term
'soul-sleeper' is used today only as a
term of reproach».
16. Gardner, Rev. James (1858). The
faiths of the world: an account of all
 religions and religious sects. p. 860.
«Dormilones del alma, término que a
veces se aplica a los Materialistas
(que ven), porque no admiten ningún
estado intermedio entre la muerte y la
resurrección.»
17. Burns, Norman T (1972). El
mortalismo cristiano de Tyndale a
Milton.
18. Overhoff, Jürgen (2000). La teoría de
la voluntad de Hobbes. p. 193. «El
término 'mortalismo cristiano', que he
tomado prestado del título del libro
magistral de Norman T. Burns sobre
ese tema».
19. «La tradición del mortalismo
cristiano». The Mennonite Quarterly
Review (Goshen College). 1969.
20. Plantilla:Citación
21. Kries , 1997. : 'El mortalismo cristiano
es así un conveniente "término medio",
que, al no apartarse totalmente de lo
posiblemente genuino. .. La ventaja
que el cambio de Hobbes al
mortalismo cristiano parece aportar a
su enseñanza es que atenúa la cuerda
que... '
22. Wright, Leonard Napoleon (1939). El
mortalismo cristiano en Inglaterra
(1643-1713).
23. Force, James E; Popkin, Richard Henry
(1994), Los libros de la naturaleza y
las Escrituras: Ensayos recientes
sobre filosofía natural, teología y
crítica bíblica en los Países Bajos,
p. xvii, «Force pasa entonces a
mostrar cómo el mortalismo cristiano
de Newton encaja con el voluntarismo
central de Newton, es decir, su
esencialmente... Force encuentra la
adopción del mortalismo cristiano por
parte de Newton claramente expuesta
en el manuscrito de Newton titulado
"Paradójico..."».
24. Parker, Robert (2007). Politeísmo y
sociedad en Atenas. p. 166. «El
ambiente de una pannychis era a
menudo de alegría, pero también era
una forma de acción religiosa... La
pannychis estaba marcada, según una
encantadora definición, por 'la bonne
humeure efficace' (Borgeaud)».
25. Williams, 1962, p. 581. : "Se recordará
que hemos permitido que la palabra
etimológicamente ambigua
psicopanniquia sirva como término
genérico para las dos variantes sueño
del alma..."
26. Campbell, Gordon; Corns, Thomas N;
Hale, John K (2007). Milton y el
manuscrito de De doctrina Christiana
(https://web.archive.org/web/201307
31120516/https://books./) . Oxford
University Press. p. 117. ISBN 978-0-19-
929649-1. Archivado desde el original (h
ttps://books./) el 31 de julio de 2013.
Consultado el 5 de diciembre de 2023.
«La creencia de que el alma muere
con el cuerpo pero es resucitada en el
juicio final se conoce como
thnetopsychism; la creencia de que el
alma duerme desde el momento de la
muerte hasta el juicio final se conoce
como psychopannychism».
27. Jean Bernhardt QUE SE? HOBBES
1996 p97 "También su "mortalismo" (o
teoría del dormitorium post
mortem),TM coherente con la
identidad sustancial del alma y del ..."
28. Revista internacional de filosofía
política: RIFP (Madrid) 2002 "Por lo
general, las revisiones
contemporáneas de la teología
hobbesiana ponen de lado su doctrina
del «mortalismo» y afirman que el
presunto ateísmo de Hobbes ..."
29. «Discurso de Tadeo a los griegos» (htt
p://www.earlychristianwritings.com/te
 xt/tatian-address.html) . CAP. XIII.,
recuperado el 7 de julio de 2018
30. Atenágoras, Sobre la resurrección (htt
ps://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nice
ne_Christian_Library/Treatise_on_the_
Resurrection_of_the_Dead_(Athenagor
as)) .CHAP. XVI., recuperado el 7 de
julio de 2018
31. «Ante-Nicene Fathers, Vol. IV» (https://
www.tertullian.org/fathers2/ANF-04/a
nf04-34.htm) .
32. «Historia de la Iglesia (Libro VI)» (http
s://www.newadvent.org/fathers/2501
06.htm) .
33. McGuckin, John Anthony, The
Westminster handbook to Origen,
p. 22.
34. Redepenning, Ernst Rudolf (1841),
Origenes; Leben und Lehre (en
alemán) 2, Bonn, p. 105.
35. Robertson, James Craigie, Historia de
la iglesia cristiana: AD 64-1517 1,
p. 107.
36. Constas , 2001, p. 94.
37. Constas , 2001, p. 111.
38. Daley (1991), La esperanza de la
iglesia primitiva: un manual de
escatología patrística, pp. 174-175,
«'Isaac,' también, está convencido de
que la recompensa final y el castigo
por los actos humanos espera la
resurrección (por ejemplo, Bedjan
724.4 de abajo). Entonces los que
murieron en "paz y tranquilidad" con el
Señor encontrarán la paz eterna
(Bedjan 276.15), mientras que los
pecadores serán desterrados a una
oscuridad lejos de Dios (Bedjan 117s.)
La Gehenna, el reino de los demonios
(Bedjan 203.4 desde abajo), es un
lugar de fuego, y en el día del juicio
este fuego estallará de los cuerpos de
los condenados (Bedjan 73.4; 118.3-
7). Hasta la resurrección, los muertos
deben esperar en el Seol, que el autor
 parece imaginar como una tumba
colectiva (Bedjan 366,3 desde abajo;
368,5; 369,4). Algunos pasajes del
corpus sugieren que los muertos
siguen actuando, en el Seol, como lo
han hecho en vida (por ejemplo,
Bedjan 90.13; 366.10-18). Otros
declaran que la acción para bien o
para mal ya no es posible después de
la muerte (por ejemplo, Bedjan 392.4
desde abajo), e incluso conciben el
Seol, antes del juicio, como un lugar de
fuego gobernado por Satanás (Bedjan
93.4s.)».
39. Constas , 2001, p. {page needed.
40. John the Deacon (1981), «Sobre la
veneración de los santos. Dirigido a
los que dicen que no pueden
ayudarnos después de su partida de
esta vida», en Gouillard, J, ed.,
Léthargie des âmes et culte des
saints: un plaidoyer inédit de Jean
diacre et maïstor, Travaux et
mémoires 8, pp. 171-186.
41. Papa Benedicto XII (20 de diciembre
de 1334). «Benedictus Deus Sobre la
visión beatífica de Dios - Papal
Encyclicals Online» (https://www.papal
encyclicals.net/ben12/b12bdeus.ht
 m) . Papal Encyclicals (en inglés).
Consultado el 10 de mayo de 2023.
42. Lutzer, Erwin W. El cielo y la vida
después de la muerte: The Truth
About Tomorrow and What It Means
for Today, Vol. 1-3. Moody Publishers.
43. «Mundo espiritual» (https://web.archiv
e.org/web/20180117011833/http://eo
m.byu.edu/index.php/Spirit_World) .
Enciclopedia del mormonismo.
Archivado desde el original (http://eo
m.byu.edu/index.php/Spirit_World) el
17 de enero de 2018. Consultado el 16
de enero de 2018.
44. Holden, George (1855). El catequista
anglicano: Manual of Instruction
Preparatory to Confirmation. London:
Joseph Masters. p. 40. «Nos enseña
además que hay un estado intermedio
entre la muerte y la resurrección, en el
que el alma no duerme en la
inconsciencia, sino que existe en la
felicidad o en la miseria hasta la
resurrección, cuando se reunirá con el
cuerpo y recibirá su recompensa
final.»
45. Swartz, Alan (20 de abril de 2009). Los
metodistas unidos y los últimos días.
Hermeneutic. «Wesley creía que
 cuando morimos iremos a un estado
intermedio (el Paraíso para los justos
y el Hades para los malditos).
Permaneceremos allí hasta el Día del
Juicio, cuando todos seremos
resucitados corporalmente y
compareceremos ante Cristo como
nuestro Juez. Después del Juicio, los
Justos irán a su recompensa eterna
en el Cielo y los Malditos partirán al
Infierno (véase Mateo 25).»
46. ¿Cuáles son las diferencias entre la
Ortodoxia y el Catolicismo Romano? (h
ttps://web.archive.org/web/20040603
064944/http://www.ocf.org/Orthodox
 Page/reading/ortho_cath.) , OCF,
p. 11, archivado desde el original (htt
p://www.ocf.org/OrthodoxPage/readin
g/ortho_cath.html) el 3 de junio de
2004, consultado el 26 de noviembre
de 2006, «Porque algunos tienen una
previsión de la gloria venidera y otros
anticipan su sufrimiento, el estado de
espera se llama 'Juicio Particular'».
47. Tabor, James, Lo que dice la Biblia
sobre la muerte, el más allá y el futuro
(http://www.religiousstudies.uncc.edu/
jdtabor/future.html) , UNCC, «En
varios lugares del Nuevo Testamento
encontramos claramente la noción de
 que los muertos están conscientes,
morando en algún lugar de los reinos
celestiales del más allá, y esperando,
ya sea en tormento o consuelo, el
juicio final (Lucas 16:19-31, 23:43; 1
Pe. 3:18-20; 4:6; Ap. 6:9-11; 7:9-12).».
48. Hoekema , 1994, p. 89.

Bibliografía

Almond (1994), Heaven and Hell in

Enlightenment England.
Ball (2008), The Soul Sleepers: Christian
Mortalism from Wycliffe to Priestley..
Blackburne (1765), A short historical
view of the controversy concerning an
intermediate state and the separate
existence of the soul between death and
the general resurrection, deduced from
the beginning of the Protestant
Reformation, to the present times (http
s://books.google.com/books?id=CLkHA
AAAQAAJ) ..
Brandon (2007), The coherence of
Hobbes's Leviathan: civil and religious
authority combined..
Bromiley (2002), «Psychology», The
International Standard Bible Encyclopedia
3 (rev edición)..
Constas, Nicholas (2001), « 'To Sleep,
Perchance to Dream': The Middle State
of Souls in Patristic and Byzantine
Literature» (https://web.archive.org/we
b/20150923223629/http://www.doaks.o
rg/resources/publications/dumbarton-o
aks-papers/dop55/dp55ch06.pdf/at_do
wnload/file) , en Talbot, Alice-Mary, ed.,
Dumbarton Oaks Papers 55: 92-124,
JSTOR 1291814 (https://www.jstor.org/stable/1
291814) , doi:10.2307/1291814 (https://dx.doi.
org/10.2307%2F1291814) , archivado desde
el original (http://www.doaks.org/resour
ces/publications/dumbarton-oaks-paper
s/dop55/dp55ch06.pdf/at_download/fil
e) el 23 de septiembre de 2015,
consultado el 28 de noviembre de 2010..
Donelley (1976), Calvinism and
Scholasticism in Vermigli's doctrine of
man and grace..
Fudge, Edward; Peterson (2000), Two
views of hell: a biblical & theological
dialogue..
Ellingsen, Mark (1999), Reclaiming Our
Roots: Martin Luther to Martin Luther
King..
Finger (2004), A contemporary
Anabaptist theology: biblical, historical,
constructive..
Froom (1966), The Conditionalist Faith of
Our Fathers..
Goldingay, John (2006), Old Testament
Theology 2..
Grant, Miles (1895), Positive Theology (ht
tps://books.google.com/books?id=XbU
UAAAAYAAJ) ..
de Greef, Wulfert (2008), The writings of
John Calvin: an introductory guide..
Hoekema, Anthony A (1994), The Bible
and the Future, Grand Rapids, MI: William
B Eerdmans..
Kries, Douglas (1997), Piety and
humanity: essays on religion and early
modern political philosophy..
Lake (2009), «Soul», en Silva; Tenney,
eds., The Zondervan Encyclopedia of the
Bible 5 (rev edición)..
Larsen (2001), «Heaven and Hell in the
Preaching of the Gospel: A Historical
Survey», Trinity Journal 22 (2)..
Luther, Martin (1830), Exegetica opera
Latina (en latín), Gottlieb: Christopf
Stephan Elsberger..
Marshall (2002), Beliefs and the dead in
Reformation England..
Milton, John (1825), A Treatise on
Christian Doctrine: Compiled from the
Holy Scriptures Alone (https://books.goo
gle.com/books?id=vnADB6zuDoAC) , J.
Smith – via Google Books.. Via
Archive.org (https://archive.org/details/
atreatiseonchri00miltgoog)
Moody (1990), The Word of Truth: A
Summary of Christian Doctrine Based on
Biblical Revelation..
Neusner, Jacob; Green, William Scott;
Avery-Peck, Alan J., eds. (2000), The
Encyclopedia of Judaism 1, Leiden: Brill,
ISBN 9004110046, OCLC 313496275 (https://w
ww.worldcat.org/oclc/313496275) ..
Neyrey (1985), «Soul», en Achtemeier;
Harper; Row, eds., Bible Dictionary,
pp. 982-83..
Pool (1998), Against returning to Egypt:
Exposing and Resisting Credalism in the
Southern Baptist Convention..
Rudavsky (2010), Maimonides..
Snobelen (1993), Revelation and Reason:
The Development, Rationalization and
Influence of Socinianism (honors
thesis)..
Vauchez (1966), The History of
Conditionalism, Studies, 4, 5 (2),
Andrews University Seminary..
Watts (1985), The Dissenters: From the
Reformation to the French Revolution,
Oxford..
Williams, George Huntston (1962), The
Radical Reformation..
 Wright (2003), The Resurrection of the
Son of God..

Enlaces externos

The Seventh Day Adventist Luther: Soul

Sleep and the Immortality of the Soul
(Part One) - Beggars All by James Swan
(https://beggarsallreformation.blogspot.
com/2006/04/seventh-day-adventist-lut
her-soul.html)

Datos: Q1794963
Obtenido de
«https://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Sueño_del_alma&oldid=158549348»

Esta página se editó por última vez el 1 mar 2024

a las 23:29. •
El contenido está disponible bajo la licencia CC
BY-SA 4.0 , salvo que se indique lo contrario.