El alma es inmortal.

El alma es inmortal.

El alma es inmortal porque es espiritual y por lo tanto no puede morir. Si Dios ha puesto en
el alma humana esta tendencia irresistible de felicidad, es porque esta dispuesto a darnos los
medios para satisfacerla.

Por: P. Jorge Loring | Fuente: Para Salvarte

6. El alma es tambin inmortal porque es espiritual.

Lo espiritual no tiene partes como la materia.
Por lo tanto lo que es espiritual no puede morir, ni por descomposicin y corrupcin de sus partes (que no tiene por ser espiritual), ni por corrupcin del
cuerpo (del que no necesita para existir) 176.

La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia del alma despus de la muerte 177, de un elemento
espiritual 178 que est dotado de conciencia y de voluntad, de manera que subsiste el mismo yo
humano 179.

Adems, Dios nos ha dado a todos los hombres un ansia tal de felicidad que exige la inmortalidad 180.

Felicidad que se acaba, no es verdadera felicidad: si a un ciego le devolvieran la vista slo por un da, y si
a un prisionero le pusieran en libertad slo una hora, ni el ciego ni el prisionero sern felices slo con
esto.

Les atormentara el pensamiento de que pronto se les acabara esa felicidad.

La felicidad, para que sea completa, debe serlo para siempre.

Como dice Aristteles, todos los hombres queremos ser felices y en el grado mximo.
Sin embargo, en este mundo nadie es totalmente feliz.
Todos tenemos nuestras penas.
En unos sern dificultades materiales.
En otros, enfermedades.
En otros, disgustos morales.
Pero todos tenemos en la vida nubes que nos oscurecen ese sol de la felicidad que tanto ansiamos.

Es que nuestra alma est hecha para el cielo, y slo all encontrar esa felicidad infinita y eterna que la
sacie por completo 181.
Dice Enrique Rojas en ABC: El hombre es un ser descontento. Su existencia es una toma de conciencia
permanente de sus limitaciones. Ortega deca que la esencia del hombre era la soledad. Para Zubiri, la
inquietud. Para Unamuno, el sentimiento trgico. Para Heidegger y Kierkegaard, la angustia. Para Sartre,
la nusea. Todo lo humano es deficitario, indigente 182.

El investigador espaol Dr. Manuel Losada, Profesor de la Universidad de Sevilla, el 10 de Junio del 2001,
a las 10:30 de la maana, dijo en televisin (Canal Sur), en una entrevista que le hizo Jos M Javierre:
Para Ramn y Cajal, uno de los mayores talentos de nuestra generacin, haba que partir de dos
postulados: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.

Si Dios ha puesto en el alma humana esta tendencia irresistible de felicidad, es porque est dispuesto a
darnos los medios de poder satisfacerla 183. Lo contrario ira contra su Sabidura y su Bondad. Es as que
la felicidad que apetecemos exige la inmortalidad, y nuestro cuerpo es mortal, luego nuestra alma tiene
que ser inmortal.

El Concilio Vaticano II dice: El afirmar la espiritualidad e inmortalidad del alma no es un espejismo

ilusorio, sino una profunda realidad 184.
La Sagrada Congregacin de la Fe, el 17 de mayo de 1979, public un documento sobre cuestiones de
escatologa en cuyo n 3 se dice: La Iglesia afirma la continuacin tras la muerte de un elemento
espiritual del Yo que carece, durante este tiempo, del complemento corporal 185.
La inmortalidad del alma es dogma de fe 186.

7. Los Testigos de Jehov niegan la inmortalidad del alma porque la palabra del Gnesis nphesh
significa principio vital comn a los animales y a los hombres 187.
Pero en el salmo 49,16 se dice que Dios librar al nphesh del justo del sheol . La palabra nphesh que
haba significado hlito vital, vida, toma as el significado de alma, ncleo personal del justo, que Dios
toma consigo cuando el justo muere 188.
Es que la revelacin del mensaje bblico es progresiva. Dios se acomodaba a la mentalidad del pueblo al
que se diriga.

En su revelacin a los hombres, Dios sigue una lenta pedagoga. (...) Era importante la exclusin de un
culto a los muertos (...) paralelo al que tenan los pueblos paganos vecinos, en el que se inclua una cierta
divinizacin de los muertos.
Se explica, por ello, que Dios haya levantado a Israel muy poco a poco el velo que cubre los misterios
del ms all 189.

La distincin entre alma y cuerpo no aparece hasta Daniel, en el siglo II antes de Cristo 190.
Despus, en el Libro de la Sabidura ya aparece clara la idea de inmortalidad: Dios cre al hombre para
la inmortalidad 191.

El cuerpo se muere y desaparece.

Lo que permanece es el alma 192.
Por eso Sal habla con el espritu de Samuel, que ya haba muerto 193.

Dijo Jesucristo: No temis a los que solamente pueden matar el cuerpo; temed ms bien al que puede
perder el alma en el infierno 194. Quien cree en M, aunque muera vivir; quien cree en M, no morir
jams 195.
Con estas palabras Jess confirma el pensamiento que tenan los judos de que el alma seguira viva
despus de la muerte 196.

8. ltimamente ha circulado una teora de que la separacin alma-cuerpo era un dualismo de origen
platnico, y que por lo tanto el hombre resucita en el momento de la muerte.

Pero no debe olvidarse que tan categoras humanas son las semticas como las helensticas, y en este
sentido son igualmente aptas para ser instrumento de la revelacin de Dios 197.

Eso de que la resurreccin es inmediatamente despus de la muerte, es una doctrina rechazada por la
mayor parte de los telogos catlicos, e incluso por los protestantes de la talla de Oscar Cullmann,
Profesor de la Universidad de Pars, y una de las primeras figuras de la teologa protestante 198.

A su vez el Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin Vaticana para la Doctrina de la Fe, afirma:
La hiptesis de una resurreccin en el momento de la muerte no se puede probar ni lgica ni
bblicamente 199.

9. Cristo habla de que el hombre sigue vivo ms all de la muerte: la parbola de Lzaro y el rico Epuln
habla de la realidad del infierno despus de la muerte 200; y al buen ladrn le promete el paraso despus
de la muerte 201.
Antes haba dicho: Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos 202. Los impos irn
al suplicio eterno, y los justos a la vida eterna 203. Alegraos y regocijaos, porque es grande vuestra
recompensa en el cielo 204.

El Evangelio dice que el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, no es Dios de muertos sino de vivos 205.
Luego si Abrahn, Isaac y Jacob estn vivos es porque su alma es inmortal.

Tambin San Pablo dice que en esta vida conocemos a Dios imperfectamente, pero que en la gloria lo
veremos cara a cara 206; y aade: deseo morir y estar con Cristo lo cual es muchsimo mejor 207. Es
indescriptible la felicidad del cielo 208.
Es decir, est claro que seguiremos vivos ms all de la muerte.

El Papa Juan Pablo II les dijo a los jvenes en Vancouver (Canad) el 18 de Septiembre de 1984:No
dejis que nadie os engae acerca del verdadero sentido de la vida. La vida viene de Dios. Dios es la
fuente y la meta de vuestras vidas.
En el Evangelio Jess nos avisa de que en el mundo hay ladrones que vienen a robar 209.
 Encontraris estos ladrones que intentan engaaros.
Os dirn que el sentido de la vida est en el mayor nmero de placeres posibles. Intentarn convenceros
de que este mundo es el nico que existe, y que debis atrapar todo lo que podis ahora.
Habr quien os diga que vuestra felicidad est en acumular dinero y disfrutar de la vida. Nada de esto es
verdadero.
Nada de esto proporciona la autntica felicidad de la vida. La autntica felicidad de la vida no se
encuentra en las cosas materiales.
La autntica vida se encuentra en Dios. Y vosotros descubriris a Dios en la persona de Jesucristo.
Amadle y servidle ahora para que pueda ser vuestra la plenitud de la vida eterna 210.

10. Tenemos alma inmortal. Nos guste o no nos guste.

Esto es una verdad indudable.
Y adems, dogma de fe. Y el que no lo crea, se va a enterar, porque se va a morir. Negar que tenemos
alma es como el que niega que tiene hgado porque no lo ve o no lo siente.
Somos como somos, independientemente de cmo quisiramos ser.
Dentro de mil millones de aos estaremos todava vivos: felices en el cielo, o sufriendo en el infierno; pero
vivos.
Y vivos para siempre.
Y para siempre felices, o para siempre sufriendo.
Y esta felicidad o este tormento, depende de los aos de vida en este mundo.

Por otra parte, ante la afirmacin de Cristo-Dios, de que el hombre sigue vivo ms all de la muerte, es
lgico y prudente tener esto en cuenta.
Si voy por la carretera y me encuentro un letrero que dice Carretera cortada despus de la curva: puente
hundido, lo lgico es frenar. Tomar esa curva a toda velocidad es suicida.

Quien vive en esta vida sin preocuparse de la otra es un loco. Lo lgico, lo racional, lo inteligente, es vivir
aqu pensando en lo que ciertamente ha de venir despus de la muerte.

Nos preocupamos de mantener la salud, la buena presencia fsica, el capital, etc. Por conservar o mejorar
todo esto hacemos esfuerzos, sacrificios y gastamos dinero. Y abandonamos la salvacin del alma?
Si la perdemos, lo hemos perdido todo y para siempre.
Si la salvamos, nos hemos salvado para siempre.

La preocupacin por nuestra salvacin nos impedir vivir en pecado mortal, pues una muerte repentina
nos llevara a una condenacin eterna.
Son frecuentsimas las muertes repentinas: accidentes, enfermedades inesperadas y fulminantes, etc.
Quin dormira tranquilo con una vbora en su cama?

Muchos habr en el infierno que dejaron su conversin para despus, y ese despus no lleg nunca
porque ellos murieron antes.
Jesucristo nos lo avisa repetidas veces en el Evangelio: No sabis el da ni la hora 211.
Y nos lo jugamos todo a una sola carta, pues slo se muere una vez.
No hay segunda oportunidad. Y todo a cara y cruz.
No hay trmino medio entre salvarse y condenarse. O cielo o infierno. Y esto para toda la eternidad. El
equivocado en el momento de morir, jams podr rectificar su yerro.

Una persona consecuente aprovecha esta vida para hacer todo el bien posible. En la hora de la muerte
nos arrepentiremos no slo del mal que hayamos hecho, sino tambin del bien que pudimos hacer y
tontamente no hicimos.
No debemos hacer las cosas porque nos gustan, sino porque nos conviene para el bien del alma y del
cuerpo; y para bien de los dems.
Cada da deberamos hacer una buena accin. Y cada da hacer tambin una cosa que no me apetece,
sobre todo si es en bien del prjimo.
Si alguien estuviera cierto que pronto sera trasladado a otro lugar para el resto de sus das, no sera
lgico que trasladase all todos los bienes que pudiera? Por lo mismo el cristiano procura atesorar para el
cielo 212.

11. El dogma de la inmortalidad del alma no tiene nada que ver con la hiptesis de la reencarnacin,
propia del hinduismo y del budismo, que es inaceptable para un catlico (ver n. 104,3).

Tampoco hay que confundir el orar por los difuntos o la invocacin a los santos como mediadores ante
Dios con la evocacin a los espritus, propia del espiritismo, que repetidas veces ha sido condenada por la
Iglesia 213. No es lcito evocar las almas de los muertos, recibir respuestas, descubrir cosas lejanas y
desconocidas,etc 214.

Hay una diferencia fundamental entre invocacin y evocacin: sta pretende siempre una comunicacin
 perceptible; aqulla no es ms que una forma de oracin o splica 215.

Las prcticas espiritistas pretenden contactar con los muertos. Pasquali aduce el testimonio de Bozzano,
espiritista de fama europea, quien afirma que el 98% de los casos son fraudulentos. Pero puede haber
casos reales con intervencin diablica 216.

El Sr. Obispo de Stockton, California, (EE.UU), Donald W. Montrose public una Carta Pastoral
interesantsima sobre el ocultismo, el satanismo y las supersticiones. En ella empieza diciendo: Por
"ocultismo" entendemos una influencia suprahumana o sobrenatural que no es de Dios y comnmente lo
asociamos con lo que tiene influencia demonaca 217.
En el juego de la ouija consta de las intervenciones diablicas.
El sacerdote exorcista de la novela histrica con este nombre dijo por la televisin mejicana que la
posesin tuvo lugar jugando a la ouija.
As me lo dijo a m en Mjico quien lo oy directamente.

-----------------------

176. ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Salvacin, 2, I, n 127. Ed. BAC. Madrid.regresar

177. Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 366 y 997regresar

178. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 738. Ed. Herder. Barcelonaregresar

179. Carta de la Conferencia de la Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones referentes a la

escatologa del 17-V-79regresar

180. STAUDINGER: Vida eterna, IV, 6. Ed. Herder. Barcelonaregresar

181. STAUDINGER: La vida eterna, I, 2. Ed. Herder. Barcelonaregresar

182. ABC de Madrid, 11-V-96) Pg.52regresar

183. JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, C, b. Ed. Bosch.
Barcelona.regresar

184. Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual,
n.14regresar

185. Acta Apostolicae Sedis, 73 (1979) 941regresar

186. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 530s, 738. Ed. Herder. Barcelona.regresar

187. JORGE AUZOU: En un principio cre Dios el mundo, IV. Ed. Verbo Divino. Estella, 1978.regresar

188. CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, II, 1. Cuadernos BAC. n78. Madrid.
1984.regresar

189. CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, II, 1. Cuadernos BAC. n78. Madrid.
1984.regresar

190. ALEJANDRO DEZ MACHO, Catedrtico de Literatura Hebrea en la Universidad Complutense de

Madrid: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en la Biblia, 2, I, 3. Ediciones Fe Catlica.
Madrid, 1977.regresar

191. Libro de la Sabidura, 2:23regresar

192. G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, V, 4. Ed. PPC. Madrid,
1973. Este es uno de los mejores libros para refutar la doctrina de los Testigos de Jehov.regresar

193. Primer Libro de SAMUEL, 28:3-25regresar

194. Evangelio de SAN MATEO, 10:28regresar

195. Evangelio de SAN JUAN, 11:25sregresar

196. ALEJANDRO DEZ MACHO: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en la Biblia, 2, II, D, .
Ed. Fe Catlica. Madrid, 1977,regresar

197. CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III, 10. Ed. BAC. Madrid, 1980regresar

198. OSCAR CULLMANN: La inmortalidad del alma, IV. Ed. Studium. Madrid, 1970regresar

199. JOS RATZINGER: Escatologa, II, 5, 5. Ed. Herder. Barcelona, 1980regresar

200. Evangelio de SAN LUCAS, 16:19-31regresar

201. Evangelio de SAN LUCAS, 23:42sregresar

202. Evangelio de SAN MATEO, 19:17regresar

203. Evangelio de SAN MATEO, 25:46regresar

204. Evangelio de SAN MATEO, 5:12regresar

205. Evangelio de SAN MATEO, 22:32regresar

206. SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 13:12regresar

207. SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 1:2ssregresar

208. SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 2:9regresar

209. Evangelio de SAN JUAN, 10:10regresar

210. Revista MARA MENSAJERA, 183 (IV-96) 6regresar

211. Evangelio de SAN MATEO, 25: 10-13; de SAN MARCOS, 13: 35ss; de SAN LUCAS,12:
20.regresar

212. TOMS MORO: Dilogo de la fortaleza, 3, XV. Ed Rialp. Madrid. 1988.regresar

213. Concilio Vaticano II: Constitucin LUMEN GENTIUM, n 49, nota 148.regresar

214. DENZINGER-S,n 2825,regresar

215. CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, VII, 2. Ed. EDICEP. Valencia.
1993regresar

216. G. PASQUALI: Nadie ha venido del ms all? XVIII. Ed. Paulinas. Madrid. 1958.regresar

217. DONALD W. MONTROSE: El ocultismo. En INERNET: Apologtica catlica,

www.aciprensa.comregresar