Parcial Domiciliario.

Materia: Epistemologa Ctedra: Martuniuk Fecha de Entrega: 16/06 Profesor del Prctico: Esteban Dipaola Alumna: Fiorella Del Vecchio DNI: 36.154.817 Consigna: 1) Desarrolle y explique la manera en que el sentido circula al infinito en el modelo serial, en ese aspecto, exponga las relaciones entre sentido, acontecimiento y temporalidad. 1)A) En que se opone el pensamiento de la inmanencia a la tradicin del pensamiento representacional. 2) Desarrolle y analice los aspectos que conforman el modelo heroico de ciencia, prestando especial atencin a la manera en que se instituyen e imponen nociones como neutralidad valorativa y progreso. 2)A) Como se entiende la prdida de la inocencia en la ciencia actual?

3) Exponga las articulaciones entre arte y tcnica en la actualidad, explicando por que es necesaria una superposicin entre ambas para la actividad cientfica. Porqu la objetividad cientfica se presenta como un mito indeseable? 3)A) Explique por que la ideologa del progreso implica la asuncin de la tesis realista en arte y ciencia.

1) Desarrolle y explique la manera en que el sentido circula al infinito en el modelo serial, en ese aspecto exponga las relaciones entre sentido, acontecimiento y temporalidad. 1)A) En que se opone el pensamiento de la inmanencia a la tradicin del pensamiento representacional. Para explicar la manera en que el sentido circula al infinito en el modelo serial, se puede afirmar en principio, que el autor Gilles Deleuze encuentra una falla en la estructura social: el significante esta en exceso, mientras que el significado esta en falta, esto quiere decir que las instituciones de una sociedad estn dadas todas de una vez, y en cambio las practicas se realizan de forma paulatina, con lo que la ley siempre esta en desfasaje con respecto de las practicas sociales, lo que da cuenta de que el exceso de significante se produce porque las leyes se hacen en funcin de las practicas mencionadas (motivo del desfasaje). En relacin a esto, surge el concepto de acontecimiento, el cual segn el autor es la simultaneidad del devenir, se refiere a que la identidad se vuelve infinita, esto es, ya no hay forma de identificar a nadie, ya que hay dos formas de relaciones sociales, una entre los cuerpos, y otra de las cosas con los cuerpos, lo cual significa que entre los hechos no existe la causalidad, sino acontecimientos, en un plano de inmanencia(continuacin de series de series), en el cual no se concibe la idea de una escancia ultima. Con respecto a los acontecimientos, el autor analiza su relacin con el lenguaje: este ultimo es expresado a travs de proposiciones las cuales poseen tres dimensiones; la primera la designacin se refiere a la relacin de la proposicin con cuerpos, cualidades y cantidades y relaciones, sea la concordancia entre una palabra e imgenes que las "representan", esto es la relacin de las proposiciones con un estado de cosas externo, adems, tiene por criterio lo verdadero y lo falso(criterio lgico de la designacin), lo verdadero significa que la designacin dicha es cumplida por el estado de cosas, y con lo falso se refiere a que no se cumple la infinidad de imgenes particulares asociadas con palabras. La segunda dimensin es la manifestacin, la misma se refiere a la relacin entre el sujeto hablante y la proposicin, sea la expresin de deseos y creencias por parte del mismo (el Yo que realiza la manifestacin). La tercera dimensin es la significacin, la relacin de las palabras con conceptos universales, y las relaciones sintcticas entre implicaciones de conceptos, desde esta dimensin, las palabras que componen las proposiciones se consideran significados lo que quiere decir que los elementos que son parte de una proposicin son objetos de demostracin, (mas concretamente premisas o conclusin), con cual as como la nocin de designacin tenia la definicin de lo verdadero y lo falso, en este caso, la significacin demuestra lo valido, que tiene por oposicin a lo absurdo, osea lo que no tiene

significacin alguna(no puede ser ni falso ni verdadero). Junto con estas tres dimensiones encontramos un problema fundamental: se conforma un circulo proposicional, esto se refiere a que tanto en la designacin como en la manifestacin el sentido se encuentra adentro, pero no se puede encontrar en el caso de la manifestacin por que hay estructuras previas (el yo) donde se encuentra el sentido. Solo en la significacin puede buscarse el sentido, aunque si se lo busca, se llega una paradoja, ya que cuando se afirma una premisa, tambin se afirma su conclusin, (como independiente de las premisas), con lo que debe darse otra proposicin que explique a esta primera conclusin, para afirmar su independencia, con la formacin de esta otra proposicin debe realizarse otra nueva premisa para afirmar la independencia de esta ultima, este es el circulo proposicional que se forma, lo que da cuenta de que el sentido siempre fuga. Para solucionar esta falla el autor propone que se realice una cuarta dimensin: el sentido, la movilidad entre las palabras y las cosas, un movimiento permanente, ya no se da la representacin del sentido, sino que el sentido es lo expreso y expresable a la vez, se da el intersticio (punto aleatorio donde fluye el sentido). Esta cuarta dimensin, puede definirse como lo expresado de la proposicin, acontecimiento que subsiste en las proposiciones. En este punto puede afirmarse que en este modelo serial, el sentido es la frontera entre las proposiciones y las cosas, el sentido fluye entre las series, una sucesin de series que tienden al infinito con sentido dado por las proposiciones, cada serie es una singularidad que se expresa a si misma como totalidad, donde las series se comunican en un punto aleatorio, en el cual, convergen y divergen a la vez, se produce a la vez la determinacin y la indeterminacin, este es el momento donde el sentido fluye donde se produce la repeticin de lo diferente (no de la identidad), esta repeticin da cuenta de una afirmacin de todos los sentidos a la vez, se produce multiplicidad, no hay posibilidad alguna de formar un universal. Por otro lado puede afirmarse que la relacin entre sentido y acontecimiento esta dada en el hecho ya mencionado de que el acontecimiento es el sentido mismo, (el intersticio donde fluye el devenir), y con respecto a la temporalidad, la misma es infinita se convierte en puro devenir. Por otra parte puede decirse que el pensamiento de la inmanencia se opone a la tradicin del pensamiento representacional ya que el autor relaciona a la representacin con lo dogmatico, con el hecho sostener determinadas ideas constantemente (fundamentacin de conceptos), tambin afirma que una forma de pensamiento inmanente esquiva todo estado de representacin, ya que solo hay circulacin del sentido como una afirmacin de todos los sentidos a la vez(contraposicin de identidad a univocidad, como la multiplicidad de lo diferente) como sentido de devenir infinito. En relacin a esto, puede describirse la critica a la representacin que el autor (ya mencionado) Deleuze realiza: parte del concepto del ser como diferencia, el ser se extiende hacia el afuera y desligndose del plano del pensamiento se impone sobre el lugar de la inmanencia, el filosofo busca la total disolucin de la representacin ya que se refiere a una cualidad esttica, (conceptos) y tambin a tener un sujeto como fundamento. La representacin queda anulada cuando el ser ya no importa,

pero si el acontecimiento: el mundo acabado e ilimitado. Propone el estado permite de la critica, como pura continuidad y devenir, mas interpretacin (sin que se estanque). Esta idea de continua interpretacin la aplica a lo que denominaba "ciudades modernas" las cuales se mantienen por sus contradicciones capitalistas, en ellas se sostiene un pensamiento dogmatico, que seria derribado por la interpretacin hasta llegar al momento de la praxis, en l, el sufrimiento que la explotacin realizada bajo el sistema capitalista se hara visible, pero solo con un movimiento permanente. 2) Desarrolle y analice los aspectos que conforman el modelo heroico de ciencia prestando especial atencin a la manera en que se instituyen e imponen nociones como neutralidad valorativa y progreso. 2)A) Como se entiende la perdida de la inocencia en la ciencia actual? En primer lugar, para poder desarrollar los aspectos que conforman el modelo heroico de ciencia, puede afirmarse que en el siglo dieciocho un grupo reducido de reformadores volc toda la verdad en la ciencia, como el lugar en el cual se inserta y concentra todo el saber, con lo que la ciencia tomo un carcter de verdad absoluta, esto sucedi ya que la Ilustracin le heredo a las ciencias su metodologa buscando leyes para todo, esto atraves a todas diferentes tipos de ciencias. Por otro lado, los autores denominan al modelo de ciencia "heroico" ya que afirman que los investigadores pasaron a ser hroes desde el momento en que la aplicacin rigurosa de la ciencia ligada a la razn aseguraba el progreso alrededor del mundo, con un modelo basado en la naturaleza por lo tanto, considerado por un largo periodo de tiempo como neutral, esta visin de la ciencia neutral y objetiva estuvo presente hasta despus de finales de la segunda guerra mundial. Esto se dio por que los "philosophes"(grupo mencionado de reformadores) se aferraron al prototipo heroico para rechazar la autoridad de la iglesia y el estado, utilizando a la ciencia (bajo los supuestos mencionados de neutralidad y progreso) como elemento significativo contra lo que ellos consideraban como supersticiones y prejuicios. Los mismos tenan como figura representativa de lo que la ciencia significaba a Newton y sus postulados, crean que su ciencia era la acumulacin de saber derivado de otros investigadores(Coprnico, Kepler, Galileo, Descartes, entre otros), adems este avance, que los mismos conceban, lo consideraban como la victoria "revolucionaria" de la razn, frente a los dogmas de la iglesia. Como consecuencia, las elites adoptaron una actitud incrdula ante la teologa, lo cual alent la hostilidad hacia la iglesia y el estado. Otro aspecto importante que contribuyo a la formacin del modelo heroico de la ciencia, es la atribucin que se le dio a la ciencia con respecto a la transformacin social fundamental de esa parte de la historia; se refiere a "la mecanizacin del trabajo por el uso de tecnologa energtica en la manufactura y el transporte"( Appleby, Hunt, Jacob (1998) :42) lo cual creo la expectativa de llegar a acrecentar la riqueza material, por parte de los primeros industriales, el modelo heroico inicio "la era de las maquinas" y en consecuencia se afianzo la universalidad de la ciencia. Con esto al saber cientfico se le adjudico un muy alto grado de credibilidad, ya que la

ciencia heroica solo expona lo que vea en la naturaleza, era siempre veraz (adems de haberle arrebatado la educacin al clero, pasando a la enseanza de las teoras correspondientes). En relacin a esto, puede afirmarse que la ilustracin, pudo filtrarse a las dems disciplinas, esto puede verse por ejemplo en el caso de Inglaterra que adopto la ciencia mecnica a la manufactura y los sistemas de transporte; consecuencia de la revolucin industrial junto con la formacin del modelo de gobierno republicano y democrtico, que demostraba ser el mas compatible con los intereses y necesidades de los nombrados industriales, con respecto a esta forma de gobierno, la misma implico la libertad intelectual con la formacin de instituciones representativas, con estos cambios, se hizo posible la innovacin cientfica y tecnolgica, lo cual quiere decir que los "philosophes" buscaron siempre la verdad con el propsito de reformar las instituciones existentes, atacando tanto a la iglesia como institucin, luego al dogmatismo religioso, y finalmente a la estructura misma de los gobiernos del antiguo rgimen. En definitiva, la visin ilustrada de la ciencia haba resultado tan exitosa que se acepto la visin secular de la historia y nadie quiso abandonar el amparo de la ciencia. Con respecto a la perdida de la inocencia actual de la ciencia, puede afirmarse que se ha producido un desencanto en su condicin de heroica, ya que luego de pasadas dos guerras mundiales y un periodo de guerra fra, la ciencia nicamente como bsqueda de la verdad ya no sirve como cimiento que sostenga la cultura occidental. Ante el peligro de una guerra nuclear muchos occidentales empezaron a tratar de entender cuales eran las motivaciones de los cientficos que inauguraron la era atmica, los cientficos posean mucho poder sobre la vida de las personas, con lo que haba que averiguar quienes eran exactamente los que posean ese poder. En este punto se abandona la figura del cientista desinteresado, comenz a tenerse en cuenta el factor humano para considerar a los cientficos(los mismos se encontraban divididos entre el ideal de progreso y la necesidad militar de destruccin masiva). La perdida de su inocencia tambin se debe a que ya no se la considera neutral, sino todo lo contrario: cargada de valores que son transmitidos tanto cultura como leyes fsicas, su grado de verdad ya no es absoluto sino cada vez mas provisoria, esto puede verse reflejado por ejemplo en los anlisis de actuales de historiadores llenos de escepticismo que buscan descubrir como la cultura occidental se nutri de esa imagen absolutista de la ciencia. 3) Exponga las articulaciones entre arte y tcnica en la actualidad, explicando porque es necesaria una superposicin entre ambas para la actividad cientifica. Porque la objetividad cientfica se presenta como un mito indeseable? 3)A) Explique porque la ideologa del progreso implica la asuncin de la tesis realista en arte y en ciencia. Principalmente, las articulaciones entre arte y tcnica en la actualidad se observan en uso de la tcnica como lo que construye al mundo, a partir del siglo XXI los limites entre estos dos conceptos son cada vez mas difusos, ya que el arte ha intentado atravesar un proceso de autonomizacion en el cual asuma poder no quedar atrapada por la tcnica (la misma se

convierte en omnipresente), el arte deseaba tener inmunidad ante ella, pero el espacio tcnico arraso con esa ilusin, en este proceso, algunas corrientes artsticas se sintieron interpeladas por la incorporacin de la tcnica a sus trabajos, algunos solo lo aceptaron como una forma de cuestionar el concepto de tcnica como progreso, otros se negaron rotundamente por diferentes razones. En relacin a esto puede afirmarse que en la nombrada relacin nadie puede escapar de la tcnica, (se encuentra en todos lo niveles de la vida, tanto social como histrico), con lo cual no se trata de que los artistas incluyan en sus trabajos algn tipo de tcnica, sino que la misma atraviesa a toda la existencia del hombre. En este sentido, para la actividad cientfica, es necesaria la superposicin entre ambas ya que en su realizacin de conocimiento, para avanzar en tanto al progreso, necesita que estos avances estn demostrados, lo cual solo puede darse a travs de mostrarse en el arte. Adems, puede decirse que arte y tcnica se superponen y se amalgan, son parte de lo mismo para que se puedan realizar las funciones que le corresponden al aparato en la actualidad. La superposicin de arte y tcnica es necesaria para la actividad cientfica, ya que la funcin tradicional del arte (imprimir formas tericas sobre las apariencias) es asumida por la tcnica, con lo cual se crea el arte moderno como la creacin de formas estticas por parte de la ciencia, que al no poseer valor epistemolgico alguno, este tipo de ciencia es aislada de la vida cotidiana. Por otro lado, con respecto a la objetividad cientfica, segn el autor, es un mito indeseable, ya que esta en manos de quienes desarrollan la tcnica, la responsabilidad por las consecuencias que traiga el uso de la misma, se refiere a que al intentar tomarla como objetiva y neutral, no hay responsables de los hechos que deriven de su creacin, lo cual no es aplicable a la realidad, el solo hecho de que un hombre posea la tcnica, lo convierte en un ser capaz de cambiar el mundo. La misma debe ser juzgada y culpada, por que nos trae el mundo que tenemos. Lo que quiere decir que no hay transformacin del mundo que sea posible sin la tcnica, con lo que todo aquel que posea la tcnica puede realizar cualquier "accin revolucionaria", sin embargo cuando hablamos de accin revolucionaria, no puede hablarse con exactitud de que tenga un carcter liberador, sino que el descubrimiento de la tcnica tiene siempre un carcter ambivalente: tanto emancipatorio como despolitizado, con lo que cualquier indicio de neutralidad es muy lejano, ya que este carcter ambivalente se encuentra en un extremo de la tcnica. La conclusin que se obtiene de esto es que como afirmaba el autor Benjamn, el capitalismo decide la forma que tendr la tcnica, sus contradicciones ( lo que lo sostiene), se resuelven con la continua construccin de la tcnica. Con lo cual la misma empuja al arte a un devenir secularizado, que desplaza al mismo de su funcin ritual, y la lleva a un destino cada vez mas industrial, con lo que esto puede relacionarse con la relacin entre arte y tcnica ya que, puede afirmarse que en la actualidad el arte se ha desarrollado como "industria de masas", lo que quiere decir que el arte esta tomado como la produccin de masas, como el desarrollo de meras copias, con lo que en la recepcin publica de las obras de arte, radica su efecto alienador, ya que produce la reduccin del poder del arte al papel de actor secundario de las "industrias de

entretenimiento" Por otra parte, tambin con respecto a la objetividad cientfica, puede decirse que sufre una transformacin porque para la ciencia moderna, no existen ya teoras en tanto visin de formas dadas inmutables (concepto derivado de los griegos), sino que se realizan modelos para poder captar las experiencias y explicarlas, con lo que surge una directica entre teora y observacin: las teoras estn hechas para permitir la observacin y a su vez la observacin permite la creacin de nuevas teoras, este es el nuevo mtodo de la ciencia moderna. Por otro lado es absurdo pensar a la objetividad cientfica, porque esto implica pensar a las teoras cientficas exentas de preconceptos (significa que estn por encima de la tica, la poltica, el arte, para poder captarlos), esto es imposible, ya que el hombre incluso en los momentos en los cuales conoce, esta preso de sus propios valores, con lo cual como finalmente puede decirse que todo conocimiento humano debe ser intersubjetivo. Por ultimo en relacin a que la ideologa del progreso implique la asuncin de la tesis realista en arte y ciencia se da porque la tecnologizacion asegura que el mundo es tal cual como ella lo describe, con lo cual el pensamiento se encuentra sometido a la gestin tcnica; el mundo esta descripto como es, lo que se refiere a que el hombre no es participe de la historia sino que es un mero observador de lo que existe. Sin embargo, cuando el pensamiento revela su verdadera naturaleza, no se subordina a la tcnica y da como resultado al arte. Por otra parte, la naturaleza ambigua de lo tcnico se proyecta sobre los ordenes del pensamiento, sea en el de su distribucin: realiza una ampliacin de las redes, pero al mismo tiempo, descalifica los contenidos de la informacin, rebaja los niveles de definicin de los productos que contiene, sea en el de su recepcin: realiza un empobrecimiento y una desintensificacion de la experiencia.

Bibliografa. Appley J., Hunt L., Jacob M.(1998). La verdad sobre la Historia: El Modelo Heroico de la Ciencia. Andrs Bello, Buenos Aires.

Brea Jos L. Kozak C. Artefacto: El Nudo; Vilm Flusser sobre arte, aparatos y funcionarios. www.revistartefacto.com.ar/pdf_notas/160.pdf

Deleuze Gilles,(1989). Lgica del sentido. Paidos, Barcelona.

Dipaola Esteban, Yabkowsky Nuria (2008). En tu ardor y en tu frio. Paids, Barcelona.