RESUMEN LA MICROFSICA DEL PODER

Autores
LUIS MANUEL LEN RENGIFO
JORGE RIOS BARDALEZ
ABSTRAC

En esta obra de doce textos, Foucault menciona: no podemos entender la

historia como el nacimiento del poder, sino que ahora, es el poder que nos
traslada a la historia. As mismo en torno a esto se tratan los lmites del poder,
entonces el poder y las relaciones del mismo no pueden ser totales, slo a
condicin de esto el poder puede pensarse.
In this work twelve text, Foucault mentions: we can not understand history as the
source of power, but now is the power that takes us to the story. Also around this
the limits of power , then the power and relationships thereof can not be total , only
on condition that the power can be thought treated.
PALABRAS CLAVES : GENEOLOGA,PODER,EJERCER,REDES,FUERZAS

INTRODUCCION

Segn Foucault, el poder no posee conceptos definidos explcitamente, esta

entre todas las cosas, en todos los actos, en nuestra misma voluntad, en el
cuerpo, en todos los cuerpos. El cuerpo fsico, social (que es tambin fsico), o
en la economa. Es que todos son cuerpo en sentido amplio. por lo tanto es una
"micro fsica. Este poder por lo mismo, por provenir de voluntades humanas
ejerce dominios mediante una tarea, un accionar constante. Y como tal ejerce el
poder en el mbito que le toca. As se controla, manipula, estimula.

Los mbitos plenos de control mediante mecanismos permiten entonces

"disciplinar" conductas mediante dispositivos de poder y crear "modos de saber".
Y de esta manera se institucionalizaran modos de saber.

ANLISIS DE LA OBRA:
En el primero de estos textos se empieza analizando las nociones de historia y
genealoga (Nietzsche, la genealoga y la historia), estas ideas van a estar
presentes en toda la Microfsica del poder. Foucault analizara estos trminos,
recurriendo al pensamiento nietzscheano y de las tesis de Paul Ree, a travs de
las cuales va a tratar de poner de manifiesto las relaciones entre la genealoga
definida como bsqueda de la Historia.
Foucault dice que P. Ree ordena toda la historia de la moral, lo cual l entiende
como un error y de este error surgira la tarea de la genealoga, la cual debera
percibir la singularidad de los sucesos, captando las diferentes escenas en las que
se jugaron diferentes papeles; la genealoga por tanto exigir un saber minucioso
y se opone a la bsqueda de un origen, en este primer artculo de la Microfsica
del poder, Foucault dice, citando a Nietzsche, que la razn y todas las cosas,
nacieron de un modo muy razonable, del azarpaxina.
El Nietzsche genealogista rechaza la bsqueda del origen, porque busca la
esencia exacta de la cosa, la identidad, y buscar este origen lo entender como
buscar lo ya dado. Lo que se encuentra en este origen histrico, para estos dos
autores es la discordia, la discontinuidad, pues el origen es siempre antes del
mundo; hacer genealoga de los valores, de la moral,... no lo entienden como la
bsqueda de los mismos, sino analizar minuciosamente, para saber diagnosticar,
reconocer los sucesos en su particularidad histrica.
En relacin a distintos trmino nietzscheanos, vemos que la genealoga, es
primero entendida bajo el concepto de Herkunft, fuente o procedencia que se
enraza en el cuerpo, no busca remontar en el cuerpo para establecer una
continuidad, no tiene como objetivo mostrar que el pasado est vivo en el
presente, sino que su tarea se centra en percibir desviaciones, errores, que fueron
los que dieron lugar a lo que existe para nosotros. El genealogista, busca analizar
la procedencia para investigar los sucesos que se perdieron, esta procedencia no
se puede entender como un saber acumulable, sino como un conjunto de pliegues
que lo hacen inestable, la historia es discontinua, por eso mismo la bsqueda de la
procedencia no fundamenta. Resumiendo, la genealoga, como anlisis de la
procedencia, se encuentra en la articulacin del cuerpo y de la historia, y debe
demostrar como el cuerpo est empapado, sumergido en la historia, y la historia
como destructora del cuerpo.

El otro aspecto de la genealoga, sera entendida bajo el concepto de Enstehug,

que sera el surgimiento, que restablece los diferentes sistemas de sumisin, la
emergencia de la dominacin. La emergencia se produce en un determinado
estado de fuerzas, ella designa un lugar de enfrentamiento.
En base a los trminos de Nietzsche, Foucault comparte una visin de la historia
como de dominadores y dominados, la diferenciacin de valores nace que unos
hombres dominen sobre otros; esto pasa en todos los momentos de la historia. El
resultado de esto es la aceptacin implcita de una ley, donde la conciencia y el
deber, entre otras exigencias, surgen del deber de obligacin. En este sentido,
Foucault cree que no hay progreso de la Humanidad, sino que lo que ocurre es
que se instalan sistemas de reglas y con ellos se va de dominacin en
dominacin. La regla, es la que permite estos juegos, aunque las reglas en s
mismas son vacas; en la pgina 18 de este primer artculo se dice: la genealoga
debe ser su historia: historia de las morales, de los ideales, de los conceptos
metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida asctica como
emergencia de diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como
sucesos en el teatro de los procedimientos.
A diferencia de la historia tradicional (que tiende a disolver el suceso singular en
una continuidad ideal, la historia efectiva hace aparecer el suceso en lo que tiene
de nico, de accidental (entendiendo el suceso como una relacin de fuerzas que
se invierte). Aqu habra que tener presente que es el azar, a fin de cuentas, el que
decide en la historia, por tanto no obedece a una mecnica (como piensan
muchos de los sabios o hombres de ciencia). En la historia efectiva, por tanto, no
existen causas finales, sino que existen una serie de procesos cruzados. As, la
historia efectiva mira a los hechos en su particularidad. El sentido histrico da al
saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su
genealogaEn esta genealoga, referente a Nietzsche, se diferencia el sentido histrico y la
historia de los historiadores, el historiador debe ser objetivo en relacin a los
hechos, al pasado inamovible: la objetividad en el historiador es la inversin de las
relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo, la creencia necesaria en la
providencia, en las causas finales y en la teleologa (pgina 24).
Particularmente sobre el concepto de genealoga tambin se habla en el Curso
del siete de Enero de 1976, octavo texto de la Microfsica y donde Foucault
retoma lo que provisionalmente define como genealoga, dice que llamamos
genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias
locales que permiten la constitucin de un saber histrico de la lucha y de la
utilizacin de ese saber en las tcticas actuales (pgina 181). Tambin en el ltimo
texto que se recoge en la Microfsica, Verdad y poder, Foucault dice y es eso lo
que llamaramos genealoga, es decir, una forma de historia que da cuenta de la
constitucin de los saberes, de los discursos, de los dominios de objeto,., sin tener
que referirse a un sujeto que sea trascendente en relacin al campo de los
acontecimientos o que corre en su identidad vaca, a travs de la historia (pagina
181).

Con estas premisas Foucault rompe con conceptos como el de evolucin, que
estn presentes en la filosofa desde Platn, porque de lo que se trata es de hacer
de la historia un uso que la libere del modelo de la memoria (el cual ser visto por
nuestro autor como metafsico y antropolgico), as en el texto se diferencian tres
usos del sentido de la historia en oposicin a las tres modalidades platnicas de la
historia: el usos de la parodia (destructor de la realidad, tratando de oponerse al
tema de la historia basado en el reconocimiento y en la reminiscencia); uso
disociativo o destructor de la identidad ( que se opone al sentido continuo de la
historia y de la tradicin); y uso sacrificial y destructor de verdad( que se opone a
la historia en cuanto conocimiento).
Estos tres usos tendran como funcin, en oposicin a lo que se entenda
tradicionalmente por historia, llevar a la historia a los lmites, reconocer las
discontinuidades en las que cree nuestro presente, y darse cuenta de que la
historia no es memoria; en este sentido: el saber exige hoy hacer experiencias
sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto de conocimiento (pagina 28),
se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad del
saber.
Segn lo mencionado por el autor, nos propone que el pasado no nos aporta nada,
y el futuro que debera ser un mejorador de los valores, no existe. Porque nos
encontramos siempre viviendo el presente, en donde caca uno busca hacer lo
suyo, y todo se convierte en individual, en una lucha entre distintas fuerzas.
La crtica para este autor tiene un carcter local, dice que es una especie de
produccin terica autnoma, que no necesita por tanto guiarse por un sistema de
normas comunes, pero adems est relacionada con lo que l llama saberes
sometidos(que se pueden entender como saberes histricos que estaban
enterrados o como saberes calificados como incompetentes o insuficientes). La
crtica opera desde la aparicin de estos saberes, pero existe adems otro tipo de
saber ms minucioso, que Foucault califica como erudito y se demuestra como
vlido el acoplamiento de ambos y esto hace tambin resurgir la crtica.
En estas dos formas de saber, de lo que se trata es del saber histrico de la lucha,
en ambos se conserva la memoria de los enfrentamientos (la cual fue mantenida
al margen). Podran llamarse investigaciones genealgicas mltiples. La
genealoga debe dirigir la lucha contra los efectos de poder de un discurso
considerado cientfico. La genealoga sera la oposicin al proyecto de una
inscripcin de los saberes en la jerarqua del poder que es propia de la ciencia,
sera un intento de liberar los saberes histricos del sometimiento al poder,
reavivando los saberes locales.
Aqu se plantea una pregunta: puede el anlisis del poder o de los poderes de un
modo u otro deducirse de la economa?, en este sentido, lo que pretende mostrar
es que hay un punto comn entre la concepcin jurdica, liberal, del poder poltico
y la concepcin marxista; ese punto comn ser, para Foucault, el economicismo

de la teora del poder. En el primer caso el poder es considerado como un

derecho, y en el segundo caso encontrara su razn poltica en una forma
concreta, en la medida en que el derecho tiene el papel de mantener las
relaciones de produccin.
Cree Foucault, que en nuestro tiempo se dispone de muy poco para hacer un
anlisis del poder que no sea econmico; adems el poder es siempre una
relacin de fuerza, y sobre todo, lo que reprime, quizs por eso no sera adecuado
analizarlo en trminos de contrato, de relaciones de produccin Se hace una
diferenciacin entre dos grandes sistemas de anlisis de poder: por un lado el que
encontramos en los filsofos del siglo XVIII, que se articula en torno al poder como
derecho originario que se cede (esquema contratoopresin). El otro busca
analizar el poder segn el esquema guerrarepresin, entendida como una
continuacin de una relacin de dominacin.
Todo lo antes dicho es muy importante para hablar del poder, que es uno de los
conceptos clave de toda la obra de Foucault, quizs porque contribuye a romper
con la concepcin clsica del anlisis del poder, como el propio Foucault reconoce
a lo largo de los distintos textos.
En el tercer texto , titulado Ms all del bien y del mal, el autor, analiza el papel de
la educacin en la construccin y reconstruccin del poder; para ello va a atender
al trmino represin, el cual se da en las instituciones, como en la enseanza, en
la informacin, en este sentido, Foucault dice que el saber transmitido siempre
adopta una posicin o apariencia positiva, de modo que sera una especie de
conformismo social; el saber acadmico, por ejemplo, adopta una conformidad
poltica, slo se transmiten determinadas cosas. En este punto, Foucault critica al
humanismo, al cual comprende como el conjunto de los discursos mediante los
cuales se le dice al hombre occidental: si bien no ejerces el poder, puedes sin
embargo ser soberano. Para l el humanismo fue el que someti el cuerpo al
alma, la conciencia al orden de la verdad,.en este sentido, la enseanza sera
portadora del humanismo y de la represin social, pero no la nica. La sociedad
es represiva en la medida en que busca producirse y preservarse. Para Foucault,
la civilizacin es una definicin de la individualidad como soberana sometida,
concepcin que viene implicada por el sistema de la propiedad
privada, donde un propietario es el nico dueo de su bien.
A travs de la enseanza, se ve como el sistema busca reproducirse socialmente,
Foucault dice que polticamente se buscan pretextos para reforzar la represin
social, a travs de la polica, por ejemplo, que refuerza la ideologa del bien y del
mal. Para cambiar esto, piensa que no es suficiente con concienciar a la gente,
con cambiar la institucin. En este punto, es donde se produce la distincin entre:
el humanismo, que quiere cambiar el sistema ideolgico sin entrar en la
institucin; el reformismo, que quiere cambiar la institucin sin tocar el sistema
ideolgico, y por ltimo, estara la accin revolucionaria, que se entiende como
una conmocin entre el plano ideolgico y el plano institucional, y que se supone
que ataca a las relaciones de poder justo donde actan.

En el texto titulado Sobre la justicia popular, se intenta analizar que el aparato de

Estado burgus de justicia, del cual el tribunal es su forma visible, tiene como
funcin introducir y aumentar contradicciones dentro de las masas, sobre todo
entre el proletariado y la plebe.
Cabra definir, en funcin del ttulo del texto, que los actos de justicia popular son
acciones hechas por las masas, en respuesta de un dao. Pasar de la justicia
popular a una forma superior supone que estos actos sean completamente
controlados por la masa, y que se resuelvan las contradicciones en el seno del
pueblo.
Con respecto al tema de los intelectuales y el poder, Foucault hace una
diferenciacin entre lo que signific el intelectual tradicionalmente y lo que es hoy
en da. Antes, el intelectual tena una posicin en la sociedad burguesa, en el
sistema de produccin capitalista y en la ideologa, adems, el discurso intelectual
revelaba una cierta verdad, y descubra relaciones polticas all donde no se
podan ver, aunque esas caractersticas no siempre se daban juntas. Respecto a
la situacin de los intelectuales hoy, stos son conscientes de que la masa
no necesita de ellos para saber (un ejemplo de ello sera el Mayo de 68 parisino),
pero adems saben que existe un sistema de poder que no deja que ese saber,
ese discurso intelectual se vea. Por ello, Foucault cree que el papel del intelectual
no es el de situarse un poco en avance o un poco al margen para decir la muda
verdad a todos; es ante todo luchar contra las formas de poder all donde ste es a
la vez objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia,
del discurso (pagina 79).
En el texto Vigilar y castigar. Para l, la prisin es la nica forma donde el poder
se puede poner de manifiesto, y adems justificarse como poder moral.
Antiguamente, el poder estaba encarnado en la figura del rey, en el que se
materializaba el Estado, pero tras la desaparicin de este el poder se vuelve
abstracto, se disuelve en una serie de instituciones que lo siguen perpetuando y
reproduciendo, sistema punitivo, educativito, sanitario, etc Foucault diferencia un
tipo de lucha antijudicial, que es la propia lucha contra el poder, y una lucha
contra las injusticias de la justicia, que por lo que lucha es por que funcione mejor
la institucin judicial, asumiendo sus principios. En este sentido, para l, los
tribunales populares de los que se habla en el texto tercero, son utilizados por la
burguesa para recobrar el movimiento de lucha contra la justicia, por lo cual,
pertenecen a una ideologa burguesa que se alinea con la masa.
El pensamiento de Foucault, no cree que Marx y de Freud sean suficientes para
saber lo que es realmente el poder, cree que es an ms complejo que lo derivado
de estas posiciones, porque el anlisis tradicional de los aparatos de Estado no
agotan el ejercicio del poder, sino que ste es visible e invisible, esta por todas
partes y se ejerce por todas partes, el propio Foucault no se muestra seguro de
que sea posible deshacerse de forma definitiva del poder. Pero si cree que para
saber quien aspira al poder habra que observar minuciosamente una serie de
nociones como son la de dirigir, gobernar, dominar, por todas partes donde existe

el poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es su titular; y sin

embargo, se ejerce siempre en una determinada direccin (pagina 84). Por ello,
cuando se lucha contra el poder, cada lucha se desarrolla alrededor de un foco
particular del poder, nunca desde una nocin de poder entendida globalmente; eso
es para Foucault una inversin de poder, un paso, en funcin de las luchas contra
el poder. Lo que da lugar a la generalidad de la lucha contra el poder, es el propio
sistema de poder, en todas sus formas y aplicaciones; no es pues la lucha contra
un todo, sino contra reas particulares del poder, de imposicin (como
revoluciones del proletariado, de los prisioneros), si se lucha contra el poder, todos
los que lo reconocen como intolerable se pueden comprender en la lucha, activa y
pasivamente.
En relacin a este ltimo punto, vendra la crtica de Foucault al marxismo, al cual
acusa de ser una ideologa ms y que en principio lo que pretendan los marxistas
con la dictadura del proletariado era la inversin de la estructura capitalista para
ocupar las posiciones dominantes, manteniendo la estructura de
dominadoresdominados casi intacta, lo que sera una perpetuacin del poder.
En el texto titulado Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, la
preocupacin de Foucault por denunciar ciertos vacos en los estudios histricos
es patente, y se ocupa de este tema tomando como ejemplo el de la prisin, Al
respecto, nos dice que no se llega en ninguna poca a constituir un corpus, como
conjunto de discursos, por ejemplo, sobre la locura o sobre las prisiones, pues
unos discursos siempre llegan a excluir a otros, cuando lo que deberan sera
anexionarse unos con otros.
Foucault sita el comienzo de la historia de la represin cuando se produce el
paso del castigo a la vigilancia, porque dice que para la economa del poder es
ms rentable vigilar que castigar; este momento tendr lugar para l en un cambio
que se produce en el ejercicio del poder en los siglos XVIII y XIX, se produce una
modificacin en los pequeos ejercicios de poder dentro del cuerpo social.
La historia de la prisin est ligada a un proyecto de trasformacin de los
individuos, se trata de reunir a los delincuentes en un mismo espacio con fines
polticos o econmicos, no se trata de reformarlos o reeducarlos, de forma que se
crea en la sociedad una intolerancia de la poblacin con respecto al delincuente,
as como se le priva al delincuente de su propiedad privada en cuanto que es de lo
que disfruta.
Se puede entonces entender la prisin, a la manera de ver de nuestro autor, como
una fbrica de delincuencia,en la que se pueden obtener ciertos beneficios,
adems que existe la posibilidad de reinsertar al delincuente en el propio sistema
penitenciario (como el ejemplo de Vidocq, que era un delincuente absorbido por el
sistema y que pas a ser jefe de los servicios de seguridad de una prisin, fue
utilizado por el aparato de poder).

Existe una relacin o articulacin del poder sobre el saber y del saber sobre el
poder, en la medida en que el ejercicio del poder crea saber y viceversa. El poder
genera saber en sentido negativo y tambin positivo, tambin genera deseos,
ideales, Se dice al respecto que los mecanismos de poder nunca fueron
estudiados en la historia, como tampoco fueron nunca estudiadas las relaciones
entre poder y saber, fueron estudiados slo los que aspiran a ese poder. Es
muy necesario comprender esto para entender este estudio foucaultiano acerca
del poder que estamos tratando.
Existe una relacin entre tcnica y represin tanto mdica como penal, pues el
delincuente es enviado a una institucin tecnolgica donde va a ser vigilado, y
adems, existe entre el sistema penal y el mdico una estrecha colaboracin, en
la medida en que el ltimo aporta datos al primero.
En el captulo titulado Podercuerpo, y una vez ms aludiendo al estudio Vigilar y
castigar, se nos dice que las sociedades del siglo XVII, el cuerpo del rey (como ya
secomento este trabajo) jugaba un papel fundamental, el cuerpo del rey no era
una metfora, sino una realidad poltica: su presencia fsica era necesaria para el
funcionamiento de la monarqua (pagina 103).
Se nos dice aqu, que a nivel de las diferentes instituciones existe un gran
fantasma, que es la idea de un cuerpo social que estara constituido por la
universalidad de las voluntades; para Foucault, lo que hace aparecer el cuerpo
social es la materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos (no
por tanto el consensus). El cuerpo, a partir del siglo XVIII, se convierte en el medio
de una lucha, y para ellos el poder responde por medio de una explotacin
econmica o ideolgica de la erotizacin. Para l, en el desarrollo de un proceso
poltico es donde va apareciendo el problema del cuerpo. Se da una evolucin de
la relacin corporal entre las masas y el aparato de Estado: para Foucault, nada
es ms material y corporal que el ejercicio de poder.
Foucault se diferencia de la perspectiva marxista porque no intenta estudiar los
efectos del poder a nivel de la ideologa, conciencia del efecto del poder sobre el
cuerpo en el trabajo. Se pregunta si no se sera ms materialista estudiando el
cuerpo y los efectos del poder sobre l. Reconoce a Marx haber descubierto cosas
importantes sobre el cuerpo, pero el marxismo nos lo ocult a favor de la
conciencia y de la ideologa. Dice, adems, que las reivindicaciones hoy ya no se
hacen en relacin al cuerpo asalariado, sino al salario.
Para Foucault, el poder no tiene slo la funcin de reprimir, adems el poder no
slo se ejerce de forma negativa, sino que tambin produce un saber en sentido
positivo, dice: es a partir de un poder sobre el cuerpo como un poder fisiolgico,
orgnico fue posible (pagina 107). A su entender, los mecanismos del poder no se
pueden reducir a la nocin de represin.
El psicoanlisis emerge, en parte, en el esfuerzo de disciplinizacin y
normalizacin que se desarroll en el siglo XIX, de lo que trata Foucault es de

analizar cmo al comienzo de las sociedades industriales se instaur un aparato

punitivo, un dispositivo de seleccin entre normales y anormales (...) la coherencia
no resulta de la realizacin de un proyecto, sino de la lgica de las estrategias que
se oponen unas a otras. Hay que edificar la arqueologa de las ciencias
humanasen el estudio de los mecanismos de poder que se instalaron en los
cuerpos, en los gestos, en los comportamientos (pagina 109).
El autor considera que hay trminos que se consideran especficamente de
geografa y no lo son, l solamente los us porque a travs de nociones
espaciales encontr las relaciones que pueden existir entre el poder y el saber. El
proceso mediante el cual el saber funciona como un poder se puede entender
desde que se analiza el saber en trminos de regin, de dominio,... en este
sentido intenta descifrar el discurso a travs de metforas espaciales, permitiendo
captar los puntos en los que el discurso se transforma en, a travs de y a partir de
las relaciones de poder (pagina 117).
Es necesario llevar a cabo una crtica a la descalificacin que se hizo del espacio
en pocas anteriores; el espacio se consideraba como algo muerto, inmovil,..., y el
tiempo como lo contrario. Cree que aquellos que creen en la historia como viejas
formas de evolucin, de desarrollo orgnico o de progreso de la conciencia, la
utilizacin de trminos espaciales tendra un aire antihistoria, pues se pensaba
que cuando se hablaba de trminos de espacio se estaba contra el tiempo y se
negaba la historia. Sin embargo, la descripcin de hechos del discurso a partir del
espacio conlleva el anlisis de los efectos del poder que estn ligados a ellos.
Herodote dice que con el panoptismo de Foucault, lo que est en juego es la
descripcin de instituciones en trminos de arquitectura y de figuras espaciales.
Dice tambin que en la obra de Foucault aparece un modelo implcito de poder,
una diseminacin de micropoderes en una red de aparatos dispersos sin una
coordinacin de instituciones o de tecnologas. A travs del panoptismo apunta a
una serie de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de
procedimientos de los que se sirve el poder; dice Foucault que el panoptismo
hace una invencin tecnolgica en el orden del poder, y que como caracterstica
tiene haber sido inventada en niveles locales.
De lo que se trata es captar los mecanismos de poder en detalle, entonces el
anlisis no se puede limitar a los aparatos de Estado, pues este no manda en
todos los poderes, a veces se insiste mucho en el papel exclusivo del poder del
Estado y no se tienen en cuenta los mecanismos y efectos de poder que no pasan
por ese aparato estatal. Foucault se va dando cuenta de que la formacin de los
discursos y la genealoga del saberse deben analizar a partir de tcticas y
estrategias de poder (y no a travs de tipos de conciencia(Freud) o de
ideologas(Marx)), que se despliegan a partir de distribuciones,... que podran una
especie de geopoltica.Punto en el que coincidirn las preocupaciones de Foucault
con los mtodos de la geografa.

La hiptesis de Foucault es que el individuo no es lo dado a lo que se ejerce y se

agarra el poder, sino que el individuo es el producto de una relacin de poder que
se ejerce sobre los cuerpos.
En el Curso del 14 de Enero de 1976, se nos dice que en una sociedad las
relaciones de poder mltiple constituyen el cuerpo social, y estas relaciones de
poder no pueden funcionar sin una produccin, sin un funcionamiento del discurso,
no hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de
verdad que funcionen en y a partir de esa pareja (pagina 140). En este sentido
estamos sometidos a la produccin de verdad desde el poder, y no se puede
ejercitar el poder mas que a travs de ella. Tambin estamos sometidos a la
verdad en la medida de que esta hace la ley, creando el discurso verdadero sobre
el que descansan los efectos del poder.
Desde la Edad Media, la teora del derecho tiene esencialmente el papel de fijar la
legitimidad del poder, es decir, que esta teora se organiza alrededor de la
soberana. Pero ahora, en lugar de investigar el poder sobre el que se instala la
soberana, los aparatos de estado y las ideologas que conllevan, hay que
orientarlo de cara a la dominacin, de cara a los operadores materiales, a las
formas de sometimiento, es decir, hay que estudiar el poder desde fuera del
Leviatn, desde fuera del campo delimitado por la soberana jurdica y por las
instituciones estatales. Se trata de estudiar el poder partiendo de las tcnicas y de
las tcticas de dominacin.
Por otro lado, el ejercicio del poder se juega entre los lmites de un derecho de la
soberana y una mecnica de la disciplina, sin reducir el uno al otro, porque
adems las normalizaciones disciplinarias van a chocar cada vez ms con los
sistemas jurdicos de la soberana. stas son dos caras constitutivas de los
efectos del poder en nuestra sociedad.
CONCLUCIONES
La microfsica Supone que el poder se ejerce, se conciba como una estrategia;
que sus efectos de dominacin sean atribuidos a determinadas disposiciones,
tcticas y tcnicas; que implique una densa red de relaciones tensas, en perpetuo
movimiento.
El poder se ejerce, no se posee, no constituye un privilegio de tenencia ilegitima o
adquirido por la clase dominante sino que es la consecuencia de sus posturas
estratgicas, consecuencia que en ciertas oportunidades est al lado de la postura
de quienes reciben las presiones del poder

BIBLIOGRAFIA

FOUCAULT Michel (1979) Microfsica del poder, segunda edicin,MadridEspaa,