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Fueron los griegos, quienes a partir del siglo

V a.C., osaron pensar sin someterse a la


voluntad de los dioses y sus intermediarios. No
les interesa la realidad revelada, quieren
separar la episteme o conocimiento
fundado, de la magia y los mitos.
Jenfanes dir "Si los bueyes, caballos y
leones tuviesen manos y con ellas pudiesen
dibujar, los caballos dibujaran la imagen de los
dioses semejantes a caballos, los bueyes
semejantes a los bueyes y todos haran cuerpos
semejantes a sus cuerpos"

As nace la filosofa separada de la mitologa


y las primeras concepciones filosficas estn
an presentes en nuestras vidas.
Los griegos buscan el principio de la
existencia, aquella cosa -una o varias?-,
agua, fuego, aire, nmero, tomos, de la cual
derivan todas las dems.
Realidad o apariencia? Una o mltiples
realidades?
Determinada y fija o en movimiento y
cambio?

"La realidad es como el fuego que se


enciende y se apaga", se transforma constantemente.
"Las cosas son y no son". Cambian, cuando quiero ver en qu
consiste esa cosa, ya no es la misma que en el momento
anterior.
"Todo corre, todo fluye". "Las cosas son como las gotas de agua
de un ro que pasan y no vuelven nunca ms". "Nunca nos
baamos dos veces en el mismo ro"
"Las cosas no son sino devienen".
Todo es mvil, pasajero y fugaz. Nada es definitivo, ni absoluto,
ni eterno. Lo nico eterno es el cambio, lo transitorio.
La realidad, para Herclito, es mltiple, contradictoria, dinmica,
en permanente cambio.

Adems dice: "La naturaleza gusta de ocultarse"


Manifiesta y latente, patente y oculta. La realidad no es
simple sino compleja.
Y dice "El camino hacia arriba y el camino hacia
abajo es uno y el mismo
Es el camino del descubrimiento, el camino de
lo manifiesto a lo latente y de lo latente a lo
manifiesto, el camino que nos permite correr el velo de
lo manifiesto para llegar a lo latente. Es desocultar lo
oculto, revelar, develar lo que hay detrs.
Esta forma de ver la realidad partiendo de la
realidad misma, de su forma de ser mltiple,
compleja, contradictoria y en permanente cambio,
va a fundar la concepcin dialctica, aunque, como esta
palabra ser inventada por Platn, Herclito no la
conoce.

Un mtodo es una va, un camino, un modo de


pensar e investigar. Como la Filosofa intenta conocer y dar
cuenta o explicar la realidad como un todo, como una
cosmovisin, segn sea la concepcin que se tenga del
mundo ser el mtodo de pensamiento e investigacin que
se use para explicarlo. Es la concepcin la que dirige al
mtodo de pensamiento o investigacin.
Scrates fue el primer filosofo que habl de mtodo y
el suyo consista en la interrogacin crtica, irnica, en la que,
mediante preguntas, pona en evidencia la ignorancia y las
contradicciones del interlocutor con la intencin de purificar
su pensamiento.
Preocupado por el problema de la tica, sostiene que
lo que vuelve pecador al hombre es la ignorancia y busca
las virtudes morales, como descubrimiento de la verdad que
est dentro del hombre. Por eso su mtodo se llama
Mayutica o alumbramiento de la verdad, y de all la frase
"Concete a ti mismo.

Platn convertir el mtodo socrtico en "dialego" -que


significa polemizar- y con l la dialctica ser el arte de
conocer la verdad, descubriendo las contradicciones
internas del razonamiento propio o ajeno.
La dialctica de Platn estar aplicada al razonamiento y
no a la realidad porque su teora sostiene la dualidad del
mundo. Supone que adems del mundo sensible, existe un
mundo celeste -de los topos uranos- donde residen las ideas
que para Platn tienen existencia real. Las cosas de este
mundo no son ms que el reflejo de las ideas.
La dialctica platnica se inicia con una primera
intuicin del espritu, que ante el misterio, se dispara como un
flechazo hacia la idea de la cosa. Pero esta primera intuicin
es torpe e insuficiente y se ir depurando mediante una
sucesin de intuiciones contrapuestas, en la que cada una
mejora la anterior, intentando acercarse lo ms posible a la
contemplacin espiritual de las esencias ideales que
constituyen la verdad absoluta.

Leyes para pensar la realidad.


Aristteles cambia el mtodo dialctico-argumental de
Platn reduciendo a leyes, el trnsito de una afirmacin a la
siguiente, dando con ello estructura y forma definitiva a la
Lgica, que nos acompaa hasta el presente.
Qu es la lgica?
La lgica es un instrumento, que consiste en poner en
accin los principios del pensamiento racional que expone las
leyes, modos y formas del conocimiento cientfico.
Se dedica al estudio de las formas vlidas de
inferencia. Es decir, se trata del estudio de los mtodos y
los principios utilizados para distinguir el razonamiento
correcto del incorrecto. El Razonamiento nace cuando el
pensamiento realiza un movimiento y pasa de juicio a juicio
relacionando las proposiciones entre s con nexos necesarios, de
forma que las conclusiones son el resultado obligado de las
premisas (silogismos).

La dialctica en Aristteles
La concepcin que Aristteles tiene de la dialctica difiere en
algunos puntos de la anteriormente expuesta. El estagirita considera
esta disciplina como una seccin particular de la lgica expuesta en
sus Tpicos; concretamente, se trata de aquella ciencia que se ocupa
del estudio de los razonamientos que son slo "probables" y que
pueden reconstruirse segn los esquemas silogsticos.
A diferencia del silogismo demostrativo (aquel que da lugar al
saber cientfico por partir de premisas cuya verdad es evidente o
universalmente aceptada), el silogismo dialctico parte de premisas
cuya verdad no ha sido comprobada o aceptada previamente, y que
son slo posibles, es decir, admitidas con relativa amplitud. Este tipo
de silogismo encuentra su uso tpico en la discusin y la controversia
(razonamiento crtico), pero no en el razonamiento demostrativo.

Los estoicos identificaron completamente la dialctica con la


lgica, pero el sentido aristotlico de este trmino se recuper con el
auge del escolasticismo y prevaleci en el Renacimiento, poca en la
que fue frecuentemente identificada con la retrica o con la
invencin lgica.

Sus principios son:


Principio de identidad: "Toda cosa es idntica a
s misma"

A=A
Un concepto o una idea es igual a ella
misma y no cambia en el momento en que
se piensa, una cosa es siempre la misma,
no obstante los diferentes nombres que se
le aplican, o bien a pesar de las diversas
circunstancias en que la consideramos.

Principio de no-contradiccin
Una proposicin y su negacin no
pueden ser ambas verdaderas al mismo
tiempo y en el mismo sentido
El principio tambin tiene una versin
ontolgica: nada puede ser y no ser al mismo
tiempo y en el mismo sentido; y una versin
coloquial: nadie puede creer al mismo tiempo
y en el mismo sentido una proposicin y su
negacin

Principio del tercero excluido: "Todo


tiene que ser o no ser
A es B o A no es B. Ahora lo leemos del
siguiente modo: o bien P es verdadera, o
bien su negacin (-P) lo es.

Entre
dos
proposiciones
contradictorias no hay una tercera
posibilidad,
la
tercera
est
excluida.

"La dialctica trascendental" es el ttulo de la


seccin de la Crtica de la razn pura dedicada a la crtica
de las tres ideas metafsicas de la razn, a saber, la de
alma, la de mundo y la de Dios.
Las
tres
designan
totalidades
que
se
encuentran ms all de los fenmenos accesibles a
la experiencia humana, por lo que Kant refuta su
pretensin de validez teortica y los considera
distintos tipos de sofismas; por ello, define la
dialctica de la razn como un tipo de "sofstica", aunque
de algn modo connatural a la naturaleza humana e
inevitable para nuestra mente: son engaos no
deliberados en los que la razn cae espontneamente
dada su tendencia a sobrepasar los lmites de las
capacidades cognoscitivas propias del hombre.

La crtica de la idea de mundo, entendido como


totalidad absoluta de los fenmenos fsicos, es
especialmente relevante en la nocin kantiana de
dialctica: la razn, a la hora de analizar esta idea, se
topa con antinomias, esto es, contradicciones entre dos
proposiciones opuestas -igualmente demostrablesrespecto a varias caractersticas del mundo.
Para Kant, la tarea de la filosofa crtica es resolver
tales antinomias, lo cual puede hacerse de tres formas
posibles: mostrando que son ilusorias o meramente
aparentes, mostrando que tanto la tesis como la
anttesis son falsas o, finalmente, mostrando que ambas
son verdaderas, aunque desde distintos puntos de vista.
No obstante, la Dialctica de la razn, segn
Kant, es ilusoria y se elimina tan pronto como el
pensamiento vuelve a sus lmites circunscriptos al
conocimiento de los fenmenos y nada ms.

Segn Fichte, Kant se habra


detenido en el hecho de la
conciencia, sin haber llegado a su
causa ltima, al Yo puro.
Pero llegar a este resultado es
antes que nada una cuestin de
metodologa: se trata de deducir
dialcticamente de un solo principio
la teora toda entera e introducir as
la filosofa metodolgica de Kant en
la unidad del sistema.
Fichte desech la teora de
Kant sobre la cosa en s e intent
inferir de un solo principio idealista
subjetivo toda la diversidad de las
formas del conocimiento.

Este principio consiste en que el filsofo presupone la


existencia de cierto sujeto absoluto al que atribuye actividad
sin fin y al que considera creador del mundo. El Yo inicial
fichteano no slo no es un Yo individual ni una substancia anloga a
la substancia de Spinoza, sino la actividad moral de la conciencia. De
este Yo mstico inicial, infiere Fichte el Yo singular, por el que
entiende no un sujeto absoluto, sino tan slo un sujeto humano
limitado o Yo emprico, al que se contrapone la naturaleza, tambin
emprica.
De ello saca Fichte en conclusin que la filosofa terica,
despus de admitir el Yo y el no-Yo los contrapone necesariamente
uno al otro en el marco del mismo Yo absoluto como resultado de su
limitacin o divisin. Siguiendo este original mtodo de tesis
anttesis y sntesis, Fichte desarroll un sistema de categoras del
ser y del pensar tanto tericas como prcticas. El mtodo de Fichte,
en el que estn desarrollados algunos rasgos de la dialctica
idealista, se denomina antittico, pues no deduce
propiamente la anttesis de la tesis , sino que la coloca al lado de
ella como su opuesto. Fichte tomaba como rgano del conocimiento
racional la contemplacin mental inmediata de la verdad, es decir, la
intuicin intelectual.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), naci en


Stuttgart; su padre era un alto funcionario del gobierno prusiano.
Curs sus estudios superiores en la universidad de Tubinga.
Hegel, acogi con simpata la etapa girondina de la revolucin
francesa (republicanos moderados), pero no as a los jacobinos, a los
partidarios de Marat, Dantn y Robespierre. Era opositor del
movimiento revolucionario del pueblo, que apareca ya a la vida
poltica en la misma Alemania, aunque no rechazaba de plano, el
papel histrico de la revolucin francesa; en sus primeras obras,
apunta a veces, un sentimiento de simpata hacia los cambios
revolucionarios.
Entre 1801 y comienzos de 1807 se desempea como
profesor de la Universidad Jena. En esta poca, es cuando Hegel se
orienta hacia la creacin de sus sistema idealista objetivo. Las tesis
principales de su doctrina, y su mtodo filosfico, en este tiempo, se
expone en su obra Fenomenologa del Espritu (1806).

En 1808, llega a Nuremberg, donde se hace cargo de la


ctedra de filosofa y director del Gimnasio (preparatoria). Durante su
estancia en Nuremberg (1808-1816), escribe Propedutica Filosofa
1809-1811) y la Ciencia de la Lgica (1812-1816).A partir de 1816, se
desenvuelve como profesor de Filosofa en la Universidad de
Heidelberg. Durante el perodo de Heidelberg, se publica su
enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1817).
En 1818, invitado por el gobierno de Prusia, pasa a ocupar la
ctedra de filosofa, de la Universidad de Berln; donde se convierte
en el filsofo oficial prusiano. Durante el perodo de Berln(18181831), pblica la Filosofa del Derecho (1821). Muere del clera el 14
de noviembre de 1831. Despus de su muerte aparecieron: Lecciones
sobre Historia de Filosofa (1833-36); Filosofa de la Historia (1837);
Lecciones de Esttica o Filosofa del Arte (1836-1838), y otras obras.

"Hegel alcanz tal audacia al servicio del disparate


y de extravagantes combinaciones de amasijos de
palabras sin sentido, como slo se haban conocido antes
en los manicomios; se convirti en el instrumento de la
ms descarada y generalizada mistificacin nunca vista,
con resultados que haban de parecer fantsticos a la
posteridad y que quedarn como un monumento a la
estupidez germana". Estas palabras tan exageradas de
Schopenhauer muestran un hecho indiscutible de Hegel:
la falsa pretensin cientfica de Hegel.
Hegel se presenta a s mismo como "culminacin"
de todas las filosofas anteriores. Realmente, Hegel tiene
bastante de idealista, de metafsico, de sistemtico o de
filosfico, pero poco de cientfico, o de lgico.

El principio del tercero excluido, es la proposicin


que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo
cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es
ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella
misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia
y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la
superacin de la lgica formal y el establecimiento de la
lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y
ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la
determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras
que la contradiccin es la raz de todo movimiento y
vitalidad, el principio de todo auto movimiento y,
solamente aquello que encierra una contradiccin se
mueve.

La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y


la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que
es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia
recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca
de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo
de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero
como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las
leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la
unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad
de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus
relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.

Principio del tercero excluido: "Todo


tiene que ser o no ser
A es B o A no es B. Ahora lo leemos del
siguiente modo: o bien P es verdadera, o
bien su negacin (-P) lo es.

Entre
dos
proposiciones
contradictorias no hay una tercera
posibilidad,
la
tercera
est
excluida.

Principio del tercero excluido


Si seguimos un razonamiento lgico el
cual nos lleva a la deduccin que el resultado
es P o -P, necesariamente el resultado
debe ser uno de estos
Si conocemos el resultado y es diferente
a uno de los anteriores, entonces las
premisas estn erradas. Debemos revisarlas
e iniciar el proceso de nuevo

Hegel lleva este mtodo de razonamiento hasta sus


ltimas consecuencias en la Fenomenologa del Espritu y
en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en la
filosofa posterior a l, sino en la concepcin de la historia
y de la poltica. Para dar un ejemplo, en su dialctica se
basan tanto el marxismo como el fascismo y el nazismo.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico:
lo que existe, no existe caprichosamente, sino que
responde a una necesidad interna de todas las cosas, que
las hace ir evolucionando cambiando segn una
dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa, una
idea, una circunstancia histrica cualquiera, pueden ser
tomada como una posicin, o sea como una tesis.
tesis

Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta,


frente a esa posicin surge una que se le opone, la oposicin, o
sea la anttesis. De la confrontacin o el encuentro entre estos
dos opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que
supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva ms
completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que est
abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin
de la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca
se detiene.
Una relacin dialctica requiere dos elementos:
Un primer elemento llamado tesis.
Un segundo elemento, diferente
al primero, que ser la
anttesis.
La relacin de negacin entre los dos elementos, nos permitir
elaborar o hallar, una sntesis.

Lucha de contrarios

Tesis

Anttesis
Relacin
Dialctica

Sntesis

A diferencia de las determinaciones abstractas del


entendimiento, la dialctica, segn Hegel es el paso de
una determinacin a otra en el cual se pone de manifiesto
que tales determinaciones son unilaterales y limitadas, es
decir, contienen la negacin de s mismas. Por este
motivo la dialctica, segn Hegel, es el alma motriz de
todo despliegue cientfico del pensar y constituye el nico
principio que introduce en el contenido de la ciencia una
conexin inmanente y la necesidad.
Una consecuencia de esta evolucin lgica es el
famoso enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene
una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es
real".

Interpretemos pues la frase: "El espritu no es solo


substancia, sino sujeto". El espritu es algo inmaterial.
Debe ser substancia si agrega a multitud de ideas simples
(entendamos substancia como lo hizo Descartes).
Pero el espritu es sujeto? La idea de imaginarse el
conjunto de todas las cosas (o de todas las ideas) como
algo vivo, con voluntad y entendimiento, hace imaginarse
un gigantesco leviatn divino, desconcertante.
El espritu absoluto de Hegel, a diferencia del
concepto dios, es una entidad mutable, como el Logos
de Herclito. Como se ve, el Espritu Absoluto de Hegel
tiene un poco de los otros "espritus absolutos" de todas
las pocas.

Como consecuencia, la historia no es algo que


el hombre pueda modificar, sino que es la
manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que
a travs de ella se auto conoce.
Como se deduce de esto, el hombre no es un
ser libre sino que es una pieza necesaria de la
evolucin del Espritu Absoluto que es una especie
de Dios lgico, pero no justo ni piadoso, sino
solamente todopoderoso.
Otra consecuencia de esta manera de ver la
realidad es que se absolutiza al Estado frente a las
personas, por lo que el hegelianismo est en la base
de todos los totalitarismos modernos.

Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y


personales, aparece otro famoso enunciado de Hegel: "La
dialctica del amo y del esclavo".
Este es otro corolario consecuencia del planteo de la
realidad como un proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este caso
y aqu aparecen las relaciones de poder que son el tema de su
estudio significa que en toda organizacin humana, en toda
institucin o an en cada parte de una institucin, aparece la
tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y
ejercer el poder sobre los dems, que pasan a ser la anttesis de
su posicin.
Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la
resistencia y la lucha ms o menos solapadas, con todos sus
condimentos de murmuraciones, mentiras, injurias, calumnias,
hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que un
sector tiene el ltigo en sus manos el amo y el otro recibe los
latigazos el esclavo.

Se puede describir este "mtodo" brevemente, de la siguiente


manera. Enfrentado con cierto problema, el cientfico ofrece,
tentativamente, algn gnero de solucin: una teora. La ciencia slo
provisionalmente acepta esta teora si la acepta y es muy
caracterstico del mtodo cientfico el hecho de que los cientficos no
ahorren esfuerzos por criticar y someter a prueba y la teora en
cuestin. Criticar y someter a prueba van a la par. La teora es
criticada desde muy diversos ngulos para poner de manifiesto los
puntos vulnerables que pueda tener. Y la testacin de la teora
consiste en exponer esos puntos vulnerables al examen ms severo
posible.
Se elaboran teoras tentativamente y se las ensaya. Si el
resultado de una prueba muestra que la teora es errnea, se la
elimina; el mtodo de ensayo y error es, esencialmente, un mtodo
de eliminacin. Su xito depende principalmente de estas
condiciones, a saber: que se presente un nmero suficiente de teoras
variadas, y que se realicen pruebas suficientemente severas. De esta
manera, si tenemos suerte, podemos asegurar la supervivencia de la
teora ms apta por la eliminacin de las que son menos aptas.

Se puede demostrar que la Realidad no es Dialctica


Una

Tesis puede anular la Anttesis y no se produce una


Sntesis, o a la inversa, no hay relacin Dialctica
OBLIGA a mirar la Realidad como relacin de Opuestos,
an cuando no los haya

Varias Anttesis pueden oponerse a una Tesis o a varias,


produciendo un resultado sinttico pero sin relacin
Dialctica, sino Multilctica

El aceptar contradicciones no produce ningn resultado


per s, es el cientfico, buscando resolver la contradiccin,
no aceptndola , es quien produce el resultado, si estamos
dispuestos a aceptar las contradicciones, toda crtica
desaparece, y con ella todo progreso

La suposicin, a priori, de conocer de antemano el


esquema general (naturaleza de la Sntesis), la Ciencia
opera al revs, estudiando casos particulares y
extrayendo de ellos reglas generales, si la evidencia
concuerda

Hegel CONFUNDE empiria y lgica. La dialctica


hegeliana no es lgica porque exige que la lgica d de s
contenidos reales y porque fuerza a la empiria a
someterse a un esquema lgico desde dentro.

El pueblo es aquella parte del Estado que no sabe lo


que quiere.

El drama no es elegir entre el bien y el mal, sino entre


el bien y el bien.

El Estado no existe para los fines de los ciudadanos.


Podra decirse que el Estado es el fin y los ciudadanos
son sus instrumentos.

"Hemos de contemplar la historia universal segn su fin


ltimo. Este fin ltimo es aquello que es querido en el
mundo. sabemos que Dios es lo ms perfecto. por tanto,
Dios slo puede quererse a s mismo, y a lo que es igual
a s. Dios y la naturaleza de su voluntad son una misma
cosa; y sta es la que filosficamente llamamos la
Idea.

"La llama consume el aire y es alimentada por la lea. El aire


es la nica condicin para el crecimiento de los rboles. La
lea, cooperando a consumir el aire, mediante el fuego, lucha
contra s misma y contra su propia fuente; y, sin embargo, el
oxgeno del aire subsiste y los rboles no cesan de
reverdecer.

"Las verdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento


entre un derecho y una injusticia. Surgen del choque entre
dos derechos.

"Y para que haya libertad en el Estado es preciso que esto


dependa del albedro del individuo, y que no sea una divisin
en castas la que determine a qu menester ha de
consagrarse cada cual.

Races, tronco, ramas, hojas y flores, todos estos estados son


distintos unos de otros. Ninguna de estas existencias es la
existencia verdadera de la planta (sino que ellas son
solamente recorridas), porque estas existencias son
situaciones pasajeras, siempre repitindose de las cuales una
contradice a las otras

Por ejemplo, las flores son la refutacin de las hojas. Ellas (las
flores) parecen ser la ms elevada, la verdadera existencia del
rbol. Pero las flores son anuladas por el fruto. El fruto, que es
lo ltimo, contiene todo lo que le ha precedido, todas las
fuerzas antes de desarrollar

() El nio existe como hombre, pero todava en un modo


natural, inmediato; la educacin es entonces la negacin de
este modo natural, la disciplina que el espritu se viste, para
surgir de su inmediacin

"Estara bastante en lo cierto si afirmase que


la as llamada filosofa de este Hegel es una colosal
mistificacin, que proveer a la posteridad con una
inagotable fuente de risas a costa de nuestro
tiempo, que es una pseudo - filosofa que paraliza
la mente, asfixia todo pensamiento real, y,
mediante el ms inaceptable uso del lenguaje,
pone en su lugar la chchara ms vaca, sin
sentido, sin pensamiento, y, como ha sido
confirmado por su xito, la que mejor consigue
adormecer a la inteligencia."
Arthur Schopenhauer

Vnculos Web

http://www.campogrupal.com/dialectica.html
http://presencias.net
presencias.net/educar/ht1040h.
/educar/ht1040h.html
html
http://presencias.net//indpdm.html?http://
indpdm.html?http://presencias.net
http://www.utp.edu.co
Primera_Charla_de_Dialectica_4.
_4.doc
doc
http://www.utp.edu.co//comutp/archivos/documentos/
comutp/archivos/documentos/Primera_Charla_de_Dialectica
http://www.alcoberro.info
/v1/fichte2.htm
http://www.alcoberro.info/v1/fichte2.htm
http://www.scribd.com
Filosofia--Sovietico
http://www.scribd.com//doc/19206129/Diccionario-dedoc/19206129/Diccionario-de-Filosofia
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filosofos.html
http://html.rincondelvago.com//biografias-debiografias-de-filosofos.html
http://www.iea.gob.mx
biogra//fhegel.htm
http://www.iea.gob.mx//webiea/
webiea/inf_general/archivos/
inf_general/archivos/biogra
http://es.wikipedia.org
http://es.wikipedia.org//wiki/
wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel
http://books.google.com.py
minutos&ei=
=
http://books.google.com.py//books?id=
books?id=CG3jlquhR2IC&
CG3jlquhR2IC&printsec=
printsec=frontcover&dq=Hegel+en+90+
frontcover&dq=Hegel+en+90+minutos&ei
TQWSS_O_CYruNKLmnLEG&cd=1
TQWSS_O_CYruNKLmnLEG&cd=1
http://usuarios.multimania.es/Crom_el_nordico/Hegel.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico
http://www.terapiatanguera.com.ar/Notas%20y%20articulos/hegel.htm
http://www.taringa.net/posts/offtopic/3548579/El-marxismo-es-la-negaci%C3%B3n-de-la-ciencia.html
http://www.rebelion.org/hemeroteca/sociales/dri220802.htm
http://www.marxists.org/espanol/plejanov/1891/001.htm
http://es.wikiquote.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel

Libros

Georg Hegel - Fenomenologa del Espritu


Georg Hegel - Introduccin a la Historia de la Filosofa
Georg Hegel - Filosofa del Derecho
Friedrich Engels - Anti - Dhring
Friedrich Engels -Filosofa de la Naturaleza
Karl Popper - La Sociedad Abierta y sus Enemigos
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