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EL CONCEPTO DE VERDAD EN NIETZSCHE

Vamos a desarrollar el concepto nietzscheano de verdad desde varias crticas que realiz el filsofo, en concreto, desde su crtica a la epistemologa tradicional (al conocimiento); desde su crtica a la ciencia y desde su crtica a la Metafsica (donde incluiremos la crtica al platonismo).

I.- CRTICA A LA EPISTEMOLOGA TRADICIONAL La creencia en la validez del uso de la razn para conocer el mundo incluye tres tesis bsicas: la validez de los conceptos, la legitimidad de la lgica y la objetividad del conocimiento. Nietzsche critica las tres tesis citadas. 1.- validez de los conceptos. El nivel ms elemental de la utilizacin de la razn es el de los conceptos: son los depositarios de los significados mediante los que describimos las propiedades de las cosas. La filosofa ha considerado siempre que la realidad puede representarse correctamente mediante conceptos, que stos reflejan la realidad, y que las relaciones entre los conceptos son capaces de representar las relaciones entre las cosas. Para ello, y de modo ms o menos explcito, aspir a la definicin precisa de cada trmino, al rigor en el uso de las palabras y a su aplicacin unvoca y no metafrica. Consideraba que entender una realidad es subsumirla en un concepto, es disponer de un concepto para comprenderla. Es decir, toda palabra se convierte en concepto desde el momento en que deja de servir justamente para la vivencia original, nica e individualizada, a la que debe su origen. Cuando utilizamos la palabra "rbol" en un sentido metafrico (por ejemplo, para hablar tanto de los pinos como de los manzanos) suponemos que en lo que llamamos pino estn presentes tambin las cualidades fundamentales descritas con dicha palabra, y que en lo que llamamos manzano estn presentes tambin las mismas cualidades. Pero si son dos cosas distintas esto que llamo manzano y esto que llamo pino cmo es posible que tambin sean iguales? La tradicin filosfica resolva este problema indicando que en ambos, el manzano y el pino, encontramos dos formas de ser: la esencia o conjunto de propiedades bsicas, presentes tambin en otras entidades individuales (en este caso, en todas que reciben el nombre de rbol), y los rasgos accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos de un mismo gnero. Se pretende que el concepto sirva para expresar y significar una multiplicidad de cosas o realidades individuales que, rigurosamente hablando, dice Nietzsche, "nunca son idnticas", en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. (Un ejemplo: el concepto "hoja" se ha formado prescindiendo arbitrariamente de las diferencias individuales, de esta forma se provoca "la representacin de la hoja" como si en la naturaleza hubiera algo fuera de las hojas, una especie de forma original que sirviera de "modelo" para

conocer todas las hojas. Se refiere Nietzsche a la funcin del platonismo y su relacin en la gnesis de los conceptos y procesos de sustancializacin. La verdad, entonces, no es ms que un conjunto de generalizaciones, ilusiones, que el uso y la costumbre han venido imponiendo y cuya naturaleza hemos olvidado: "las metforas ya olvidadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y que ahora entran en consideracin como metal, no como tales monedas") (o.c.). Pero, qu podramos pensar si considersemos que no existen las esencias, si creysemos que en la realidad no hay nada que sea absolutamente idntico entre dos objetos?; y ms an, qu podramos pensar si considersemos que ni siquiera un objeto es idntico a s mismo puesto que cambia, aunque tal vez de forma imperceptible, a lo largo del tiempo? sta es precisamente la tesis de Nietzsche: en el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cada uno de los individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad que nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo, es una consecuencia de nuestro modo substancialista de representarnos la realidad. Como dice en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, formamos los conceptos de las cosas al abandonar las diferencias individuales, las notas distintivas. Dada esta creencia, que el propio Nietzsche reconoce heracliteana, no es de extraar que para este filsofo el pensamiento conceptual no sea un buen recurso para expresar la realidad. No es posible que la misma palabra sirva para referirnos adecuadamente a dos cosas distintas, porque si cubre adecuadamente la realidad de una de ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera es inevitablemente distinta de la segunda (puesto que no existen las esencias o las realidades universales presentes en varios objetos). La teora del conocimiento se podra explicar as: el proceso de la formacin del concepto va desde la sensacin hasta el producto como tal: se pasa desde la sensacin a la imagen mediante metforas intuitivas, y de la imagen al concepto a travs de la "fijacin" de una metfora o conjunto de metforas. Esta fijacin la produce la costumbre. Como se ve, se niega todo tipo de proceso "lgico" en la formacin de los conceptos y esta "accin" -dice Nietzsche- es lo racional, producido por la capacidad de abstraccin que posee el hombre: en primer lugar, generaliza las impresiones, las convierte en "conceptos" y, despus, refiere a ellos su vida misma (en el concepto realmente slo est lo que nosotros ponemos en l -lo que hemos decidido que exprese-. De ah su antropomorfismo, pues el concepto provoca "una comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada"). Y gracias a esta abstraccin es como puede el hombre hacerle frente al devenir que le arrastrara de intuicin en intuicin sin posibilidades de sobrevivir, creando un orden piramidal por castas y grados, un mundo "nuevo" de leyes, privilegios, subordinaciones y -sobre todo- "fijaciones de lmites", mundo totalmente contrapuesto al mundo primitivo de las primeras intuiciones. Los hombres hemos olvidado el verdadero origen de los conceptos -la metfora, la intuicin- y los tomamos como verdaderas, como exactas, representaciones de la realidad, como un trasunto de la realidad misma. Hemos olvidado que todo concepto "falsea" la realidad, y tanto ms la falsea cuanto ms abstracto -ms universal, ms comn- es. Es decir, el "olvido" de la naturaleza "metafrica" del concepto ayuda a representar no solamente a un grupo de cosas, sino que se pretende hallar o recortar ah mismo la mismsima forma o "eidos" de ellas. El conocimiento tiene, pues, en el concepto el eje de coordenadas de la realidad; y es que la ontologa y la teora del conocimiento de la tradicin occidental han supuesto que el concepto no recorta

arbitrariamente las articulaciones de la realidad; por el contrario, afirman que las formas en que la realidad se distribuya corresponde exactamente a los conceptos (categoras) que la mente humana ha ido forjando. Pues bien, Nietzsche va a poner en duda el que con los conceptos aprehendemos la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio. Existira la Verdad si fuese posible una percepcin exacta. Pero esto es imposible para Nietzsche porque entre el mundo del sujeto y el del objeto no caben correspondencias "lgicas" (causalidad, finalidad etc.). Ese olvido ha hecho posible toda la Metafsica tradicional, ha hecho posible que "yo", "mundo", "Dios", "causalidad" y tantas otras abstracciones se hayan tomado como signos que denotan una realidad verdadera que est detrs de ellos: "Donde nuestra ignorancia empieza, donde ya no llegamos con la vista, ponemos una palabra: por ejemplo, la palabra 'yo', la palabra 'accin', la palabra 'pasin', que son quiz las lneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de ninguna manera 'verdades'. La voluntad de poder. Para entender mejor lo que Nietzsche nos dice recordemos las diferencias entre el uso unvoco, equvoco y anlogo de una palabra: una palabra se usa de forma unvoca para referirse a dos objetos cuando la analizamos exactamente con el mismo significado en los dos casos, cuando los significados fundamentales que se incluyen en ella se los atribuimos a los dos objetos, como cuando decimos que la figura que llamamos issceles es un tringulo y la que llamamos equiltero es un tringulo; la usamos de modo equvoco cuando la utilizamos con significados distintos, cuando la predicamos de dos cosas sin que tengan un significado comn (gato como animal y gato como mquina para levantar pesos a poca altura); finalmente, una palabra se usa de modo anlogo o metafrico cuando no la utilizamos con su significado propio sino en parte distinto y en parte igual, como cuando Descartes utiliza la metfora del rbol para referirse a la totalidad de los saberes humanos y a sus relaciones. Los significados de las palabras describen las propiedades de las cosas; de este modo, el uso unvoco de las palabras supone que dos cosas distintas deben tener las mismas propiedades, el uso anlogo o metafrico en parte las mismas y en parte distintas, y el equvoco ninguna propiedad en comn. La idea de la realidad que tiene Nietzsche induce a pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco; lo ms que concede Nietzsche es el uso anlogo o metafrico del lenguaje: la metfora es mejor modo de captar la realidad que el concepto preciso pues la metfora implica desigualdad entre los objetos, no presenta significados sino que los sugiere, deja abierta la posibilidad al oyente o lector de que l mismo complete el significado a partir de su propia experiencia del mundo. Por esta razn, es perfectamente comprensible el estilo que emplea Nietzsche para expresar sus ideas filosficas: no demuestra ni argumenta pues no cree en la demostracin, no expone sistemticamente su filosofa pues no cree que el mundo sea un sistema o totalidad ordenada, no emplea con precisin ni rigor los conceptos, emplea la sugerencia, la metfora, el aforismo. Para Nietzsche, el arte es un medio ms adecuado de expresar el mundo de la filosofa. Slo es posible un "comportamiento esttico" que se sabe creativo y efmero. A travs de las palabras y de los conceptos no se llega nunca a penetrar en un fabuloso origen de las cosas, e incluso tratndose -afirma Nietzsche- de las formas puras de la sensibilidad y de la inteligencia (del espacio, del tiempo y de la causalidad, etc.) stas no nos proporcionan jams nada que se parezca a una verdad eterna.

2.- Objetividad de la lgica: las leyes de la razn son tambin leyes del mundo. Este principio es tambin comn a toda la filosofa tradicional, aunque interpretado en trminos radicales por las corrientes racionalistas y en trminos ms moderados por las de orientacin empirista. Los principios bsicos a los que se somete la razn cuando sta se utiliza adecuadamente (la lgica), son tambin los principios bsicos de la realidad. Por ejemplo, si queremos ser racionales, y aseguramos el conocimiento del mundo, debemos evitar la contradiccin, y esto es as porque el principio lgico fundamental (dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas verdaderas) es expresin de un principio que determina la realidad misma: la realidad no es contradictoria, un objeto no puede poseer predicados contradictorios (no podemos aceptar como verdaderas las proposiciones "la mesa es negra" y "la mesa no es negra", porque la mesa o es negra o no es negra). Frente a este punto de vista, Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, "no nos es posible afirmar y negar una misma cosa; se trata de un principio de experiencia subjetiva que no expresa una "necesidad", sino simplemente una incapacidad", las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de las realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin. De nuevo, la metafsica tradicional pude defender su punto de vista porque crey en la existencia de un Mundo Verdadero (explcitamente Platn reconoce que slo la existencia del mundo de las Ideas, de un mundo eterno y absoluto, garantiza la superacin definitiva del relativismo). Si negamos la existencia de dicho mundo, como nos propone Nietzsche parece inevitable declarar la irracionalidad de lo existente. 3.- Objetividad del conocimiento Gran parte de la tradicin filosfica crey posible alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad, conocimiento que debera ser el mismo para todo aqul que pensase adecuadamente. La filosofa tradicional confiaba en la posibilidad de utilizar la razn desprendida de cualquier motivacin personal distinta a la de la propia pasin por la verdad, de cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad; en definitiva, crey posible un conocimiento objetivo del mundo. Nietzsche considera que la confianza en la posibilidad de este tipo de conocimiento descansa en una creencia an ms bsica, la creencia en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si esta realidad absoluta es un construccin de la fantasa humana, si realmente Dios no existe, la confianza en este tipo de conocimiento carece de sentido. Si an queremos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, debemos aceptar su carcter relativo, subjetivo; todo el conocimiento humano es mera interpretacin del mundo, depende de la perspectiva vital en la que encuentra el individuo que lo crea. II.- CRTICA A LA CIENCIA Nietzsche rechaza la supuesta subjetividad del conocimiento cientfico, la existencia de leyes naturales, la racionalidad del mundo y el poder explicativo de las matemticas. Nietzsche critica las siguientes creencias bsicas que se incluyen en la prctica cientfica, o que parecen estar vinculadas con ella:

1.- Su objetividad Con la expresin "conocimiento objetivo" nos referimos al que es capaz de describir el mundo independientemente de las peculiaridades o rasgos de la persona o grupo que lo alcanza. Un conocimiento es objetivo cuando no est influido por los intereses o por los rasgos del sujeto, cuando describe las cosas sin aadirles nada que no les pertenezca realmente. Platn, Aristteles, Sto. Toms, Descartes y gran parte de la tradicin filosfica creyeron que la filosofa poda alcanzar este conocimiento perfecto, asptico, imparcial, y con la aparicin del ciencia moderna muchos consideraron que se haca real el afn por la verdad nica y absoluta tpico del mundo occidental. Sin embargo Nietzsche es radicalmente contrario a estas afirmaciones y conecta con una lnea filosfica desacreditada histricamente: el relativismo, escepticismo y subjetivismo. Nietzsche defiende EL PERSPECTIVISMO. El perspectivismo es una teora contraria al objetivismo. Afirma que toda tesis del relativa al mundo, todo conocimiento, est influida por las peculiaridades del sujeto cognoscente. Toda representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos, histricos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser es un absurdo. Nietzsche considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda afirmacin, toda creencia, toda teora del mundo depende del punto de vista de la persona que la ha creado. Ms an, todo ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. Nuestro punto de vista no es mejor para una correcta descripcin de la realidad que el de otras especies animales (sencillamente porque no hay ninguna descripcin mejor ni peor, todas valen lo mismo). "Abstraer al sujeto equivale a pretender representarse el mundo sin sujeto; es una contradiccin: representar sin representacin! Quiz existen cien mil representaciones subjetivas. Si se abstrae la nuestra humana, queda entonces la de la hormiga, y si se abstrae toda vida menos la hormiga, de veras sta sera el hilo del que pendera la existencia? S, el valor de la existencia pende del hilo representado por los entes dotados de sensibilidad" (Voluntad de Poder). No existe ningn dato, ninguna experiencia, no contaminado por un punto de vista, por una interpretacin. "La caracterstica del mundo del devenir es la de ser informulable, falso, contradictorio. El conocimiento y el devenir se excluyen. As pues, no existen hechos que no sean dados inmediatamente; slo manejamos interpretaciones". "En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fenmeno, 'slo hay hechos'. Y quiz, ms que hechos, interpretaciones. No conocemos ningn hecho en s, y parece absurdo pretenderlo [...] El mundo es algo 'cognoscible', en cuanto la palabra 'conocimiento' tiene algn sentido; pero, al ser susceptible de diversas interpretaciones, no tiene un sentido fundamental, sino muchsimos sentidos. Perspectivismo". Tres datos, evidentemente, resaltan en este declarado criterio de Nietzsche: slo hay interpretaciones; los hechos en s son incognoscibles; las interpretaciones son diversas. Tres datos que confluyen en uno: el conocimiento es perspectivismo. Hemos visto cmo el carcter metafrico de los conceptos vena a indicar una diferencia absoluta entre el mundo y el pensamiento; cmo el concepto resultaba ser una expresin falsa del mundo. Y vemos ahora que conocer el mundo es interpretarlo -valorarlo- desde perspectivas mltiples. Contrastadas estas afirmaciones con lo que comnmente se

entiende por conocer, tener noticia de las cosas en s mismas; investigar y descubrir las esencias de las cosas -parece que, de nuevo; Nietzsche nos habla desde otro lugar, desde otra perspectiva- al advertirnos que conocer, sino otra cosa distinta: "quiere decir, pues, en todas las circunstancias, fijar, designar, volver conscientes las condiciones (no indagar esencias, cosas en s)". As pues, no es posible un "criterio de verdad" (por ejemplo el famoso criterio cartesiano de la claridad y la distincin), no existen los datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber objetivo. Y no podemos encontrar datos o verdades primeras ni en nuestro conocimiento del mundo exterior, el mundo que llamamos fsico, ni tampoco en el mundo interior. La posicin de Nietzsche es tan radicalmente contraria a la posibilidad de encontrar una verdad absoluta que ni siquiera cree posible lo que podra parecer la verdad ms verdadera, el cogito cartesiano: tampoco el mundo de la mente se nos muestra en su pureza, nuestro conocimiento de la mente propia est tan influido por prejuicios como lo est el conocimiento del mundo exterior. 2.- La existencia de leyes naturales En el mundo no existen leyes, las leyes que el cientfico cree descubrir son invenciones humanas; no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la Naturaleza. Si entendemos por leyes de la naturaleza supuestos comportamientos regulares de las cosas, Nietzsche rechazar la existencia de dichos supuestos comportamientos regulares y necesarios: por qu las cosas iban a comportarse regularmente?, en virtud de qu necesidad? Siguiendo un planteamiento parecido al de Hume, Nietzsche considera que las relaciones entre las cosas no son necesarias (son contingentes), son as pero perfectamente podran ser de otro modo. Las cosas se comportaran siguiendo leyes o necesariamente si hubiese un ser que les obligase a ello (Dios), pero Dios no existe; las leyes y las supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los cientficos. Si creemos en las leyes naturales es porque nos interesa creerlo, no porque realmente existan; el orden en el mundo es una creencia infundada, nosotros creemos en ese orden para hacer ms soportable la existencia, para sentirnos ms cmodos ante el entorno hostil. 3.- La validez del ejercicio de la razn En este punto la crtica a la ciencia se incluye en la crtica ms general de toda actitud (incluida la filosfica) que considera a la razn como el instrumento legtimo para el conocimiento. La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer en ella?; la razn es un dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy probablemente, dice Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto, ...) y todas ellas pueden mover nuestro juicio, todas ellas son capaces de motivar nuestras creencias. La razn no es mejor que otros medios para alcanzar un conocimiento de la realidad (en todo caso es peor puesto que el mundo no es racional). La ciencia se equivoca al destacar exageradamente la importancia de la razn como instrumento para comprender la realidad.

4.- Legitimidad de las matemticas La ciencia actual considera que la matemtica es un instrumento adecuado para expresar con precisin el comportamiento de las cosas. Para Nietzsche, sin embargo, esta forma de entender el mundo es an ms errnea que otras formas de cientificidad. Las matemticas puras no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo no existen lneas rectas, ni tringulos, ni ninguna de las perfectas figuras a las que se refiere la geometra. En el mundo no existen nmeros, ni siquiera propiamente unidades. Cuando decimos que algo es una cosa (una mesa, un rbol, ...), lo que hacemos es simplificar la realidad que se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variacin constante. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, de su riqueza y pluralidad. Podemos entender la valoracin que Nietzsche hace de la matemtica comparndola con la platnica: para Platn el matemtico descubre entidades reales y objetivas que estn ms all del mundo fsico, en el Mundo Absoluto de las Ideas; Nietzsche considera, sin embargo, que no existen tales entidades, ni realizndose en el mundo fsico ni, mucho menos, en un mundo independiente y eterno: para Platn, Pitgoras descubre el teorema que lleva su nombre, para Nietzsche, lo inventa. En cuanto al origen de la ciencia, Nietzsche seala dos motivos: Su utilidad La ciencia nos permite un mayor control de la realidad, la previsin y dominio del mundo natural; pero, recuerda frecuentemente, la eficacia no es necesariamente un signo de verdad; Es un sentimiento decadente La ciencia sirve tambin para ocultar un aspecto de la naturaleza que slo los espritus fuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo, la dimensin dionisaca de la existencia (explicar). La ciencia nos instala cmodamente en un mundo previsible, ordenado, racional. En fin, Nietzsche acusa a la ciencia, que rechaza las creencias (lo indemostrable) asentndose ella misma en la creencia, en la fe. Su "voluntad de alcanzar la verdad", su "ansia de verdad [...] a toda costa" descansa en un prejuicio: en la conviccin (en la confianza, en la fe) de que la verdad es mejor que la falsedad. Pero "por qu no engaar?" si tanto una como otra pueden ser (y son) un instrumento para afirmar la vida. La supremaca de la verdad no es demostrable con los mtodos de la propia ciencia, de manera que afirmar esa supremaca no es una afirmacin cientfica, sino moral. Y "a qu la moral si la vida, la Naturaleza y la historia son inmorales?. III.- CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL Nietzsche considera que el error fundamental de toda la metafsica desde Scrates est en la invencin de un mundo racional, el que se ofrece a los sentidos, el mundo del devenir.

La crtica de Nietzsche a la metafsica occidental se centra en dos aspectos: el relativo a la aparicin de la metafsica occidental y el relativo a sus conceptos fundamentales: 1.- Conceptos bsicos de la metafsica tradicional La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada: en primer lugar y de modo fundamental por considerar al mundo como un cosmos y no como un caos, por creer en la racionalidad intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional: entidades "racionales" como esencia, substancia, unidad, alma, Dios, permanencia, ...; estas entidades son puras ficciones, nada nos garantiza su existencia, como no sea el prejuicio y el poder fascinador del ejercicio de la razn. Dado que el mundo que se muestra a los sentidos no presenta estas caractersticas pues stos nos ofrecen la corporeidad, lo cambiante, la multiplicidad, el nacimiento y la muerte, los filsofos acaban postulando la existencia de dos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el Mundo Verdadero, el Ser, dado a la razn, y horizonte ltimo de nuestra existencia. Esto es precisamente lo que Nietzsche llama "PLATONISMO". Una consecuencia de la invencin del Mundo Verdadero es la valoracin positiva del mundo del espritu y la valoracin negativa de la corporeidad. La filosofa tradicional (filosofa que ha dominado todo el mundo occidental, aunque se haya expresado de modo distinto en distintos autores) comienza con Platn, quien se inventa un mundo perfecto, ideal absoluto, al que contrapone el desvalorizado mundo que se ofrece a los sentidos. Platn identifica el Ser con la realidad inmutable, esttica, absoluta y relegada al mundo de la apariencia lo que se ofrece a los sentidos (lo cambiante, la multiplicidad, lo que nace y muere). La filosofa posterior acepta este esquema mental bsico, aunque lo exprese con distintas palabras. 2.- El nacimiento de la metafsica occidental Cuando se explica la aparicin de la filosofa en el mundo griego es comn sealar que la gran aportacin de esta poca es el descubrimiento de la racionalidad en el mundo. Las cosas se describen como si antes del siglo VI antes de nuestra era (fecha de aparicin de la filosofa) la realidad ya fuese racional, circunstancia olvidada por la actitud mtica y, sin embargo, puesta en evidencia por los primeros filsofos griegos. Es comn indicar que los primeros filsofos descubren el mundo como totalidad ordenada, descubren que es un cosmos y no un caos. El punto de vista de Nietzsche es radicalmente contrario a esta interpretacin: los griegos inventan la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo. Nietzsche considera que en la aparicin de la metafsica occidental encontramos dos elementos bsicos: uno de ndole psicolgico, y otro, la fe en el lenguaje: Origen psicolgico de la metafsica La metafsica es un signo de determinadas tendencias antivitales, de tendencias guiadas por un instinto de vida decadente y contrario al espritu griego anterior. Slo la falta de instinto, el tono vital disminuido, permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente, y la aparicin de las fantasas metafsicas consecuencia de esta hipertrofia de la razn: el Mundo Verdadero, Eterno, Inmutable propuesto por los primeros filsofos, particularmente a partir de Scrates y Platn. La raz moral (inmoral, dir Nietzsche) que motiv la aparicin de la filosofa platnica fue el temor a la

mutacin, la muerte y la vejez, lo que condujo a inventarse un mundo en donde no estn presentes dichas categoras. Las categoras metafsicas como substancia, ser esencia, unidad, son puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y la calma que realmente no sugiere el nico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos. La metafsica platnica -y en el fondo, toda la occidental- es un sntoma de resentimiento ante el nico mundo existente, miedo al caos. La "metafsica cristiana" no se libra de las crticas nietzscheanas: Nietzsche resume la concepcin del mundo propia del cristianismo indicando que esta religin es "platonismo para el pueblo": el espritu que anima al cristianismo es exactamente el mismo que anim a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica; como ya hizo Platn, el cristianismo presenta una escisin de la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; por un lado el mundo del espritu, por otro el mundo de la corporeidad. El cristianismo traduce la filosofa platnica en trminos compresibles para todo el mundo. Por esta razn las crticas al platonismo valen tambin para el cristianismo. Influencia de la gramtica Para Nietzsche el lenguaje da lugar a un visin errnea de la realidad: a)- la mayora de las frases de nuestro lenguaje tienen la estructura sujeto-predicado, estructura que da pie a una interpretacin substancialista de la realidad: en el mundo existen cosas, unidades que son definidas por caractersticas que le son propias y que las hacen distintas de las dems; b)- en nuestro lenguaje son fundamentales las frases con el verbo ser, verbo que favorece la idea de la existencia de entidades dotadas de rasgos permanentes, de substancias; c)- con el lenguaje hablamos de distintas cosas mediante las mismas palabras, lo cual parece suponer que existen semejanzas entre ellas, cuando no identidad. Dado que con el lenguaje atribuimos ser a las cosas, que mediante los conceptos -las "clulas" bsicas del lenguaje- creemos posible referirnos a lo universal, el lenguaje favorece tambin la creencia en la existencia de esencias, de naturalezas universales (recordemos que para el propio Platn la existencia de trminos universales como los nombres comunes, los adjetivos o los sustantivos abstractos lleva necesariamente a creer en la existencia de las naturalezas universales a las que llama Ideas). Si nuestra gramtica fuese distinta, nuestra forma de entender el mundo sera tambin distinta. Slo la superacin de la creencia en la gramtica puede superar tambin la concepcin tpica de la metafsica tradicional: "la razn en el lenguaje: Oh, qu vieja hembra engaadora...! Creo que no vamos a desembarazarnos de la idea de "Dios" porque an seguimos creyendo en la gramtica" El crepsculo de los dolos.

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