FILOSOFÍA
La tradició n considera a Tales como uno de los
FILOSOFIA ANTIGUA
1. FILOSOFÍA DE ORIENTE
Generalmente se ha considerado que la filosofía
aparece en Grecia, en el siglo VI a.C., pero
recientes estudios determinan que antes de
esta cultura ya existían algunos planteamientos
de cará cter filosó fico que desarrollaron otras
culturas como las orientales: India, Egipto,
China, Persia y Babilonia.
Las culturas orientales se caracterizaron por
ser eminentemente religiosas y míticas, es
decir fueron un patrimonio de la casta
sacerdotal cuyo ú nico fin era transmitir la
pureza de esas concepciones. Eran
tradicionalistas y moralistas.
2. FILOSOFÍA GRIEGA
2.1. CARACTERÍSTICAS
La sociedad griega carecía de libros sagrados y
de un sistema de enseñ anza organizada. Hasta
esa época cada tribu poseía su propia
mitología, que intentaron unificar en una
mitología general en libros como La Ilíada o La
Odisea de Homero. Así se llegó a un
escepticismo en la mentalidad popular, ya que
si existían tantas mitologías diferentes es muy
probable que todas fuesen falsas, creá ndose un
vacío ideoló gico. Ademá s,
existe otro elemento que só lo aparece en la
mitología griega: la idea de destino (fuerza
superior a la voluntad de los hombres y de los
dioses y que determina aquello que
necesariamente tiene que ocurrir). El paso del
mito al logos se produce cuando se convierte o
transforma la idea de mito en la idea de
necesidad ló gica o ley natural. Sin embargo,
esta idea es debatida, debido a la revalorizació n
del pensamiento mítico.
2.2. PERIODOS
2.2.1. PERIODO COSMOLÓGICO O en fuego, al condensarse en viento, luego en
PRESOCRÁTICO
En esta etapa la preocupació n del hombre fue
encontrar el principio ordenador de las cosas,
que le denominó “Arje”, la misma que se
orienta al cosmos (Naturaleza). En este periodo
hubo varias escuelas.
A. ESCUELA DE MILETO
TALES DE MILETO. (640-546 a. C.)
siete sabios (junto a Bias, Soló n, Quiló n, Pítaco,
Cleó bulo y Periandro).
Pero la tradició n considera a Tales no só lo
como un sabio, un científico o un hombre
prá ctico, sino, ante todo como un filó sofo, má s
aú n, como el fundador de la Filosofía. En este
sentido, Tales habría enunciado, de acuerdo
con la escasa informació n de los testimonios,
las dos tesis filosó ficas siguientes: La fuente o
principio de todas las cosas es el agua, siendo
esta idea un eco de los mitos orientales del caos
acuoso originario. El agua es una sustancia
mó vil y fluyente de manera particular, de la
cual ha emergido y es sostenida la tierra, y toda
vida y toda cosa es engendrada y nutrida por
ella.
La tesis del hilozoísmo. Es decir, que todas las
cosas, incluso las aparentemente inanimadas,
tienen vida: «todo está lleno de dioses”
ANAXIMANDRO (610-546 a.C.)
Sostiene que el principio de todas las cosas
existentes no es ninguno de los denominados
elementos (agua, aire, tierra, fuego), sino
alguna otra naturaleza á peiron: (indefinido o
infinito), que es lo uno, necesario, equilibrado,
atemporal.
El apeiron es lo infinito, indeterminado
cualitativamente y sin límites, como el mítico
caos y quizá como aquel agitado por
tempestades, en cuyo centro surgen aquí y allá
torbellinos sin nú mero, produciendo cada uno
de ellos la formació n de un mundo.
Sostiene también la idea de mundos infinitos
(simultá neos o sucesivos).
Se le atribuye a Anaximandro la autoría de
cuatro libros: Sobre la naturaleza, Perímetro de
la tierra, Sobre las estrellas fijas y una esfera
celeste, Sobre la naturaleza
ANAXÍMENES (546 –528 a. C.)
Habría afirmado que el principio de todas las
cosas existentes es el aire: Que se diferencia en
las sustancias particulares por rarefacció n y
condensació n. Al hacerse má s sutil se convierte
nube, má s condensado aú n en agua, tierra y
piedra; las demá s cosas se producen a partir de
éstas. Hace también eterno al movimiento
gracias al cual nace también el cambio.
¿Pero por qué elegir al aire como arjé y no al
fuego, a la tierra, o al agua? Por las siguientes
razones:
a. La invisibilidad y la infinitud del aire.
b. El aire tiene cará cter divino
Las noticias que tenemos de la cosmología de
Anaxímenes son
escasas y, por lo general, manifiestan opiniones
bastante ingenuas. Así, la
tierra, el sol, la luna y los demá s astros ígneos
cabalgan sobre el aire y son
planos.
B. ESCUELA ITÁLICA O PITAGÓRICA.
PITÁGORAS (582-500 a.C.)
Dentro de su doctrina se le puede atribuir con
absoluta certidumbre: La supervivencia del
alma después de la muerte y la trasmigració n a
otros cuerpos. Segú n esta doctrina, que Plató n
se apropió , el cuerpo es una cá rcel para el alma,
que la divinidad ha encerrado ahí como castigo.
Mientras el alma se encuentra en el cuerpo,
tiene necesidad del mismo, pues só lo por
medio de éste puede sentir; pero cuando está
fuera de él, vive una vida incorpó rea en un
mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se
purifica durante la vida corpó rea; en caso
contrario, vuelve después de la muerte a la
cadena de las transmigraciones.
Así mismo que el arje o principio de todas las
cosas lo constituye un ente abstracto que le
denominó Nú mero.
C. ESCUELA ELEÁTICA.
JENÓFANES (580-480 a. C.)
Jenó fanes de Colofó n fue el primero en afirmar
la unidad del ser. Parte
de una resuelta crítica del antropomorfismo
religioso. En realidad, no hay
má s que una divinidad “que no se parece a los
hombres ni en el cuerpo ni
en el pensamiento”.
PARMÉNIDES (515-440 a. C.)
Considera que el movimiento no existe, puesto
que es el cambio de una cosa que es a otra que
no es, o viceversa; la diversidad no existe,
porque si existiera má s de un ser, uno no sería
el otro y el otro no sería el primero.
El arje será por lo tanto un ser inmó vil y ú nico;
es el ú nico filó sofo griego que niega el
movimiento. Sin embargo, hay que explicar un
movimiento que parece evidente. Para ello
Parménides dice que existendos vías de
conocimiento, la vía de los sentidos o la opinió n
(doxa) y la vía
de la razó n o la verdad (aletheia). Los sentidos
nos engañ an hasta el punto que nos parece que
existe el cambio. Sin embargo, la razó n nos
puede demostrar que el movimiento es algo
imposible.
De la unidad no puede surgir la pluralidad,
porque supondría el paso del ser al no ser. A
partir de Parménides los filó sofos adoptan el
pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de
realidades que existen desde siempre y que por
lo tanto son eternas.
ZENÓN (490-430 a.C.)
El método de Zenó n consistía en reducir al
absurdo la tesis de los negadores de la unidad,
consiguiendo así la confirmació n de la tesis de
Parménides; a través de las APORIAS para
demostrar que el movimiento no existe. Las
mismas que son razonamientos de los cuales si
admitimos los fundamentos tenemos que
admitir las conclusiones.
MELISO (Siglo V a. C.)
Meliso de Samos fue discípulo de Parménides.
La prueba de la fundamental falsedad del
conocimiento sensible, consiste segú n Meliso,
en que éste nos atestigua al mismo tiempo la
realidad de las cosas y su mutació n. Pero si las
cosas fuesen reales en su multiplicidad, no
cambiarían; y, si cambian, no son reales. No
existen, pues, cosas mú ltiples, sino só lo la
unidad.
D. TENDENCIAS AUTÓNOMAS
HERÁCLITO DE EFESO (536-470 a. C.)
Marx lo considera como el padre de la
Dialéctica. Herá clito sostiene que el principio o
arjé de todas las cosas es el fuego, lo que es
menos consistente para todo, lo que fá cilmente
se transforma. Es autor de la teoría del devenir,
es decir, todo cambia, todo fluye, todo deviene,
nadie puede bañ arse dos veces en las aguas de
un mismo río. Planteamiento a través del cual
demuestra que todas las cosas se encuentran
en constante movimiento, en contraposició n
con las tesis de Parménides.
Así mismo plantea que la Guerra es el padre de
todas las cosas, es decir la discordia, la
contrariedad, es el origen de todo el mundo.
EMPÉDOCLES (495 – 435 a. C.)
Presenta su doctrina como un instrumento
eficaz para dominar las fuerzas naturales e
incluso para recuperar del Hades la vida de los
difuntos. Empédocles es consciente de los
límites del conocimiento humano.
Los poderes cognoscitivos del hombre son
limitados; el hombre ve só lo una pequeñ a parte
de una vida que no es vida y conoce só lo
aquello con lo que casualmente se encuentra.
Considera que los principios ordenadores son
el Aire, el Agua, el Fuego y la Tierra. Ademá s,
sostiene que las cosas se engendran y perecen,
lo cual implica movimiento, el mismo que está
sujeto a dos principios: a) del amor, y b) del
odio. Este separa los distintos elementos y el
amor tiende a juntarlos.
ANAXÁGORAS (500- 428 a. C.)
Introdujo en la filosofía griega el principio
espiritual u ordenador del mundo al proponer
el "Nous" (palabra griega que significa mente o
razó n).
En su doctrina del Nous inicialmente todas las
cosas estaban juntas y la materia era una
mezcla homogénea. El Nous impulsó el
movimiento de
esta mezcla. Sostiene, asimismo, que la materia
está compuesta por gérmenes o semillas (que
Aristó teles llamará luego homeomerías) y que
son eternos, indestructibles, inmutables,
infinitos en nú mero y cualitativamente
distintos unos de otros (partículas similares
infinitisemales)
E. ESCUELA ATOMISTA
Los atomistas se convierten en los ú ltimos
presocrá ticos, teniendo como representantes
má ximos a Leucipo (que floreció en 420) y
Demó crito (460-370 a. C.)
El punto de partida de la filosofía atomista es la
existencia de partículas invisibles e indivisibles
que se mueven eternamente en el vacío.
Está n de acuerdo con los eleatas en que estas
partículas no nacen ni perecen y que son
eternas y denominan a tales partículas como
Á tomos.
Vemos, por tanto, que los atomistas, ya desde el
principio, no só lo se sitú an en contra de
Parménides sino también frente a Empédocles
y C) El principio de todas las cosas materiales
Anaxagó ras. Y es que, los atomistas, aunque
aceptan que los á tomos son eternos, es decir,
ingénitos e imperecederos, (en este sentido no
habrían pasado del no - ser al ser y viceversa),
al mismo tiempo, defienden
también que los á tomos (ser) son mó viles (se
mueven desde toda eternidad) y que existe el
vacío, algo que, antes de la formació n del
mundo, negaban tanto Empédocles como
Anaxá goras. La existencia del vacío les
permitirá a los atomistas hacer frente al
problema de la
identificació n del no-ser con la nada en
Parménides.
En definitiva, las características principales de
la filosofía atomista son las siguientes:
 Los primeros principios (á tomos) son
seres corpó reos y homogéneos.
 Los á tomos serían tan pequeñ os que son
invisibles
 Los á tomos eran, por tanto, indivisibles,
só lidos, homogéneos, infinitos en
nú mero y figura
 Los atomistas identificaban el vacío con
el no ser pero no en el sentido que fuera
sinó nimo de la nada sino en el de que el
vacío no-era el ser, es decir, los á tomos.
 Los á tomos difieren unos de otros, no
por su materia, sino por su forma, por su
orden y por su posició n
PRÁCTICA 02
101. Es un periodo de elaboración del
pensamiento filosófico en la Edad Antigua
comprende una problemática de carácter
naturalista, denominándose etapa:
A) Presocrá tica B) Cosmoló gica
C) Naturalista D) Todas las anteriores
E) Sistemá tica
102. En el planteamiento filosófico del
periodo Cosmológico, ante la variabilidad y
multiplicidad de los entes concretos, los
pensadores de esta etapa buscaron:
A) Un ser que permanezca idéntico a sí
mismo
B) Una entidad que asegure unidad y
permanencia de los seres variables
D) Todas las anteriores
E) Só lo C
 D) Herá clito y Anaximandro.
03. En los siguientes propuestos, señale lo E) Parménides y Anaximenes.
NO correcto:
A) La filosofía surge como contradicció n del
pensamiento mitoló gico de los griegos 08. A los presocráticos les interesaba
B) Los antecedentes de la filosofía griega se fundamentalmente la búsqueda
hallan en la escuela de Mileto A) Del logos o razó n
C) Tales de Mileto afirmó que el principio de B) del arché o arjé
todo es el agua C) de la verdad
D) Pitá goras sostiene que la esencia de todo Dj) de la esencia
es lo indeterminado E) de las ideas
E) El primer escrito filosó fico se atribuye a 09. El movimiento de los sofistas
Anaximandro pretendió:
04. La afirmación: “Nadie se puede bañar A) Desconocer a la filosofía como saber
dos veces en las mismas aguas de un río”, universal
hace referencia a que: B) Dar respuesta como fuese a cualquier
A) Todo permanece idéntico a sí mismo problema
B) La existencia de las cosas está n en su C) Reconocer la existencia de verdades
devenir absolutas
C) Todo fluye pero só lo ante los sentidos D) Convencer de que el hombre debe
D) Se puede ver cambios en las cosas pero dejarse llevar por verdades ya establecidas
no en sus esencias E) Reconocer que la filosofía es amor por el
E) B y C saber
1 10. Sostuvo que el origen de las cosas era el
05. No está relacionado con la Escuela «Apeiron»:
Eleática: a) Anaxímenes
A) La filosofía naturalista física se b) Anaxá goras
transforma en metafísica c) Aristó teles
B) Jenó fanes, su fundador, sostenía una d) Aristocles
teoría antropomó rfica e) Anaximandro
C) Zenó n de Elea, propone que el
movimiento es posible, mediante sus aporías
D) Parménides, su má ximo representante
formula el principio de identidad
E) El ser hace que las cosas sean, por lo que
no hay movimiento

06. Señale la alternativa correcta:

A) Homero y Hesíodo plantearon una filosofía
cosmoló gica
B) Herá clito fue el primero en llamarse
filó sofo
C) Anaxá goras afirmó que son las
homeomerías el fundamento de todo
D) Leucipo y Demó crito, atomistas que
formularon los cuatro elementos
E) Empédocles: son los á tomos el ser de las
cosas
07. Postularon, como fundamento del
mundo, el fuego y el aire, respectivamente
A) Empédocles y Anaximandro.
B) Anaxá goras y Demó crito.
C) Herá clito y Anaximenes.