RENACIMIENTO 1: Valverde 1989- 2008- vida y muerte de las ideas- 085- 103- la mente del

renacimiento.

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PG 85 . La mente del Renacimiento.

En la historia de la mente humana, el Renacimiento es el arranque de un largo proceso, que
culmina al llegar a nuestra propia situación, donde quizá, en lo más esencial, se encuentra su
antítesis en nuestra época, como final del desarrollo de aquella puesta en marcha..
Históricamente, es un proceso que durante largo tiempo va madurando en medio del mundo
medieval, sin tener todavía conciencia de su originalidad : en el orden de las ideas, éstas
como ocurre tantas veces, van apareciendo tardíamente y sin mucha nitidez teórica. Lo
social,y lo económico, e incluso lo literario y lo artístico, van encontrando sus nuevos sistemas
de formas – antes de que se pueda hablar de ideas explícitas y conscientes del Renacimiento- y
aún cuando llega a haberlas, no se alcanza a tener plena consistencia de filosofía, en sentido
de sistema de ideas abstractas.

Y por ello, no por debilidad, sino porque el espíritu del Renacimiento, vital y unificador, no
quería decantarse en pensamiento abstracto, por mas que impusiera un racionalismo creativo
incluso en su organización comercial y en su fundación de las técnicas financieras modernas.

En efecto, ahora la riqueza no es tanto la tierra, visible ,y tangible, cuanto el trasiego de unas
mercancías fugaces y a veces invisibles en sus almacenes, y de un dinero, tmabien oculto y casi
abstracto: es, sobre todo el juego del crédito, es decir, del manejo de una expectación en el
tiempo, basada en una expectación en el tiempo, basada en una personalidad. Se empieza por
la contabilidad por partida doble, por las transferencias y “clering” entre deudores y
acreedores, por la orden de pago a distancia – de espacio y de tiempo- , y así se llega a
comprar y vender lo que todavía no hay, consiguiendo que cuando lo haya, resulte
aumentado.

En nuestro tiempo se acabará así por vivir al revés y hacia atrás, entrando en un porvenir
hipotecado, sobre un presupuesto y no sobre un hacer efectivo.

PG 86 Y no hay sólo una inversión del tiempo económico, sino una

manipulación del “tempo”, de la rapidez, como por ejemplo, en el hecho de que la velocidad
de circulación de los medios de pago introduzca un coeficiente multiplicador de lo que realmente hay.
Es decir, es un sistema económico racional que se autoaumenta, y que parece poder crecer hasta
abarcarlo todo y seguir creciendo.

Pero todo esto se da en el Renacimiento como germen del porvenir , y, por mucho
que lo económico pueda ser infraestructura del mundo de las ideas, por ahora no
llega a salir a la luz en éstas. Eso ocurrirá sólo modernamente, y en especial en la
estela de Marx<. La mente renacentista únicamente habla en voz alta de elevados
sentires nobles, y sigue viendo el mundo, cómo Aristóteles, desde una perspectiva
biológica (<< il mondo è animal grande e perfecto>>, dirá Campanella), ahora
enriquecida y totalizada al admitir toda clase de fuerzas y resonancias mágicas, sin
conflicto con el cristianismo: incluso Pico dlla Mirandola beatifica los saberes
esotéricos: <<no hay ciencia que nos dé más certeza de la divinidad de Cristo que la
magia y la cábala.>>

La mente renacentista se mueve a partir de una creencia optimista de la

unidad de todo – mundo, hombre y Dios- que aparece y crece en el desarrollo
dinámico de una oscura vitalidad de la que no se habla. <<Todo puede ser uno, dirá
luego, sin intención filosófica, un personaje de Lope de Vega, e y ese dicho puede
tomarse como clave del Renacimiento. Todo se reúne en la Idea, que – como ha
mostrado E. Panofsky en su capital libro así titulado- es, a la vez, Dios como idea del
mundo, Dios como ámbito de las ideas platónicas de las cosas, el ideal de la mente
artística, la idea matemática, a la vez orden en sí y ordenadora de las cosas, etc. Éste
ánimo confiado, que espera poseerlo todo y sentirlo crecer en la posesión, tiene su
símbolo externo en la posesión del planeta hasta darle la vuelta y empezar a
dominar y clasificar todas sus razas y especies vivas.

Esto es fácil de entender para nuestra mente, pero lo que nos resulta extraño, y lo
que hace que la mente renacentista nows parezca superficial y diletantesca , es la
confiada unidad de su lenguaje, donde no se distinguen bien el poeta, el humanista,
el filósofo, el religioso, el retórico: porque todos los son todo, y se acepta
alegremente el supuesto de una convergencia positiva. Así, se citan las más variadas
autoridades para cualquier tema. Por ejemplo, en un diálogo de Lazarelli se invocan (
cotamos lo que se dice para dejar solo los autores): <<Hermes nos dijo…Abraham nos
da las mismas instrucciones en Sepher Izira ( una obra cabalística)…Platón lo
menciona en el Fedro…y también Filón, pero superior a todos ellos es el mensaje
dellllll verdadero Mesías, nuestro Señor Jesucristo…y un comentario al “Génesis”
está de acuerdo con esto…pero Jesucristo reveló éste profundo misterio. >> Y no
creamos que se trata de un punto de vista estrictamente cristiano, viéndolo todo
como profecía y prefiguración de Cristo, porque éste, aunque << verdadero
Mesías>> no es para la mente renacentista sino una manifestación, aunque la mas
alta, de esa verdad o idea a la que apuntan tantas palabras y autores. Nuestra mente
actual, analítica, crítica y excluyente, buscadora de límites y separaciones, apenas
puede simpatizar con aquella mente sintética, acumulativa y ecléctica,
confiadamente entregada a una última totalidad positiva, y abrazado por ella.

La mente renacentista, aunque no muy específicamente cristiana, es, sin embargo,

radicalmente religiosa, en cuanto cree captar a Dios en lo natural y lo humano, para
verle desde ahí extenderse más allá de toda formulación teológica, del mismo modo
que el hombre se siente crecer y extenderse hacia capacidades y logros no
imaginados previamente. Por eso su teología es, más aún que la Baja Edad Media,
teología negativa, hablar de lo que no es Dios ( como dirá Nicolás de Cusa, saliéndose
un poco de lo renacentista en su extremada religiosidad que deja atrás lo humano).

PG. Final de la 87-88-89

EL HOMBRE: DOS PERSPECTIVAS RENACENTISTAS DE SU EXALTACIÓN

La visión unitaria del Renacim. Tiene su centro , obviamente, en el hombre mismo,

situado por Dios como cabeza y clave del universo….quizá podríamos situar en el
centro, como transito desde la antropología medieval y sus herencias
griegas hasta la antropología renacentista, la famosa y ya aludisa relación entre
macrocosmos y microcosmos… ( apuntes de clase) …
Pero en la cima del Renacimiento la relación entre hombre, mundo y Dios se plantea
en términos más depurados y originales, Podemos elegir dos famosos textos: uno
( escrito en 1474, de Marsilio Ficino y otro de 1486 de Giovanni Pico della Mirandola.

Para Ficino, el hombre es <<el vicario de Dios en la tierra, que usa y cultiva todo lo de
este mundo- incluso a los animales que se rebelen los domina con la inteligencia; es,
pues, <<una especie de Dios>> . El hombre, como nacido para regir, no soporta la
esclavitud, y es capaz de morir por el bien común; es decir, que puede despreciar el
cuerpo y los bienes materiales, dando promesa así de una via sólo de alma. El
hombre <<pretende todas las cosas>>, se transforma en todas las cosas, incluso en
Dios mismo. En suma: el hombre está puesto para poseer el mundo y para asimilarse
a Dios, como cabeza y alma del universo.

La visión de Pico della Mirandola es mas dramática y moderna, y se

expone casi en forma de fábula: Dios al crear el mundo con seres de
todas las alturas y especies según la visión neoplatónica de un mundo
escalonado- , sintió al final la necesidad de un espectador para su obra. Pero todos los grados
y posibilidades del mundo estaban ya realizados y ocupados; entonces Dios decidió crear un
ser aparte, el hombre, que no tendría sitio propio, pero que estaría en todos los sitios. <<El
hombre a quien Dios no le podía dar nada que le perteneciera sólo a él, debía compartir
todas las propiedades de todas las demás criaturas.>> Y entonces, << colocándole en
no estás sujeto a ningún límite,
medio del universo>>, le dijo: <<Tú que
determinarás por ti mismo tu propia naturaleza, según tu libre voluntad ,
en cuya mano te he puesto.>> El hombre así puede renacer _ el toque platónico
es evidente_ transformado en otra clase de ser- animal, ser racional o ángel_
pero le cabe otro destino aún más alto: ser él mismo plenamente, en
abrazo con Dios: <<Y si, no contento con el destino de ningún ser creado, se retira al
centro de su propia unicidad, con su espíritu unificado con Dios en la solitaria
oscuridad del Padre, que está por encima de todas las cosas, entonces sobrepasará todas
las cosas>>. El hombre pues, como un camaleón capaz de transformar su
naturaleza, haciéndose como cualquier otra cosa, tiene su mejor posibilidad de ser algo
por encima de todo, en unión divina. ¿Una idea religiosa casi mística o una ambición
excesiva de hacerse como Dios? Pico alude al mito de Prometeo-. El discurso,
incluso en su arrebatada vaguedad, nos hace pensar ya en la mente de los románticos.

Que viene a ser La visión unitaria del Renacim como tránsito desde la antropología
medieval y sus herencias griegas: donde Prometeo representa el inmenso valor que la
humanidad ingenua, artista, que centra su atención en la propia naturaleza intuitiva y
existencial del hombre, mediante ” la sustracción de la mirada” enérgicas ficciones y las
figuras de dioses olímpicos, dan la certeza de dicha existencia unida a la de la Unidad
primera, de la cual se siente desgarrado hasta una mente renacentista en la que Pico
dlla Mirandola beatifica los saberes esotéricos y asegura que <<no hay ciencia que nos
dé más certeza de la divinidad de Cristo que la magia y la cábala.>>

Desde La mente renacentista que únicamente habla en voz alta de elevados

sentires nobles, y sigue viendo el mundo, cómo Aristóteles, desde una
perspectiva biológica (<< il mondo è animal grande e perfecto >>, se le suma -
dirá Campanella, ahora enriquecida y totalizada al admitir toda clase de fuerzas y
resonancias mágicas y esotéricas, sin conflicto con el cristianismo
(Tragedia Griega: donde ante los espantos de la existencia: para poder vivir, ante la gran necesidad,
Prometeo representa el inmenso valor que la humanidad ingenua, artista, pues centra su atención en
la propia naturaleza intuitiva y existencial del hombre, (<<sobre la honrosa profundidad de su sufrimiento
sumamente excitable>>) como ser que sufre por ser hombre, y aquella desconfianza frente a los poderes
titánicos de la naturaleza, aquel destino Moria ( o el destino de la muerte), “que reinaba sobre todos los
conocimientos” a través de “la sustracción de la mirada” ( por así decirlo) través de enérgicas ficciones
engañosas y de ilusiones placenteras, tanto de las figuras de dioses olímpicos como a través de los mitos
y leyendas.)…<< ese completo quedar enredado en la belleza de la apariencia !!!! >> solo pudo
creerlo tal como si fuera paraiso de la humanidad: en una época que intentó imaginar que eL emilio de
Rousseau era también un artista y que se hacía la ilusión de haber encontrado en Homero
( en esas leyendas) a ese Emilio artista, educado junto al corazón de la naturaleza>>

Se trata de la diferente forma, contradictoria, de contemplar el fenómeno del fuego desde el p. de v. de la

religión, moral, ética tan diferente al punto de v. existencial del hombre de la cual somos responsables
de vivir y experimentarlo intensamente artísticamente ( mediante los sueños (“que dicen la verdad”
oníricos, ,esa visión inmediata de las cosas, la embriaguez o inspiración en la intuición) …y es Allí,
justamente donde , tropezamos en el arte << con lo ingenuo>>.
 (F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, pg.
93)
SI EL SER HUMANO ASPIRA NOBLEMENTE HACIA LO ALTO:- el hecho de que las
conquistas y vivencias de “cosas óptimas y supremas” por el hombre se califiquen o promulguen
como sacrilegio por el que hanbrán de sufrir el castigo…no deja de ser miedo , pero no
necesidad metafísica, y un miedo estéril en cuanto a productividad en la comprensión del mundo
y del hombre mismo. Puesto que la desconfianza hacia las cosas sensibles, cambiantes, como
pueden ser nuestras percepciones, engañosas, seductoras, etc, ya denota como pecado u
origen del mal en el hombre esa actitud de interesarse ( curiosidad). En definitiva una gran piedra
pesada que bloquea la entrada ( a las puertas) al conocimiento de la vida y del hombre mismo.

La visión unitaria del Renacimiento << el inmenso valor que la “humanidad

ingenua” otorga al fuego, verdadero paladio ( estatua protectora) de la cultura
ascendente, donde el hombre disponga libremente del fuego y no lo reciba tan sólo como un
regalo del cielo, como rayo incendiario o como quemadura del sol que da calor…>>
La mente renacentista, aunque no muy específicamente cristiana, es, sin embargo,
radicalmente religiosa, en cuanto cree captar a Dios en lo natural y lo humano, para
verle desde ahí extenderse más allá de toda formulación teológica, del mismo modo
que el hombre se siente crecer y extenderse hacia capacidades y logros no
imaginados previamente.

<. La mente renacentista únicamente habla en voz alta de elevados sentires nobles, y
sigue viendo el mundo, cómo Aristóteles, desde una perspectiva biológica (<< il
mondo è animal grande e perfecto>>, - dirá Campanella, ahora enriquecida y
totalizada al admitir toda clase de fuerzas y resonancias mágicas, sin conflicto con el
cristianismo: incluso Pico dlla Mirandola beatifica los saberes esotéricos: <<no
hay ciencia que nos dé más certeza de la divinidad de Cristo que la magia y la
cábala.>>
Para Ficino, el hombre es <<el vicario de Dios en la tierra, que usa y cultiva todo lo
de este mundo. El hombre, como nacido para regir, no soporta la esclavitud, y es
capaz de morir por el bien común; es decir, que puede despreciar el cuerpo y los
bienes materiales, dando promesa así de una via sólo de alma. El hombre <<pretende
todas las cosas>>, se transforma en todas las cosas, incluso en Dios mismo. En suma: el
hombre está puesto para poseer el mundo y para asimilarse a Dios, como cabeza y alma del
universo.

Y entonces, << colocándole en medio del universo>>, le dijo: <<Tú que no estás
sujeto a ningún límite, determinarás por ti mismo tu propia naturaleza,
según tu libre voluntad, en cuya mano te he puesto.>> El hombre así puede
renacer _ el toque platónico es evidente_ transformado en otra clase de ser- animal,
ser racional o ángel_ pero le cabe otro destino aún más alto: ser él mismo
plenamente, en abrazo con Dios: <<Y si, no contento con el destino de ningún ser
creado, se retira al centro de su propia unicidad, con su espíritu unificado con Dios en
la solitaria oscuridad del Padre, que está por encima de todas las cosas, entonces
sobrepasará todas las cosas>>. El hombre pues, como un camaleón capaz de
transformar su naturaleza, haciéndose como cualquier otra cosa, tiene su mejor
posibilidad de ser algo por encima de todo, en unión divina. ¿Una idea religiosa casi
mística o una ambición excesiva de hacerse como Dios? Pico alude al mito de
Prometeo-. El discurso, incluso en su arrebatada vaguedad, nos hace pensar ya en la
mente de los románticos.

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1º LA MENTE DELRENACIMIENTO ( Pg. 86-87)

2º EL HOMBRE DOS PERSPECTIVAS RENACENTISTAS DE SU EXALTACIÓN.Apartado .a)

¿LÍNEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO VICHINO IDEOLÓGICO DE TODO EL
MUNDO, EL UNIVERSO FLORENTINO DONDE SURGE EL RENACIMIENTO. Apartado B)
dos fragmentos de texto que tenéis recogido que son en la teología platónica y el
difuso sobre la dignidad del hombre meterla un texto del Banquete de Platón donde
se funda la teoría de la belleza la idea de que hay dos la belleza terrestre la pieza el
amor platónico si la idea de amor. apartado B de la pregunta teórica Dos perspectivas
renacentistas de la exaltación del ser humano El núcleo está en estos dos escritos de Maxi, El
hombre la perspectiva y después nos vamos perspectivas son más teóricas de
Marco teóricos y después lo que hace es José María Valverde es detenerse en la
visión más concreta que lleva un artista de la época que es un arquitecto. está
dentro de esta órbita se crea eso que en el punto de EM José María Álvarez llamaba
humanístico. cuatro apartados: Capítulo dedicado al Renacimiento el texto de
Valverde es mucho más amplio a quien quiera leerlo porque tenga interés pues puede
seguir con varios apartados más que están dedicados pues a la ciencia a la política,
la utopía del pensamiento que realmente aparece nuevo novedoso en el
Renacimiento , avanzando en el tiempo van apareciendo cosas en
neoplatonismo aparece en el siglo tercero y sirve de base para todo el
pensamiento cristiano.

Renacimiento el Renacimiento es no es más que la vuelta mirad otra vez al griego

o sea de pronto después en el año de cristianismo a la gente en Italia sobre todo
empiezan a mirar otra vez pagando los griegos a los romanos habían presentado bien
adaptó a la mitología y eso crea una mezcla alucinante cree que nos vamos a ver
entonces una mezcla de cristianismo misterios paganos muy difíciles de la
primavera o uno ve el nacimiento y es muy difícil ver cómo estáis fundido el
neoplatonismo con los misterios paganos sean con lo que los griegos
imaginaron acerca del nacimiento de Venus HMN bueno y eso es el humanismo
eso de Modero (Homero?)

los y lo no que un alnte en la confesión del humano y la potencia del hombre lo

que es capaz de hacer el hombre tan claro el hombre europeo genital vale pero
se inventó el dominio sobre el mundo con la imposición de un punto de vista
occidental sobre el resto de la humanidad desde ahí se puede proyecta la
capacidad humana casualmente utópico presenta la revoluciones comunistas
del siglo XIX y también la distopía.