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- SUBJETIVIDAD MODERNA
- Subjetividad de la metrópolis, que deja lo rural.
- Subjetividad de las masas, de los medios masivos. Anonimato, soledad, dinerización.
5.MODERNIDAD.
6) ROMANTICISMO:
- Oscar del Barco: asistimos a la crisis del hombre como sujeto dador de sentidos. Así como los
modernos fracasaron en suplantar a dios, nosotros no podemos suplantar al hombre dador de
sentido. Y al cuestionar al sujeto racional dador de sentido, enunciador de la verdad,
cuestionamos todo. Perdimos el proyecto de la historia. Vivimos en un mundo tecnificado, sin
hombres, sin sentidos ni prioridades. Un mundo carente de centralidad y sin proyecto humano
discernible.
Ausencia de crítica. Imágenes que flotan a la deriva.
- Foucault: borramiento del sujeto. No se pregunta.
Cap. 11: “ El lenguaje de la modernidad”(ILUSTRACION)
- AUTONOMIA: viaje de la conciencia por liberarse de los dogmas y paternalismos que hasta
ese momento lo ataban. Emancipación de la religión como tutela y como esclavitud de la
conciencia.
- UNIVERSALIDAD/ HOMBRE E IGUALDAD: la igualdad como concepto unificador, abstracto,
universal que elimina las diferencias por raza, nacionalidad, religión, etc. una definición de
humanidad que atraviesa el conjunto de los hombres. Homologación entre hombre e igualdad.
Igualdad natural. Combate contra la desigualdad del régimen antiguo.
el problema de la ilustración respecto de la igualdad no reside en la igualdad jurídica, que
logró, sino en la igualdad económica, que fue imposible de lograr a partir de la división del
trabajo, de la propiedad, etc.
Voltaire: todos los hombres pueden aspirar a la ilustración, pero no todos pueden alcanzarla.
Visión elitista. La emancipación general no es correlativa a una emancipación general de las
conciencias. Tarea del filósofo ilustrado. (democracia representativa)
Rousseau: debe haber un punto de cruce entre la autonomía individual y la voluntad general
(democracia de masas).
Como ideología filosófica política significa la construcción de un modelo de igualdad de los
seres humanos por encima de las diferencias , paz universal en términos kantianos.
- INDIVIDUALIDAD: idea de una conciencia que trabaja en el interior, privadamente, sus
propias creencias, sus propias concepciones. No es un individualismo egocéntrico narcisista.
Debe revertirse sobre la práctica social, sobre la construcción de ideas, sobre mundos
ideológicos. Individualismo de la libertad, de la autoconciencia, de la crítica, que teje la idea de
autonomía.
-PARADOJA INDIVIDUALIDAD –AUTONOMIA / UNIVERSALIDAD: hay una dialéctica, una tensión
entre individualidad y universalidad, entre lo particular y la igualdad. La paz universal
descansa, en términos de Kant, sobre la fusión de estos dos momentos.
- PROGRESO: visión optimista respecto de la historia. El presente puede ser aciago,
pero no hay duda de que el movimiento de la historia, a través de la acción conciente de los
hombres, marcha hacia un futuro mejor. La idea de progreso es el motor de la historia, una
historia humana, laica, secularizada, es la entrada del hombre al imperio de la autoconciencia,
de la emancipación, de constructor de su propio destino.
- CONCIENCIA ILUSTRADA: abomina el pasado. Moderna, desde la perspectiva del
cambio, lo nuevo, metamorfosis continúa de las cosas. Rechaza la tradición, el pasado. Emerge
en ruptura con lo establecido, lanzada hacia lo nuevo.
- PASADO: habita la conciencia ilustrada como algo que hay que rechazar,
transformar. La habita, sigue palpitando en la conciencia ilustrada como algo que hay que
rechazar. La modernidad como tradición antitradicionalista (contrasentido lógico, Octavio Paz)
- DOS ILUSTRACIONES:
ILUSTRACIÓN LIBERTARIA: funda un concepto de humanidad, que al mismo tiempo se sostiene
sobre la individualidad autónoma. reivindicable.
ILUSTRACION DE LA RAZON TECNICO INSTRUMENTAL: racionalidad absorbente, cuantificadora,
racionalidad burocrática que termina devorando las pluralidades, se convirtió en ideología de
la dominación, de la racionalización científico-técnica del mundo. Termino traicionándose a si
misma. Desencantamiento de la naturaleza, abarcarla, rapiñarla, totalizarla. Liberación de
fuerzas destructivas en nombre de la ciencia.
- El romanticismo nace a fines del siglo XVIII y principios del XIX en Inglaterra y Alemania
(contexto de Alemania “el país del intelecto es una isla situada en un océano de ilusiones,
Kant”)
- en la antigua Grecia el mythos era la palabra, la palabra con que hablaba el mundo. El
hombre que podía escuchar y transmitir esas voces era el poeta. era el guardián de las
palabras y con ello el guardián de la verdad. El mito era relato de verdad, lugar de las
respuestas. En el principio fue el verbo, el lenguaje es lo que hace al mundo.
- Palabra y poeta tuvieron esa misión de mediador de la verdad entre los dioses y el hombre
hasta que el progreso humano lo dejó atrás.
- El movimiento romántico repone y realza esta problemática: la palabra, la poética, el mundo
y sus narraciones dadoras de sentido. La inscribe en el mundo moderno que exaltaba la razón
lógica científica.
- Recupera el mito, en el camino de revalidar lo irracional que cobra vida en todo logos
racional. Como forma válida de camino a un saber también genuino, el de nuestra relación con
la naturaleza, con lo trágico del hombre. con esto recupera también lo poético. La mitología
debe estar fundada en una verdad acontecida.
- UNO Y TODO: Heráclito. Reconciliación de un mundo y un hombre fragmentado en una
unidad originaria.
HOLDERING:
- El hombre moderno es un SER DESGARRADO: partícula finita en lo infinito, condenado al
tiempo mortal, que necesita una reconciliación mítica. “La ida de los dioses es dolorosa, pero
no es definitiva” la heroicidad romántica reside en aceptar el fracaso de la idea de que la
liberación es posible sólo por la vía humana. Hay que aceptar el drama de lo moderno: una
tierra que ha rehuido de los dioses y no puede reemplazarlos. Por eso debe recuperar lo mítico
y darle nuevo sentido. Mito y filosofía. Alzar el vuelo hacia el misterio divino pero con los pies
firmes en el lodazal moderno.
- El MITO convoca a los principios mistéricos donde el hombre y la naturaleza viven la plenitud
de su esplendor , la fuerza que abraza lo humano con lo divino, a la palabra que razona en
busca de las esencias, de las ideas, de lo bello y verdadero.
NUEVO ETHOS MODERNO
- “hábito, carácter o modo de ser”. Retorno a lo griego, significa descifrar lo nuevo en lo
antiguo. Descubrir lo que acontece también desde la memoria. Anticipa que la modernidad, en
tanto proyecto de la razón científico técnica, no resolverá lo que importa: el ser y el sentido del
hombre, lo trágico del hombre y sus dioses, de su cultura. Es necesaria una CONCIENCIA
REDENCIONAL, recuperar lo que se había perdido, resituar en escritura, en expresión, en
sistemática filosofía que se quiso, que se pretendía en términos humanos, culturales, de
espíritu. A la modernidad le faltaba un parámetro para pensar su hombre espiritual inmerso en
la declinación de Dios, lo que produce la pérdida del hombre particularizado, del yo
intransferible.
- Reconciliar al hombre partido en alma y cuerpo, el camino del poeta que conlleva el peligro
de la sin razón. “ el hombre no soporta , sino por breves instantes, la plenitud de lo divino” . El
poeta va a buscar lo inconmensurable, lo indecible, las respuestas últimas de lo divino, el
POETA siente que para entender al mundo, trágicamente, debe abandonarlo. Es un camino
hacia otra razón: que fundamente un mundo des-sustentado de los dioses. La razón científica,
cuantificadora, medible, no da cuenta de los sentidos y de la naturaleza más genuina del
hombre: el inconsciente, lo oscuro, el sentimiento. La salud de la razón deviene en
enfermedad de la razón, donde el sujeto se pierde. El SENTIMIENTO es la más alta envergadura
del hombre en el camino de su existencia.
- NO ES CONSERVADOR FRENTE A LA MODERNIDAD, LA PUEBLA. Trae a ella el corazón oscuro
del misterio para hallar respuestas que la razón científica y técnica no develó. Trae su mirar
trágico poético, sus mitos, su filosofía, su desconsuelo por el dios muerto. Trae un nuevo
LENGUAJE de acceso a la verdad.
trae aquello “irracional que nos recorre” aunque no pueda ser descifrado por la razón. Rescata
de manera crítica aquello que la ilustración desechó:
- SUJETO con angustia frente a la vida, con miedos, inconsciente, sueños, amor erótico,
febrilidad romántica. “una intimidad tan infinita como lo divino. Una introspección tan
ilimitada como la inmensidad del universo”. Subjetividad creadora para un SABER una verdad
que nada tiene de cuantificable.
- DESEO SIN OBJETO: lo que nos hará feliz y no se alcanza, un viaje hacia adentro de uno
mismo. Se siente en un mundo sin alma y desespera por hallarla, por reencontrar la unidad
con lo universal.
- Principales planteos:
- 1. ANGUSTIA DE LA RAZON (en relación al devenir de la historia y la salud de la razón
científica)
- 2.YO MODERNO SENSIBLE: frente a un racionalismo técnico. Un yo utópico, descentrador
permanente de lo real.
- 3. HISTORIA PERSONAL: recuperación del hombre de su historia personal y colectiva como
tragedia intransferible y conciencia redencional frente a la ideología universal y objetivizante
de la historia.
- 4. CONCIENCIA DE UN ALMA DESCONCILIADA: que necesita reunificarse.
- 5-REPOSICIÓN DEL LENGUAJE POETICO: como vía de conocimiento frente al lenguaje técnico.
- 6- PARTICULAR SUBJETIVO: puesta en escena reflexiva y expresiva de los lados oscuros de la
razón y de lo particular subjetivo.
- 7. RECUPERACION DE LA MEMORIA: del pasado como constituyente del sujeto de la
cognición frente al progreso lineal.
- 8. YO DE COMPRENSION TRAGICA: que emerge frente al yo racional, cerebral.