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4fiifi'F P'
P,1r.1 De~cartl's sobre l,1s persona~:
D ~~CA RT~.Rent:\ Med,tacwnes metafísicas [tr. Antonio Zozaya,
Madrid: Alian1.J Editorial,2005], 1, 11 y VI.
ParJ Locke sobre l,1 identidad personal:
LOL'.Kf,John, Ensayo sobrt' el entendimiento humano, libro 11,
cap. XXVII.
Para Hume sobre la identidad personal:
H UME, David, Tratado sobre la nat11raleza humana, libro (, par-
te IV, sección VI.
Para Singer sobre las personas no humanas:
Si NGER,Peter, Rethinking Lije a11d Death: The Collapse of011r Tra-
ditional Ethics (Nueva York: St. Martin's Press, 1994), cap. 8.
[Repensarla vida y la muerte: El derrumbe de nuestra ética tra-
dicio11al, tr. Yolanda Fontal, Barcelona: Paidós Ibérica, 1997.]
1?
2. El libre albedrío
El determinismo
Imagínate que una piedra se estrellara contra tu ventana.
¿Qué otro elemento haría falta en· esa historia? Dada la
naturaleza del mundo, la ventana, a medida que la roca
se le acercaba peligrosamente, lástima, no tenía la más
mínima oportunidad de quedar intacta: su rompimien-
to fue, de hecho, causado por el impacto de la piedra. De
ahí que, a partir de cierto momento en la historia del
mundo, el rompimiento de la ventana se tornó inevita-
ble. ¿Sólo cuando el impacto de la roca era ya inminente?
¿O incluso ya cien años antes, digamos, eli]lundo proce-
día inexorablemente hacia un estado de cosas en el que
tu ventana se haría añicos? En algún momento del pasado
sucedieron suficientes cosas como para ocasionar la rui-
na de tu ventana.
Al menos, ésa es la forma en que un determinista cau -
sal interpretaría la situación. El determinismo causal
irrestricto se resume en la tesis siguiente:
43

l '.11J '-u,1l,¡u1u u1,.1 411l 11\.Ul ll h,I\ J I~,, ~n ll p,hJ,11 qu, h11
\jlll t l dll íl\ l ,1
1 n 0l1J, p.tl,1brJ,, ,1 .tlgo Oll111,:. lu hJlt' por un,1 dU -
,., 1 ,1,, l''I m ,1' llUt' ,1t11mJr 4ut> IJ n,11u1Jlt."1J Jel munJ n
h.1 hl•1..ho prohJhlt' ,u 1ku11 t·n1..1J. lodn lo qul' ~Uu'lk ~e
Jl' ht· ,1 4lll' otrJ tm,1 hJ ,uu·J1Jo u 11 hJ lt'n 1Jo lu LJr ,,
,dgo qul' ª" ,,,t,, 1t' t1t1 p.1r J prt,Juurlo, v 4ur por lo 1: 111~
g..irJn111.1hJ ,u 111..11rit·111..1J
Pe;-111 Jctt'lllt' un momt'nlo t·ntrl' l.,., 1.. tba, qut' '> ll1.., ,kn
,,. ,·n1..ur1111 ,lll 111, pt·n,Jm1l'ntu, } J1..uonc~. / l".lmh11 n a
di,,-, ,e .1pl11...1 l'I Jt·ll.'rm1n1,mu 1 Nu lJbe dudJ J,· q ul un
dt·t t'nn1nl\nH1 ll lt''>líld1 l lo hJn..t, put'~ im pl ica 111 ~i-
gu lt'll lt•:
l'JrJ t u.1lt1u1l·r pt'l1'Jtll1t·n111 4uc ll'ngJ!I, u J\.llOn
hJ)' Jl~u ,·11 d p.l\Jdo ,¡u,· h11u quc- ut urrn.•rd
Cu.1l4u1cr pl'lh,1m1en1 0 que u rnc1bJ~ u Jcu on qul'
n.·.1111..1:~ ~l' vuclw induJibk, J.,Ju .ilgun previo cstJd, 1 J e
1.. u~J~ en el mundo. Y.1 ~t·J 4uc leas un libro, te ra~qut·, IJ
1..,1b1..·1J, o rl'Jliu·~ 1.. uJlquicr ot r., Jcc1011, d <lc:tt.>rm1111~mo
111si~tir.1 1..·11 qul' Jlgo h., ocurriJo o hJ "tenido lugJr~ en
Jlgun mumt·nto Jcl pJsJJu, 4ut· basto pJra que rr.1l 11J-
rJ~ unJ J e t'!:IJ~ Jcciones. Ül' nuevo, no se trata ~oln de
que tus Jt:liuncs h,lyJn estJdo 111Jlue11nud11s por el pJ,a-
J o. Se trJtJ de que, dJJ.i cierta configurJcion prt·vi,1 J el
mundo, tu no lwbrws podulo actuar de otro modo que
como lo hiciste:. Tu~ oportunid.,des de tener pensamit·n-
tos o acciunt'!:I .1ltl·rn.1tivus hJbnJn sido nula~. En termi -
no~ CJU::iJk!:1, d ~,1!:l.1du t·~ suficit·ntc para el futuro, y por
lo t,111tu, lo 1.ont 1gur,1; o JI menos eso ('S lo que ahrn1Jn
lo~ deter111i11i~t.1!:I.
e 3
u 1 ••J ur.t ,f,
11 Prrg,mtu _, 1
Te h,rn )Ido 1mput",t,b tm '- o ncepoone, pohth.J '>, tus tdt'J) re
Í,g1os.i!> o tu) lOm1cuones morale:. por a>pectos de tu pasado'
( ,Cómo podnu ,aber que no ha sido t'St' el caw 1 l De hecho, la
mmn.i dud.a ~ plmtea rnn res-pedo .1 todo:, tus puntos de VIS·
1.1 O te~ ~do ~empr( t.amb,ar de opin1on - e)pontane-a, li -
bre~nrnte tomo :.1 empt>LJrJ_s de nue,o? Y de dar)(! c-stu uh1 -
rno, <1..uan ,hendrad,b u auten ta..,:b !>en.in 1u:. --om1u1one,i
,Son todJ, 1u, ,1p1n1one, mud.ahles' (,Como puedes estar se-
guro Je.> que no e-s J,,~ l
El fatalismo
No J eberia 1.. 1rniund1r)e JI determ inismo con el fatalis-
qu,· rt·,11 '- '·~. mo. Mientra) que el determinismo afirma que ciertos as-
pecHh Jd p.isJJo hJn cau)ado rigurosa y exhaustiva- 1
mente cuJn to hJ ~u(edido con posterio ridad, el fatalismo
no ::,t.> bJ!!J t.>n J::,er(tones acerca de \J estructura causal del t
mundo. El nombrt' completo del determinismo es «de-
termm i::,nH.> c.\U~Jl ►1 , pero el fatalismo podría ser tildado
Je .- met,1 fisico », o Jcaso "lógico)), tomando en cuenta
que obtiene su~ tesis radicales a partir de razonamientos
ab~t ractos sobre la verdad y la realidc1d. El fat alismo ale-
ga que todo lo que sucede formc1 parte de la historia glo-
bal de este mundo, sin que jamás haya sido posible alte-
ración alguna de la misma. Un cambio semejante sen .1
simplemente inconcebible por el mero hecho de que estt'
mundo en su conjunto abarca lo que es, lo que ha sido ,.
lo que será. Esa totalidad co11stituy~ este mundo. Y lo
constituye ya, pues incluye, desde ahorJ, el futuro qut' el
mundo vJya a tener. Todo lo que sucede en nuestro mun -
do es pJrte esenci.11 del mismo. (En l'1 cJp1tulo 6, en \J
 1(, 111 1 1
,,·c., 11111 11 1·1 r,c1H.1,d1, 1no", d,·,1 11h1n• l <lll m:h ,ktallt- lo
(jlll' , 1~11 ilil,1p11,1'l'I 1111.1p111p1l'd,1d p,11 ti, 1d.11 J e 111.11wra
l''>l.' IKl,d .}
l:11 1..0ll!>CCUl'll\.1,1, 1111 f.11,ili stJ poJ1 l.1 argu1111.·11tJr de
1•,1 1.· 111ndo: ,upo11~,111111!> ,¡11c en l inlu minuh>!> será va
d,u l qu1.· 1111.1 pil·J r.1 C!lt,1r.1 rompiendo tu vent,111,1. En ,·se
, ,tM,, y,1í.' ' cierto Jhora que en cinco minutos una pil·dra
eilt::td rompienJu tu vc nt ,llla. PC'ro entonces, del misnw
111ndn. !11.·rla l iato h,lle cien ttllO!> que en cincu minutos
u11.1 picdr,, c!lt.ir.í ro mpiendo tu ventana. Es 111ás: !lir m-
prc h.161 J !> ido dcrtn, t: n 1111 tiempo pasJdo cualqui1.·1a ,
que 1.· n l in cl) minuto'i co ntados a partir de este insta11t e
unJ picdrJ l'!>l,1rj rompiendo tu ventana. Por lo tan 10,
nJd,1c.lt: 11> que pue<lJ!1 l1.tn:r ev itará que tu ventana su Ira
su tri!>ll' c.lcstino. 1I.JCe cien anos, ya ese destino hahia
sido predeterminado, incluso antes de que la ventana
fu era ÍJbrica<la o siquiera concebida.
Pues b ien, los fatalistas razonan de ese modo sobre i o-
dos los hechos. El fatalismo se centra precisa mente en la
idea de quc si tú, por ejemplo, te estás rascando la caben
ju!>tO ahora, es cierto en cualquier otro instante - de todo
el pas,1do- que en este momento tú te estás rasca ndo la
cabeza. Todo lo que es, siempre iba a ser; precisamente
porque es. Todo lo que será, siempre iba a ser; prcci:-a-
mentc porque !>erá.
Pero entonces, ¿no alentará el fatalismo ciertas actitu-
de!> negativas? ¿No hará que dejemos de preocuparnos
por el futuro, de esforzarnos por lograr un estado de co-
!>as en lugar de otro? ¿Dejaría de tener sentido reflexio-
nar !,Obre si debemos o no ayudar a alguien en apuws?
(«¿Por qué habría de preocuparme? Si esa persona va a
!>er salvaJa, ya es cierto que será salvada. No hay naJa
qu<: yo pueda hacer para ca mbiar esa situació n. Y tam -
1 1IA' / 1 1 IIUWI Al NII 11\l<l
47
puco puedo c,11111Jiar IJ'- w ~a'i !,i yd es cierto que _nu va a
4ícr salvada.,i ) U drtcrmini, mo !>Uclc ser cuns1<lcrado
<.orno una de la~ fuente!> de actitudes fata listas: .,~¡ todo
está cau!>aln1cntc <leterminado, entonce!> ya se inició la
concatt.'nación causal que dará por rc~ultado que la per-
sona !>C salve (o que no lo h aga) . Es demasiado tarde para
decidir si voy a ;tyudarla,,.
Pero semejantes actitudes podrían deberse sólo a una
mala comprensión de la naturaleza del fatalismo. Si el fa-
talismo es verdadero, ex iste un futuro que tú no puedes
evitar que ocurra; sin embargo, lo que vaya a suceder po-
drla depender de cómo actúes ahora, e incluso de cómo
deliberes (si lo haces) antes de actuar. Y siempre podre-
mos tratar de actuar moralmente, ya que siempre existi-
rán desenlace!I mejore!> o peores desde un punto de vista
moral. El que tú actúes hoy de cierta manera, por ejem -
plo, pudiera ser justamente lo que se requiere para ali-
viar mañana el dolor o el sufrimiento ajeno. Intentar ac-
tuar bien podría ser d prerrequisito para actuar bien;
quizás todas estas cosas sean inevitables para ti. ¡El que
trates de actuar bien - después de plantearte cómo hacer-
lo- pudiera ser algo que estaba predestinado a ocurrir!
El fatalismo no impide que tratemos de actuar bien.
Pregunta 2.2
«La naturaleza - nuestros genes- nos convierte en lo que so-
mos.•i «No; es la educación - la familia, la sociedad- la verdade-
ra responsable de lo que somos.), "Ambos os equivocáis. Se tra-
ta de una combinación de ambos factores.» ¿Agotan estas tres
opciones todas las posibilidades relevantes? De ser así, ¿está
todo a tu alrededor causalmente determinado de alguna de es-
tas tres formas? ¿O podrías, en un momento dado, ser lo que
eres sin que haya habido una ca u~cl para ello?
 :e

;Out n rl hhrt •lbc-dno' c.'O Jlú'-1.•ér u11J, l1lunt¡aJ l1h1t ~ /),l•1•wwi.1> , :.l111 .tr tanh 1
b , ulunu J l1h1 e-, \ Jhtt Jlfh I> ",¡JJ \c.,
,¡u(' n , ud1:sn1t,,
Mu, ha) pc-r._ull.:1:1 !K° .u1t•tn1tan ~ uinth, M' In a,h I rll" t)U<' JI J t'l t 111\JJll\lJ U JI IJtJlhlJ Jhl fllJI ~ Ut l ll ll l~ lllt•:. <l,
Jt"11crn11nhmo ,, c-1 1,ualbnht p..Jrt:.1n )('f ,'t'rd AJrtu\ di.a) l J , , c-"dunn .. 1.; 10 1)dn:.al111tJ1J mnr1I .. , .IJ
lk ahJ <IUt" "º IM"'• rnlr<Xut'ntt· Jlft"M"n, u , ,d, mc-ntn uunp.111hal,~n111 dt llttfllt' ,,• ..t·n trar an "' c-,h trm:a
alqt4tu:1 dt' que uno u ulfü MIO fal)(», po, lu mt"r O) c-n lo p<'f <l .llllc.''l tll 0 1,1 .. l,, htll, lJ-. Jt1> :.1f\Utt·111 , :. lt.tl<'IH u~
que'°'ª • n11>0:ro, •• b1c11 110 nnC"IJU•lff<"ntr •n re-La J t t-ntt'ndt"1 llh'ftll qul' ullhl>lt' c-l lilul. :alhi. Jr10
C'II
oon ~on mud1.u uu,a. "º""n ,tcl munJu (• ~Jmot, hb,o \ U f")ll qut' 1)J\ 1J l l lfl)Ult ,h<.' Je l,11 IIU ;t~lt \l\ ,l \ ,111
C'tl lJ rninur p.artc Je nuc:""\lflh ("<'nwm1t"ntL~ ; :1 1.sonn m ,111\ u JP:U <'lll c: , l'ul'J t") rlrKII \llllht , opuntf ctlt hia
1~,u quu.n Lo h .. t'-••.o nu lu M"Jn •) ~un <"mha1 •o u d t1rnJ 11 l J-.t> t1fll ht1 de' ti u dt, ,1h1<"11Julc ,l mi.ulh t> f h
drtcrminaimo, d l;,1.sli>mu no :\f tfl l\&:td:a,kru~ • c."tu Je hn.hu, \J\ J tr 11c.- r qui.- 1t'J 1,dOJ\JI Je. u11u Jr &.' >t tt) d, 1>
tlOw~ro, ,~uc- rnrl.1 CMt \oh rc l., m,nc-u en qu, l'<"fh.a nhtth l) ' , u ~u n d .tn.ll1,1, hltl'> tlh l.U u .111\ t l k 1,1u:al , llll 1H
ntu> , ,n l uuno .. ' ')1 Ju" lf ,n.o no 110, ak, 1 111 ;u,•
C-1'1.o I''" 4Ul' ¡HH.· t l.o r t'Jl 11J1 l. u J l~u1t r • J, , ~t.t) !h 1..1t1th 11
muta. ,q'"° 111u dodran.a 1.•,ph1.Jrt.i lu ,1ur hJ .. ,'1H• , , I"" "•t ,ll J'l HJl11J nJo dl 111J 1w1.1 l1l, 1c 1., ~11\ lmlltn rn l<' t )

qut lo hu;c-ntt:•11 1~ ft",l'lle":\IJ mJ, J~•pu' Jf ll r u ,,,r llll.t•

sunt.1 n (l Ut' ha, .algo npc~aal 1.•n h r,:mc lrOrf ~,. Ufll
,ul~•tw.l lllu~ cm u 111c,l1J.a en ~ur nHn h.,, ,t, 11unt1m
pcnumtnllL" \ .au. sonn "º" hhrn
1..a irntc- • rncnudo K' .11. .1lurJ JI ropnh, Pe u ,J"U
qué' tlJtbrt.a de \CI •~n ,m111,r1 .. n1c que J.h f'd~un.n
, rc-,n qUf' ,u , ulun:.aJ o lthrc 1 ( onttnuJJmf'ntc •• ,~,, ,a
moi como La f;J"ntt ,c:.-111.a le:, 'IUt .a ,,xb~ lu1.n w,, "'ºº
nn "º" lu u.u,ln W' edtnt,hC'J n en mJa'"'' o mcn u gr;,
do t iiJUtf'nlcnlt'nlc. rnn. ptCt" up;a que lo quC' , •~mo•
t-!,w--n .ando 1<.;an Jk"'rt.1Jrtu quC' C"!"' 11, .entcmc m 111rao
Yr u11..1 •fW t<LtJ de ter rnct,1J1u(..1mn1tt' 11h11 ;,o n
que et t n.t., J.c c,UC' La grnrc ;nnuponr,a que n l,h, \
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LL-dü .&Un ~,rndo u,u ,uluna.ad hh,c "' ,,u clr w-r
d ~ ""udu ', u nuntu , &di nh;. "'" ....auwlmc nr de
t.-rn arU!.Li oo no rw, am;,c--'1 tu .alun1.a1 y;.andn mt1u
llrr~1 , V1 h1:md.JarMn , n~runmt.11 un, s,u uttc-
dld de , llu:10 ,Out h.a, Jtu ,_.n n:,n ,1 t "' '""',,
\upon. , 11 t.imhm q u t tl c1hul"nt1lh l,tllll1 tt,I,, u u1u
turne flrt ,um 1.0¡, t•I ~UC' , n 1., ¡,1'31,. lh it . t \ ,u q u, put d:u
,1mp kmrn t t' hJu·r l J'W I ,1m111,o Jt Ita, •J ( :au11,¡u,· , n 1t ,,
n~ pu"dJ:. ¡,fc-)(fc-n.td.i , t Hhuh,u lll l ()Ol7h >t. a n,111m1I
en ru entorno M'<-IJI u "'J"1n,Sc>1 :ah>• 11bltl1t,• c,m mi) 111
u1J t 1t) qu11.h tu no Cll) 1..1rJ1. ('., la pt:a,h~.l ,h 111) r!t
g.artc.- a ~.1 ,,t)ltt1nh1r , 4011 .h :a1.111qm 11:1.tC') J, uh, 111 J
l}J\IJ, nu puc-t!C', l.s :sfl C"llU 1r1 ,, 1al Je 1w de , 111
wt¡ k11 1.i1
\ t rlt d rn•uhu 'l«Hal , •¡uc- h:Al l"~ I,• ~t\ attl ñu:ntr a, r¡'Uh.1 1 ,
110 tthuh.-,.' lum:afl!lo , n l \,1<'11\:t l.i. 1u n10 11n 11-1 ,, ,.ali
.aluJ1\lh, <,1r,n1f11.:a ~i.o ,¡ur' tu ,u.1.ivu A•\• lu ~,du H.I
mrmr hh11.' , l! ialui ,.s 1l",1d, , ht ,11lun1aJ ~u \a¡uhid.,J
pi.11 tr:11..i11r t11l'tu., 1,mu11 dt'\1111,nn dr liL~nad e 11,
OJC\110 w t< 1:11 C'O qu, l< rnu1r:11t 1.,., (t J11 4u 1rn1 dr <•In tdl
ia PauJ, tum.-<11 a1w:ad1un-r:nh , h,1ui, ~,d,a !h.n.1hh 1 1.
11, m:u tt•1 h.i1<• b pi, •11i11, M.•,ul I u la ..;uc I"'' ha,11 •r-
~ 11:11.a ,1, un u1 ..., ,001.urnl 1.- •" h 1>t1d, .,q ,
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tur m.1 ,h hJ\.l rlu
l .t ~l"nll• ¡,u,.I,· r,,bll r ~ J IJ'll protofü•> ~1.tle'll, lOmo lu de
nn,t·iM.a d h, d,o J,· -tUt c:-n °'-·h•ont'>. K"J l<lp.u de real111r a, -
" hlfll'> m11nlnwnt t,> l>ul n ,.h c.tuc u tra \ pcrwna> dt' >U t'Olorno
Jn.1pruh;u t.m P,ru \t lJ rJ1o n Jr 4ut" tn)uhn .t DJ\IJ 4 , qut·
110 h;,, pod1J 11 fl"!'> hlH lt• J Jc1am1n.uJJ\ prt")IUOt') ~1.1I, en
lttfü t') 1u \ 1,l un1;1J no hahr.i .,,do librt' bt1JO n.H cu cun>IJ l llJ>
\ "u• nlu m:h )Ud.-d.s ~,. 11.1n1u memh l1brt' \er.a tu , uh ni.Id
t' n h cllt"r .. 11
,\ lo l ual po<l nJ., r«:plicJr·
M 1 ,ulun1.aJ "'f!Ut' '\lt'ndu l1hre 'u , u Untlil • •c~tnu 10n • ,on
>t>lc t'n J. rur mo1 en t¡Ut' ,·,,loro IJ aprob.1c10 n qut- "'" :J4 1t • u ·
,1t.cn J e lt,, Jcm.h tn iunu·, nu h.1hrJ ~ l JJo rc.tlmc-nh , c~
umg,J.- Al .adu.u Jc .h.UtrJo .a lo qur \;du rú )' .1duu ~omu
~Ull'lll h~hrrlu I n <"W1 ,1mw, t c l.t l1bcrt.1J
l ' l ·10 ( 110 -...rJ t¡Ul- IU\ propuh ,,dore:.) t«: e,lJn pr,, an
J u Jl· '-a lth .. nJJ' ~, nu puc:tk, 1...1mb1Jrlo), t.)1gnt hl-,J que
l°;.'lll~.> .111 JpJJo por dio.,' ,l uJn prufundam cn1r 1,brl dr
bl'> \er 1.· n IU) ,Jl<Jrc.·-., Jc\(.'O"l, eh. ) , p.1ra que lu ,uluutad
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\ u,uldo un Jt11m.sl <4Ul' hJ " rn: ,Jo en , .au t1\t·no e, punt,, cu
l1lJC't14d ~uck Utc"h. r ~ f n ptublcm,o pm ,u inup.k-uU J 1,,.,.;
'1cknd r n c w,lo ~, lui. Olfho l u('r;,n •cm;;r,"1p:1Jo,• dcm.. , u J 11
prontu• .ih.rnJon.iJ o) u ~u \uc.-1tr , t.imh1t-n poJ11.in ,rn. tt'r ,e t>n
problt'OlJ ) \ '-l'í ,11 ... .tr•'-<''> tfr " u1J.11 Jr !ti 1111,m11• 1 d l,tw, tJJ
p:uJ 4ul" nlt' I C/•· Lt r'-'n.l , , 11<-111: '-4Ut' ,u tlcdl\J ' \ l \ prn lo
tanto Jpu nJeJJ , t."~ J t>d l . nu 1nn.1IJ' l n.t lili, 1 tJJ l)lH pt li t 11JJ
)U JUl t'Oth. .t , , Jl1tt>J , , ttt nC' que \t' f dl",JI ",ll.1d.i J l,1 1.t, ►'º ,1d
llt'ffiJ"l>)' gan,uJJ uu1 t")luer ,u, qu11J-> 11h lu,11 ~nn J\ udJ 1...k ""
Ol'nlJ)1 la hbutJJ, p;nJ que ,JlgJ la p t>nJ , , ttl' nt' qut• C'>lJI
1.on1rola,fa o hmttJJ.t Je ill~una nuner.i '
El indeterm iniHno
Ha)l,1 ahorJ hem o) dc.>)tJ'-ado ~olo unJ p.trtc dt· l,l 4ul'
pudic:r,1 t':.ta1 1m oluuJdo en el h<'.'1.ho Je Jdu,u lihH·
mente. ~1 tu l t",11.llon frt"nle ., 1>Jv1d t.°') 1.•fl'1..t1 v.unc.•nh· 11
bre, dio no ,e dl"hc: unH.JmCn tl', o t'n Jh-.oluto, J qu1.· hu
hicrJi, podido ac. luM Je maner,1 d1krent«: dl-' "omo lo
hll.t)te. ¿Que: má) ~l' r<.-qu,ere? ~upon qut> JlHh-lll t> ~'-'•' po
)iblc hacer" J )O om1)0 Je D.n ,d. y t.1m h 1é n 11huha1 lú, lll
no puede, ro ,itwla, dd1bl·rad.1mcnt<'.' 1..uJl1.4t1u!1J Jt: t')H"
<lo'- curso) de Jl Ctón (Ju11,h 111t«:ntl':. llJu•rl,,, d.ir,l l' ) I ,\ ,
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,1bk fL' J (..~tonJ r tk rn.mc:r J Jifi r<. 11 11.' dl· L • ,mn 1,, h1 1.. 1 ,ti .
 'WnS
,1, 1' "\11-IA '
mientra!> que d determi nismo causal nunca te permiti-
ría un margen de acc ió n tan laxo. Así pues, aunque tu re-
acció n frente a David no esté causalm ente determi nada,
acabamo s de ver por qué pudiera no calificar como una
exp resió n de libre Jlbedrío . ¿Qué otra cosa se requiere
pJra que haya libertad m etafísica?
Si no cst.ís co ntroland o o guiando tu reacción frLnte a
David, ac.iso es porque ésta es demasia do fortuita -:orno
para ser libre. Pudiste hacer caso omiso de David; alter-
nativ am ent e, pudiste insultarl o (de hecho, lo hiciste); tal
vez la actualiz ación de una de esas posibilid ades no fue
!>i no un mero fruto del azar. Y ese azar, ¿no te estará «alie-
nando» de tu propia reacción ? ¿No será que no eres tú
quien está insult a ndo a David, por cuanto no controla s
lo que ha ces? Quizás nunca puedas saber lo que va!> a ha-
cer, y sólo te quepa, en lugar de ello, saber lo que ya has
hecho. En s uma, ¿no es el que tu acción no esté causal-
m ente determi nada perfecta mente compati ble con el
que, sin embargo , no dirijas esa misma acción de forma
aut ó noma? La au!>encia de un determi nismo causal pa-
reciera abrir las puertas a que toda situación esté inhe-
renteme nte signada por el azar.
Ello se debe a que la ausencia del determi nismo pu-
diera simplem ente equivale r a la presenci a del i11deter-
111i11is111u, el c ual no es otra cosa que la negación del de-
terminis mo ca usal, en los término s siguiente s:
Nu Ludo lu que ucurre lo hace por una razó n (tiene una L,tusa) .
Y allí donde rige el indeterm inismo (han argumen ta-
do algunos filósofos) no hay lugar para el libre albedrío .
El indet~rm inism o permite que se realicen acciones que
no se halla n realmen te bajo el control de perso na alguna.
:i;frllitn tfftñi/lix
l ~L LIBIU Al 111 1ll(IU 53
Una acción o un pensami ento produci dos indcterm i11 ís-
ticamen te son una acción y un pensami ento a los que
ningún aspecto previo del mundo es capaz de producir .
Tales acciones simplem ente «ocurren » sin que el pasado
proporci one explicac ión causal alguna de por qué ocu-
rren. Si el hecho de que estés sujeto al determin ism o
causal se asemeja a que seas un títere controla do por un
titiritero , entonces el hecho de que estés sujeto al inde-
terminis mo deja abierta la posibilid ad de que también
seas un títere, y no menos controla do; pero, paradóji ca-
mente, en este caso el titiritero será impredecible y estará
fuera de control. (Y lo digo en calidad de hij o de un titi -
ritero.) Si a esto es a lo que se asemeja n tus acciones , és- 1 1
tas no parecen ser manifest aciones claras de una volun- 1 j
tad libre que merezca la pena poseer, una voluntad que
pueda formar parte de una explicac ión causal en térmi- tr
nos de lo que hayas hecho en el pasado.
Pero entonces, ¿por qué el indeterm inismo -el que la
realidad no esté causalm ente determi nada- sue na tan
atractivo de entrada? ( «¡Franca mente, ojalá no sea yo
una criatura causalm ente determin ada! ))) ¿Acaso se debe
a que suponem os que el indeterm inismo tendrá una in -
cidencia favorable en nosotros , en el sentido de brindar a
nuestra mente y cuerpo estables diversas aQernati vas po-
sibles de actuar y pensar, para que escojam os con pleno
control la que mejor nos conveng a? Pero esta inferenc ia
quizás no sea válida. El indeterm inismo pudiera incidi r
de manera poco favorabl e en nosotros; impedir, para
empezar , que nuestra mente y cuerpo sea n estables. Tam -
poco tiene por qué brindarn os la capacida d de cont rolar ..
nuestras eleccion es (por mucho que nos produzc a e~a
impresió n). Si no estás ca usalmen te determin ado, existe
el riesgo de que tus acciones se sientan libres simple-
'i./ ,FILCl~OHA'
mente debido a que no puedes controlar o dirigir tu men-
te en grado suficiente para darte cuenta de lo indetermi-
nísticament e aleatorios que son tu pensar y actuar.
Pregunta 2.4
Algunas personas dicen que parte de la gracia de embriagarse
consiste en que brinda la posibilidad de «perder el control».
Pero ¿qué tendría eso de atractivo? ¿Acaso no es tener el control
una condición indispensable para ser una persona? ( )tros afir-
man que cuando están ebrios se vuelven más libres en su con-
ducta. Pero ¿no suele ser harto predecible el comportamie nto
de un borracho? (Tal vez el borracho, aunque se halle desinhi-
bido, resulta ser demasiado indisciplinad o para ser libre de
manera fundament al e interesante.) ¿No será que, mal que nos
pese, estar ebrio es una forma de permitir que algo exter-
no asuma el control de nuestros pensamientos y acciones? ¿Im-
plica eso la irrealidad de toda sensación concomitante de li-
bertad?
¿Hay evidencia de que existe el libre albedrío?
Pocas personas admiten que el indetermini smo es lo que
rige sus pensamient os y acciones. La mayoría de noso-
tros cree que hay evidencia razonable de que nuestra vo-
luntad es libre. Tal evidencia se remite a varios fenómenos
internos. Cuando actuamos, por lo general reflexiona-
mos sobre las diversas opciones que se nos ofrecen, pre-
ferimos unos resultados en lugar de otros y tomamos de-
cisiones concretas. Y es ingente el número de personas
que están convencidas de que todos poseemos una vo-
luntad libre, en el sentido de que está al alcance de cada
uno pensar, elegir, decidir y orientar sus preferencias.
55
2. tl LIIIIU:. ALlltUlllll
¿Somos todos libres al menos de esa manera? (Si lo crees
así, acaso creas también que existe un Tú Especial y Per-
durable, que guía tus pensamient os y acciones, y que
sólo puede ser conocido por ti. Recuerda, sin embargo,
las críticas de Hume a esta idea, en el capítulo 1, en la
sección «Hume sobre la identidad personal».)
y sin embargo, ¿podría tu sensación sincera de que es-
tás eligiendo, pensando, sopesando diver_sos cur~os de
acción o simplement e teniendo preferencias propias no
ser más que una ilusión? ¿Podría la sensación mism~ de
poseer una voluntad libre estar causalmente determina-
da? · No será tan sólo una sensación difusa, destinada a
hac:rte sentir mejor contigo mismo? Por ejemplo, si tu
mente es completame nte de naturaleza física (posibili-
dad contemplad a en el capítulo 1, en la sección «El fisi -
calismo» ), y si todo lo físico está determinad o -según le-
yes de la naturaleza- por lo que ya ha ocurrido o «teni?o
lugar», entonces también tus decisiones y preferencias
estarán causalmente determinada s. E incluso si tu mente
no fuera exclusivamente física (bien porque el inmateria-
lismo sea verdadero, bien porque lo sea el dualismo, op-
ciones consideradas en el capítulo 1 en las secciones «El
inmaterialismo» y «El dualismo» respecti~am ente), ¿no
podría haber patrones de pensamient o que las mentes
no-totalmente-físicas siguieran en las distintas situacio-
nes, al reaccionar ante lo que ya ha ocurrido o ha «tenido
lugar»? Aunque las mentes no fueran totalmente físicas, su
funcionamiento podría ser predecible. Acaso seamos me-
nos creativos y originales, y controlemo s mucho menos
nuestros pensamient os de lo que estamos dispuestos a
admitir de buen grado.
Nuestra evidencia de que existe el libre albedrío no es,
por lo tanto, irrebatible. Eso no implica que nuestra vo-
 ,......... ,.
luntJd no ,ra l,hrt', ma, ~• d(IJ L,h1e1tJ e-,,, po,1h1hcl.1J.
-\ho1,1 h1,· n, ,e-, rt·.tlmctllc un dt>~,tte t¡ur 1..JH•, ~amm dl'
l1tm.· t1lhednu 1 l rt•c•11.tt1Hh t111c r,tJtlHh clt>Lid1t'11do v di
¡.t1t-ndo hhreml'nh•, ) que nuu.h.,, de 11uc,t1 .n 1<.cu1m·,
n t.111 h,.1"1dJ-. u, nur,trJ, dce1,1onl'~ y dn"ionl·, libre,.
l'n" '". 11 ,llJ rld de un,, uce11c1a fJl,.1 1 por in.is qul' nu n o~
¡>cu. at.11 dllh)\ de dio. <\en.a rnl t.-1,ed.t<l ,lntum,1 de algo
l.,,mnt,thle. an"unh1do o preocupante en no~olro~?
(No-, pr l\,lfl.t . por cJc:mplo. d~ la ¡_ond1l,.1(,n de: pcr,o-
na,¡ ()u11Js 1._011,1dern (quidl) no ) qur tener un., '10lu11 -
1.1d lthrc: n p,11tt c~m ,al de ,cr un.1 per\oru l l\u \t' it·
qut.>nra p.u J !lCt una pt•r;¡onJ <1uc .1I mcnm uno ,1c.·nr.1, c:n
,u furru 111te1 no, que llene un., volunl,H.l lahu•' q< re,·,
llUt· un..i hJOO\J ,,ente l llll' ,u vtaluntJd c., lilHl ' 1 Y un
.ivnt r u,', ,1..tuc: 1.11 un lt•ón?) Cu.indo IJ, pr ,,onJ, ,uf ít"II
un l.sv,1du tlr l-Cr&.·hro pacrJcn pMtc o IJ IOl.ilu.J.hl dr , u\
h,1 h1lhfadc~ p.uJ ek·gir y dtudtr por~, m1,111.t, lndu\o
h;i,t.a puJ1t•r,m c.-\lJr comcaenh~\ dt> c:llo, y dt'I ·gar en
111 1,h pct)t ♦ flJ \ u 01 g,11111,1c.1onc.>., \U derecho a r,Ct)gcr y
11,111.&r J,·"htont) ;l'c.-nkrl,m por ello ,u cond,uón J e
J>l•,,.onJ, 1 ,<.)uc. <lo1ri,rn . en c~4, drcun,tanlld'l, nll nmca
l,,u.1111, <O d ,~·ntido l11t·1 ,.ti del 1t rm1n1)- en CUJ11lo p er
MJl\.i\ 1 ,< }ur p..a~.iua \ l dlJ\ mi-.m.t, c:lig11:~<"n de buen
y,,;ulo ,¡u,~cl,H pc:un.rnrntc.·ml'ntt" 1nh.1h1h1JJ.... pJra te,
m,H t.k'-- 1,1011e, Jlor i.1 ,,,f..1•.'
MudM,~ hdrh"\ ,11 !.f, 1¡¡¡ M•ll n¡,r.,ha c:11 l,1\.ir d u•rrl.H, ili: 1..
~"" y 1..•1n1r,,1.,,1., , 111,tu l 1.-111hu n \4.'dwu 11nu.. ho mi, ro
p<1~,i J 1.a '""- 1\J 111 4fv" hllH'n tH'\• t , m11l.irci' ti , ,,.3 ,,1,J,,
,¡ur • Ufth 111 , mtlroltfl p.ir~ que: ,h"hl~ ilfl t11ntr11I, r, J. "· J h
CIC:unn.1111r11tr' (f 41,tt ll)f~t,11 ul,,r 111hcrt"nlt Al htd10 t.1r nu
!l>er u1n1rolJd11 ¡~ó l h,, dcl\M)f , h c-.1.11 ,·11 u111111JI ,k ,\1 HH ~anu
.,lgo mhe1r111rn1r111 e htla,1,,,, , t kn111~ ,1J,1 .. J,11Jd,1,, J~ IJ, ,1
pJud.ul pJrd uu hh ,rn1111l11111m' ti , ul\J 1..,H llH 1,1 1111,,l ,h ,.,,.,
1..ip.h.1J.11J .,l~ll <1\lf H"•llh., ll)1..llll1pJl1Mt • 111 1 d ht•, h11 11'- \\ 1
una p\t1 ,un,1' ,'lr 11•q utt·11• llflJ \,u111J,1d u 111,,J c-1,1hk ,h ,n111 1
1..un1111l p.tHl ,1:r uni1 ptn,,n.t?
La r~~pon,abilic.l,uJ moral
l·xiMe unJ r.uún .1d11.1011Jl l'•tnl lJllC J 111ud,, ~l'l\lt k 111
timidc h1 pobih1hdJd dd d~trrn11n1,11u1 "''°._di '-11 11uu
trnb pcn11Jmientob y ,1u.ume11 r~tJn t.•H.l~,,lml'nt,· dl•tt·r
11111rn<1<,.,, el p.lb,ldl, dd mwhlo no no-. J1.•J,1 ol 1,, op, wn
que pcm,11 y Jl I u111 1..t>11m lo h.iu~11w, Y i..¡1111 J ~ uu , pt l'
l~unh~1110!11>Í '-''u 1111phc11 4lu.· Ml'mp1.: ,<·• ·• IJl-.11 u \.-,JI e11h'
de 11cntulo dcur q1u: ,1IKu1t·11 pcn-.•i 11 Jduo wo,.1/ ,) 111
1t1ura/111c11tt•. 1l." ,H.tu.,<lu mua.-1 "' m11u11Jlmcn1 ~. , u
ponKllllHl'I, )tcmprc ,¡uc ¡,. .i"'-u<m uu I r,prnnJ1.:f\l (." p11MJ
un,l Jinicl\\lVll 11101,1I )' ,e \r,tl<' ~e Ulh.1 .1 u111n d1• l,1 ui.tl
trC) mor,,lmcutc: ,e-.pon'4thlc. Pcio ,·ntrnh l \ ¡ 111 1nt1 ¡1 111
<le., ~e,. por cJcmplo. mcuJltnc·n tc u \ }ltllli-Jblt• i1 ,H 111 -.111
tar .- l>Jv1J !\t d pJ,,1J,l te· 1mp,J11) tll"'JJ t dr 1t•.slt1.,r , · •
JCu ó11! éC:Jhe duijidt o 1..tu,urn1 <.OH JU'-h~•i.t lll .:1u11 111 . -.1
la ht\ tora,. dl'I mundo 110 te ha 111,l\1 l,1 \lp,u 1tm1d",d dr
dl'J.U ,te h ,1u.·1l.1' (•Non '-ul¡,.1 tlll.t . h1111it11d,1• u i. ll1 ,.i.,
"\;
1111 pt1,,Hh1, ,toino h.1111 IJ po.d1Ju h.11 t·1 uti., ,(•').1 ; , 1 l\ tu
d,.1 ~rnh.· pJt l'L<' Jdh1..· 111 '4.' .1 IJ 1Jt ., J,· ~,ut· l.i -. , r,t.,d dd
dctr 11n11mmu '- ,UH.ti \.lHlfü•vJ ~lll 0.-,11,· l'~ mu l oJl1111•n1,
tn po11,Jhk por , u-. <ll tw,, eti1t1a llP'i V\ nd11ut1 .. llli\'II'-'•
'°'" por el J r l t' l lllll lllllllU l "llluil l),• .ehi <.¡111.• p,ul..11nu~
pltKUUldl 1141\ , , 1.. \' lij\ O\ , .. c.ld J (; t Cff)llf liMJlU \.,'IU .. ,11 110
,mpl1\ o1 ylU ,,mgu11J tk nuo t r J11o ,!4. '1011r-. ',\ .t II u ,, .il u
mmo, ,l.
 59
1 IIOSO FIA' l El UBRf. t\LBEl>Rh l
58
de David, no sólo
sea tan pel igro - mit e a Divad, el ene mig o de infa nci a
Pero qui zás el Jet erm inis mo cau sal no sup erv isar tus pen sam ien tos , sin o forz
arte a gol pea r a
cie rta sum a de di-
so, des pué s de tod o. Sup ón que don as Dav id si hub iera s esta do a pun to de cam
bia r de idea. (Tú
que term ina ayu -
ner o a Amnesty lntemational, din ero no te hab rías dad o cue nta , en ese cas
o, de que esta bas
a ino cen te. Y sup ón
J <md o ,1 salv ar la vid a de una per son sien do forz ado a hac erlo .) Por lo tan to,
aun que tú no es-
per son a qut ' eres,
que lo hac es por que , sien do la clase de tés con scie nte de ello, no pue des hab
er evi tad o gol pea r a
sa de hac er la do-
exp erim ent aste una nec esid ad imp erio David; y si cre es que hub iera s pod ido
evi tarl o, ¡te equ i-
e de hab er hec ho
nac ión . ¿Er es mo ralm ent e resp ons abl vocas de pla no! ¿Sigues sien do mo ralm
ent e resp ons abl e
tu car ácte r bon -
tu con trib uci ón mo net aria , aun cua ndo de hab erlo gol pea do? Fra nkf urt dirí
a que sí. ¿Significa
do? Es de pre ver que por una acc ión .no
dc1doso te imp edí a obr ar de otr o mo eso que tu res pon sab ilid ad mo ral
ent e bue na aun - de que hay as sid o
sí: pod em os elo gia r tu acc ión mo ralm que da anu lad a ni siq uie ra por el hec ho
vita ble de tu for ma
que ésta hay a sid o la con sec uen cia ine inc apa z de act uar de otr a ma ner a?
gam ent e, ¿ha y algo
dt' ser y de tus circ uns tan cia s. An álo
e a otra s per son as
qut ' nos imp ida con dt'n ar mo ralm ent
ent e a sus sem ejan - Pregunta 2.6
(ua ndo , por eje mp lo, trat an cru elm
ine vita ble de su for-
tes, si su trat o es una ma nife stac ión ¿Eres mor alm ente responsable de tu cará
cter? •<Soy mo ralm en-
ma de ser y de sus circ uns tan cias ? te responsable de una par te de mi cará
cter, en cua nto éste evo -
la rec ién me nta -, rvisión.•> «¿Estás segu-
El arg um ent o má s fam oso a favor de luciona, hasta cierto pun to, bajo mi supe
mo cau sal y la res- ora r lo que ya existe,
da com pat ibil ida d ent re el det erm inis ro? Ten en cue nta que sólo pue des mej
sofo esta dou nid ens e ste nad a de eso ... ¿Se
pon sab ilid ad mo ral pro ced e del filó usa ndo materiales ya dad os; y tú no crea
pre sup one r, com o mu -
Ha rry Fra nkf urt ( n. 1929 ). Éste des
arro lló su tesis des - equivocan los libros de «autoayuda» al
cap az de crea r y con tro-
era lme nte con oci da chos de ellos pare cen hacerlo, que eres
crib ien do una situ aci ón (ah ora gen lar com plet ame nte tu carácter? ¿Puede
s ser mo ralm ente res-
com o un «ca so Fra nkf urt» , a Frankf
urt-style case) en la hayas sido el aut or de lo
sab le por una ac- ponsable de lo que haces aun que no
cua l - adu cía - se es mo ralm ent e res pon que tú eres?
no hab erla realiza-
ció n aun que no se hay a sid o cap az de
pos ible s, ent onc es el
do. Si situ aci one s de ese tipo son
te imp ida act uar de
hec ho de que el det erm inis mo cau sal La pre scie nci a
evi ta que seas res-
ma ner a dife ren te de com o lo hac es no
tus acc ion es. Por a, la con vicció n de
pon sable de al me nos una par te de A lo larg o de la his tori a de la filosofí
pea r a Dav id y te sid o pue sta en en-
ejem plo , d iga mo s que te ape tec e gol que la vol unt ad de la gen te es libr e ha
que cui dad osa y efi- det erm inis mo ca u-
pro pon es hac erlo ; pla nifi cas tu ata tred ich o no sól o por las opc ion es del
Per o vam os a sup o- . Tam bié n la pos ibi-
cien tem ent e. (De hec ho, lo gol pea s.) sal, el fata lism o y el ind ete rmi nis mo
cer ebr o un chi p sin era da a vec es com o
n er que te hub iera n imp lan tad o en el lida d de la presciencia ha sid o con sid
má s que ello le per -
tu co noc imi ent o. Y sup ong am os ade

NI ,111 <1\llll/\'
i1hnrnp.1tibk con el lwdrn dl' qu" tengamos u11,1 volu11 -
1.1d l1hrc. (;,..- 1wraltm·111t.:, l.1 prl'sckncia que Dio!-- poseerla
es In qt1l' se :-uck ponn suhrl' d tapete, a saber, l.' ll los ter-
minos :-.i~uil'nlc:-.:
~11punµ.1111u:, qur existe un Dios omnisciente, quien por lo tan -
to :.,,hl' todo lo qul' h., sul.".cdi<lo, lo que SlH:rJe y lo q11e sucede-
, .1. 1>10:, :,,tbl' lo que va:, a pensJr o hacer, incluso antl'S <ll' que
ll'J1g,1:, u11 pens,1mil'nlu pJrticular u realices una acuón deter-
111111.,da. Por lo t.11110, tú no h.tbri,1s podido pensar o dctuar de
llldner.i difácntc; de lo contrario, Dios habría conocido ese
otro pensamirnto o acción. (Pues todo conocimientn se refiere
., lo rc,d o wrdaJero, como se explicará en el capítulo 9, en la
!>l'l CH111 «U11J conll'pción tradicional del conocimicnto».) De
.d11 4ue !>i exi:.te un Dio:, omni:.ciente, tu voluntad Jh> e:. libre,
puc:, nunca pueJl'S pensar u actuar de mdnera dikrente de
cumu de hl'cho picma:, u actúas.
AJ numeroso grupo de personas que dudan Je la exis-
tencia de un Dios omnisciente pudiera traerle si 11 cuida-
do un argumento corno éste. Sin embargo, aca:-.o quepa
generalizar y aplicarlo a todos los tipos de pre,;ciencia,
con lo cual el desafío se volvería aun mayor. ¿Esta enries-
go nuestro libre albedrío por la mera posibilidaJ de que
el común de las gentes (y no sólo Dios) posea prescien-
cia? Haciendo los ajustes necesarios en el razonJmiento
del párrafo anterior, obtendríamos el siguiente desafío
de mdolc rn,ís general:
~i empre que ,dguien put'Ja conocer de antemano lo que otra
per,ond va J pcn:,u o h.1cer en una situació n determinada,
esta últimd :,e encontr.irá atrapada » al respecto. Si te L'ntiendo
11
lo suficient emente bien como para saber cómo reaccionarás al
presenn ilí cierro incidente desagradable, entonces rt'acciona -
d s co mo yo lo predigo. Desde el momento en que dispongo
11 1111111 r,/
¡ /\I 111 ll ll h 1
de dicho conocimiento, ya no pucd,:s actuar :.i110 llltno yo lo
preveo.
Quizás respondas: ((No, claro que puedo actuar Je
manera diferente». Pero entonces estarás fl cgando quc
alguien pueda alguna vez entenderte lo :,uficienkmcntc
bien como para conocer, de antemano, lo que harás en
determinada ocasión. Observa, sin embargo, que el ar-
gumento no reposa sobre la premisa, ciertamente cues-
tionable, de que alguien pueda conocer alguna vez, por
adelantado y con total acierto, lo que vas a hacer. El argu-
mento se limita a señalar que si alguien puede saber por
adelantado lo que vas a hacer, entonces -por el hecho de
que el conocimiento se refiere a lo verdadero- ya en esa
ocasión será verdad que te conducirás tal como esa per-
sona piensa que lo harás. E incluso si nadie fuera jamás
capaz de saber eso con exactitud, ¿no podría alguien sa-
berlo de una manera más difusa y cotidiana? Después de
todo, en nuestro lenguaje corriente solemos presuponer
que una persona puede saber lo que otra está a punto de
hacer. Quizás cuando piensas que puedes actuar de ma -
nera diferente, lo que realmente ocurre es que no sabes
lo que vas a hacer. Y sin embargo, nadie está tan poco de-
terminado por su pasado, naturaleza'<) circunstancias
como para nunca pensar o actuar de manera más o me-
nos previsible. Esto pudiera permitir a otros saber lo que
una persona está a punto de hacer, al menos en ciertas
ocasiones. ( «Pero es imposible conocer jamás lo que va a
ocurrir.» El capítulo 12, en la sección <• Hume sobre la in-
ducción», plantea esta inquietud. «Tal conocimiento se-
ría imposible porque el conocimiento está basado siem -
pre en la certeza, de la cual carecemos cuando pensamos
en el futuro. » Pero quizás el conocimiento no siempre
ti. llll'141H"-
rl.'~U1l.'r.11.ertoJ, tJl 1.omo d 1.Jpllulo 9, en la secuon uEl
'-ono1. 1m1l.'nlo t.iliblt'... , y el capllulo 12, seccion «l:-.1 cono-
dm1ento rneJor,H.Jo,,, trataran de explicar. )
e' º ,l·rJ qul' ~ulu .ilgu110\ <ll' nu!lotro) pu)t'l'nlU!I hb1 e albe-
Jr 1u' e'-,e put'Jl' .iyuJ,u d l.i gt'n tr J obtener und volun1Jd ma,)
lihre' , I IJ\ lormJ) r n que la voluntad de una person.1 puede
h.icer'>e meno) libre ( por e¡t'mplo, s1 su cuerpo , ufre u11 1mpe-
d1mento J urante IJrgo tiempo, o s1 )U voluntJd no')(" usa con
lJ tn.•1. uenu.i deb1d.:i )? (.. Lu que nu se usa '>e Jtroha . , Put>dc
wn'>C:'ndr ) U libre .ilbeJrro alguien J qu11:n lt• 1.er..cne11 todas
>U) l1bt'rl.1Je:. polll ICJ ,!1 ? { l:n IJ novclJ d,bh..J J it l ,euq~c.. O r~ell
1y,,.;, d hrrut' ptl.'rJt' :.u vol unt.i<l Je pen'>Jr } Jduar pur >I mis
mu ,<. um tllu>e t.·:.to lc1 JnulJllón wmpletJ Je unJ p: rson.i,
Junque .il se r hurnJno J,oc1.:ido J ell.:i se le perm11.i c,e~u1r v1-
\ rendo'
El compalibilismo de Hume
, Hemos de sen larnos, pues, a esperar aprensivamente a·
que lo,) ut:nt ,ht.o~ no:, informen si el determinismo cau-
~I es un hecho o no? ¿Uebcna aterrarnos la posibilidad
de que un d1.i :,e nos .1nunc1e que todo está ca usalmente
dett:rm1nado~ ul n .ib~olulo•, responden aquellos ttlóso-
fo) que ,on tompn11b,/151m 1.on respc,to JI Jetcrmrnismo
1.au-.,.11 \ ,il libre .ilbe<lno Ase.·, eran que una pcrsun ,1puc-
Je ptm.ir > c1l.luar libn:mcmte ,ne.luso !>I '> LIS pemJmum
to)> Ju 1one.., h.1n )tdu t.clU!>ado'> por lo que ha ,u"ed1do
u h.1 ulenido lugar., indu'.lo !>I el mundo nu permite IJ
u1.urre1tl 1.& de J}l'lhJm1ento) y c1u.1unes alterna11,o,. Pero
,1.umo C\ no po,1hlc 1
! 11 l lllkl Al 11111~1< 1
Quizás el razonamiento compatibilista má!> c<-lehrc
(que no el primero) haya sido el formulado por l>av1<l
Hume. Éste arguyó que cu.indo la gente comidaa ,il di..'
terminismo causal (la 11 necesidad,,) como mconipat ,ble
con el libre albedrío (la <dibertad n), ei,tá confundiendo al
determinismo con la coacción . SenJ co mo confund11 el
ser guiado e impulsado con el ser condic.ionado o coar
tado. fato último es como ~er un prmo11ao, e:,tJr lOJC
cionado. Pero aunque el mundo e:,tu vier.1 causalmcntl'
determinado, ello no te co nvertina en un pn,ionero. Poi
el contrario: es el mundo con sus patronc:, c.iui,Jlei, en
pleno funcionamiento lo que te permite pen:,M )' .1c.t uJ1
Es verdad que el mundo te gula e impulsa; pero eso no
significa que estés condicionado o co,1<.ciona<lo por 1.• I.
Pues te ha sido co ncedida, para empe,ar, l.i libertad ,ub
yacente de pensar y actuar. A<lemá!), ha1..e falta un mundo
ca usalmente determinado para que po<lamo:, pen~ar y
actuar libremente. Si no existiera <.aui,Jlida<l en el munJo,
su puesto sería ot.upa<lu por la JrbitraneJJJ. H mdcter
minismo campearía por !>US fuero!I . Y C'!IO {d)mu v1 ml l!> en
la .sección ,d::I 111<l1:term1111!> nH> •) ne , l''I u11.1 plJt,1form.1
metafísica adecuada pJra ti pt'111,am1cnto v la atuon
Las pt:r~ona~ ,uden pt:n~ar (como tomt,Hú Hume) c..¡ u1.·
su pasado le~ ha dt:JJdo ab1e1 t.is d1-,llntJ-, pt1~1b1ltd.idt:, dl
acción. Oe Jh1 que .,,gan t.rC)'Cndo que 1.omo i,on lthr l'' d
determini:,mo ldu,JI no ci, w rdadrro. l't'ro c,J mJnl'r ,1 tk
pen~ar ~e <lrbe, i,cgun l luml', J que lJ gente no h,1 enh'll
dido ~ufiucntcml'nte b1l· n d pa,4'J1>. No .,,,,no, un1,1.1u1
tt:~<le lm mtlr-, de (.ktJllc~que \C.' u ,rnbinan pJrd p111Juur
todo lu que ocurrt', induvendo en lo que (11. w re a 11uc-,1 rJ'.>
prop1ai, Ju.wnt"'I 11 hl'lho lfr no entc..ndu u11110 .1lgo h ,1
º"
~,do t.Ju,Jdo, ~l ll l' íl1b,11 go. deber1J 11npul~ r no1:, J 1.011
du1r que c,te algo no h,1\Ido cJu\Jdo
 1 11 l "t 11 l-\ 1 I 11 1111111 \ 11111 ,11111

1111, ,, , , ,, ,, 1 , .1111,1, , 1111 1\1•~111 ,1 11111111' , ¡ 11,1 •11 ' li,p,,111 11111111• 111111li1t 11d1' 'i1tr111ll11 1111 " ,11q ,.11d1tli11 1111, ,111 ~lt1~'•"
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11·d 1,1 ,, ,l,·l d, 1, 11111111 -.1 1111 ~ " ' t11111li11111•11II I\ "' '" ,' l l lt\11 1,
1k, 1ilp11 l',•111 \ l 111 1111lt11't 11 1>i,vi d i, 111 q111• 11IHu y,1 11,•,1 111
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11111 1•111¡11,11, 111111i v1,._ 11 p11•l 1· 11· 111 rn s
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11n1 •w '" ill1 li111 , 1111 q11 l•d ,11 (1 d ,1111 ' llll' 3l' 11' JIIH' 1h1 l1 m1 r
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p,·11,,d h l q11 \' 1,, 1 ,111 , 1d1d 11d \' 1 1\ 1,•,11.1•111111 \{1 1111\111 •l ll l1 ,. ,
111l w d1111 1111111 1,111 1h11•111111,111g11 1P 1-n1 1111¡1111 i,1 1 ,111tJ,1I ¡,,11 ••
¡111, ,lh I\'"', 11 ,·1\,qlll1il ,, l1 l 1 ,•11 l,1 ,1•,11011 .. 1\11111 1• ~11b1,·
'l"t' N\' t1' p11 \•d ,1, 1dl'•" t,1
1•l11t\ 1,11 , .. ¡ liw1 ,, l'I ~ ,1'1 11 ) ¡,1,r
l., , ,11111,il1d.11l 11 ) 1 ,1 l1h,•11 .11I .111lt1 11l1l,I 111q1111w l,1, ,1p11\ i
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, l.1 d ,,,11 .1 1'1' 11:<,11 ,k 111 ,llh' hl \ll\llllll 11d,1 l.' 11111·111 i,111111 l'l
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, .1 11w 1111· M'dlh 11 11, 1w 1,1 1111 h111d,11111•111 ,1 11 ,1d,1, 11i !l llj\l k 1H
1111111•1110, llltJ1i1l1•1¡ l 1il l'•i 1 1111111 11\H' !o lt ,l!I li' ,llf h•III ''• d ,·
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1.\lmcntl' l1'1LO, o Jlgo 1ot.ilml'n tr inmateri.1I, o .1lgo t,mto
11 ,1 u ) tumo 111 111.\lt' ri .11 ltrl'!> po!>ibili<lJt.ks ya contl'm pla-
J,i:,, en d tJ¡Htulo 1. ,c..·l uon r!> " El fü ic.1li~mo », i , r l in ma-
lt'rtJ I 1!> 1110 .. y ,d· I J u.1li) mo1,), sil'm pre ex i~t ir Jn pau tJs
c.. .lU:.Jlc,. J m.1 l lu mc; pauta!> que, en lugcH d e impedi r
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