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Historia
Todas las sociedades tienen conductas que son el núcleo de una concepción moral
ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente han sido
importantes las concepciones morales de las religiones como el judaísmo, y el
cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo también han ejercido un
fuerte influjo en el núcleo moral de sociedades asiáticas.
El mitólogo sueco M. P. Nilsson, a principios del siglo xx, expuso una teoría según
la cual los preceptos considerados tabú por las sociedades primitivas estarían en
el origen de la moral. El concepto de tabú, que en su origen suponía una mera
prohibición motivada por el «temor al daño», se habría refinado y transformado con
la aparición de religiones más elaboradas. Las disposiciones resultantes de tal
fusión prepararon el camino que condujo, en su etapa final, a la aparición de la
conciencia moral.6
Orígenes de la moral
Muchos científicos creen que la moral es un producto de la selección natural, que
se considera que ha conservado comportamientos sociales favorables al éxito
evolutivo de los grupos. Las sociedades animales muestran muchos ejemplos de
cohesión basada en la sumisión instintiva a lo que parece ser leyes no escritas.
Los grupos primitivos antepasados de la especie humana tenían sin duda una
organización de este tipo que, con el desarrollo de las facultades cerebrales, se
transformó de forma progresiva en la institución de legislaciones explícitas, y en
el respeto a ellas. Las sociedades que se otorgaron leyes y las aplicaron
resultaron ser más capaces de sobrevivir y proliferar que las libradas a la
anarquía y a la competencia salvaje entre sus miembros.[cita requerida] Los
orígenes de la moral son antropoculturales, ya que todas reglas y costumbres vienen
de la cultura en la cual nacemos y nos desarrollamos.8Sócrates es considerado el
padre de la ética y la moral.9
Sociobiología
Esta idea fue ampliada por Edward O. Wilson, biólogo de Harvard, bajo el nombre de
sociobiología, para que abarcara todo el tejido social humano.10 Según Wilson, que
ha resumido sus puntos de vista en una importante obra, Consilience,11 todo nuestro
sistema de valores, incluso las creencias, virtudes y normas relacionadas con
ellas, es producto de la oportunidad evolutiva. El sistema existe porque resultó
ser útil para el éxito evolutivo de los grupos que lo practicaron.
Contra la sociobiología se han manifestado con vigor, por diversas razones, muchos
filósofos y científicos sociales. Algunos ven en ella vestigios del darwinismo
social, la posición empírico-lógica que defendió, en especial, el filósofo inglés
del siglo xix Herbert Spencer, para justificar, sobre la base de la teoría de
Darwin, los excesos del laissez faire ("dejar hacer") económico. En opinión de
otros, la sociobiología exagera el papel del determinismo genético, en detrimento
de las influencias ambientales, y promueve las discriminaciones raciales y
sociales. Una acertada crítica a Wilson fue la realizada por Llano, en la que
considera el singular comportamiento ético del ser humano en comparación con los
animales.12
Sea cual fuere el origen del comportamiento ético, existen razones para creer que,
por evolución biológica -o lo que es más seguro-, por desarrollo cultural, la moral
ha evolucionado de forma progresiva, desde una forma pragmática y utilitaria, hasta
una concepción más abstracta del bien y del mal. La mayoría de las civilizaciones
distinguen entre las legislaciones, dictadas por consideraciones de convivencia, y
normas éticas, basadas en valores absolutos. Estas siguen siendo polémicas en
cierta medida, como demuestran, por ejemplo, los principales debates sobre
bioética. Pero la distinción entre el bien y el mal parece hallarse bien enraizada
en la naturaleza humana. Este es el punto capital.
Moral y ética
Varios autores consideran como sinónimos estos términos debido a que sus orígenes
etimológicos son similares y remiten al carácter propio de los hábitos de un grupo.
Sin embargo, en otros contextos se utiliza el término "Ética" para referirse a la
Filosofía Moral, mientras que "moral" se refiere a los diferentes códigos de
comportamiento concretos.13 Algunas posturas conciben la ética como el conjunto de
normas sugeridas por un filósofo o proveniente de una religión, en tanto que a
«moral» se le designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las
normas imperantes en el grupo social.
No todos acuerdan con dicha distinción, y por eso en un sentido práctico, ambos
términos se usan en forma indistinta, y a menudo no se distingue entre los dos
conceptos.
Por otra parte, la universalidad de algún sistema moral es uno de los objetivos de
la ética-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo,
sino efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado,
siempre y cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional,
entendido como aquello en lo que todos los humanos puedan estar de acuerdo cuando
decidan buscar un comportamiento moral específico que se juzgó "de bien" o
"correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna
consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repetición de ciertos
comportamientos probables para la humanidad.
Immanuel Kant ―por medio de su imperativo categórico― hizo el intento de dar bases
a una moral objetiva nacida de la razón y más allá de la religión. Una de las
principales objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de
la verdad y del deber con exclusión del sentir. 17
La crítica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la ética subraya que los
códigos morales y las éticas que estudian o fundamentan estos códigos morales se
presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano.
Es famoso su análisis de la moral cristiana en el que manifiesta cómo los valores
cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasión, en realidad se basan en la
hipocresía y en el resentimiento (según su teoría). Los valores morales son
estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna
ética reconocen esto pues ocultarlo les es esencial. Para descubrir esas
ocultaciones propone Nietzsche un método que él llama "genealógico". Emprende una
"genealogía de la moral". Se trata de hacer análisis psicológicos y de uso del
lenguaje a partir de textos éticos y morales y de observaciones de conductas
morales.
Para Nietzsche en su obra La genealogía de la moral nos dice que: las morales y las
éticas que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son "morales
de esclavos". Su propuesta entraña la total libertad creativa de cada hombre en el
más estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el
arte contemporáneo de la libertad de un artista. La "moral de señores" rechaza
elaborar un elenco de valores exigibles a los demás. Cada hombre ha de realizar sus
deseos y dejar que también se expresen los deseos de los demás, sin códigos
verdaderos previos.
Teología moral
Artículo principal: Ética cristiana
En el cristianismo hay un área de estudio teológico que considera la moral como la
determinación de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta área, el mal moral es
entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone al bien moral,
entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta
creencia, propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas
hacia Dios, que conllevan la separación entre el hombre y Él, y que rompen el orden
necesario para vivir.1819
Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas
existen como hechos sociales, con independencia de que un sujeto quiera acatarlas o
no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo
siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con
un fin, a menos que no controle su razón, como ocurre en variadas situaciones. Sin
embargo, las realidades sociológicas sugieren que las personas suelen actuar por
inercia, costumbre, tradición irrazonada o la llamada «mentalidad de masa».
Dicotomías morales
Autonomía y heteronomía
Una concepción de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles
direcciones en un campo. Existen morales que recomiendan restricciones sobre el
comportamiento (heteronomía), así como existen morales que recomiendan una
autodeterminación libre (autonomía) y una variedad de posiciones intermedias. En el
fondo, la verdadera comprensión de la autonomía de la moral radica en la pregunta
sobre la fundamentación de la libertad. Se puede afirmar la autonomía del ser
libre, y a la vez, subrayar que tal autonomía no es absoluta, pues depende de
muchos factores, no todos cambiantes.25
Inmoral y amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su
manera, antónimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de «inmoral», el cual
hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral
específica o la moral social. Cuando se dice que una persona actúa de manera
inmoral, se quiere decir que actúa de forma incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de «amoral» o amoralidad, hace referencia a una postura
en la que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran
que los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La
mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taoísmo, en el cual se considera
que la moral corrompe al ser humano, obligándolo a hacer cosas buenas cuando no
está preparado y prohibiéndole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para
darse cuenta de las repercusiones de sus actos.26
Todo lo «moral», según ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es
fruto de la desconfianza y el miedo a los demás, a lo que puedan hacer si no están
sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.27 En el
caso de la ética cristiana se reconoce un código moral, que, en modo alguno, es un
orden rígido que sofoca la personalidad.
El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad de elegir a la hora de actuar,
es responsable de sus actos y es capaz de evaluar las consecuencias que de ellos se
derivan. La conciencia moral se manifiesta en la pregunta: ¿Qué debo hacer? Para
responder, las personas deben razonar sobre lo bueno y lo malo. Comportarse con
arreglo a lo que es bueno se convierte en un valor moral. Y las normas morales
desarrollan y protegen esos valores. Así, el valor de la vida aparece protegido con
la norma «no matarás». Los animales no son capaces de decidir con reflexión, no se
preguntan qué deben hacer. Su vida es ajena al ámbito de lo moral, por eso se dice
que son amorales. Alguien es inmoral si no cumple las normas morales de su
comunidad,28 en la medida en que tales normas se conformen con una antropología que
responda al verdadero ser del hombre. En este sentido, Zubiri recordó como el ser
humano -desde lo ontológico- está religado a la trascendencia.29