LA MORAL EN LA TICA

LA MORAL EN LA ETICA
tica viene del griego "ethos", que significa el modo de obrar o costumbre: sinnimo de "tica" es "Moral", con la nica diferencia de q esta palabra viene del latn "mos" que tambin significa costumbre.

Qu es la moral?
La moral es un conjunto de normas de conducta y convivencia, ntimamente ligada a la tica. Hoy en da pareciera que muy pocos saben su significado.

Carcter normativo:
La moral o la tica filosfica es una ciencia normativa, tiene q conocer previamente, si, por los actos humanos (porque nada se puede regir sino se conoce cmo es: el deber ser de algo supone un conocimiento acerca del ser). La naturaleza epistemolgica de la tica es la de ser una ciencia prctica, no meramente especulativa. La filosofa prctica se divide en 2 grandes ramas: la filosofa del obrar humano, que es la tica o moral y la del hacer humano que es el campo de las artes mecnicas. La diferencia entre obrar y hacer consiste en q por obrar se entiende ante todo el acto interior de la voluntad humano mientras q por hacer se entiende la construccin de algo exterior, como una silla o una casa.

Teologa moral
En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.5 6 Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones"7 una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.8 9 10 Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de libremente de decidir o elegir entre el bien y el mal, y as mismo, entre la bendicin o maldicin.

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Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.[cita requerida] Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino.[cita requerida] A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

Inmoral y amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal. Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo[cita requerida], en el cul se considera que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. [cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

La moral poltica-filosfica
Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

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Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determina por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas del Medio Oriente. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios. Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

TICA Y MORAL, DESDE LA ETIMOLOGA

Como ya lo mencionamos la palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo de ser o thos.

Construimos nuestra manera de ser o thos

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La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones. As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen significados divergentes

tica y moral, hoy: dos niveles diferentes

Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones que definen su moral.

En cada comunidad, incluso en la tripulacin de un barco pirata, hay acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones loables y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor en el combate y justicia en el reparto del botn; si no lo hace as, no es un buen pirata. Cuando uno hombre pertenece a una comunidad ms grande, el alcance de sus obligaciones y prohibiciones se hace ms grande; siempre hay un cdigo al cual se ha de ajustar bajo pena de deshonra pblica. Bertrand Russell Sociedad humana: tica y poltica.

Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos. La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo de circulacin, ni cada persona asume o incorpora automticamente el conjunto de prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad.

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La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir.

tica: por qu estas normas?

La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel tico. Es por ello que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral, moral vivida.

Estamos a nivel moral cuando: Cumplo una promesa hecha ayer pese a que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me crea problemas. Ayudo voluntariamente a un compaero de clase si bien me arriesgo a herir su orgullo. Decido si tengo que ser o no sincero con un compaero de clase que parece quiere ser amigo mo. Rechazo robar la calculadora de un compaero de clase sabiendo que nadie me ve.

Estamos a nivel tico cuando: Razonamos que los pactos han de cumplir siempre, del contrario, en lugar de acuerdos entre amigos, tendramos que hacer contratos legales. Me pregunto sobre qu tiene ms valor moral, la intencin que inspira un acto o los resultados que con l se obtienen. Reflexiono sobre valores, preguntndome si el valor de la autenticidad es preferible el valor de la amistad. Tengo presente la mxima o regla de oro: "No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti".

SEGN LA MORAL EN LA ETICA, ENCONTRAMOS TRES TIPOS:

DESCRITIVA.- su objeto es la descripcin de los objetos morales NORMATIVA.- justificacin general que recomiende como preferible algunos hechos. sera una fundamentacin de las normas morales. No es competencia de la tica normativa decir lo que se debe hacer sino justificar por qu debe ser as.

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METAETICA.- es una nueva reflexin que tendra por objeto el estudio de los mtodos y procedimientos de justificacin de la tica.

CARACTERSTICAS DE LA ACCIN MORAL

Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr las siguientes caractersticas: Es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de normas y valores morales, las cuales designan lo que debe ser considerado como moralmente bueno o malo, egosta o generoso, etc. Ms adelante veremos en qu consiste un valor y una norma moral Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino que el individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser libre de elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede imponer mi forma de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral es, sobre todo, una cuestin individual. Podemos definir la libertad como la capacidad de la voluntad humana para elegir y decidir. El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de ser valorada moralmente una accin porque, si la realizo libremente, entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo que dejo de hacer. La responsabilidad, es la obligacin de responder acerca de nuestros actos. En este sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las normas morales existentes en una sociedad, se la considera moralmente buena, etc. pero, si por el contrario, una persona conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a pesar de ello, las transgrede, entonces estamos ante un individuo inmoral.

Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una comunidad, no slo son responsables de sus propios actos y para consigo mismos sino, tambin, de su repercusin en las personas con las que convivo. Por ello, la moralidad tiene tambin una dimensin social. Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas, creencias, ideas, valores, prohibiciones, pautas de conducta, etc. que caracterizan su forma de vida. Nuestras acciones morales se dan en sociedad, en nuestra convivencia con los dems, quienes las aprueban o las rechazan en funcin de estas normas y valores vlidos para todos. Por ello, el ser humano necesita convivir con los dems para desarrollarse como ser moral. No obstante, como ya hemos dicho, el individuo debe interiorizarlas, es decir, debe reconocerlas como suyas, no como algo impuesto desde fuera, de modo que las cumpla de modo libre, conscientemente y habindolas pensado racionalmente. Efectivamente, a diferencia de los animales, que actan movidos por sus instintos, el ser humano es un ser moral precisamente porque es racional, es decir, cuando acta, sabe lo que hace, elige entre varias posibilidades de accin o los medios para conseguirlo, se propone un fin concreto, analiza y valora los pros y los contras, juzga, si le conviene o no, es incluso capaz de preveer con anticipacin las posibles consecuencias o resultados, etc. En conclusin, cuando una persona acta racionalmente y lo hace, adems, libremente, es por ello que podemos aplicarle valores morales a su accin (generoso o egosta, justo o injusto, etc.).

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Finalmente, deca el filsofo griego Aristteles que "la virtud moral es un hbito" qu quera decir? Veamos, un hbito es un comportamiento que se repite, una forma de actuar estable. Segn Aristteles, "un solo acto no hace a uno virtuoso", es decir, una persona no se convierte en generosa porque un da d limosna a un necesitado o sincera porque un da dijo la verdad. Por el contrario, la virtud moral hay que conquistarla en el da a da, habitundose a actuar bien, repitiendo actos generosos o sinceros y es, este hbito, lo que me convierte en una persona buena, sincera, honrada.

EL PROBLEMA DEL ORIGEN DE LOS VALORES

Pero esto sabemos que no es tan fcil, recordemos en cualquier caso que la tica nos dice cmo deberan ser los comportamientos humanos, no cmo son y, lo cierto, es que las acciones humanas se dan en un momento histrico y en un lugar concretos, de ah que la tica se haya formulado dos importantes interrogantes en torno a los valores morales:

Cul es el origen de los valores?

Veamos las dos posturas ticas que intentan responder a esta cuestin:

SUBJETIVISMO

Los valores son una creacin humana, es decir, el origen de valores como lo justo o lo honrado depende de las apreciaciones, las preferencias o incluso de sentimientos como el agrado o el deseo. Esta postura llevada al extremo, conduce al subjetivismo e individualismo radical, para el cual, todo depende de la opinin de cada uno y al todo vale.

OBJETIVISMO

Los valores existen por s mismos al margen de que los individuos y las sociedades los conozcan, los estimen o los pongan en prctica. Ello implica que las personas pueden y deben descubrirlos y convertirlos en exigencias morales objetivas, es decir, independientes de las opiniones particulares, por lo que podran ser una gua universal del comportamiento moral humano.

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Muy relacionado con el problema de su origen est el interrogante tico de su validez o legitimidad dado que, no olvidemos, estos estn siempre relacionados con un momento y un lugar concretos.

En qu descansa su validez o legitimidad?

Absolutismo moral

Segn esta postura, los valores valen por s mismos, su legitimidad no depende de que los individuos sepan apreciarlos, ni estaran condicionados por la sociedad o la poca. Esta postura, directamente relacionada con el objetivismo, puede llevar a caer en el dogmatismo, postura para la cual ciertos valores concretos seran los nicos correctos imponindose y despreciando los dems.

Relativismo moral

Las valoraciones dependen, son relativas a, cada persona, y a las circunstancias sociales, histricas incluso biolgicas, en que surgen. Por tanto, no existen valores universales sino que las circunstancias influyen en modo de valorar. En su versin radical, un relativismo radical puede llevar a defender cualquier actuacin, por aberrante que sea, como moralmente aceptable, por ejemplo la venganza, la ablacin del cltoris, etc.

El desarrollo moral segn Kohlberg

El psiclogo Kohlberg, situado dentro de los convencionalistas, describi muy bien este desarrollo moral de la conciencia, a travs de tres niveles, dentro de cada uno de los cuales se diferencian dos etapas sucesivas, en total seis etapas que describimos a continuacin: El nio pequeo est regido una moral heternoma que le viene impuesta desde fuera, es decir, su obediencia a las normas se rige por la consideracin de las consecuencias: el premio o el castigo que sus actos pueden tener. Las normas son impuestas desde fuera (heteronoma).

1. etapa: (infancia)

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El nio desea obtener aquello que quiere de modo que respeta las normas impuestas, si bien, para obtener lo que le interesa, esta actitud se podra resumir en la frmula "te doy para que me des". El nio es, pues, egocntrico e individualista. En esta etapa, el adolescente empieza a reconocer que "lo bueno" o "lo justo" es aquello que asegura la supervivencia del grupo, por lo que el adolescente se empieza a identificar con los "intereses de todos" (va abandonando su individualismo). Su moral sigue siendo heternoma, ya que acepta las normas del grupo social (de la familia o grupo de amigos, etc.), buscando la aprobacin, ser aceptado y valorado por grupo. Es una ampliacin de la anterior etapa. Las normas que cumpla para "ser aprobado" por el grupo social, ahora l las considera un deber ineludible, ya que habra consecuencias catastrficas si nadie las cumpliera. Aparece as, la "conciencia del deber" y considera un deber mantener el sistema social. La conciencia empieza a regirse por una moral autnoma. Las decisiones morales adoptadas de forma autnoma, se generan teniendo en cuenta los derechos, valores y normas que se consideran universalmente aceptables (como la igualdad, la justicia, etc.), teniendo en cuenta la utilidad que tienen para la sociedad concreta en que vive, la conciencia moral se rige por el lema "el mayor bien para el mayor nmero". Se trata de un individuo que ha alcanzado una madurez psicolgica y que, de forma libre y racional, elige valores y derechos comprometidos socialmente. El individuo se rige por principios ticos universales, los que toda la humanidad aprobara. Las leyes particulares de cada sociedad (etapa 5) y las decisiones individuales de la persona, se guan ya en esta etapa por principios ticos universales como la igualdad de derechos, la justicia, las libertades bsicas (aqullas sealadas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos), y el respeto a la dignidad de los seres humanos. En esta etapa, el individuo considera los principios morales, como los ms importantes, por lo que juzga las leyes jurdicas y las costumbres sociales segn su grado de cumplimiento de los principios ticos, y no al revs.

2. etapa: (infancia)

3. etapa: (adolescencia)

4. etapa: (adolescencia)

5. etapa: (juventud)

6. etapa: (adulto)

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La dignidad humana segn Kant

En esta ltima etapa, es fundamental la idea filosfica de la dignidad humana, idea que ha sido especialmente destacada por el filsofo alemn Kant. Segn ste, los seres humanos se merecen un trato especial y digno que posibilite su desarrollo como personas. En este sentido, afirma Kant, el hombre es un fin en s mismo, no un medio para usos de otros individuos, lo que lo convertira en una cosa. Los seres irracionales, como los animales, pueden ser medios para, por ejemplo, la alimentacin, en cambio la existencia de las personas es un valor absoluto (recuerda el apartado 2.2) y, por ello, son merecedoras de todo el respeto moral mientras que la discriminacin, la esclavitud, etc. son acciones moralmente incorrectas, porque atentan contra la dignidad de las personas.

Jean Paul Sartre y su opinin en cuanto a la moral

Fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Lo que Sartre dice es que cada uno, en su situacin, concreta e intransferible y desde su sola y absoluta libertad, debe elegir, es decir inventar lo que tiene que hacer. No importa tanto lo que se decide y se hace como actitud. La nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se hace se, se hace en nombre de la libertad.

ENTONCES:
La tica y la moral son disciplinas diferentes?
S. Ambas disciplinas se refieren a la bsqueda del bien para el hombre que, en ltima instancia, le proporcionar la felicidad, desde perspectivas complementarias. La primera dirige la reflexin al mundo cognitivo para identificar los valores, pretendiendo dar razn de las elecciones. Es, por tanto, imprescindible para encontrar puentes de entendimiento en las sociedades multiculturales. La segunda se concreta en las normas de comportamiento aplicadas a la vida cotidiana. Si tales normas prcticas son asumidas como buenas por la persona, le son muy tiles en su bsqueda de la felicidad, pero si es incapaz de identificarse con ellas, las vivir como una opresin.

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Por ejemplo. Imaginemos que, para optimizar el tiempo de consulta, visitramos a los pacientes de dos en dos. La moral dice que eso est mal, ya que se transgrede la confidencialidad del acto mdico. La tica explica da razn de por qu est mal. El valor que sustenta la confidencialidad, dice la tica, es el respeto al ser humano, en este caso los pacientes.

En ocasiones la moral puede ser opresiva y culpabilizadora. No es mejor una tica sin moral?
Todo lo contrario. El conjunto de normas desarrolladas por la moral son la forma en que se encarnan los valores ticos en el mundo de lo cotidiano. Por ejemplo, cuando se acepta como valor la igual dignidad de todos los seres humanos, se desarrolla una moral basada en el respeto a los diferentes y la capacidad de dilogo. En el terreno de la medicina, se desarrolla una prctica mdica centrada en el paciente. Solo cuando la moral es algo impuesto desde fuera, es decir, cuando la normativa no responde a unos valores asumidos por la persona, es cuando las normas morales resultan opresivas. Bergson diferencia entre moral cerrada, que acta por presin y oprime a la persona, y moral abierta, que acta por llamamiento y ayuda al desarrollo personal.

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CONCLUSIONES
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos seres humanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que vern nuestro ejemplo y seguirn nuestros pasos.

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BIBLIOGRAFIA
Cortina Orts A. Etica mnima: introduccin a la filosofa prctica. 10 ed. Madrid:Editorial Tecnos; 2005 Guisn E. Esperanza Introduccin a la tica. Madrid: Ctedra; 1995 Fernndez-Crehuet Navajasa J. tica frente a biotica Med Clin (Barc) 1999; 112(2): 64-66 [Medline] http://www.mitecnologico.com/Main/LaEticaYLaMoral (etica y moral) http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm http://www.slideshare.net/rafaga315/etica-y-moral-3243538 http://eticaciudadana.blogspot.com/2007/06/tica-moral.html

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