Agenor Brighenti

Pastoral Profética.
El “qué” de la Pastoral.

Capítulo tercero.

Anunciar la Buena Noticia de la

Salvación.
 INTRODUCCION

Cristo cumple la misión del Padre como

- profeta,
- sacerdote y
- Rey.

Tres ministerios (tría munera) del todo inseparables.

Cristo es el que comienza su obra en el bautizado.

 Su palabra
(ministerio profético),

acogida en la vida por el don de la fe

(ministerio litúrgico),

nos lleva a amar a Dios

en nuestros hermanos y hermanas
(ministerio de la caridad).

…Pero la puerta de acogida por la Palabra y para la fe

E s e l a m o r.
 La pastoral de la caridad
engloba:

el servicio (diakonía) y la comunión(Koinonía).

Las dos aterrizan en la vida:

personal, comunitaria y social

de la fe cristiana
 Hay servicios como realización
(diakonía): histórica
“ad intra”, del cristiano
y servicios en la Iglesia
“ad extra”, y en el mundo.

•La pastoral de la comunión (Koinonía),

es la expresión del testimonio de la vivencia de la caridad.
1. LA DIAKONÍA EN EL SER Y EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA.

Servicio,
1. El sentido Tiene un sentido peyorativo.
de la palabra
“diakonía”. Se refiere al servicio del criado,
parecido al de los esclavos, indigno de
hombres libres.

El criado sirve y no es servido.

Es el menor y menos importante que aquel a quien sirve.
 Los Evangelios introducen la categoría del servicio
dentro de la “paradoja cristiana”.

“Perdiendo es como se gana”(Mt. 10, 39;

“los últimos serán los primeros”(Mt. 19, 30);
“muriendo es como se vive”(Rom. 6, 8).

Jesús afirma que el menor que sirve es el mayor(Lc. 22, 26).

al lavatorio del
El lavatorio
servicio de Jesús el
de la omisión de se contrapone
Jueves Santo
Pilatos,
(Jn,15, 15).
 1. 2. Naturaleza del servicio
en la vida cristiana personal y comunitaria.

“siendo rico,
el Hijo de Dios
se hizo pobre
La fuente
para enriquecernos
del servicio:
a todos con
su pobreza”
(2 Cor. 8, 9).

Jesús se identifica y opta por aquellos que sirven:

“cuando lo hicieron con alguno

de los más pequeños de éstos mis hermanos,
me lo hicieron a mi”(Mt. 25, 40).
De aquí se derivan los tres sentidos de la caridad:
 “amor a Dios”;
 “amor fraterno”;
 la caridad como “cáritas” que consiste en fomentar el
amor a Dios mediante el amor fraterno.

Esta es vocación
cristiana que nace por el que se injerta en Cristo (Rom.
del bautismo, 11, 17),

presencia de Cristo Salvador en la Iglesia y en el mundo

(Lc. 6, 40).
 El servicio

es constitutivo

no del hacer,

sino del “ser”

cristiano.

El servicio un estado de vida,

es un modo de ser no una tarea que tiene algunas
cristiano, determinadas actividades.
 Con relación a la Iglesia,
el “servicio” es constituido de su ser eclesial.

Si la Iglesia no es
servidora, no sirve para
nada.

Ella existe para prolongar el sentido último de la Eucaristía,

que es el lavatorio de los pies.
 La Iglesia es sierva del Reino,
cuya función como Sacramento,
es “desaparecer”
para que él “crezca”
(Jn. 3, 30).

Su papel es transparentar
lo divino a través de lo humano,
con la humildad de nunca
pretender identificarse con él.

Necesita ser
“la Iglesia de los pobres para ser Iglesia de todos”
(Juan XXIII).
1.3. El itinerario histórico de la pastoral caritativa.

Por tener una fuente en el lavatorio de los pies,

la “diakonía” nació en la Eucaristía.
Como ministerio instituido,
la “diakonía”, pertenecía a los diáconos,
creados en la primera hora de la Iglesia
para el servicio del altar y de los pobres(Hc. 6, 1-7).
Luego trascendió a la misma comunidad
por medio de las colectas para las Iglesias más pobres
(Rom. 15, 26ss; 2 Cor. 8, 2ss)
Después surge una
“caja común”
que tertuliano llama “Arca”
para las necesidades de la propia comunidad.
 Los obispos y los presbíteros
aparecen como abogados En la época patrística
de los pobres, administrando se poseen edificios
estos bienes. destinadas a la caridad
con los enfermos y
peregrinos.
•Se instituye el ministerio de
•Son notables
las “viudas”, expresión
en este tiempo
de la Iglesia pobre entre
las homilías
los pobres.
de San Basilio,
San Gregorio
Socorridas ellas por el
Nacianceno,
Obispo, se dedican a
San Ambrosio
socorrer a enfermos y
de Milán….
pobres.
•En el siglo XIII, los pobres vuelven a ser el
centro de la espiritualidad y del servicio
cristiano.

•Se multiplican los albergues, hospitales,

hermandades orientadas a la caridad
individual, pero organizada.

•La “diakonía” da un gran salto en el siglo

XVIII, con el paso de la caridad individual
a la “caridad social”.

•Con la Revolución Industrial, siglo XIX,

surge el proletariado y la pobreza
situada en la vivienda, se traslada
ahora al mundo del trabajo.
 •Aparecen los “patronos sociales”,
las “cajas de ahorro”,
los centros de formación y capacitación.

• En 1891 aparece la Encíclica

“Rerum Novarum” de León XIII
donde desembocan los temas
del salario justo,
la intervención del Estado en la
economía, las asociaciones de
obreros y patronos, etc.

• En el siglo XX se da
la “irrupción de los pobres”
y del “Tercer Mundo”.
 Se da paso Los pobres dejan
de la “acción Pablo VI, en la de ser objetos para
social” a la “Populorum pasar a ser sujetos
“Pastoral Social” Progressio”(1967) dice de una sociedad
como caridad que “el subdesarrollo solidaria y justa.
estructural y se ve de los países ricos es
la pobreza desde el un subproduto del
mundo de la desarrollo de los países Las prácticas que
política. ricos”(n. 8). se dan con estos
conceptos,
provocan el
surgimiento de
Aparecen nuevos conceptos: “opción millares de santos
preferencial por los pobres”, “pecado de las causas
social”, “pecado estructural”, “injusticia sociales(DAp. N.
institucionalizada”, “liberación”. Etc
 1.4. El carácter sacramental
de la “diakonía”.

En la perspectiva cristiana,
el servicio está revestido de un carácter sacramental.

Es signo e instrumento del servicio

de Jesucristo y de su Reino en el mundo.

Basado en una antropología unitaria,

el servicio contempla a la totalidad del ser humana,
a su liberación integral.

En la Iglesia primitiva,
la “diakonía” eran tan importante
como la predicación del Evangelio.
1.5. Los servicios eclesiales como expresión de la “diakonía”
de la Iglesia.

•El Concilio Vaticano II nos •Los servicios “ad intra”

habla de dos ámbitos de la son un compromiso
“diakonía”: “ad intra” y “ad contraído en una relación
extra”. de Alianza.

•Los servicios “ad extra” son también un mandamiento,

pero en forma de “sincera colaboración” con el mundo. En
estos servicios está la “Pastoral Social”.
 1.6. La “diakonía” como opción por los pobres.
•El sujeto privilegiado de la
“diakonía” son los pobres.
•En la época patrística, San
Ireneo dice que los pobres, como
son “el tesoro de Dios”, tienen
que ser “la riqueza de la Iglesia”.
•La Iglesia en América Latina,
apoyada en el Concilio Vaticano
II, recupera la opción por los
pobres en toda su crudeza.
•La escandalosa parcialidad
de Dios en su opción por los
pobres es el hilo de oro que
tejen Las Escrituras del
principio al fin.
Dice Jon Sobrino:
“preferencia quiere decir que
nadie debe sentirse excluido
de la Iglesia con ésta opción,
pero también que nadie
puede pretender incluido sin
esa opción”.
 2. LA “KOINONÍA” ECLESIAL, COMO PASTORAL
DE LA COMUNIÓN.

2. 1. Fundamentos bíblicos y teológicos de la

Iglesia como “koinonía”.

El Concilio Vaticano II nos ofrece una eclesiología comunitaria

que Puebla leyó en la perspectiva de una “Iglesia comunión y
participación”(P. n. 326).

nos remite al misterio

La Trinidad
Bíblicamente, de Dios como comunión
es la
la “koinonía” que se revela.
plenitud del
La Trinidad es la plenitud
amor.
del amor.
En el Antiguo Testamento, la historia de la salvación es “el Hijo
Pródigo” para ofrecerle otra vez su comunión.

Los Hechos de los Apóstoles presentan a la Iglesia como

“comunión de amor” materializada en la comunión de los
hermanos y en la intercomunicación de bienes(Hc.2, 42-47)

Ahora bien, la plenitud de la comunión que nos espera, y que

ya se hace presente en nosotros, es el Reino de Dios, con vistas
a un futuro escatológico.

En la perspectiva del Reino de Dios, la comunión no se reduce a

la convivencia en la Iglesia, sino que está más allá de sus
fronteras, por obra del Espíritu Santo(Jn. 3, 8; Vaticano II, Ad
Gentes núm. 3).
•El Concilio Vaticano II habla de “koinonía”
como comunión de comunidades
reunidas “por el Espíritu Santo” y
en el “Espíritu Santo”.

“Ad intra”,
la Iglesia es comunión cuando acoge a los más pobres;
cundo los que la presiden sirven;
cuando sobrepasa sus muros y sirve a todos;
cuando sus estructuras son organismos de comunión..
“Ad extra”,
cuando asume su condición de sacramento de unidad
para el mundo,
caminando hacia la “utopía” del “banquete universal”;
cuando se hace diálogo,
acogida de las diferencias y promueve la unidad.
 2.2. Las diferentes caras de la comunión eclesial.

• Se deben evitar varias reducciones de la “koinonía” como:

-Reducir la “comunión”
a “comulgar en la Eucaristía”
sin tomar en cuenta la amplitud del
Vaticano II en LG. 33; S.C.
-Reducir la “comunión”
a los que frecuentan la eucaristía
dominical, rechazando a “los cristianos sin
Iglesia.
-Reducir la “comunión”
a la comunión de los laicos con la Jerarquía
y el Papa.
 •La autenticidad de la “koinonía” debe atender a los siguiente
requisitos básicos:

•Supone la reunión y la unión en Cristo: “Donde

“Comunión
estás dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy
de fe”.
en medio de ellos”(Mt. 18, 20)

“Comunión •Según la tradición, la Eucaristía hace la Iglesia y

eucarística”. la Iglesia hace la Eucaristía.

•Según los escritos neotestamentarios, la

“Comunión
comunión con Dios y con los hermanos son dos
fraterna”.
caras de la misma monda.
 •Como modo de vida, la fe es unanimidad en el
“Comunión mismo espíritu(“una sola alma”); en la misma
de bienes”. mesa(“un solo corazón”); solidaridad
material(“una sola familia”), según Hc. 4, 42-47.

•Se da entre la Iglesia, como “Iglesia de Iglesias”,

“Comunión se da en la unidad de la fe, de los sacramentos, de
intraeclesial”. las normas jurídicas(aunque flexibles y adaptadas
a los contextos).

•La universalidad de la Iglesia se funda en su

“Comunión apostolicidad. Creemos en la unidad con Pedro y
apostólica”. en su sucesor en la Iglesia de Roma, con los
Apóstoles y sus sucesores los obispos.
 “Comunión con la
•Como creatura de Dios.
creación”.

“Comunión con toda •Ser cristiano es necesariamente ser un

la humanidad”. ciudadano universal(Gal. 3, 18).
 2.3. La Iglesia local como lugar de la “koinonía” eclesial.

•La “koinonía” eclesial se realiza

en la Iglesia local, •La universalidad
de la Iglesia –su catolicidad-
pues en ella está se da en la Iglesia local,
toda la Iglesia, en comunión
aunque no la Iglesia con las demás Iglesias,
toda. pues la Iglesia
de Jesucristo, constituida
en Pentecostés,
es “Iglesia
de Iglesias”.
 El recorrido histórico de la Iglesia local.

•En el origen de la Iglesia está la comunión:

 “ekklesia” (asamblea del pueblo),

 congregatio fidelium (congregación de fieles),

 comunio ecclesiarum (comunión de Iglesias).

Así comenzó en Jerusalén,

se expandió por Antioquía
y poco a poco por todo el territorio romano.

La sangre de los mártires fue semilla de cristianos.

 En cada lugar la Iglesia nace
• única,
• Inculturada,
• diferente en su modo de ser y actuar
• con relación a las demás.

•En el período primitivo y antiguo,

prevalece la imagen y el modelo de
la Iglesia como el misterio de
Cristo.

•En los siglos III y IV, surgen las

controversias doctrinales que
ponen a prueba la unidad y la
comunión.
•Cada Iglesia imprime su propia marca
-en la misión,
- en la liturgia,
- en el catecumenado,
- en la organización local.

El obispo, ordenado por los obispos vecinos,

sirve de lazo de unión entre las Iglesias.

•Surgen entonces las intervenciones fuera de la Iglesia

local en la causa, por medio de sínodos y concilios
regionales o universales.
 •En el año 312,
•Las estructuras de comunión,
la Iglesia de ser perseguida,
van siendo poco a poco
pasa a ser protegida por el
sustituidas por estructuras
emperador Constantino.
jerárquicas y autoritarias;
La Iglesia, cercana al poder,
el pueblo de Dios pasa a ser
pasa a ser de Iglesia misterio a
“cristiandad”
Iglesia “imperio”.

•Los pasos graduales de una Iglesia de “cristiandad”

desembocarán en una “Iglesia universal romana”,
con mucho de institución y poco de carisma y comunión.

•A partir del segundo milenio, el modelo de Iglesia comunitario y

local centrado en el espíritu de Pentecostés, queda atrás y surge
un modelo societario, jurídico, cristomonista, centrado en el Papa.
• Se presenta la reducción
de los laicos,
•La
de ser sujetos activos,
Iglesia,
a sujetos pasivos.
organizada
Clericalización.
en gran forma
como el Imperio
Romano, hace
que sea como un
• A los “Estado del
presbíteros Papa”, y los
les toca ver obispos como sus
desaparecer vicarios.
los consejos
presbiterales •En éste contexto surge la “Curia Romana”
que le da uniformidad a las Iglesias
locales, según el modelo romano.
 En 1054 se da el cisma

Patriarcados de Oriente:
enfrentados al Patriarcado
Jerusalén, Antioquia, Consta
de Occidente: Roma.
ntinopla,

Reacción: la “romanidad de la Iglesia latina pasó a ser

“nota” de la Iglesia.

Telón de fondo: ideología absolutista.

 •En 1517 viene la •La Iglesia
•En el siglo XII,
rebelión de Lutero, contesta con el
vinieron los
que se le llama movimiento de
movimientos de
Reforma, contra el Contrarreforma,
reforma, como el
Papa, pero es que pone énfasis
de los
instrumentalizada en una Iglesia
franciscanos, pero
por los Príncipes visible, societaria y
no prosperarán.
alemanes. jerárquica.

•El Concilio de Trento(1543-1560) acentúa estos conceptos,

el Papa se asemeja más a una monarquía y las diócesis
como una administración romana.

•El Concilio Vaticano I reafirma ésta imagen de Iglesia. Se declara la

infalibilidad pontificia y se reafirma el magisterio papal. Pero ya por
estos tiempos, nacen movimientos de renovación.
 La teología del Vaticano II sobre la Iglesia.

a) “Lex orandi, lex credendi (La norma de orar es la norma de creer).

Afirmamos que creemos en la Iglesia, que es
una,
santa,
católica y
apostólica.

•Estas son las cuatro

“ n o t a s ”,
marcas,
atributos,
propiedades,
que describen lo que es la Iglesia.
 Es la profesión de fe promulgada
por el Concilio de Constantinopla(381),
atribuida al Concilio de Nicea(325).

•Las notas de la Iglesia son siempre las mismas.

Pero en el Concilio Vaticano II,

hay otra autocomprensión de la Iglesia,

según los textos de la Lumen Gentium.

b) Creemos “en la Iglesia” en cuanto creemos “en Iglesia”.

•Para llegar a Dios se pasa por “mediación”.

Y el ha querido que la Iglesia sea una de ellas,

privilegiada para llegar hasta Él.

•Cuando decimos que “creemos en la Iglesia”,

afirmamos que creemos “en Dios”,

con “aquellos que acogen su proyecto de salvación”.

 Característica
fundamental en el
horizonte del Concilio
Vaticano II, •La conversión en Jesucristo
implica por tanto,

es la fe cristiana
como fe eclesial,
es decir, la adhesión al
una fe que pasa sacramento de la
por la comunidad.
comunidad.
• Medellín visualizo este “creer en la Iglesia”,

la profesión de fe en comunidades vivas y

vivenciales,

como son las

Comunidades Eclesiales de Base

(Medellín 15, 10-12).

•Puebla ha visualizado la Parroquia

como “comunidad de comunidades”(DP. 644).
•c) “Creemos” en “la Iglesia” que es “una”

significa que no es una federación de

Iglesias independiente o una unión de
muchas Iglesias diversas.

•Por la comunión, las muchas “Iglesias”, forman un solo cuerpo

y tienen en común al mismo Dios Trino y Uno. La misma
esperanza, vocación y fe.

•El Vaticano II habla de la unidad en la diversidad(GS 92).

En el tema de la unidad, palabras claves del Concilio
Vaticano II son:
 diálogo de la Iglesia consigo misma,
 con las Iglesias,
 con las religiones y
 con el mundo(GS. N. 13).

Con respecto al diálogo interno,

el Vaticano II propuso una reforma de estructuras eclesiales

en torno al “Pueblo de Dios” como sujeto.
Resultados:
o sin distinción entre clero y laicos;
o entre colegio episcopal y primado.

Nacieron las asambleas pastorales,

o Los consejos de pastoral,
o El sínodo de los obispos.

Se fortalecieron las conferencias episcopales,

nacidas una década antes del Concilio Vaticano II.
•Con respecto al diálogo ecuménico interreligioso el Concilio
habló de la “unidad dentro de la diversidad”(GS. No. 92). Habló
de dos realidades:

Primero:
La verdadera Iglesia de Jesucristo no está “solamente”
en la Iglesia Católica(subsistit in).

Por lo tanto, hay verdadera Iglesia de Jesucristo fuera de

la Iglesia Católica.
Segundo:
esto significa trabajar por la unidad de los cristianos,
para que la Iglesia “una” de testimonio
a toda la humanidad de un “Cristo indivisible”
o de la unidad de la Trinidad.

El diálogo con el mundo tiene como campo privilegiado:

• con las ciencias,
• con la ciudadanía,
• con las ideologías,
• con las culturas, etc.
 d) Creemos “en” la Iglesia que es santa con tres
cualidades(LG. 39)

La Iglesia es “genuinamente santa”,

porque por el bautismo el Espíritu Santo nos
santifica(Lev. 19, 2; I P. 1)

Dejando en claro que la santidad es don de

Dios y responsabilidad personal. Dejando en
claro que la santidad es don de Dios y
responsabilidad personal.
“Indefectiblemente” santa por la santidad de
sus medios:

Palabra de Dios, Sacramentos, Carismas.

La Iglesia es así sacramento universal de salvación.

“Imperfectamente santa” en el sentido

de que también es pecadora.

Se habla aquí de la Iglesia en constante reforma.

 e) Creemos en “la Iglesia que es católica”.

San Ignacio de Antioquia(S. II),

empleó primero este termino con el significado:
“de acuerdo con la totalidad”.

La Iglesia es universal:

Primero, por su fuente trinitaria.

Segundo, es católica en cuanto a universalidad de razas
y culturas.
Tercero, la Iglesia es católica “en cuanto la unidad en la
diversidad”.
Cuarto, la Iglesia es católica por su relación con toda la
humanidad.
 f) Creemos “en” “la Iglesia que es apostólica”.

En los escritos del Nuevo Testamento,

son los Apóstoles los testigos de la resurrección.

En el siglo III, San Irineo y Tertuliano nos dicen que los herejes
también leen la Biblia, y se fundamentan en ella, pero para
encontrar la autenticidad de la enseñanza, ¿Dónde?

Hay que ir a los Apóstoles porque ellos confiaron a las Iglesias

y a los encargados de ellas, los obispos, el cuidado de las
Escrituras. Prueba de ello es que todos los Obispos del mundo
enseñan la misma doctrina
 Creo en la Iglesia local como “la Iglesia toda”, aunque
no “toda la Iglesia”, que descubre la diocesanidad de
la Iglesia Particular(Ch. n. 11).

El Obispo está No es posible

al frente de ser Iglesia a distancia,
una “porción ser cristiano sin participar en una comunidad,
del Pueblo de construyendo una especie
Dios” reunida de comunidad emocional
por el Obispo e invisible, virtual,
“en el Espíritu como los “cristianos sin Iglesia”.
Santo”.
 La Diócesis es
“porción del pueblo de
Dios”, no parte.

En torno al Obispo se
hace presente y actúa
la totalidad
de la Iglesia. La Diócesis está fundada
y edificada
por la Palabra de Dios.

La Iglesia es una institución

de la Palabra de Dios,
que precede a la
congregación de los fieles.
 La Iglesia está fundada en la Eucaristía.

“La Iglesia hace a la Eucaristía

y la Eucaristía hace a la Iglesia”
(Vaticano II)

Sólo hay verdadera Iglesia cuando la Diócesis es “católica”,

cuando desde su particularidad se abre

a la comunidad de comunidades.
Preguntas para la reflexión compartida.

1.- ¡Por qué la “Diakonía”(servicio) y la “koinonía”(comunión)

juntamente con la pastoral profética y la pastoral litúrgica
son constitutivos del ser y del actuar de la Iglesia?

2.- Entre los tres ministerios de la vida cristiana ¿por qué el

primado lo tiene el ministerio de la caridad?

3.- En tu comunidad ¿qué servicios existen ad extra y ad intra

y hasta qué punto es ella testigo de comunión?