2°.1 La Evangelización en La Edad Media

VISION HISTORICA DE LA
MISIÓN
MP OBRAS MISIONALES
PONTIFICIAS
OBJETIVO GENERAL
CONOCER LOS ASPECTOS

FUNDAMENTALES DE LA
HISTORIA DE LA MISION,
PARA COMPRENDER LA MISION
DE LA IGLESIA.
SEGUNDA UNIDAD:
LA EVANGELIZACION EN LA EDAD MEDIA
LA OBRA MISIONERA DEL SIGLO V HASTA EL SIGLO XV

1. LA MISION AD GENTES EN EL MEDIOEVO.
2. LA ACTIVIDAD PASTORAL EN EL MEDIOEVO.
CONTENIDOS
PRIMERA UNIDAD:
LA ACCION EVANGELIZADORA EN LA IGLESIA PRIMITIVA.
LA MISION EN LOS CUATRO PRIMEROS SIGLOS.
1. LA MISION AD GENTES EN LA IGLESIA PRIMITIVA.

1. LA ACTIVIDAD PASTORAL EN LA IGLESIA PRIMITIVA.
 LA OBRA MISIONERA DEL SIGLO V HASTA E L SIGLO XV.
 En la Unidad Primara dimos una mirada sobre el trabajo
Evangelizador de la Iglesia en los cuatro primeros siglos
de la Época cristiana.
 En esta Unidad Segunda nos vamos a referir a la misión
evangelizadora durante los diez siglos siguientes, es
decir, durante la Edad Media.
LA NUEVA EVANGELIZACION EN LA EDAD MEDIA
Entendemos por “Edad Media» o (Medioevo» un

período histórico comprendido más o menos entre los
siglos V y XV de nuestra era cristiana, que está
enmarcado por las dos grandes civilizaciones, la antigua
y la moderna.
 UN PROCESO DIFICIL.
 Podemos hablar de evangelización universal en el
medioevo.
 Lo importante es que no hagamos de «medioevo» un
sinónimo de «mediocridad» o de «época superada»
formándonos una idea o un subconsciente de que la
evangelización en este tiempo hubiera adolecido
sistemáticamente de entusiasmo y dinamismo.
En la Edad media hubo un pronunciado decaimiento en
el esfuerzo y dinamismo misionero, si comparamos con
el entusiasmo de la Iglesia Primitiva,
pero hay que tener en cuenta que en la Iglesia Primitiva
la novedad del cristianismo, favoreció su propagación,
mientras que en el Medioevo se trabajó sobre todo en la
consolidación doctrinal de las estructuras, que es un
trabajo serio de evangelización, pero de menos
ostentación.
 En la Iglesia Primitiva florecieron las comunidades
Eclesiales, pero debemos reconocer que en la edad
Media se da la vida monacal y nacen las grandes
Ordenes Mendicantes.
 En la Iglesia Primitiva se trabajó intensamente en la
Actividad de Primera Evangelización como en la
Pastoral,
 pero no podemos pretender que con ese trabajo se
hubiera finalizado toda la labor de evangelización.
En esta Unidad vamos a ver cómo en todo tiempo «los
horizontes y las posibilidades de la misión, se
ensanchan y nosotros los cristianos estamos llamados a
la valentía apostólica...
la Iglesia debe afrontar otros desafíos, proyectándose
hacia nuevas fronteras, tanto en Misión Ad Gentes,
como en la nueva evangelización de pueblos que han
recibido ya el anuncio de Cristo» (RM 30). •
En la Edad Media se puede constatar que en la
evangelización las actividades eclesiales están unidas
con una «real y creciente interdependencia...
cada una fluye en la otra, la estimula y la ayuda» (Rm
34) de tal modo que cuando se intensifica la Misión Ad
Gentes, se multiplica la urgencia de la atención Pastoral,
y viceversa.
 LA CONSOLIDACIÓN DE LA IGLESIA.
 En la Edad Media la Iglesia consolida sus propias
estructuras pastorales y misioneras,
 y se sostiene en medio de vaivenes políticos, religiosos,
sociales y económicos de la época
 como una Iglesia segura de su misionariedad y de su
carácter sacramental.
 Si las persecuciones ayudaron a cristalizar en la
Iglesia Primitiva el sentido cristiano,
 en la Edad Media la lucha contra las herejías permite
que la Iglesia puntualice los dogmas de su credo.
 Muchos han encontrado escandalosa a la vida eclesial
de la Edad Media.
 La auténtica fe en la Iglesia, que profesamos en nuestro
Credo, nos exige aceptarla tal cual es, humana y divina,
sin dividirla para aceptar de ella solamente lo que nos
edifica y negarle lo que nos proporciona escándalo.
 El verdadero cristiano ama siempre a su Iglesia y
trabaja por hacerla cada vez un sacramento más
visible de salvación universal, a ejemplo de Cristo que
«vive en ella; es su esposo, fomenta su crecimiento; por
medio de ella cumple su misión» (RM 9).
Es falta de fe negar las limitaciones que vamos
encontrando en la tarea de la evangelización.
El buen cristiano, el buen evangelizador, analiza sin
prejuicios las actividades criticables y busca la manera
de volver irrepetibles las fallas históricas de la
evangelización.
 CONTENIDOS DE LA UNIDAD II
 En la primera parte de esta Unidad Segunda.
 1 La misión Ad Gentes en el Medioevo:
 vamos a referirnos al trabajo de Primera Evangelización
que debió realizar la Iglesia de este tiempo con los
pueblos bárbaros que invadieron el Imperio Romano.
Diremos también algo acerca de la interferencia que
causó el fenómeno de las cruzadas en el dinamismo
específico de la misión ad gentes.
En la segunda parte.
2. La Actividad Pastoral en el Medioevo:
se va a tratar de modo especial el problema de las
herejías que, desde dentro, azotaron a la Iglesia
Medioeval, así como la habían azotado «desde afuera»
a la Iglesia Primitiva las persecuciones.
El hecho más lamentable que va a afectar toda la acción
eclesial de este período, y de siempre, será el Cisma
Bizantino o de oriente. (Cisma de 1.054).
Tratemos de ir siguiendo el hilo conductor de la

evangelización y sacando sus propias conclusiones, que
luego se conviertan en realidades operativas de labor
misionero.
 1. Misión Ad Gentes en el Medioevo una Tarea no
Terminada.
 Nos dice Orígenes, a principios del siglo III, que «desde
que empezó la predicación, no ha habido un solo caso
de un pueblo que se convirtiera todo entero...
 los cristianos se reclutaron uno a uno en los distintos
pueblos».
Esa afirmación nos lleva a dar por seguro que, desde el

comienzo del Cristianismo, la misión ad gentes se ha
caracterizado por ser una «actividad primaria de la
Iglesia, esencial y nunca concluida» (RM 31), que ha
exigido siempre constancia, perseverancia, insistencia y
paciencia para lograr la conversión individual.
Es cierto que, luego de las grandes proezas misioneras
de San Pablo y de los demás apóstoles mermó el trabajo
de la primera evangelización, pero no fue porque faltara
la animación y el entusiasmo, sino porque casi era una
realidad que el anuncio kerigmático ya estaba
pregonado en todo el gran Imperio Romano, tanto en el
Occidente latino como en el Oriente griego.
 UN PASO DE LA MISION A LA PASTORAL
 La preocupación por la primera evangelización se
mantenía firme en el seno de las Iglesias Particulares,
como se mantiene el fuego entre el rescoldo, aunque
no se vean las llamas.
También en la Edad Media habían muchos creyentes
convencidos de «la actividad misionera específica, la
perenne misión de llevar el Evangelio a cuantos no
conocen todavía a Cristo Redentor del hombre,
es la responsabilidad específicamente misionera que
Jesús ha confiado y diariamente vuelve a confiar a su
Iglesia»(RM 31; ChFL 3 5).
 «Solamente faltaba -afirma Mons. Erba- convertir
alguna minoría de campesinos y unos cuantos
aristócratas-letrados que permanecían refractarios a la
nueva religión».
 Hacia ese objetivo propiamente, se en rutaron los
trabajos de la actividad misionera ad gentes durante
este período de la Iglesia medioeval.
Ya se perfilaban unos ámbitos nuevos de primera
evangelización,
como dice Juan Pablo II, unas «áreas geográficas y
culturales en que faltan comunidades cristianas
autóctonas... el vastísimo areópago de la cultura y de la
investigación científica» (RM 37).
Para atender una de las nuevas situaciones misioneras
que se presentaba, la evangelización rural-, Dios suscitó
en Francia el gran apóstol San Martin, Obispo de Tours,
quien, a finales del siglo IV, dedicó todas sus fuerzas
misioneras a la conversión de los campesinos paganos,
a la destrucción de sus ídolos y a la implantación de
comunidades eclesiales rurales,
como inicio de las parroquias rurales, que vinieron a ser,
a su hora, el instrumento salvador de las clases sociales
medias, en Francia y en el mundo entero.
 COMPROMISO MISIONERO DE LAS MUJERES.
 Por los mismos tiempos, pero en otro ámbito muy
distinto de primera evangelización aparece la mujer con
un papel activo de la misión ad gentes.
 Fueron las monjas Márcela y Paula discípulas de San
jerónimo, quienes, a mediados del siglo IV, trabajaron
incansables por la conversión de la nobleza pagana en
el ambiente senatorial romanó...
 Lograron aquellas santas mujeres que el Evangelio
fuera anunciado y escuchado en las altas esferas de la
política y de la aristocracia,
 hasta el punto de que los hombres nobles del Imperio
buscaban con preferencia realizar el matrimonio con
las mujeres cristianas.
 EVANGELIZACIÓN DE IRLANDA.
 El Papa San Celestino I (422-432) envió al Obispo
Paladio para que Evangelizara la Isla de Irlanda, que
estaba fuera de los límites del gran Imperio Romano, y
que no había conocido jamás leyes o Instituciones
romanas.
 Parece que el Obispo Paladio, murió antes de haber
tenido la oportunidad de dedicarse a su trabajo
evangelizador.
 Para reemplazarlo se ofreció Patricio un joven nacido en
la Bretaña romana, quien antes había sido hecho
prisionero por los piratas y vendido como esclavo en
Irlanda.
 De regreso a su patria sintió el deseo vocacional de
regresar a Irlanda, para evangelizar, se preparó
debidamente, fue ordenado diácono, sacerdote y
Obispo, y partió como jefe de un grupo de misioneros
ad gentes. Patricio evangelizo a Irlanda por 29 años y a
su muerte, en 561, ya era reconocido como el gran
apóstol de Irlanda.
 EXPERIENCIA NOVEDOSA.
 El trabajo de san Patricio tiene una inmensa resonancia
en la historia de la evangelización, porque es la primera
vez que el cristianismo entra en contacto con una
religión, una cultura, un ambiente social del todo
extraño a la civilización greco – romana.
 El como esclavo conoció la cultura y la lengua de los
Irlandeses.
 LOS PUEBLOS BARBAROS.
 El Padre Bernardino Llorca, sacerdote Jesuita,
historiador, dice que los romanos denominaban
barbaros a todos los que quedaban fuera de su
Imperio.
 Otro autor nos dice que «la mayoría de los pueblos no
europeos y casi todos los no cristianos eran
considerados como <<Bárbaros».
Estos Bárbaros no eran solamente los hombres que no
creían en Cristo, sino aquellos seres de cuerpo fuerte,
capaces de llevar a cabo duras labores, pero
poseedores de un desarrollo intelectual inferior, que no
les permitía controlar plenamente sus pasiones ni su
medio ambiente.
Eran hombres considerados incapaces de actuar
libremente, pues vivían en sociedades limitadas e
inferiores a las europeas; por tanto, se creía que la
tiranía y la esclavitud eran el gobierno apropiado para
Ante las invasiones Bárbaras la posición del Imperio
Romano fue la defensa militar, pero la cristiandad, como
ya comenzaba a denominarse el grupo de los creyentes,
no podía pensar de igual manera.
La cristiandad no pensó tanto en la defensa social,
aunque también colaboró positivamente en ello, sino en
la manera de llegar con la evangelización a esos
pueblos, casi nómadas, que no tenían un territorio fijo, y
que por eso se hacían mutuamente la guerra,
disputándose el suelo que pisaban.
 METODO MISIONERO.
 El método misionero que se utilizó para la
evangelización de aquellos pueblos Bárbaros fue el de
la infiltración celular cristiana.
 Ocurría que entre los cautivos que lograban apresar los
Bárbaros había muchos buenos cristianos, los cuales,
infiltrados en las tropas paganas iban anunciando el
Evangelio hasta formar allí una pequeña base celular
cristiana, una incipiente Comunidad Eclesial de Base.
 APRENDER LA LENGUA, SECRETO PARA EL ÉXITO
MISIONERO.
 Un caso especial fue el del Obispo arriano nieto de
cristianos originarios de Capadocia, capturados por los
Godos y llevados más allá del Danubio en el año 257
d.C. consagrado Obispo entre 342 por Eusebio
Nicomedia, volvió a los Godos, y como conocía su
lengua y sus costumbres, además del Griego y del Latín,
logró hacer entre ellos mucha evangelización, hasta el
punto que les hizo una traducción gótica de la Biblia.
 Lástima que fuera arriano, aunque con un arrianismo
mitigado. Pero es cierto que colaboro muchísimo en
ese arduo trabajo de la evangelización de los barbaros.
 Más adelante, a finales del siglo IV fueron el Emperador
Teodocio I y San Juan Crisóstomo, quienes trabajaron
por la conversión al cristianismo del pueblo Godo.
LAEVANGELIZACION EN LA EDAD MEDIA
 MISIÓN DE TESTIMONIO.
 Muchos pueblos Bárbaros, procedentes del norte de
Europa, conocieron y abrazaron el cristianismo, en el
siglo V, mediante el «contacto social que tuvieron con
los cristianos».
 Así comprobamos que, como afirma RM. 42,
 «El testimonio de vida cristiana es la primera e
insustituible forma de la misión»
«Los seglares al haber recibido participación en el
ministerio sacerdotal, profético y real de Cristo, cumplen
en la Iglesia y en el mundo la parte que les atañe en la
misión total del pueblo de Dios...
ejercen, en realidad, el apostolado con su trabajo por
evangelizar amanera de fermento».
Muy afortunada estuvo Francia porque los Francos
«fueron el único pueblo, entre los pueblos invasores que
abrazó directamente, y ya no volvió a abandonar el
catolicismo más puro... el catolicismo penetró
probablemente entre los Francos por medio de los
soldados romanos».
 BAUTISMOS MASIVOS EN FRANCIA.
 Precisamente en la noche de Navidad del año 496 d.C.
el Rey Clodoveo se hizo bautizar con más de tres mil
francos en la Catedral de Reims por el Obispo San
Remigio, y este acontecimiento es considerado como
el inicio de una nueva era para el cristianismo en
Europa, y a la vez mereció para Francia el honroso
título de «Hija primogénita de la Iglesia».
 SAN GREGORIO MAGNO, UN PAPA MISIONERO
 Aparece la figura del gran Pontífice misionero San
Gregorio Magno,
 «hombre providencial para la Iglesia..
 Misionero en gran estilo que forma como un jalón
robusto y fuerte en la historia de la Iglesia y del
Pontificado, y marca el punto de partida de una nueva
época de la Iglesia».
En la primavera del 596 San Gregorio Magno envió
cuarenta misioneros, que eran monjes en el monasterio
de San Andrés de Roma, para que fueran, bajo las
órdenes de su Prior Agustín a Evangelizar los Pueblos
Anglosajones de Inglaterra.
Ese Prior Agustín será más adelante el famoso San
Agustín de Canterbury, el insigne evangelizador de la
Gran Bretaña.
Se cuenta que San Gregorio Magno, años antes de su
elección para el Pontificado (que fue el 3 de Septiembre
de 590), siendo monje en el convento de San Andrés,
había pedido permiso a su antecesor en el Pontificado,
el Papa Pelagio II , para irse personalmente a
evangelizar a la Gran Bretaña, pero que el Papa, el Clero
y el pueblo romano no lo habían permitido.
Como fruto de esa primera evangelización por los
pueblos anglosajones, ya en Pentecostés del año 597,
recibió el Bautismo Etelberto, Rey de Kent, y en la noche
de Navidad de ese mismo año, también fueron
bautizadas diez mil personas de la nobleza, asimismo
como lo habían hecho Clodoveo, Rey de los Francos en
el 496 y Ricaredo, rey de los Visigodos de España en
589.
 EXPERIENCIAS DE INCULTURACIÓN.
 Hay que recalcar la técnica de Inculturación que
propone San Gregorio Magno para la primera
evangelización. Existe una carta suya a Melitón, primer
Obispo de Londres en la que le dice: «advierte a
Agustín que después de yo haber pensado seriamente
acerca de lo que conviene a los ingleses, he decidido
que no es necesario destruir los templos, sino
solamente los ídolos.
Es necesario cambiar la practica pagana en fiesta
cristiana... No es imposible querer quitarle todo de un
golpe a la mentalidad de los Bárbaros... si se quiere
llegar a la cima de la montaña se va paso a paso.
La primera evangelización del pueblo germano se realizó
mediante el método de infiltración, eran los prisioneros
cristianos de la guerra que migraban y penetraban
primero en los estrados bajos de la población y luego,
lentamente en los grupos de la alta sociedad.
También colaboraron en la primera evangelización de
Alemania los monjes Irlandeses San Columbano y San
Galo. Estos monjes eran parte del célebre grupo de los
Doce monjes compañeros que se organizaron, a finales
del Siglo VI, en el Monasterio de Bangor, para trabajar
juntos por la implantación del reino de Dios en todo el
continente Europeo.
 UN GRAN MISIONERO DE LA EDAD MEDIA.
 Muchos afirman que el más grande misionero de la
Edad Media es San Bonifacio, el Apóstol de Alemania.
 San Bonifacio, Winfrido, era un monje benedictino que
en el año 718 obtuvo del Papa Gregorio II el encargo
oficial de evangelizar la Germania, como Arzobispo y
Vicario Pontificio con facultades para todo el territorio.
 EVANGELIZACIÓN DE LOS PUEBLOS ESLAVOS.
 Mención aparte, por los esfuerzos que valió y por los
muchos sacrificios que costó, merece la evangelización
de los pueblos Eslavos.
 «Los Pueblos Eslavos no constituyen un complejo
homogéneo ni político, ni cultural, ni religiosamente...
Podemos dividirlos en tres grupos:
 Eslavos de la Europa Oriental; Rusos y Ucranianos;
 de la Europa Central: Checos, Polacos, Eslovacos,
 y de la Europa Meridional: Búlgaros, Croatas, Servios,
Eslavenos».
Los pueblos Eslavos tienen la particularidad de estar
conformados cultural, litúrgica, teológica y jurídicamente
con estructuras propias, plasmadas de un sistema feudal
germano de Occidente amalgamado con la cultura del
Imperio Bizantino de Oriente. »
Para los pueblos Eslavos aceptar el cristianismo, bien
fuera según los parámetros latinos o según los
parámetros Bizantinos, no significa solamente aceptar
una religión, sino también aceptar un nuevo modo de
ser cultural y político.
A mitad del siglo IX llegaron a toda esa región de
Moravia los santos hermanos monjes Cirilo y Metodio,
los cuales «Griegos de origen, Eslavos de corazón y
Enviados de Roma, vienen a ser el anillo cultural entre el
Oriente y el Occidente en la Evangelización cristiana y
en la promoción humana».
La primera actividad que desarrollaron estos santos
hermanos en su trabajo de Primera Evangelización fue
traducir del Griego y del Latín a la lengua Eslava, la
Sagrada Escritura y los libros litúrgicos para así poder
celebrar la liturgia de la Iglesia en el lenguaje del pueblo,
ayudando a los Eslavos a vivir su fe ya con los ritos
Bizantinos o con las modalidades romanas.
 SUFRIMIENTOS D E SAN METODIO.
 Esta actitud de inculturación les trajo serios problemas
con los mismos Obispos católicos, quienes los
acusaron a Roma porque estaban usando, el lenguaje
vulgar para alabar a Dios.
 El Papa Nicolás I, los llamó a Roma para que rindieran
cuentas de su misión, se mostró amable y comprensivo
con ellos, pero allí mismo en Roma murió Cirilo.
Metodio estuvo dos años encarcelado en Venecia por
orden de los Obispos católicos, a escondidas del
Pontífice de Roma. Finalmente el Papa Adriano II hizo
justicia y defendió a Metodio, aprobó el eslavo como
lengua eclesiástica y reconoció como legítima, la Liturgia
Eslava.
Metodio continúo con toda valentía su trabajo de
Evangelización.
A los mil años de estas anecdóticas historias, otro
Pontífice Romano, pero de origen Eslavo, hijo de
Polonia, Juan Pablo II, nombra Patronos de Europa a los
Santos Cirilo y Metodio, y los presenta al mundo entero
como modelo de misioneros de Primera Evangelización
porque «en la obra de evangelización que ellos
cumplieron, está contenido un modelo de
inculturación».
 DIVISIÓN QUE AFECTÓ LA MISIÓN
 La difusión del cristianismo más allá de los confines
europeos habría podido realizarse con relativa facilidad
en los inmensos e inexplorados territorios orientales,
en donde el Emperador Justiniano I (527-565) había
abierto la posibilidad para la Evangelización; si en 1054
no hubiera sobrevenido la dolorosa separación de la
Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Bizantina,
con el Cisma de Oriente.
Tristemente sucedió con el Cisma Bizantino que las
fuerzas vivas eclesiales que se deberían haber gastado
en Primera Evangelización para convertir a los no
cristianos, fueron utilizadas en una guerra religiosa:
las Cruzadas.
El Cisma paralizó los impulsos de Misión ad gentes que
se venían realizando, y bien pronto los mismos Sumos
Pontífices comenzaron a predicar con el famoso «Dios lo
quiere» no una Actividad Misionera Específica, sino un
ejército bélico de Religiosos y soldados que partían
hacia Tierra Santa para liberar de los turcos, Árabes y
Sarracenos, los Santos Lugares.
Con motivo de la clausura del Vaticano II, el 7 de
Diciembre de 1965, fueron levantadas unilateralmente
las excomuniones recíprocas que pesaban desde 1054
tanto sobre la Iglesia Oriental Griega, como sobre la
Iglesia Occidental Latina. Providencialmente, y eso
también es historia, ese mismo día fue promulgado el
Decreto Conciliar Misionero <Ad Gentes Divinitus» sobre
la Actividad Misionera Eclesial, como para iniciar una
«nueva primavera del cristianismo» (RM 2).
 LAS CRUZADAS.
 En sí las luchas de las Cruzadas por la liberación de la
Tierra Santa no fueron una Misión ad gentes, pero en
cierto modo favorecieron el dinamismo cristiano que
muchos aprovecharon para irse a propagar el Evangelio
entre los no cristianos.
Fue en medio de esas inquietudes de las Cruzadas
cuando, queriendo convertir para Cristo a los
Musulmanes, llegaron a Siria y al Norte de África los
Mercedarios en 1222, los Carmelitas en 1238, los Siervos
de María en 1240 y los Agustinos en 1246.
 MISIONEROS FRANCISCANOS.
 Por esos mismos tiempos, San Francisco de Asís en
1219 envió sus primeros misioneros a Marruecos y a
Ungueria, entre los Tártaros. Es formidable el ejemplo
misionero del Franciscano Juan de Monte Corvino,
quien en 1294 llegó a Pekín-Hambalik, capital de China,
y allí laboró como Arzobispo con jurisdicción en todo el
Imperio durante más de treinta años entre budistas y
nestorianos.
 LOS DOMINICOS.
 En 1210 el español Santo Domingo de Guzmán, fundó
su benemérita Orden de Maestros y Predicadores, en la
atmósfera de la Cruzada contra los Albigenses. Fueron
muchos los Padres Dominicos que llegaron por este
entonces a la Persia y a la India para anunciar el
Evangelio.
 LOS JESUITAS.
 Otro español, San Ignacio de Loyola, en 1523, llevado
de un arranque misionero, emprendió él solo, una
peregrinación a Palestina, para según el antiguo espíritu
de los cruzados españoles, dedicarse a convertir a los
mahometanos. De allí lo devolvieron los Padres
Franciscanos, que no querían saber nada de misioneros
espontáneos y solitarios.
Ignacio regresó y entonces fundó su insigne Compañía
de Jesús, que fue aprobada por Paulo III en 1540 y que
tiene un cuarto voto para sus Sacerdotes y es estar
dispuestos para ir a la Misión ad gentes cuando el Papa
se los pida. El ejemplo de San Ignacio de Loyola «sólo
se lo puede entender sabiendo hasta qué punto estaba
vivo el viejo ideal de los cruzados».
Si fuéramos a hacer un estudio crítico acerca de la
Misión ad gentes en la Edad Media, tendríamos que
volver a su momento histórico, y medir las vicisitudes
políticas, geográficas y sociales de entonces.
 UNA EXPERIENCIA QUE DEBE CONTAR
 Tal vez lo único que podemos afirmar ahora, como
juicio, es que la Actividad Misionera Específica del
Medioevo estuvo caracterizada por ser «trabajo
disperso», es decir, sin una coordinación general que
uniera los recursos humanos y los métodos de acción.
Pudo haber sido las dificultades de comunicación, la
falta de medios, las distancia casi insalvables o la
diversidad de las culturas, lo que determinó que todos
esos maravillosos trabajos misioneros ad gentes
aparezcan hoy como iniciativas individuales o
congregacionales, no como indicativo de una Iglesia
Universal comprometida en su labor misionera.
Precisamente para salvar esa dispersión misionera el
Papa Juan Pablo II dice que «un aspecto positivo de la
situación religiosa actual es la llamada vuelta o
«repatriación» de las Misiones a la Misión de la Iglesia»
(RM 32) y se busca que toda Actividad Específica de
Misión ad gentes sea tenida como iniciativa de la Iglesia
Universal, desde y hacia las Iglesias Particulares.
Dice al respecto el Papa que «las fuerzas misioneras
provenientes de Iglesias y Países deben actuar en
comunión con las Iglesias locales (Particulares) para el
desarrollo de la comunidad cristiana. En particular,
concierne a ellas siguiendo siempre las directrices de los
Obispos y en colaboración con los responsables del -
lugar- promover la difusión de la fe y la expansión de la
Iglesia en los ambientes y grupos no cristianos» (RM49).
 Es por eso que hoy se insiste mucho en que los
auténticos y genuinos misioneros son «los enviados
por la autoridad legítima, que se dirigen por la fe y
obediencia a los que están alejados de Cristo porque
han sido segregados para la obra a que han sido
llamados, como ministros del Evangelio» (LG 23,
citado en RM 66).

 2 La Actividad Pastoral en el Medioevo.
 Parece que el Edicto publicado en Milán en Febrero de
313 d.c. fue redactado por Constantino, dueño de
Occidente, y Licinio, dueño de Oriente. Sin embargo la
paz en las Iglesias, sobre todo en las de Oriente, no
vino hasta 323 cuando Constantino venció en
Adrianópolis al pagano Licinio, que había sido infiel al
pacto de la libertad religiosa. Había quedado
Constantino constituido Señor de todo el gran Imperio.
La Iglesia comenzó con gran entusiasmo a lucir la paz
constantiniana, como una época de prosperidad
Pastoral.
 LIBERTAD POLÍTICA Y ACCIÓN PASTORAL
 Constantino hizo devolver a los cristianos todos los
bienes que les habían sido confiscados, regaló a los
Papas el palacio de Letrán, construyó las Basílicas de
San Pedro en el Vaticano y la de San Lorenzo, fuera de
los muros de Roma, libertó el Clero de todos los
servicios municipales, estableció el descanso dominical,
declaró válida la emancipación de esclavos hecha ante
la Iglesia, consolidó el fuero eclesiástico o episcopal,
otorgó a los Obispos poderes judiciales sobre los
eclesiásticos
 hizo desaparecer los signos paganos de las monedas y
en su lugar mandó cincelar el monograma de Cristo;
finalmente emprendió con especial energía una batalla
positiva contra el paganismo.
 Más aún, a finales del siglo IV, el Emperador Teodosio el
Grande, para cristianizar el imperio, llega hasta a
declarar fuera de la ley a los paganos.
 Pero, definitivamente, no es con leyes, ni con espadas,
sino con la justicia, la verdad y el amor como se implanta
la Iglesia de Jesucristo, que es la comunidad de los
esforzados, pero no de los violentos. Cada vez la historia
nos da la lección de que es cierto lo que afirma San
Pablo: «Todos los que aspiran a vivir piadosamente
sufrirán persecuciones» (II Tim 3,12). Por eso mismo esa
paz política fue efímera.
 UNIÓN DE PODERES.
 El 11 de Mayo del año 330, Constantino fijó su residencia
imperial en Constantinopla. Este hecho político significó
muchísimo para la vida pastoral de la Iglesia que tenía ya
su centro de actividades en Roma. Hasta ese momento
el Pontífice había compartido con el Emperador el
gobierno, los honores y las responsabilidades del
Imperio. Ahora, la ciudad de Roma, Italia y hasta Europa
entera, miran al Soberano Pontífice como al artífice
máximo de la civilización.
 Ya el Papa San Silvestre I (314-335) es el primero en
ceñir la tiara de las tres coronas, erigir la Iglesia de San
Juan de Letrán como Catedral de Roma, y decretar día
festivo el Domingo, en recuerdo de la Resurrección del
Señor. Con el Papa San Marcos (336 - solamente duró
diez meses), se hizo el primer calendario de las fiestas
religiosas.
 LOS TERRITORIOS DIOCESANOS
 Para organizar su gobierno, el Emperador Constantino
«dividió su imperio en cuatro prefecturas: Oriente, Ilírico,
Italia y Galia, con catorce diócesis y 116 provincias.
Estas diócesis y provincias fueron luego la base de las
divisiones de las provincias diócesis eclesiales» (68). En
el Vaticano II se cuestionó mucho la denominación
«diócesis» para señalar «la porción del Pueblo de Dios...
 en la que se encuentra y opera verdaderamente la
Iglesia de Cristo (ChD 11) y se dijo que esa
denominación tenía un sentido netamente político, y se
optó por la denominación «Iglesia Particular», que tiene
sentido estrictamente teológico.
 En los comienzos de la Edad Media había numerosas
Diócesis o Iglesias Particulares, y algunas de ellas muy
insignes, como Capadocia con San Basilio, Milán con
San Ambrosio, Constantinopla con San Juan
Crisóstomo, Roma con San Hilario, Tours con San
Martín, Jerusalén con San Cirilo, etc.
 PRIMERAS ESTADÍSTICAS ECLESIÁSTICAS
 No debemos, sin embargo, dejarnos confundir con el
número de Obispos y de Diócesis que nos llegan de
aquellos tiempos porque como en ese entonces aún no
estaba bien conformada la estructura eclesial de
«Parroquia», todas las comunidades eclesiales de base
directamente iban siendo promovidas como a sedes
episcopales.
 Hubo muchos Sínodos provinciales para estudiar
cuestiones trascendentales como la celebración de la
Pascua, el Primado del Romano Pontífice, etc. Y de esos
Sínodos tenemos datos como estos:
 hubo un Sínodo en Alejandría a comienzo del siglo IV
con la asistencia de unos cien Obispos de Egipto,
 otro en Milán en 355 con la asistencia de 300 Obispos
occidentales, en 359
 otro Sínodo en Rímini-Seleucia con unos 400 Obispos;
 para el Concilio de Constantinopla en 381 solamente

había 130 Obispos.
 Eso nos indica que seguramente en esos Sínodos se
trataba, de Sacerdotes encargados de la cura de almas,
que también eran llamados Plebanos, rectores de
Iglesia, Curas.
 Se dice que el Papa San Fabián (236-250) ya había
organizado de tal manera el Clero de la ciudad de Roma
que podía contar con 46 Presbíteros, 7 Diáconos, 7
Subdiáconos, 42 Acólitos y 52 Clérigos menores.
Sabemos también que en tiempos de San Gregorio
Magno (590-604) la metrópoli de Roma constaba de diez
provincias eclesiásticas y que ese Magno Pontífice «hizo
esfuerzos particulares para reorganizar e infundir nueva
vida a aquellas Iglesias. Para ello procuró a todo trance
robustecer la Jerarquía» (69).
 A su vez, el Concilio Ecuménico de Constantinopla (381
d.C. Ecuménico) dividió a Oriente en cinco
demarcaciones Eclesiásticas: Egipto (Alejandría), Siria
(Antioquía), Ponto (Cesárea), Asia (Éfeso) y Tracia
(Heraclia).
 Con esto, la organización eclesiástica de la Iglesia
oriental se adaptaba a la administración civil, tal como
había sido establecida por Diocleciano.
 Además, según ese Concilio, el Obispo de
Constantinopla, por su condición de Obispo de la capital,
gozaba de precedencia sobre todos los demás Obispos,
con la única excepción del Pontífice de Roma.
 MODELOS ECLESIOLÓGICOS.
 En tiempos de San León Magno (440-461) y de San
Gregorio Magno (590-604) hubo serias desavenencias
entre las Iglesias de Oriente y Occidente acerca de la
organización misma de la Iglesia, ya que los orientales
concebían la jerarquía eclesial en una forma piramidal
escalonada, según el modelo del estado Bizantino,
cuando en la Iglesia Occidental se buscaba tener una
Jerarquía de servicio.
Precisamente en este aspecto son un acopio de
verdadera doctrina Pastoral y de normas rectoras de
administración eclesial las 814 cartas pastorales del Papa
San Gregorio Magno
 CONCILIOS
 Signos de la vitalidad y dinamismo pastoral que tenía la

Iglesia del Medioevo son los Concilios, que eran
Ecuménicos si estaban convocados para regir sobre la
Iglesia Universal,
 Generales si eran de índole nacional,
 Provinciales, cuando eran de carácter provincial.

 Los Concilios Ecuménicos de esta época fueron:
 • Nicea l en325 (asistieron 300 Obispos).
 • Constantinopla I en 381 (asistieron 150 Obispos).
 • Éfeso en 431 (con 198 0bispos.
 • Calcedonia en 451 (con 500 Obispos).
 • Constantinopla II en 553 (con 164 Obispos).

 • Constantinopla III en 680 (con 174 Obispos).
 • Nicea II en787 (con 330 Obispos).
 • Constantinopla IV en 869 (con 103 Obispos).
 • Lateranense l, en 1123 (con 300 Obispos).
 • Lateranense II en 1139 (con 500 Obispos).
 • Lateranense III en 1179 (con 300 Obispos).

 • Lateranense IV en 1215 (con 412 Obispos).
 • Lión l en 1245 (con 150 Obispos).
 • Lión II en 1274 (con 200 Obispos).
 • Viena en 1311 (con 130 Obispos).

 Solamente en España, en 122 años, entre la conversión
de Recaredo (año 589 d.C.) y la caída del reino visigodo
(año 711 d.C.) hubo 26 Concilios, once de los cuales
fueron Generales y 18 realizados en Toledo. También los
hubo muy significativos en Francia (3 en París, 1 en
Orleans, etc) y en Italia (en Roma y Milán).
 Algo de lo cual estuvo muy atenta la Iglesia Universal en
toda la Edad Media fue de la Primacía del Pontífice
Romano, como sucesor del Apóstol Pedro, muerto en
Roma crucificado hacia el 67 ó 68 d.C, donde había
llegado hacia el año 42 d.C.

 OBISPOS DE ROMA, BASE DE LA UNIDAD
 «En los primeros siglos ni siquiera el nombre de «Papa»
estaba reservado al Obispo de Roma en exclusiva. A
San Cipriano se le llamaba con frecuencia «Papa» y la
palabra griega “papas” era aplicada toda clase de
clérigos. En la Edad Media la primacía del Obispo de
Roma era más bien de carácter real.
El era el centro de la comunión. Quien figuraba en su
lista, pertenecía a la Iglesia, y dejaba de ser miembro de
ésta, quien era borrado de aquella... El, en cambio, el
Obispo de Roma no necesita apoyarse en nadie para
estar en comunión... Optato, Obispo de Mileva en África,
escribe en el siglo IV contra los donatistas: «Sobre esta
Sede descansa la unidad de todos»...
 También los paganos sabían que sólo era cristiano de
veras el que comulgaba con Roma» (70).
 PASTORAL SACRAMENTAL
 En el Medioevo, la Actividad Pastoral estuvo centrada en

la debida administración de los Sacramentos, mediante
una bien organizada y preparada liturgia.
 Dos particularidades caracterizaban la vida Litúrgica de
la Iglesia Medioeval:
 la primera es que en este tiempo (desde el siglo IV)
aparecen las primeras Fórmulas o Rituales para la
administración de los Sacramentos (Sacramentario
Leoniano, Sacramentario Gelasiano o Gregoriano, Libro
de Cánticos para la Schola, etc).
 la segunda característica es la ramificación en este tiempo
de la única cepa Litúrgica en muchas familias, tanto en
Oriente como en Occidente, «surgieron entonces los
cuatro tipos litúrgicos fundamentales:
 1. El Siriaco (rito antioqueño, persiano, bizantino,
armenio);
 2. el Alejandrino (rito alejandrino propiamente dicho y
alejandrino etiópico);
 3. el Galicano (rito galicano propiamente dicho,
ambrosiano, mozábe, céltico);
 4. el Romano (rito romano)» (71).
 Hasta mitad del siglo IV la lengua oficial de la liturgia era el
griego, luego comenzó el latín, con su compañero
inseparable: el canto Gregoriano.
 El Bautismo estaba preparado por un esmerado tiempo de
catecumenado, y había escrutinios para constatar la
debida preparación.
 En la Absolución Sacramental el Obispo actuaba como
juez arbitral para fijar las respectivas penitencias.
 La Eucaristía, solamente a finales del siglo IV se
comenzó a llamar «Misa», solamente se celebraba una
vez el domingo, o, mejor, cada comunidad Eclesial se
fijaba sus propias normas. Existía la «comunión
doméstica» que era más o menos una asamblea familiar.
A comienzos de la Edad Medía las ceremonias litúrgicas
eran hermosas pero simples porque «los hombres
antiguos eran mucho más sencillos que nosotros de ahí
que los actos más simples les impresionaban mucho más
de lo que podemos imaginar... el hombre antiguo poseía
una sensibilidad mucho mayor para la simple palabra
hablada... la educación litúrgica se concentraba sobre el
hablar y el oír) (72).
 Fue a mitad del siglo VIII cuando Pipino el Breve y
Carlomagno impusieron a todo el Imperio la Liturgia
romana, que era severa, ordenada y solemne, y
entonces se fue llenando de ritos prolijos, fórmulas
demasiado amplias y simbolismos exagerados.
 LAS HEREJÍAS
 Desdichadamente, es la era eclesial del Medioevo la

época de las grandes herejías. Cuando terminó la era de
las persecuciones, el peligro de los enemigos exteriores,
llegó el momento de los enemigos interiores, los más
temibles y dañinos, los herejes y cismáticos, para minar
las fuerzas pastorales de las jóvenes Iglesias.
Desde el comienzo de la Iglesia Neotestamentaria las
filosofías paganas intensificaron sus embates para
destruir, o al menos desacreditar, las doctrinas cristianas.
Estaban entre muchos errores: el particularismo judío que
pretendía mantener atada a la Iglesia cristiana a la ley
antigua; el Antinomismo que buscaba excluir de la Iglesia
todo tipo de ley;
el Milenarismo que enseñaba que Jesucristo, antes de la
resurrección universal, instaurará en la tierra un reinado
de mil años con los justos ya resucitados; el Montanismo
que aspiraba a reformar a la Iglesia con el rigorismo
fanático de perfección;
 el Dinamismo que enseñaba que Cristo era puro hombre
pero que en el bautismo había recibido una fuerza divina
especial, el Modalismo según el cual Jesucristo era Dios
verdadero, pero solamente una forma especial del
Padre.
 APOLOGISTAS.
 Dios vino naturalmente en defensa de su Iglesia y

suscitó formidables apologistas (San Justino, Orígenes,
Tertuliano, San Cipriano, San Ireneo, San Atanasio,
Eusebio de Cesárea, etc), grandes doctores y Pontífices
que proclamaron con claridad los principios
fundamentales de la fe cristiana.
 ARRIANISMO
 La Iglesia Medioeval puso en práctica todos los medios
de su actividad pastoral para contrarrestar el influjo de
las herejías: la condena y la instrucción religiosa.
Cuando el hereje no escuchaba la sana doctrina, la
Iglesia, asesorada por el poder civil, lo castigaba con la
excomunión, que consistía en declararlo excluido o
indigno de la comunidad cristiana. De ordinario las
condenaciones las hacían los Concilios.
 En 325 el Emperador Constantino convocó el Concilio de
Nicea I para que condenara la herejía del sacerdote
Alejandrino Arrio, el cual negaba la divinidad de
Jesucristo. A finales del siglo VIII tuvieron lugar las
luchas iconoclastas contra el uso y el culto de las
imágenes sagradas y el Papa Gregorio III convocó
desde 731, un Sínodo para que condenara esa herejía.
 F0RMACIÓN TEOLOGICA.
 El mejor medio de evangelización que utilizó la Iglesia
del Medioevo contra las herejías fue una tarea de
instrucción sólida y completa, cimentada estrictamente
en la enseñanza de las Sagradas Escrituras. Hubo
magníficas obras teológicas (Diálogo con Trifón, de San
Justino, Apologético, de Tertuliano; Contra Celso, de
Orígenes)
 y una seria organización de escuelas catequistas, que
bien podemos designar como primer intento formal de
estudio científico del dogma cristiano.
 Mención especial tiene una publicidad del siglo III y es la
Didascalia o «Doctrina de los Doce y de los Santos
discípulos del Salvador”, porque es, como la Didaché o
Doctrina de los Doce Apóstoles» del siglo I, un texto
formidable de catequesis.
 LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA
 Parece que el primer centro de estudios religiosos
cristianos sistematizado y organizado, precursor de los
grandes centros de estudio o universidades Católicas de
la Edad Media, fue la escuela Catequética de Alejandría,
en oriente, que algunos, entre ellos San Jerónimo, hacen
remontar hasta la época de San marcos. Profesores de
esa Escuela fueron Clemente de Alejandría y Orígenes.
 También afines del siglo III se estableció una escuela
oriental cristiana en Antioquía, y en el siglo IV, otra en
Edesa.
 LA PASTORAL CARITATIVA
 La Actividad pastoral de la Iglesia Medioeval se
preocupó mucho del aspecto social caritativo, sobre
todo, con respecto a «los huérfanos y las viudas».
 Entre los beneficiados había los llamados
«Matricularios» que eran las personas que, por uno u
otro motivo, estaban inscritos para una atención
continuada.
Pero tenía esa caridad social un razonable principio que
reglamentaba sus servicios:
“A los capaces de trabajar, procúreseles trabajo; caridad
sólo aquel que ya no puede trabajar”
 Es muy llamativo mirar como sobre las lápidas
mortuorias de esa época podemos encontrar, como
hermanos, gentes de todas las esferas sociales:
 Prefecto de la ciudad, Magistrado, Esclavo,
Administrador de almacén, Funcionario Imperial,
Abogado, Médico, soldado, Oficial, Artesano, Herrero,
Curtidor, Sacerdote, peluquero, modista, etc.
 LA VIDA CONSAGRADA
 Hay otro aspecto de la vida Pastoral de la Iglesia
Medioeval, y es la fecundidad misionera de la vida
consagrada.
 Nos dice RM 69 que «la historia da testimonio de los
grandes méritos de las Familias religiosas en la
Propagación de la fe y en la formación de nuevas
Iglesias: desde las antiguas Instituciones monásticas,
las Ordenes medioevales y hasta las Congregaciones
modernas».
En la Edad Media se extendió la Consagración de la
Virginidad como medio muy excelente, tal vez el que
más, para ayudar a propagar el cristianismo; consagrarse
en virginidad, con castidad perfecta y perpetúa, era
considerado como el mejor acto de fe en el Reino de
Dios, que había que anunciar e implantar en toda la
tierra.
 Por eso florecieron en la Edad Media grandes
Monasterios, tanto para varones como para mujeres, y
encontramos que los grandes escritores y oradores
cristianos de esa era, como Tertuliano, San Cipriano,
San Ambrosio, San Jerónimo, San Leandro, San
Atanasio, San Gregorio Niceno y San Juan Crisóstomo,
son los directores espirituales y orientadores de las
vírgenes y de los monjes.
 VIDA MONÁSTICA
 Desde principios del siglo IV se hizo cada vez más
frecuente en Oriente la vida Monástica de los
Anacoretas o Eremitas, o sea de las personas que se
retiraban a la soledad de una manera definitiva,
aislándose para siempre del mundo, entregándose a
determinadas prácticas de piedad y penitencia, viviendo
en perfecta castidad.
 Modelo de vida Anacoreta fue en Oriente San Pablo el
Ermitaño a finales del siglo IV, San Simeón el estilita que
paso más de cuarenta años en las montañas de Siria.
 Otro estilo de vida monacal muy famoso entonces,
fueron las Colonias o Lauras de anacoretas, que eran
personas que vivían su vida de ermitaños, pero seguían
la dirección de algún maestro venerado.
 Hubo Colonias, o Lauras, muy grandes de anacoretas
como la del Desierto de Nitria, hasta con 6.000
anacoretas, o la de San Sabas entre Jerusalén y el Mar
Muerto.
 Modelo de este tipo de vida monacal fueron San Antonio
Abad ( a principio del siglo IV), Ammonio, San Hilarión,
San Macario el viejo. Marón y San Eutimio.
 VIDA CENOBITICA
 Para las personas que no tenían vocación de
anacoretas, ni para vivir en colonias de ermitaños, pero
que deseaban buscar la perfección cristiana en la vida
monacal, estaba también la vida Cenobítica, que
consistía en alguna manera de vida común, bajo la
obediencia de un Superior y de una Regla.
 Modelo y primer organizador de este tipo de vida
monacal fue San Pacomio, nacido en la Tebaida en el
año 292 d.C., autor de la más antigua regla monástica.
 Egipto ha pasado a la historia como patria primera del
anacoretismo, de donde pasó a Palestina, al Asia Menor
y al Occidente latino, en donde tuvo un desarrollo más
lento pero al poco tiempo cobró dinamismo
verdaderamente arrollador
 MONJES FAMOSOS.
 En Roma se vieron los primeros monjes en 341 d.C.,
traídos por San Atanasio. Las primeras fundaciones de
Monacato occidental aparecieron en la Galia por obra
del gran Obispo misionero San Martín de Tours, y en
Milán por San Ambrosio a finales del siglo IV.
 En el 391 fue San Agustín quien lo organizó en Hipona.
En 405 fue famoso el Monasterio que fundo San
Honorato en la Isla de Lérins, cerca de Marsella.
 En Occidente los Monjes por antonomasia vinieron a ser
los Benedictinos, hasta el punto de que «monje» era
como sinónimo de «Benedictino».
 La Regla Monástica de San Benito, nacido en Nurcia
(Italia) en 480 es considerada como el prototipo de vida
monástica occidental. San Benito es designado como el
Patriarca de los Monjes occidentales en general, y sus
monasterios Benedictinos de Montecasino y de Cluny
son considerados como modelo acabado.
 En el siglo XII San Bernardo de Claraval será otro
modelo acabado de monje culto.
Vale la pena dedicarse a la causa de

Cristo.
Cada uno en su vocación especifica.
Dios los bendiga.

Gracias.

2°.1 La Evangelización en La Edad Media

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

2°.1 La Evangelización en La Edad Media

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

VISION HISTORICA DE LA

CONOCER LOS ASPECTOS

LA EVANGELIZACION EN LA EDAD MEDIA

LA OBRA MISIONERA DEL SIGLO V HASTA EL SIGLO XV

LA ACCION EVANGELIZADORA EN LA IGLESIA PRIMITIVA.

LA MISION EN LOS CUATRO PRIMEROS SIGLOS.

1. LA MISION AD GENTES EN LA IGLESIA PRIMITIVA.

Entendemos por “Edad Media» o (Medioevo» un

Tratemos de ir siguiendo el hilo conductor de la

Esa afirmación nos lleva a dar por seguro que, desde el

 para el Concilio de Constantinopla en 381 solamente

 Signos de la vitalidad y dinamismo pastoral que tenía la

 Provinciales, cuando eran de carácter provincial.

 • Nicea l en325 (asistieron 300 Obispos).

 • Constantinopla I en 381 (asistieron 150 Obispos).

 • Éfeso en 431 (con 198 0bispos.

 • Calcedonia en 451 (con 500 Obispos).

 • Constantinopla II en 553 (con 164 Obispos).

 • Nicea II en787 (con 330 Obispos).

 • Constantinopla IV en 869 (con 103 Obispos).

 • Lateranense l, en 1123 (con 300 Obispos).

 • Lateranense II en 1139 (con 500 Obispos).

 • Lateranense III en 1179 (con 300 Obispos).

 • Lión l en 1245 (con 150 Obispos).

 • Lión II en 1274 (con 200 Obispos).

 • Viena en 1311 (con 130 Obispos).

 En el Medioevo, la Actividad Pastoral estuvo centrada en

 Desdichadamente, es la era eclesial del Medioevo la

 Dios vino naturalmente en defensa de su Iglesia y

Vale la pena dedicarse a la causa de

Dios los bendiga.

También podría gustarte